مفهوم الثقافة الجماهيرية لخوسيه أورتيجا وجاسيت. الثقافة الجماهيرية

كما ألهم موضوع اللعبة الفيلسوف الإسباني جيه أورتيجا إي جاسيت (1889-1955). مثل Huizinga ، أورتيجا قلق بشأن مصير الثقافة الحديثة ، أزمة وجود الفرد في ظروف "المجتمع الجماهيري". يرى السبيل لإنقاذ الثقافة في الحفاظ على القيم الروحية للنخبة الأرستقراطية. يُدعى أورتيجا بحق بمنظر النخبة. لقد عبر بوضوح عن أفكاره الاجتماعية في كتاب صغير ولكنه معروف على نطاق واسع ، تجريد الفن من إنسانيته.

يتكون مفهومه للثقافة من الأفكار التالية:

1. هناك نوعان من الجنس البشري: الكتلة ، وهي "مادة العظام في العملية التاريخية" ؛ النخبة هي أقلية موهوبة بشكل خاص ، وهي صانعي ثقافة حقيقية. الغرض من "الأفضل" هو أن تكون أقلية وتحارب الأغلبية.

لمدة قرن ونصف ، ادعى الغوغاء الرماديون أنهم يمثلون "المجتمع بأسره". مع هذا أورتيجا يربط كل العلل في أوروبا. في رأيه ، فإن الوقت يقترب عندما يبدأ المجتمع ، من السياسة إلى الفن ، مرة أخرى في التبلور ، كما ينبغي ، في رتبتين أو رتبتين: ترتيب الأشخاص المتميزين ونظام الأشخاص العاديين.

2. تتركز حياة الأشخاص المتميزين في مجال أنشطة الألعاب. تعارض اللعبة الحياة اليومية والنفعية والابتذال للوجود البشري.

3. إن نمط وجود الشخص الحقيقي يكمن في المأساة. البطل المأساوي هو البطل المختار ، وينتمي إلى النخبة الروحية ، التي تتمثل صفتها المميزة في القدرة على اللعب التأملي. على عكس الرجل العادي ، لا يأخذ البطل الضرورة في الاعتبار ، ويقاوم المعتاد والمقبول عمومًا ، ويسترشد بإرادته الحرة.

4. “لقد فقد نظام القيم الذي نظم النشاط البشري منذ ما يقرب من ثلاثين عامًا ، وضوحه وجاذبيته وإجباريته. رجل غربيأصيب بالارتباك الواضح ، ولم يعد يعرف أي النجوم تعيش "7.

5. معالم في فوضى ثقافة خالية من البنية الداخلية ، في خلق لعبة يوتوبيا ذات طابع رياضي واحتفالي في الحياة. تم الكشف عن صورة النظرة الجديدة للعالم في الفن المثالي. الفن الجديد ("الحداثة") هو دائمًا طابع هزلي. ليس حقيقيًا

7 Ortega y Gasset X.موضوع عصرنا // الوعي الذاتي للثقافة الأوروبية في القرن العشرين. م ، 1991. ص 264.

6. اتجاهات نمط جديدة: 1) اتجاه نزع الإنسانية. 2) الميل إلى تجنب الأشكال الحية ؛ 3) الرغبة في التأكد من أن العمل الفني ليس سوى عمل فني ؛ 4) الرغبة في فهم الفن كلعبة وفقط ؛ 5) الانجذاب إلى السخرية العميقة ؛ 6) الميل إلى تجنب أي زيف ، وفي هذا الصدد ، الحرص على مهارات الأداء. 7) الفن ، حسب رأي الفنانين الشباب ، هو بالتأكيد غريب عن أي نوع من التعالي ، أي تجاوز التجربة الممكنة.

7. السمة العامة والمميزة للإبداع الجديد والشعور الجمالي الجديد هي الميل نحو نزع الصفة الإنسانية. فرض الفنانون "المحرمات" على أي محاولة لغرس "الإنسانية" في الفن. "الإنسان" عبارة عن مجموعة معقدة من العناصر التي تشكل عالمنا المألوف. يقرر الفنان أن يخالف هذا العالم ويشوهه بتحد. "بما يتم تصويره على اللوحات التقليدية ، يمكننا أن نتعود عليه عقليًا. وقع العديد من الإنجليز في حب Gioconda ، لكن من المستحيل التعايش مع الأشياء المصورة على اللوحات الحديثة: حرمانهم من لقمة العيش
"الواقع" ، دمر الفنان الجسور وأحرق السفن التي يمكن أن تأخذنا إلى عالمنا العادي "8.

8. الشخص الذي يجد نفسه في عالم غير مفهوم يضطر لابتكار نوع جديد غير مسبوق من السلوك ، لخلق حياة جديدة ، حياة مخترعة. هذه الحياة ليست خالية من المشاعر والعواطف ، لكنها مشاعر جمالية على وجه التحديد. الانشغال بما هو إنساني حقًا يتعارض مع المتعة الجمالية.

9. يعتقد الجمهور أن الابتعاد عن الواقع أمر سهل بالنسبة للفنان ، في حين أنه في الواقع هو أصعب شيء في العالم. لإنشاء شيء لا ينسخ "الطبيعة" ، ومع ذلك ، سيكون له محتوى معين - هذا يعني هدية عالية. فن اللعبة الجديد نخبوي. إنه متاح فقط لأقلية موهوبة ، أرستقراطيين الروح.

10. الواقع تحتلّه جماهير من السكان. نمت الفلسطية لتصل إلى حجم البشرية جمعاء. الإنسان يساوي غير الروحي. تعتبر التجارب البشرية التي ينتجها الفن ميكانيكية بلا عقل ، ولا علاقة لها بالفن. على النقيض من مجموعة الحقائق السلبية للثقافة البرجوازية ، يحتاج الخيال الإبداعي إلى بناء عالم اللعب الجمالي ككائن حقيقي للروح.

11. جميع الأنشطة المتعلقة بتحقيق أهداف معينة هي الحياة فقط من الدرجة الثانية. في المقابل ، في نشاط اللعب ، يتجلى النشاط الحيوي الأصلي بشكل طبيعي ، بلا هدف ، بحرية. فهو لا ينشأ عن الحاجة إلى تحقيق بعض النتائج وليس عملاً إجبارياً. هذا مظهر طوعي للقوى ، دافع لم يكن متوقعا مسبقا. يمكن لأي شخص أن يرتفع فوق العالم الكئيب للحياة اليومية فقط من خلال الانتقال إلى منطقة العلاقات غير النفعية. أفضل مثال على التوتر بلا هدف هو الرياضة. النشاط الرياضي هو الأصل والإبداع والأهم في الحياة البشرية، والعمل عادل
نشاطه المشتق ، أو بقايا. "الرياضة" ليست مجرد حالة وعي للفرد ، إنها مبدأ نظرته للعالم.

المعنى العام لمفهومي "لعبة" هوزينجا و "الطابع الرياضي" لأورتيجا هو نفسه. في الوقت نفسه ، تجدر الإشارة إلى أن اللعب الجمالي بالنسبة لهويزينجا هو في الأساس نشاط اجتماعي وعام. أورتيجا ، في المقام الأول ، يضع مهمة إنقاذ الثقافة من "تمرد الجماهير" ، ويعلن أن النخبة هي المنقذ.

أهم سمات "المجتمع الجماهيري" ، إن لم تكن تعريفها ، هي "الثقافة الجماهيرية". استجابة للروح العامة للعصر ، على عكس الممارسة الاجتماعية لجميع العصور السابقة ، فقد أصبح أحد أكثر قطاعات الاقتصاد ربحية منذ حوالي منتصف قرننا وحتى يتلقى الأسماء المناسبة: "صناعة الترفيه" ، "الثقافة التجارية" ، "الثقافة الشعبية" ، "صناعة الترفيه" ، إلخ. بالمناسبة ، آخر التعيينات المذكورة أعلاه يكشف عن سبب آخر لظهور "الثقافة الجماهيرية" - الظهور في طبقة كبيرة من المواطنين العاملين لفائض من وقت الفراغ ، "وقت الفراغ" ، بسبب المستوى العالي من الميكنة. عملية الإنتاج. المزيد والمزيد من الناس لديهم حاجة "لقتل الوقت". لإشباعها ، بالطبع ، من أجل المال ، تم تصميم "الثقافة الجماهيرية" ، والتي تتجلى بشكل أساسي في المجال الحسي ، أي في جميع أشكال الأدب والفن. أصبحت السينما والتلفزيون وبالطبع الرياضة (في جانبها المتفرج فقط) قنوات مهمة بشكل خاص لإضفاء الطابع الديمقراطي العام على الثقافة في العقود الأخيرة ، حيث جمعت جماهير ضخمة وغير انتقائية للغاية ، مدفوعة فقط بالرغبة في الاسترخاء النفسي.

المجتمع ، حسب المؤلف ، مقسم إلى أقلية وكتلة - هذه هي النقطة الرئيسية التالية في العمل الذي تمت مراجعته. يؤكد أورتيغا أن المجتمع أرستقراطي في جوهره ، والمجتمع ، ولكن ليس الدولة. تشير الأقلية أورتيجا إلى مجموع الأشخاص الذين يتمتعون بصفات خاصة لا تمتلكها الكتلة ، فالكتلة هي الشخص العادي. ووفقًا لـ Gasset: "... تقسيم المجتمع إلى جماهير وأقليات مختارة ... لا يتزامن مع الانقسام إلى طبقات اجتماعية أو مع تسلسلها الهرمي ... داخل أي طبقة هناك جماهيرهم وأقلياتهم. لا يزال يتعين علينا أن نقتنع بأن عامة الناس وقمع الجماهير ، حتى في دوائر النخبة تقليديا ، هي سمة مميزة لعصرنا. ... خصوصية عصرنا هي أن الأرواح العادية ، التي لا تنخدع بضعفها ، تؤكد دون خوف حقها في ذلك ، وتفرضه على الجميع وفي كل مكان. كما يقول الأمريكيون ، من غير اللائق أن تكون مختلفًا. الكتلة تسحق كل شيء على عكس ، المتميز ، الشخصي والأفضل. من ليس مثل أي شخص آخر ، الذي يعتقد أنه ليس مثل أي شخص آخر ، يخاطر بأن يصبح منبوذًا. ومن الواضح أن "كل شيء" ليس كل شيء. كان العالم عادة وحدة غير متجانسة للجماهير والأقليات المستقلة. اليوم أصبح العالم كله كتلة ". يجب أن نتذكر أن المؤلف يعني الثلاثينيات من القرن الماضي.

بعد أن أصبحت سلعة للسوق ، فإن "الثقافة الجماهيرية" ، المعادية لأي نوع من النخبوية ، لديها عدد من السمات المميزة. بادئ ذي بدء ، هذه هي "بساطتها" ، إن لم تكن بدائية ، وغالبًا ما تتحول إلى عبادة متوسطة ، لأنها مصممة لـ "رجل من الشارع". لأداء وظيفتها - لتخفيف الضغوط الصناعية القوية - يجب أن تكون "الثقافة الجماهيرية" مسلية على الأقل ؛ موجهة إلى الأشخاص في كثير من الأحيان مع بداية فكرية غير متطورة بشكل كافٍ ، فهي تستغل إلى حد كبير مناطق من نفسية الإنسان مثل العقل الباطن والغرائز.

كل هذا يتوافق مع الموضوع السائد "للثقافة الجماهيرية" ، والتي تحصل على دخل كبير من استغلال مثل هذه الموضوعات "الشيقة" والمفهومة لجميع الناس مثل الحب ، والأسرة ، والجنس ، والوظيفة ، والجريمة والعنف ، والمغامرة ، والرعب ، إلخ.

من المثير للفضول والإيجابي من الناحية العلاجية أن تكون "الثقافة الجماهيرية" ، بشكل عام ، مبهجة وتتجنب الحبكات غير السارة أو المحبطة للجمهور ، وعادة ما تنتهي الأعمال المقابلة بنهاية سعيدة. ليس من المستغرب أن يكون أحد مستهلكي هذه المنتجات ، إلى جانب الشخص "العادي" ، هو الجزء ذو التفكير العملي من الشباب ، ولا تثقله تجربة الحياة ، ولا يفقد التفاؤل ولا يفكر كثيرًا في المشكلات الأساسية للإنسان وجود.

فيما يتعلق بهذه السمات المعترف بها عمومًا لـ "الثقافة الجماهيرية" مثل طبيعتها التجارية المؤكدة ، فضلاً عن بساطة هذه "الثقافة" وتوجهها السائد نحو الترفيه ، وغياب الأفكار البشرية الكبيرة فيها ، يبرز سؤال نظري مهم: هل وجدت "الثقافة الجماهيرية" في الاتحاد السوفيتي المنهار الآن؟ بناء على ما سبق ، على ما يبدو لا. ولكن ، بلا شك ، كانت هناك ثقافتها الخاصة "السوفيتية" أو "السوفيتية" الشمولية ، والتي لم تكن نخبوية وليست "جماهيرية" ، ولكنها عكست الاستواء العام والطبيعة الأيديولوجية للمجتمع السوفيتي. ومع ذلك ، فإن هذا السؤال يتطلب دراسة ثقافية منفصلة.

إن ظاهرة "الثقافة الجماهيرية" الموصوفة أعلاه ، من وجهة نظر دورها في تطور الحضارة الحديثة ، يتم تقييمها من قبل العلماء بعيدًا عن الغموض. اعتمادًا على الميل نحو طريقة تفكير نخبوية أو شعبوية ، يميل علماء الثقافة إلى اعتبارها إما شيئًا مثل علم الأمراض الاجتماعي ، أو أحد أعراض تدهور المجتمع ، أو ، على العكس ، عامل مهم في صحته واستقراره الداخلي. O. Spengler، X. Ortega y Gasset، E. Fromm، N.A. بيردييف والعديد من الآخرين. ويمثل هؤلاء الأخير كل من L. White و T. Parsons ، وقد ذكرنا ذلك بالفعل. إن المقاربة النقدية "للثقافة الجماهيرية" تنبع من اتهاماتها بإهمال التراث الكلاسيكي ، والتي من المفترض أنها أداة للتلاعب الواعي بالناس ؛ يستعبد ويوحد الخالق الرئيسي لأي ثقافة - الشخصية السيادية ؛ يساهم في اغترابها عن الحياة الواقعية ؛ يصرف الناس عن مهمتهم الرئيسية - "التطور الروحي والعملي للعالم" (ك. ماركس).

على العكس من ذلك ، يتم التعبير عن النهج الاعتذاري في حقيقة أن "الثقافة الجماهيرية" تُعلن نتيجة طبيعية للتقدم العلمي والتكنولوجي الذي لا رجعة فيه ، وأنها تساعد على توحيد الناس ، وخاصة الشباب ، بغض النظر عن أي أيديولوجيات واختلافات قومية وعرقية ، في نظام اجتماعي مستقر وليس فقط لا ترفض التراث الثقافيفي الماضي ، ولكن أيضًا تجعل أفضل الأمثلة متاحة لأوسع شرائح الناس من خلال تكرارها من خلال الصحافة والإذاعة والتلفزيون والاستنساخ الصناعي. إن الجدل حول ضرر أو منفعة "الثقافة الجماهيرية" له جانب سياسي بحت: يسعى كل من الديمقراطيين ومؤيدي السلطة الاستبدادية ، وليس بدون سبب ، إلى استخدام هذه الظاهرة الموضوعية والمهمة للغاية في عصرنا لمصالحهم الخاصة. خلال الحرب العالمية الثانية وفي فترة ما بعد الحرب ، تمت دراسة مشاكل "الثقافة الجماهيرية" ، وخاصة أهم عنصر فيها - وسائل الإعلام ، باهتمام متساوٍ في كل من الدول الديمقراطية والشمولية.

كرد فعل على "الثقافة الجماهيرية" واستخدامها في المواجهة الأيديولوجية بين "الرأسمالية" و "الاشتراكية" بحلول السبعينيات. في قرننا ، في قطاعات معينة من المجتمع ، وخاصة في الشباب والبيئة الآمنة ماديًا في البلدان الصناعية ، تتشكل مجموعة غير رسمية من المواقف السلوكية ، تسمى "الثقافة المضادة". تم اقتراح هذا المصطلح من قبل عالم الاجتماع الأمريكي T. Rozzak في عمله "تشكيل الثقافة المضادة" (1969) ، على الرغم من أن ف. هذه الظاهرة في الغرب. ربما كان التعبير الأكثر وضوحًا ولفتًا عن الثقافة المضادة هو حركة ما يسمى بـ "الهيبيين" التي انتشرت بسرعة عبر جميع القارات ، على الرغم من أنها لا تستنفد هذا المفهوم الواسع والغامض بأي حال من الأحوال.

يشمل أتباعها ، على سبيل المثال ، "الروك" - المتعصبين لرياضة السيارات ؛ و "حليقي الرؤوس" - حليقي الرؤوس ، عادة مع أيديولوجية فاشية ؛ و "الأشرار" ، المرتبطة بحركة "البانك روك" الموسيقية ولديها تسريحات شعر رائعة بألوان مختلفة ؛ و "teds" - الأعداء الأيديولوجيون لـ "الأشرار" الذين يحمون الصحة البدنية والنظام والاستقرار (راجع مواجهة أخيرة بين "الهيبيين" و "lubers") والعديد من مجموعات الشباب غير الرسمية الأخرى. في الآونة الأخيرة ، فيما يتعلق بالتقسيم الطبقي الحاد للممتلكات في روسيا ، ظهر أيضًا ما يسمى بالشركات الكبرى - عادةً الشباب الأكثر ازدهارًا من العالم شبه الإجرامي التجاري - "الرجال الأغنياء" ، الذين يعود سلوكهم ومواقفهم إلى "بوبرس" الغربية ، "yoppies" الأمريكية ، تسعى جاهدة لإظهار نفسها ظاهريًا على أنها "كريم المجتمع". وبطبيعة الحال ، فإنهم يسترشدون بالقيم الثقافية الغربية ويعملون بمثابة نقيض لكل من الأوصياء المؤيدين للشيوعية للماضي والوطنيين الشباب الوطنيين.

كانت حركات "الهيبيين" و "beatniks" وظواهر اجتماعية أخرى مماثلة لها بمثابة ثورة ضد الواقع النووي والتكنولوجي لما بعد الحرب ، والتي هددت بكوارث جديدة باسم الصور النمطية الأيديولوجية واليومية الغريبة عن الشخص "الحر". تميز الدعاة وأتباع "الثقافة المضادة" بطريقة التفكير والشعور والتواصل التي صدمت الشخص العادي ، وعبادة السلوك العفوي الذي لا يمكن السيطرة عليه ، والميل إلى "الحفلات" الجماعية ، وحتى العربدة ، غالبًا باستخدام المخدرات ( "ثقافة المخدرات") ، وهي تنظيم أنواع مختلفة من "الكوميونات" الشبابية و "العائلات الجماعية" مع روابط حميمة منفتحة و "مرتبة عشوائيًا" ، والاهتمام بالصوفية الغامضة والدينية في الشرق ، ومضاعفة بـ "الثوري الجنسي" "تصوف الجسد" ، إلخ.

احتجاجًا على الرفاه المادي والتوافق والافتقار إلى الروحانية لأغنى جزء من البشرية ، جعلت الثقافة المضادة في شخص أتباعها الهدف الرئيسي لنقدها ، أو بالأحرى ازدرائها ، العنصر الاجتماعي القائم. الهياكل ، التقدم العلمي والتكنولوجي ، الأيديولوجيات المتعارضة و "المجتمع الاستهلاكي" ما بعد الصناعي ككل. بمعاييره اليومية والصور النمطية ، عبادة "السعادة" البرجوازية الصغيرة ، الاكتناز ، "النجاح في الحياة" والمجمعات الأخلاقية. تم الترحيب بالملكية ، والأسرة ، والأمة ، وأخلاقيات العمل ، والمسؤولية الشخصية ، والقيم التقليدية الأخرى للحضارة الحديثة باعتبارها خرافات غير ضرورية ، وكان يُنظر إلى المدافعين عنها على أنهم رجوعون. من السهل أن نرى أن كل هذا يذكرنا بالصراع الأبدي بين "الآباء" و "الأطفال" ، وفي الواقع ، اعتبر بعض العلماء ، الذين يولون اهتمامًا لطبيعة "الثقافة المضادة" التي يغلب عليها الطابع الشبابي ، أنها طفولية اجتماعية ، " مرض الطفولة "الذي يصيب الشباب المعاصر ، الذي يتقدم نضجه الجسدي كثيرًا على تطوره المدني. أصبح العديد من "المتمردين" السابقين فيما بعد ممثلين ملتزمين بالقانون عن "المؤسسة".

ومع ذلك ، تثار أسئلة: كيف تتصل بثقافة الشباب ، "غير الرسمية" ، المتمردة غالبًا؟ سواء كان ذلك أم ضده؟ هل هي ظاهرة في عصرنا أم أنها كانت موجودة على الدوام؟ الإجابات واضحة تمامًا: يجب التعامل مع ثقافة الشباب الفرعية بفهم. رفض المبدأ العدواني والمدمّر والمتطرف فيه: الراديكالية السياسية والهروب من المخدرات اللذة ؛ دعم السعي وراء الإبداع والجدة ، مع تذكر أن أعظم حركات قرننا - دفاعًا عن البيئة الطبيعية ، والحركة المناهضة للحرب ، والحركة من أجل التجديد الأخلاقي للبشرية ، وكذلك أحدث المدارس الفنية ولدت من جريئة التجربة - كانت نتيجة دافع غير مهتم ، وإن كان ساذجًا في بعض الأحيان للشباب لتحسين العالم من حوله. ثقافة الشباب غير الرسمية ، التي لا تختزل بأي حال من الأحوال في البادئات المقابلة والفعلية ، كانت موجودة في جميع الأوقات وبين جميع الشعوب ، تمامًا كما كانت هناك إمكانات فكرية ونفسية معينة إلى الأبد في عصر معين. ولكن مثلما لا يمكن تقسيم الفرد إلى شاب وشيخ ، كذلك لا يمكن فصل ثقافة الشباب بشكل مصطنع عن "الكبار" و "كبار السن" ، لأنهم جميعًا يوازنون ويثري كل منهما الآخر.

خاتمة

تلخيصًا لكل ما سبق ، دعونا نلخص مرة أخرى الأحكام الرئيسية لكتاب Ortega y Gasset "ثورة الجماهير".

"ماسا" ، كما يعتقد Ortega y Gasset ، هي "مجموعة من الأشخاص لا يتميزون بأي شيء". وفقا له ، فإن العامة والقمع للجماهير حتى في دوائر النخبة تقليديا - ميزةالحداثة: "النفوس العادية ، التي لا تنخدع بضعفها ، تؤكد دون خوف حقها في ذلك وتفرضه على الجميع وفي كل مكان". الأنظمة السياسية التي ظهرت حديثاً هي نتيجة "للإملاء السياسي للجماهير". في الوقت نفسه ، وفقًا لـ Ortega y Gasset ، كلما كان المجتمع أكثر أرستقراطية ، زاد المجتمع ، والعكس صحيح. الجماهير ، التي وصلت إلى مستوى معيشي مرتفع نسبيًا ، "خرجت عن الطاعة ، ولا تخضع لأية أقلية ، ولا تتبعها ، ولا تنظر إليها فحسب ، بل تطيح بها وتتدخل فيها هي نفسها". يؤكد المؤلف على دعوة الناس إلى "أن تكون محكومًا أبدًا بالحرية ، وأن تقرر إلى الأبد ما ستصبح عليه في هذا العالم. وتقرر بلا كلل وبدون توقف. بالنسبة لممثلي الجماهير ، تبدو الحياة "خالية من الحواجز": "يستوعب الشخص العادي كحقيقة أن جميع الناس متساوون قانونًا". يستمد "رجل الجماهير" الرضا من الشعور بالهوية مع نوعه. مستودعه العقلي هو نوع الطفل المدلل.

في القرن العشرين ، اكتسبت عمليات التحضر وتمزق الروابط الاجتماعية للهجرة السكانية نطاقًا غير مسبوق. قدم القرن الماضي فقط مادة هائلة لفهم جوهر ودور الجماهير ، التي حدث اندلاعها البركاني في ساحة التاريخ بسرعة لم تتح لها الفرصة للانضمام إلى قيم الثقافة التقليدية. تم وصف هذه العمليات وشرحها من خلال نظريات مختلفة للمجتمع الجماهيري ، من بينها النسخة الأولى الشاملة كانت نسخته "الأرستقراطية" ، والتي تلقت التعبير الأكثر اكتمالا في أعمال J. Ortega y Gasset "ثورة الجماهير".

عند تحليل ظاهرة "الانتفاضة الجماهيرية" ، يلاحظ الفيلسوف الإسباني الجانب الأمامي من سيطرة الجماهير ، والتي تمثل ارتفاعًا عامًا في المستوى التاريخي ، وهذا بدوره يعني أن الحياة اليومية اليوم وصلت إلى مستوى أعلى. . يعرّف العصر المعاصر (الحاجة إلى مراعاة الاختلاف في العصور عند تحليل هذا العمل المشار إليه أعلاه) كوقت للتكافؤ: هناك معادلة للثروة ، والجنس الأقوى والأضعف ، والقارات متساوية ، وبالتالي ، الأوروبي الذي كان في وقت سابق في مستوى الحياة الأدنى استفاد فقط من هذه المساواة. من وجهة النظر هذه ، يبدو غزو الجماهير وكأنه طفرة غير مسبوقة في الحيوية والفرص ، وهذه الظاهرة تتناقض مع التصريح المعروف جيداً لـ O. Spengler حول انحدار أوروبا. يعتبر Gasset هذا التعبير في حد ذاته مظلمًا وخرقاءًا ، وإذا كان لا يزال من الممكن أن يكون مفيدًا ، كما يعتقد ، فعندئذ فقط فيما يتعلق بكون الدولة والثقافة ، ولكن ليس بأي شكل من الأشكال فيما يتعلق بحيوية الأوروبي العادي. الانخفاض ، وفقًا لأورتيجا ، هو مفهوم مقارن. يمكن إجراء المقارنة من أي وجهة نظر ، لكن الباحث يعتبر وجهة النظر "من الداخل" هي وجهة النظر الطبيعية الوحيدة المبررة. ولهذا من الضروري الانغماس في الحياة ، وبعد رؤيتها "من الداخل" ، إصدار حكم بشأن ما إذا كانت تبدو منحطة ، وبعبارة أخرى ، ضعيفة ، وفاقة ، وهزيلة. موقف الإنسان المعاصر وحيويته ترجع إلى "وعي الفرص غير المسبوقة والطفولة الظاهرة للعصور الماضية". وهكذا ، طالما أنه لا يوجد شعور بفقدان الحيوية ، ولا يمكن الحديث عن تدهور شامل ، لا يمكن للمرء أن يتحدث إلا عن تدهور جزئي ، يتعلق بالمنتجات الثانوية للتاريخ - الثقافة والأمم.

وهكذا فإن انتفاضة الجماهير هي بمثابة ضلال جماعي يصاحبه جنون من الكراهية تجاه حجج الفطرة السليمة وأولئك الذين يحاولون نقلها إلى وعي الناس.

الإنجاز الرئيسي في رأيي هو أن Ortega y Gaset قدم مفهوم "الإنسان - الكتلة" ، وهو ما يعني الشخص العادي الذي يشعر بأنه مثل أي شخص آخر. "الكتلة البشرية" كسولة عن إزعاج نفسها بالتفكير النقدي ، وهي ليست قادرة دائمًا على ذلك ، "الكتلة البشرية" لا تسعى لإثبات قضيته ولا تريد التعرف على حالة شخص آخر.

معلومات مماثلة.

العلاقة بين الثقافة الوطنية والعالمية في "الصور الوطنية للعالم" G.D. جاتشيف.

الثقافة الوطنية -إنه شكل من أشكال الثقافة التي يتم إنشاؤها وإدراك أنفسهم فيها أمة – مجتمعات عرقية اجتماعية محددة للأشخاص الذين "لديهم اسم ذاتي ، ومنطقة تاريخية مشتركة ، وأساطير مشتركة وذاكرة تاريخية ، وثقافة مدنية جماعية ، واقتصاد مشترك ، ونفس الحقوق والالتزامات القانونية لجميع الأعضاء" (أنتوني د. حداد)

ثقافة العالم هو تجميع لأفضل الإنجازات لجميع الثقافات الوطنية.

كونه كائنًا اجتماعيًا ، أو مجتمعًا اجتماعيًا ، فإن الأمة تحدد بشكل مستقل تطورها الثقافي ، ولكنها في نفس الوقت تركز على الثقافة العالمية التي تؤثر على هذا التطور. بالنظر إلى الثقافة الوطنية كخطوة طبيعية في تطوير الثقافة العالمية ومساهمة ضرورية في الحضارة الإنسانية ، يمكن تعريفها على أنها توليفة من أصل وطني وأجنبي وعالمي (عالمي) ، تتم معالجته وإتقانه بواسطة الثقافة الوطنية. ومن ثم ، هناك نوعان من التطور لكل ثقافة وطنية: أولاً ، باعتبارها فريدة من نوعها ، فريدة في الشكل ، وثانيًا ، كجزء من الثقافة العالمية ، واعية وتتجلى فيها. لكنه في كلتا الحالتين يحتوي ويعبر بشكل أو بآخر عن المبدأ العالمي.

جاتشيف جورجي دميترييفيتش -ناقد أدبي روسي ، فيلسوف ، عالم ثقافي. في الأعمال المكرسة للثقافات الوطنية ، يحلل الهياكل العقلية واليومية لوجود الشعوب ، ويربطها بالنصوص الأدبية والفلسفية التي أنشأها المفكرون والكتاب الوطنيون ، ويستند إلى مواد من مجال الفن والعلم والدين ، إلخ ، على أساسه يمكن إعادة بناء "الثقافة الوطنية". صورة للعالم "لثقافة معينة.

تعتبر مسألة ما إذا كان الشخص ينتمي إلى أمة معينة والناس من أقدم الأسئلة البشرية.

في "الصور الوطنية للعالم" بقلم GD Gacheva - ترى كل أمة الكون بأكمله والقيم والظواهر المادية والروحية فيه من منظور خاص وتتحول ، ملتزمة بمنطقها الوطني. الصورة الوطنية للعالم تمليها الطبيعة والثقافة القومية.

من المستحيل فهم ماهية الأمة في مجملها فقط من خلال تحليل بعض الأشكال الفردية للقومية في الثقافة. يجب فهم الثقافة الوطنية ككل ، كنظام واحد من العناصر ، كل منها يعكس جميع العناصر الأخرى.

الثقافة الجماهيرية والنخبة. "صعود الجماهير" لخوسيه أورتيجا وجاسيت

الثقافة الجماهيرية- الثقافة ، على نطاق واسع ، أي ذات شعبية وسائدة بين عامة السكان في مجتمع معين. ويشمل ظواهر مثل الرياضة ، والترفيه ، والحياة اليومية ، والموسيقى ، بما في ذلك موسيقى البوب ​​، والأدب ، ووسائل الإعلام ، والفنون البصرية ، بما في ذلك البينالي ، إلخ.

ثقافة النخبة- ثقافة فرعية من مجموعات مميزة من المجتمع ، تتميز بالتقارب الأساسي والأرستقراطية الروحية والاكتفاء الذاتي القيمية الدلالية. مناشدة أقلية مختارة من رعاياه ، والذين ، كقاعدة عامة ، هم منشئوها والمخاطبون (على أي حال ، تتطابق دائرة كلاهما تقريبًا) ، إ. ك. يعارض بوعي وباستمرار ثقافة الأغلبية ، أو الثقافة الجماهيرية بالمعنى الواسع.

الجماهير (الشعبية) وثقافة النخبة -هذه هي عناصر أو أشكال الثقافة التي تبرز في الدراسات الثقافية وغيرها العلوم الإنسانيةعند وصف ظاهرة غريبة عدم التجانس الاجتماعيمجتمعات عصر الحضارة الحديثة.

خوسيه أورتيجا وجاسيت- فيلسوف وكاتب مقالات ومؤرخ فن وناقد ودعاية وشخصية عامة إسباني. عمل "ثورة الجماهير" هو العمل الاجتماعي الرئيسي وأحد أهم أعماله الثقافية. في هذا العمل ينخرط الفيلسوف في دراسة الصراع بين الثقافة الجماهيرية والنخبوية ، خاضعًا لتحليل شامل للظاهرة الجديدة لثقافة عصره ، ظاهرة شخص المجتمع الاستهلاكي "الجماهيري". .

يذكر Ortega y Gasset حقيقة أزمة عميقة في الثقافة الغربية في عصره. يصف جوهر هذه الأزمة بصيغة "الانتفاضة الجماهيرية" ، التي تشير إلى أنه إذا كانت قيم الثقافة قد تم إنشاؤها وحمايتها وخدمتها في وقت سابق لمصلحة أولئك الذين يقدرونها فقط ، فعندئذ من العشرينات من القرن الماضي. في القرن العشرين ، كانت هذه القيم بالإضافة إلى إنجازات الثقافة المادية والمراكز الثقافية والاجتماعية والسياسية تحت رحمة "الجماهير" - جمهور الناس ذوي العقلية الاستهلاكية ، المجردة من المبادئ الأخلاقية والجمالية.

ليس بالضرورة أن يكون الرجل الجماهيري ممثلًا للطبقة العاملة. الاختلاف الرئيسي بين رجل جماعي وشخص أقلية (النخبة) على عكسه ليس في الأصل الاجتماعي ، ولكن في حقيقة أن الرجل الجماعي هو "رجل عادي" ، فهو يريد "مثل أي شخص آخر" ، فهو مرتاح مع "الحشد" ، بينما يعتز ممثل النخبة بموقفه الفردي تجاه العالم والثقافة ويتجنب بكل طريقة ممكنة روح الرداءة التي يغرسها الحشد.

الثقافة الجماهيريةأو ثقافة فن البوب, الثقافة الجماهيرية, ثقافة الأغلبيةثقافة شائعة ومهيمنة بين عامة السكان في مجتمع معين. ويشمل ظواهر مثل الرياضة ، والترفيه ، والحياة اليومية ، والموسيقى ، بما في ذلك موسيقى البوب ​​، والأدب ، ووسائل الإعلام ، والفنون الجميلة ، وما إلى ذلك.

يتم تحديد محتوى الثقافة الجماهيرية من خلال الأحداث اليومية والتطلعات والاحتياجات التي تشكل حياة غالبية السكان (ما يسمى التيار الرئيسي). نشأ مصطلح "الثقافة الجماهيرية" في الأربعينيات. القرن العشرين في نصوص M. Horkheimer و D. MacDonald ، المكرسة لنقد التلفزيون. انتشر هذا المصطلح بفضل أعمال ممثلي مدرسة فرانكفورت الاجتماعية.

الثقافة الجماهيرية هي عكس الثقافة التقليدية.

يتم تحديد الشروط المسبقة لتشكيل الثقافة الجماهيرية في وجود بنية المجتمع. صاغ José Ortega y Gasset نهجًا معروفًا للهيكلة على أساس الإبداع. ثم تبرز فكرة "النخبة المبدعة" ، والتي ، بطبيعة الحال ، تشكل جزءًا أصغر من المجتمع ، ومن "الجماهير" - من الناحية الكمية ، الجزء الرئيسي من السكان. وعليه ، يصبح من الممكن الحديث عن ثقافة النخبة ("الثقافة النخبوية") وثقافة "الجماهير" - "الثقافة الجماهيرية". خلال هذه الفترة ، هناك تقسيم للثقافة ، يتم تحديده من خلال تكوين طبقات اجتماعية مهمة جديدة ، والحصول على تعليم كامل ، ولكن لا ينتمي إلى النخبة. الحصول على فرصة لإدراك جمالي واعي للظواهر الثقافية الناشئة حديثًا مجموعات اجتماعية، بالتواصل المستمر مع الجماهير ، يجعل الظواهر "النخبوية" مهمة على المستوى الاجتماعي وفي نفس الوقت تظهر الاهتمام بالثقافة "الجماهيرية" ، وفي بعض الحالات تكون مختلطة (انظر ، على سبيل المثال ، تشارلز ديكنز).

في القرن العشرين ، أصبح المجتمع الجماهيري والثقافة الجماهيرية المرتبطة به موضوع بحث من قبل أبرز العلماء في مختلف المجالات العلمية: الفلاسفة José Ortega y Gasset ("ثورة الجماهير") ، كارل ياسبرز ("The الوضع الروحي للوقت ") ، أوزوالد شبنجلر (" غروب الشمس في أوروبا ") ؛ علماء الاجتماع جان بودريلار ("أشباح الحداثة") ، ب. أ. سوروكين ("الإنسان. الحضارة. المجتمع.") وآخرون. عند تحليل الثقافة الجماهيرية ، يلاحظ كل منهم الاتجاه نحو تسويقها.

56. الثقافة الإسلامية ، القرآن كمعلم للثقافة.

ولد الإسلام 6

القرن الميلادي على أراضي شبه الجزيرة العربية. هو

التقليد التوحيدى ، أي تقليد اعتناق التوحيد. دين الاسلام

ينفي الشرك. التقليد التوحيدى الثاني هو اليهودية و

النصرانية. الإسلام ، إلى جانب اليهودية والمسيحية ، ينتمي إليها

التقليد الإبراهيمي. يبشر هذا التقليد بالإيمان بإله واحد و

الخضوع الكامل للإرادة الإلهية ، باعتبارها المبادئ الأساسية للحياة

طريق. مؤسس الإسلام هو النبي محمد. ومع ذلك ، لم يضع له

مهمة خلق دين جديد بين الديانات الأخرى. قبل الإسلام كان

المكلف بتحديث التقليد التوحيد الأصلي الذي مع

ضاع في مجرى الزمن التاريخي. مفهوم الإسلام هو الطاعة

المشيئة الإلهية ومن المعتاد رفعها إلى الكلمة العربية سالم.

قوضت خطبة محمد نظام القوة المعقد ، وكذلك المادية

مصالح الكهنوت ، في عام 622 أجبر على مغادرة مكة والذهاب إلى المدينة المنورة.

هذا العام يسمى Hijr. يمثل بداية العصر الإسلامي. في المدينة المنورة

ينظم محمد الحياة الدينية ويقود الجيش أيضًا

إجراءات ضد أولئك الذين وصفهم المسلمون بالكفار نتيجة لذلك ، القوات

محمد يدخل مكة ، التي تصبح الاتجاه الرئيسي في الصلاة و

مكان الحج للمسلمين. بعد وفاة محمد عام 632 م

استعادة مكانة الخليفة. 4 الخلفاء الأوائل يسمى الصحيح

الخلفاء. في عام 661 ، بعد وفاة الخليفة علي ، تأسست السلطة

سلالة العياد الارستقراطية (حتى 750) في هذا الوقت كان المسلم

توسعت الحضارة بشكل كبير. تم الاستيلاء على الشرق الأدنى والشمال

إفريقيا وإسبانيا وإقليم أفغانستان الحديث. منذ القرن الحادي عشر

يصبح الأتراك أقوى الحروب. السلاجقة يبرزون. في القرن الثالث عشر هيمنة

يمر إلى المغول ، الذين في مطلع القرن الثالث عشر والرابع عشر. تقبل الإسلام. من 14 إلى 19

قرون ، ارتبطت الحضارة الإسلامية بالإمبراطورية العثمانية. خلال

طرق التجارة تربط الدول الإسلامية وتحول إندونيسيا إلى الإسلام ،

ماليزيا ، بعض مناطق إفريقيا تقع خارج الصحراء الكبرى. الآن

الحضارة الإسلامية لديها مساحة كبيرة من توزيعها و

لديه عقل قوي ، وإبداع ، وإمكانات سياسية.

الفن الإسلامي

مشبعة بفكرة الوحدة الإلهية ، لا يمكن التعبير عنها من خلال أي صورة.

يفسر هذا الظرف الطبيعة المجردة للفن الإسلامي.

المذهب يحرم تصوير صورة الإنسان ، ولكن تحريم الصور

ليس مطلقا. في عمارة القصور أو فن المجوهرات

مسموح بصور الحيوانات. يقدم الفن المقدس

أشكال النبات. عدم وجود صورة يؤكد الإله المتعالي ،

لأن لا يمكن مقارنة الجوهر الإلهي بشكل عام بأي شيء آخر.

تميل العمارة الإسلامية نحو الوضوح والتوازن والتبعية

وحدة الخفة على الكل. المصحف. سارت العمارة في اتجاه مقياس الأرض.

الدقة التي لها طابع نوعي وتعبر عن الداخل بأكمله

تعقيد الوحدة وتجلياتها في التعددية. مهمة المسلم

الهندسة المعمارية هي مقارنة أجواء السلام ، خالية من أي

الطموح الذي يدل على بلوغ الأبدية. الخط هو

أشرف الفنون في عالم الإسلام. مع ثرواتهم بالخط العربي

لأن لها بعدين: هذا هو البعد الرأسي

إعطاء الرسالة والنبل. أفقي - يجمع كل الحروف بتنسيق

تدفق مستمر. وفقا لآراء الباطنية الإسلامية ، اللغة العربية

واحدة من أكثر اللغات اتساقًا مع اللغة الأصلية للعصر الذهبي للإنسان

قصص. ما يسمى بلغة الملائكة ، والتي يشار إليها في التقاليد باسم اللغة

القرآن- كتاب المسلمين المقدس (اعتناق الإسلام). تأتي كلمة "القرآن" من الكلمة العربية "القراءة الجهرية" ، "التنوير" (القرآن ، 75: 16-18). القرآن عبارة عن مجموعة من أقوال النبي محمد صلى الله عليه وسلم. تعتبر النسخة الحديثة من القرآن بمثابة تجميع لأحاديث محمد الباقية ، جمعها سكرتيره زيد بن ثابت ، بناء على طلب من عمر بن الخطاب وأبو بكر.

يعتبر القرآن بالنسبة لأكثر من مليار مسلم كتاب مقدس يتطلب معاملة خاصة. يعامل المسلمون القرآن باحترام. يحفظ العديد من المسلمين جزءًا على الأقل من القرآن عن ظهر قلب. كقاعدة عامة ، هذه آيات ضرورية لإتمام الصلاة. ومن حفظ القرآن كله يحمل لقب حافظ.

"في الجوهر ، لتجربة الجماهير كواقع نفسي ، لا يتطلب الأمر تجمعات بشرية. من خلال شخص واحد ، يمكنك تحديد ما إذا كانت كتلة أم لا.

الجماهير هي أي شخص وكل شخص ، لا يقيس نفسه بمقياس خاص ، لا في الخير ولا الشر ، بل يشعر بالشيء نفسه ، "مثل أي شخص آخر" ، وهو ليس مكتئبًا فحسب ، بل يسعد بعدم تمييزه.

تخيل ذلك أكثر شخص عادي، يحاول قياس نفسه بمقياس خاص - يتساءل عما إذا كان لديه نوع من الموهبة والمهارة والكرامة - فهو مقتنع بأن لالا أحد. سيشعر هذا الشخص بالضعف ، الرداءة ، البلادة. لكن ليس بكميات كبيرة. عادة ، عند الحديث عن "الأقلية المختارة" ، فإنهم يشوهون معنى هذا التعبير ، متظاهرين بأن المنتخبين ليسوا أولئك الذين وضعوا أنفسهم أعلى بغطرسة ، ولكن أولئك الذين يطلبون المزيد من أنفسهم ، حتى لو كان الطلب عليهم لا يطاق. وبالطبع ، فإن الشيء الأكثر جذرية هو تقسيم البشرية إلى فئتين: أولئك الذين يطلبون الكثير من أنفسهم ويتحملون الأعباء والالتزامات ، وأولئك الذين لا يطلبون أي شيء ومن يعيش من أجلهم يتجهون مع التيار ، البقاء كذلك ، مهما كان ، وعدم محاولة تجاوز نفسك. هذا يذكرني بفرعين للبوذية الأرثوذكسية: الماهايانا الأكثر صعوبة وتطلبًا - "السيارة الكبيرة" أو "المسار العظيم" - والهينايانا الأكثر اعتدالًا وتلاشيًا - "السيارة الصغيرة" أو "المسار الصغير". الشيء الرئيسي والحاسم هو أي عربة نعهد بحياتنا.

وبالتالي ، فإن تقسيم المجتمع إلى جماهير وأقليات مختارة هو تقسيم نموذجي ولا يتزامن مع الانقسام إلى طبقات اجتماعية أو مع تسلسلها الهرمي. بالطبع ، من الأسهل بالنسبة للطبقة العليا ، عندما تصبح الطبقة العليا وبينما تظل كذلك ، أن تقدم رجل "عربة كبيرة" من الرجل الأدنى. لكن في الواقع ، يوجد داخل أي طبقة جماهير وأقليات خاصة بهم. لا يزال يتعين علينا أن نقتنع بأن عامة الناس وقمع الجماهير ، حتى في دوائر النخبة تقليديا ، هي سمة مميزة لعصرنا. وهكذا تصبح الحياة الفكرية ، التي تبدو وكأنها تتطلب التفكير ، طريق النصر للمثقفين الزائفين ، الذين لا يفكرون ، ولا يمكن تصورهم ، وهم غير مقبولون بأي حال من الأحوال. لا شيء أفضل من بقايا "الأرستقراطية" ، ذكورا وإناثا. وعلى العكس من ذلك ، في بيئة العمل ، التي كانت تُعتبر سابقًا معيار "الجماهير" ، ليس من غير المألوف اليوم مقابلة أرواح أعلى مزاج.

الكتلة متوسطة ، وإذا آمنت بموهبتها ، فلن يكون هناك تحول اجتماعي ، بل خداع للذات فقط. خصوصية عصرنا هي أن النفوس العادية ، التي لا تنخدع بشأن ضعفها ، تؤكد دون خوف حقها في ذلك وتفرضه على الجميع وفي كل مكان. كما يقول الأمريكيون ، من غير اللائق أن تكون مختلفًا. الكتلة تسحق كل شيء على عكس ، المتميز ، الشخصي والأفضل. من ليس مثل أي شخص آخر ، الذي يعتقد أنه ليس مثل أي شخص آخر ، يخاطر بأن يصبح منبوذًا. […]

مثل تلك الرخويات التي لا يمكن سحبها من القوقعة ، لا يمكن إغراء الأحمق من غبائه ، ودفعه للخارج ، وإجباره على النظر من حوله للحظة وراء إعتام عدسة العين ومقارنة عمى المعتاد بحدة رؤية الآخرين. إنه غبي مدى الحياة وصلب. ليس بدون سبب أناتول فرانسقال إن الأحمق أضر من الشرير. لأن الشرير يأخذ استراحة في بعض الأحيان.

ليس الأمر أن الرجل الجماهيري غبي. على العكس من ذلك ، أصبحت قدراته وإمكانياته العقلية اليوم أوسع من أي وقت مضى. لكن هذا لا يناسبه في المستقبل: في الواقع ، فإن الإحساس الغامض بقدراته يشجعه فقط على الانسداد وعدم استخدامها. مرة وإلى الأبد ، يقدس هذا الخليط من الحقائق المشتركة والأفكار غير المتماسكة والقمامة اللفظية فقط التي تراكمت فيه بالصدفة ، ويفرضها في كل مكان وفي كل مكان ، متصرفًا من بساطة روحه ، وبالتالي دون خوف و لوم. هذا ما كنت أتحدث عنه في الفصل الأول: إن خصوصية عصرنا ليست أن الرداءة تعتبر نفسها رائعة ، ولكنها تعلن وتؤكد حقها في الابتذال ، أو بعبارة أخرى ، تؤكد الابتذال كحق. [...]

سابقًا في التاريخ الأوروبيلم يكن الغوغاء أبدًا موهومًا بشأن "أفكارهم" الخاصة حول أي شيء. لقد ورثت المعتقدات والعادات والخبرة الدنيوية والمهارات العقلية والأمثال والأقوال ، لكنها لم تتناسب مع الأحكام التأملية ، على سبيل المثال ، حول السياسة أو الفن ، ولم تحدد ما هي وما يجب أن تصبح. لقد وافقت أو أدانت ما تصوره السياسي ونفذه أو دعمته أو حرمته من الدعم ، لكن أفعالها اختزلت إلى رد فعل متعاطف أو العكس على الإرادة الإبداعية للآخرين. لم يخطر ببالها أبدًا إما معارضة "أفكار" سياسي خاص بها ، أو حتى الحكم عليها ، بالاعتماد على مجموعة معينة من "الأفكار" المعترف بها على أنها تخصها. كان الأمر نفسه ينطبق على الفن وغيره من مجالات الحياة العامة. إن الوعي الفطري بضيقها وعدم الاستعداد للتنظير أقام جدارًا فارغًا. يتبع ذلك بشكل طبيعي أن عامة الناس لم يجرؤوا على المشاركة حتى عن بعد في أي حياة اجتماعية تقريبًا ، في معظم الأحيان تكون مفاهيمية دائمًا. اليوم ، على العكس من ذلك ، لدى الشخص العادي أكثر الأفكار صرامة حول كل ما يحدث ويجب أن يحدث في الكون. لذلك تعلم الاستماع. لماذا ، إذا وجد كل الإجابات في نفسه؟ لا جدوى من الاستماع ، بل على العكس من ذلك ، فمن الطبيعي للغاية أن نحكم ونقرر وننطق بالحكم. لم تكن هناك مشكلة اجتماعية من هذا القبيل ، بغض النظر عن المكان الذي تدخل فيه ، بقي في كل مكان أصم وعمى وفرض "آرائه" في كل مكان. لكن أليس هذا إنجازًا؟ […]

... لقد نضج نوع بشري جديد - تجسد الرداءة. من الناحية الاجتماعية ، يتم تحديد البنية النفسية لهذا المبتدئ من خلال ما يلي: أولاً ، الإحساس الكامن والفطري بخفة الحياة ووفرة الحياة ، وخالية من القيود الثقيلة ، وثانيًا ، نتيجة لذلك ، الشعور بالفرد. التفوق والقدرة المطلقة ، مما يشجع المرء بطبيعة الحال على قبول نفسه على هذا النحو. ، وهو يعتبر ، واعتبار المستوى العقلي والأخلاقي أكثر من كافٍ. هذا الاكتفاء الذاتي يأمر بعدم الخضوع للتأثير الخارجي ، وعدم التشكيك في وجهات نظر المرء وعدم التعامل مع أي شخص. عادة الشعور بالتفوق تثير باستمرار الرغبة في الهيمنة. ويتصرف الرجل الجماهيري كما لو كان هو وأمثاله فقط موجودين في العالم ، ومن ثم فإن ميزته الثالثة هي التدخل في كل شيء ، وفرض بؤسه بشكل غير رسمي ، وتهور ، ودون تأخير ودون شروط ، أي بروح "المباشر". فعل".

هذا المزيج يعيد إلى الأذهان هؤلاء الأفراد المعيلين مثل الطفل المدلل والوحشي الغاضب ، أي البربري. (إن الوحشي العادي ، على العكس من ذلك ، مثل أي شخص آخر ، يتبع أعلى المؤسسات - الإيمان والمحرمات والعهود والعادات). […] إن الكائن الذي تغلغل في أيامنا في كل مكان وفي كل مكان أظهر جوهره الهمجي ، وفي الحقيقة محبوب التاريخ البشري. الحبيب هو الوريث الذي يتم الاحتفاظ به فقط كوراث. إرثنا الحضارة بما لها من راحة وضمانات ومزايا أخرى.

José Ortega y Gasset ، ثورة الجماهير ، في السبت: علم نفس الحشد: الآليات الاجتماعية والسياسية للتأثير على الجماهير ، M. ، Eksmo ؛ SPb "Terra Fantastica" ، 2003 ، ص. 420-421 ، 434-435 ، 447-448.