تطهير
سيرة يوهان فيشت. النقاط الرئيسية في فلسفة فيشتي

سيرة يوهان فيشت. النقاط الرئيسية في فلسفة فيشتي

طور Fichte في أعماله الأفكار القائلة بأن العالم معقول ومناسب ، وأن الشخص موجود في هذا العالم من أجل تحقيق مصيره الأخلاقي - التصرف بعقلانية. وفقًا لفيشته ، فإن العقل المطلق ، وهو ذات فوق فردية ، يكمن في أساس كل شيء موجود. يكمن جوهرها في النشاط الإبداعي الحر ، لكن هذا النشاط لا يمكن تحقيقه إلا من خلال شخص يكون عقله هو التجسيد النهائي للعقل المطلق. من خلال الإنسان يدخل العقل إلى العالم. في هذا الصدد ، يتم تحديد جوهر الشخص وهدفه ككائن حر ونشط ، مدعو لتحقيق المثل الأعلى الأخلاقي في العالم ، لتحقيق النظام والانسجام فيه.

تشمل أهم أعمال Fichte ما يلي:

"أساس العلم العام" (1794)
"في مفهوم العلم أو ما يسمى بالفلسفة" (1794)
"عدة محاضرات في تعيين عالم" (1794)
"وجهة الإنسان" (1800)

أساسيات فلسفة فيشتي

يركز الإنسان ككائن روحي وعقلاني وأخلاقي في البداية على النشاط الهادف. العقل في جوهره هو العقل العملي والأخلاقي ويتطلب العمل. لذلك ، فإن عالم الإنسان هو في المقام الأول مجال عمل. "... الحاجة إلى العمل أساسية ؛ وعي العالم مشتق. نحن لا نتصرف لأننا نعلم ، لكننا نعلم لأننا مقدر لنا أن نتصرف ... ". المعرفة ليست سوى وسيلة للنشاط. لذلك ، لا يهتم Fichte بالأشياء في حد ذاتها ، بل يهتم فقط بالمفهوم العملي لها ، أي. المعرفة المقابلة لاحتياجات الإنسان ككائن نشط. في هذا الصدد ، فإن القضية الأساسية لـ Fichte هي أصل المعرفة.

ولكن قبل الانتقال إلى مشكلة أصل المعرفة ، يجب أن نفهم أن الهدف الرئيسي لفلسفة فيشته هو تبرير حرية الإنسان ، لأنه بدون الحرية لن يكون هناك عمل أخلاقي ممكن. "أريد أن أحدد نفسي ، لأكون آخر مؤسسة بنفسي ، أريد أن أرغب بحرية وأضع أهدافًا لنفسي. يجب أن يتم تحديد وجودي من خلال تفكيري وتفكيري - فقط من تلقاء نفسه. ككائن حر ، ينحصر الإنسان في التفكير الذي يحدد نفسه ، أي في تمثيلاتها لا تعتمد على "الأشياء في حد ذاتها" ، ولكنها تنتجها بالكامل من نفسها. وهكذا ، فإن الواقع برمته ، الذي يعمل دائمًا بالنسبة للفرد كواقع يمكن تصوره ، يتبين أنه نتاج نشاط التفكير. علاوة على ذلك ، نحن لا نتحدث عن التفكير المحدود ، وإلا فسيكون العالم كله بالنسبة لنا وهمًا لعقلنا ، ولكن عن التفكير المطلق ، أنا النقي ، المشترك بين جميع الناس. العقل البشري هو المظهر النهائي للعقل المطلق ، وهو ما يفسر وحدة التجربة الحسية في جميع الناس ونفس نظام التفكير. يشتق Fichte الإنسان المحدود من I المطلق ، ويثبت إدراك العالم والطبيعة الشاملة والضرورية للمعرفة. وهكذا تتحول مشكلة أصل المعرفة إلى مشكلة استنباط المعرفة من الموضوع المعرفي.

يجب أن نجد الأساس الأول وغير المشروط على الإطلاق لجميع المعارف البشرية. لا يمكن إثباته أو تحديده ، لأنه يجب أن يكون على الإطلاق المبدأ الأول. وفقًا لفيشته ، فإن للوعي الذاتي يقينًا فوريًا ، والذي لا يتطلب إثباتًا ، والذي يعبر عنه في الافتراض "أنا أنا" ، أو أفترض نفسه. نحن هنا نتحدث عن المطلق الأول. تتحدد مصداقية الوعي بالذات من خلال حقيقة أنه ليس حكمًا نظريًا ، بل فعل فعل - فعل إرادي للوضع الذاتي (توليد الذات) للتفكير ، والذي يكمن في أساس أي وعي. الوعي بالذات هو النشاط الأصلي للذات النقية ، لأنه من المستحيل تصور أي شيء دون التفكير في الذات أولاً - كل شيء يمكن تصوره (كائن) يفترض دائمًا موضوع التفكير. "كل شيء موجود فقط بقدر ما هو مطروح في الذات ؛ لا يوجد شيء خارج الذات." في وعي الذات هناك هوية للذات والموضوع والوعي والشيء. من الوعي بالذات كأول مبدأ للتفكير ، استمد فيشته الوعي ، ومن ثم اشتق منه العالم كله الذي يتصوره.

على الرغم من أن أنا أولية ولا يمكن إنتاجها من شيء آخر ، إلا أنه لا يمكنني أبدًا أن أدرك نفسها بخلاف ما يتم تحديده من خلال شيء آخر غير نفسه (ليس أنا). لذلك ، أنا أسعى لتقرير المصير وأعتقد بالضرورة أنه ليس أنا - أفترض أنني لست كذلك. ليس أنا عالم الأشياء ، حقيقة موضوعية. اتضح أن الموضوع نفسه يخلق موضوعه الخاص. لا تنشط الأنا فقط في إدراك الحدس الحسي ، كما هو الحال في كانط ، ولكن أيضًا في خلقها. تنظر الأنا البشرية إلى تأملاتها على أنها أشياء موجودة بشكل مستقل عنها ، لأنها نتاج النشاط اللاواعي للأنا الخالصة ، الذي يستعصي على عقلنا.

من الواضح أن "ليس أنا" ليس شيئًا خارج "أنا" ، بل في حد ذاته ، لأنه لا يمكن تصور أي شيء خارج "أنا". لكن كلا هذين الأضداد يتم إنتاجهما من أنا المطلق ، وهما موجودان فيه في وقت واحد ، ويحد كل منهما الآخر - أنا أعارض في I إلى غير القابل للقسمة أنا غير القابل للقسمة. يفترض التقييد المتبادل بين أنا وليس أنا نوعين من العلاقات: 1) أنا محدود ، أو محدد من خلال ليس أنا. في النشاط النظري ، تخلق الذات المطلقة دون وعي موضوع إدراكها (غير الذات) ، وبالتالي تحد من نفسها. إن الأنا البشرية تدركها على أنها أشياء مستقلة عنا من خلال الإحساس والعقل ؛ 2) أقوم بتحديد أو تحديد "ليس أنا". أولئك. صالح. في النشاط العملي ، تسعى الذات إلى تحرير نفسها من اعتماد الأشياء كأشياء ، وتسعى إلى إتقان غير الذات ، وجعلها تتماشى مع الذات النقية ، أي. مع العقل ، مفاهيمنا المثالية للأشياء والعالم. تعمل Not-I ، التي تم إنتاجها في النشاط النظري ، كعقبة أمام التجريبية ، حتى تتمكن من تنفيذ نشاطها ، والتغلب عليها. أضع حدًا لنفسي للتغلب عليه ، أي. أنا نظري لأكون عملي. بدون عقبة اللاأنا ، سيترك النشاط اللامتناهي لـ I بدون محتوى ، ولن يكون له هدف للنشاط ، سيكون غير مثمر.

يتم تنفيذ نشاط المطلق من خلال النشاط المحدود للعديد من البشر. فقط من خلال الإنسان يصبح النشاط اللامحدود للمطلق محددًا. أنا الإنسان ، بدوره ، هو سعي لا نهاية له من أجل هوية بدائية لا يمكن بلوغها أبدًا ، حيث يتطابق الذات والموضوع ، الفردي والمطلق.

جدلية فيشتي

إن تطوير الإجراءات الضرورية للتفكير من وعي الذات هو عملية ديالكتيكية في فيشته. أولاً ، يتم تحديد الموقف الأولي (الهوية أنا أنا) ، ثم ، من خلال النفي ، يتم اشتقاق نقيضه (أفترض أنه ليس أنا) ، وأخيراً ، يتم توليف الأضداد (الحد المتبادل من أنا وليس - أنا مشتق من قاعدة واحدة) ، مما يعني العودة إلى الوحدة الأصلية ، ولكن بالفعل كوحدة من الأضداد. التناقض الموجود في جوهر الوعي بين الذات وغير الذات هو القوة الدافعة وراء تطور التفكير وكل الواقع. من التفاعل الديالكتيكي بين أنا وغير أنا ، اشتق Fichte المقولات التي أشار إليها كانط ببساطة كنوع من إعطاء العقل الخالص. تحدد تصنيفات Fichte (كما لو كانت تصلح) إجراءات التفكير الضرورية المشتقة باستمرار من الوعي الذاتي. على سبيل المثال ، تؤدي العملية الديالكتيكية إلى التحديد الجزئي للذات غير الذاتية ، وعلى العكس من ذلك ، الاعتماد الجزئي للذات المفترضة على غير الذات ، والتي يتم تثبيتها في فئة التفاعل. بالنسبة لفيشته ، فإن الديالكتيك هو مبدأ شرح تطور التفكير والواقع ، وكذلك طريقة بناء النظام الفلسفي نفسه.

Fichte على تعيين الرجل

يتم تحديد الغرض من الشخص وفقًا لما هو عليه - كائن عقلاني وروحي وأخلاقي. ولكن من أجل أن يصبح ما هو عليه ، أي أنا نقيًا ، عقلًا فاعلًا وتقريرًا ذاتيًا ، يجب على الشخص أن يبذل جهد الإرادة على نفسه ، وأن يرتقي إلى وعي نفسه على هذا النحو. تحقيقًا للوعي الذاتي ، يعتبر الشخص نفسه كائنًا حرًا محددًا لذاته. يجب أن تتحقق الحرية في العمل العملي - يُطلب من الشخص تحويل الواقع المحيط به والمجتمع والطبيعة ، وجعلها متوافقة مع العقل (مع الذات الخالصة) ، وجعلها تتوافق مع المفاهيم المثالية عنهم. "إخضاع كل شيء غير معقول ، وإتقانه بحرية ووفقًا لقانون الفرد هو الهدف الأخير والنهائي للإنسان ... إنه في مفهوم الإنسان يجب أن يكون هدفه الأخير بعيد المنال ، والطريق إلى ذلك لا نهاية له. لذلك فإن هدف الإنسان ليس تحقيق هذا الهدف. … التقريب إلى اللانهاية لتحقيق هذا الهدف ،… التحسين إلى اللانهاية هو الغرض منه. إنه موجود ليصبح دائمًا أفضل أخلاقياً ويحسن كل شيء من حوله ... ".

يحدد الفهم المشترك لهدف الشخص الغرض من الشخص في المجتمع وفي كل مجال من مجالات النشاط الفردي. كل الناس مختلفون ، لكن هدفهم واحد - الكمال. على الرغم من أن المُثُل غير قابلة للتحقيق ، إلا أنه يجب تحويل الواقع وفقًا لمُثُلنا. كل شخص لديه مثال أعلى للإنسان ويسعى إلى رفع الآخرين إليه ، وبالتالي يتم تحسين الجنس البشري في المجتمع. يجب ألا يكون هذا التفاعل قسريًا ، بل يجب أن يكون مجانيًا فقط. إذا أصبح كل الناس كاملين ، فسيكونون متساويين ، سيكونون موضوعًا واحدًا مطلقًا. لكن هذا المثل الأعلى بعيد المنال ، وبالتالي فإن هدف الشخص في المجتمع هو التحسين اللامتناهي لنفسه وللآخرين ككائنات حرة. لتحقيق هدفه ، يتمتع الشخص بإرادة حرة ، فضلاً عن مهارة خاصة - الثقافة.

إذن ، أساس المجتمع البشري وتطوره هو العقل. يتكشف التاريخ في اتجاه المزيد من العقلانية في حياة المجتمع ، والتقدم الأخلاقي للجميع والجميع. في الخطة العالمية لتحقيق الهدف الأخلاقي ، لكل شخص غرض خاص. وبسبب هذا ، فهو يعترف بنفسه كعضو في النظام العالمي الأخلاقي ويرى قيمته في حقيقة أنه يطبق هذا النظام العالمي في جزء منفصل مخصص له. يجب على كل فرد أن يبذل قصارى جهده لتحقيق الكمال في مجاله ومن حوله قدر الإمكان. "يمثل! يمثل! - لهذا نحن موجودون. ... دعونا نبتهج بمشاهدة حقل شاسع يجب أن نزرعه! دعونا نبتهج بحقيقة أننا نشعر بالقوة في أنفسنا وأن مهمتنا لا نهاية لها! "

Fichte على تعيين عالم

تمامًا مثل كل فرد ، فإن للدولة هدفها الخاص في تنفيذ النظام الأخلاقي في العالم. هدف الدولة هو غرس الرغبة في تحقيق مصيرهم الإنساني الحقيقي في نفوس المواطنين ، أي التحسين العقلي والأخلاقي المستمر. وهكذا ، يرى فيشته ، مثل أفلاطون ، هدف الدولة في تعليم الأشخاص الأخلاقيين. من هنا تأتي فكرة Fichte عن التعيين المشرف والسمو للعالم كمعلم ومعلم للجنس البشري. "... الغرض الحقيقي من الطبقة المتعلمة: هذا هو أعلى ملاحظة للتطور الفعلي للجنس البشري بشكل عام والتعزيز المستمر لهذا التطور." يجب أن يكون العالم دائمًا متقدمًا على الجميع من أجل تمهيد الطريق وقيادته على طول الطريق. ويقصد به أن يوضح للبشرية الطريق إلى الهدف النهائي ، أي الكمال الأخلاقي. “ولكن لا أحد يستطيع أن يعمل بنجاح على التعظيم الأخلاقي للمجتمع دون أن يكون شخصًا صالحًا. نحن لا نعلّم بالكلمات فحسب ، بل نُعلّم أيضًا بشكل أكثر إقناعًا من خلال مثالنا ". لذلك ، يجب أن يكون العالم أخلاقيا أفضل شخصمن وقته.

Fichte على مفهوم العلم

الفلسفة بالنسبة لفيشته هي علم ، لكنها ليست علمًا محددًا ، مثل الفيزياء والرياضيات وما إلى ذلك ، ولكنها علم إمكانية العلم نفسه. لذلك ، أطلق فيشتي على فلسفته اسم علم العلم ، عقيدة العلم. من أجل التقدم في فهم الفلسفة كعلم علم ، يجب على المرء أولاً أن يفهم مفهوم العلم نفسه. يجب أن تكون المعرفة العلمية ، وفقًا لـ Fichte ، موثوقة ومنهجية ، i. تشكل نظامًا واحدًا. لكي يفي العلم بهذه الشروط ، يجب أن تُشتق جميع مقترحاته من أساس أو مبدأ واحد موثوق. لا يمكن إثبات أساس كل علم معين في إطار العلم نفسه. وعلم العلم هو المطلوب لإعطاء أسس لعلوم معينة ، ويجب أن "يثبت إمكانية وجود أسس بشكل عام" ، و "يحدد الشروط التي تقوم عليها العلوم الأخرى ، دون تعريفها بنفسها" ، و "يكشف عن أسس كل العلوم الممكنة ". وبالتالي ، فإن مصداقية أسس علوم معينة مضمونة بحقيقة أنها مشتقة من علم العلم. إن التدريس العلمي ، على عكس العلوم المحددة ، يضمن مصداقية تأسيسه ويستمد منه كل محتوياته. يعتبر Fichte أن الوعي الذاتي هو مثل هذا المبدأ (انظر أعلاه). وهكذا ، فإن أسس العلوم الملموسة هي مبادئ علم العلم. وبما أن مضمون العلوم يقوم على أسسها ، وكلها مشتق من أسس علم العلم ، فإن علم العلم يحدد ويثبت مضمون جميع العلوم. هذا يعني أن العلم يجب أن يستنفد مجال المعرفة البشرية تمامًا. يتم تحقيق استنفاد جميع العلوم عن طريق مبدأ أساسي بمعنى أنه لا يوجد اقتراح حقيقي واحد - حاضر أو مستقبلي بالفعل - لا ينبع من المبدأ أو لا يتم تضمينه فيه. يجب أن يتعارض الافتراض الذي يتعارض مع الافتراض الأساسي مع نظام المعرفة الكاملة في نفس الوقت ، أي أنه لا يمكن أن يكون اقتراحًا للعلم ، وبالتالي اقتراحًا حقيقيًا. يجب استنفاد المعرفة البشرية بشكل عام ، مما يعني أنه يجب أن تكون محددة وغير مشروطة بالضرورة أن الشخص يمكن أن يعرف ليس فقط في المرحلة الحالية من وجوده ، ولكن أيضًا في جميع المراحل الممكنة والمتصورة. المعرفة البشرية لا حصر لها من حيث الدرجات ، ولكن في جودتها يتم تحديدها تمامًا من خلال قوانينها الخاصة ويمكن استنفادها تمامًا.

لا يمنح التدريس العلمي الإنسان معرفة علمية جديدة ، لكنه يشرح أصل هذه المعرفة ويعطي الثقة في طابعها العالمي والضروري. إن علم التعلم الخاص بـ Fichte هو صورة لأفعال التفكير الضرورية ، وهي مشتركة بين جميع الناس. يؤسس "المقياس العام للعقل (البشري) المحدود". التفكير البشري في أفعاله الضرورية مؤكد ولا يخطئ. لذلك ، هناك تعليم علمي واحد وفلسفة علمية واحدة ممكنة. بعد أن عمل كدليل على العلم ، سيقضي علم العلم أخيرًا منه على الأخطاء والحوادث والخرافات. في إضفاء الطابع المطلق على علم العلم باعتباره الفلسفة الحقيقية الوحيدة ، في مطالبته بالاعتماد الصارم للعلم على الفلسفة ، أظهر فيشته أحادية الجانب. لا يمكن للفلسفة ولا يجب عليها أن تصف أي شيء سواء للعلم أو للعالم.

وفقًا لفيشته ، لا يمكن ويجب على كل شخص أن يفهم علم العلوم ، ولكن فقط العلماء - مربي الإنسانية ، والحكام. عندما يتقنون علم العلم ، وعندما يكتسب تأثيره المناسب ، ستصبح إدارة المجتمع واعية تمامًا ، وسيرتب الناس علاقاتهم وفقًا للعقل. وبعد ذلك "سيتخلص الجنس البشري كله من الفرصة العمياء وقوة القدر. كل البشر سيأخذون القدر بأيديهم ، وسيصبحون خاضعين لفكرتهم الخاصة ، وسوف يصنعون من الآن فصاعدًا ما يريدون أن يصنعوه من أنفسهم بحرية مطلقة.

قدم Fichte مساهمة كبيرة في تطوير الفكر الفلسفي. لقد أثبت عقلانية العالم وحرية الإنسان ومصيره الأخلاقي. في نظرية المعرفة ، طور Fichte أفكارًا حول عدم قابلية الفصل بين الموضوع وموضوع المعرفة عن بعضهما البعض ، حول الجوهر الديالكتيكي للتفكير. الفكرة الرئيسية لفلسفة Fichte هي فكرة نشاط الموضوع ، أي شخص. اعتبر فيشته نشاط الشخص العقلاني ليس فقط جوهر المعرفة ، ولكن أيضًا الشرط الأساسي لتطور المجتمع. إن فكرة الحاجة إلى معقولية النشاط البشري ، حتى مع مثل هذا الإضفاء المطلق للذات كما في فيشته ، هي بالتأكيد مساهمة قيمة للفيلسوف في فلسفة العالم.

فيشت(فيخت) يوهان جوتليب (19 مايو 1762 ، راميناو - 29 يناير 1814 ، برلين) كان فيلسوفًا ألمانيًا وشخصية عامة ، وممثلًا للمثالية الكلاسيكية الألمانية. ولد في عائلة من الفلاحين. درس في كلية اللاهوت في جينا ثم جامعات لايبزيغ. في عام 1790 اكتشف أعمال كانط وأسروه. كتب تحت تأثير كانط ، مقال عن نقد كل الرؤيا (Versuch einer Kritik aller Offenbarung ، نُشر بشكل مجهول في عام 1792) تم قبوله على أنه عمل كانط وحظي بثناء كبير. تحت تأثير أحداث الثورة الفرنسية ، كتب عملاً مكرسًا للدفاع عن حرية الفكر. في 1794-99 كان أستاذاً في جامعة جينا. محاضراته نجاح كبير. فيما يلي أعماله - "أساس العلم العام للعلم" (1794) ، "المقدمة الأولى لعلم العلوم" (1797) ، "المقدمة الثانية لعلم العلوم للقراء الذين لديهم بالفعل نظام فلسفي" (1797) ) وكذلك "أصول القانون الطبيعي وفقًا لمبادئ العلم" (1796) و "نظام عقيدة الأخلاق وفقًا لمبادئ العلم" (1798) (انظر. "علوم" ). ينمو تأثير Fichte ، ويتلقى اعترافًا من Goethe ، و W. von Humboldt ، والأب جاكوبي ، ويقترب أكثر من دائرة Jena للرومانسية ، وهو صديق لـ Schelling. ومع ذلك ، فإن اتهامه بالإلحاد ، والذي تسبب في فضيحة عامة ، أجبره على مغادرة جينا عام 1799. منذ عام 1800 ، كان يعمل في برلين ، حيث ينشر أعمال "مصير الإنسان" (Die Bestimmung des Menschen ، 1800) ، "الدولة المغلقة للتجارة" (Der geschlossene Handelsstaat ، 1800) ، "السمات الرئيسية للعصر الحديث (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters ، 1806) ، "تعليمات للحياة المباركة" (Anweisung zum seligen Leben ، 1806). في عام 1807 ، في برلين التي احتلها نابليون ، قرأ Fichte سلسلة من المحاضرات العامة ، "خطاب للأمة الألمانية" (Reden an die deutsche Nation ، 1808) ، داعيًا مواطنيه إلى الإحياء الأخلاقي ومقاومة الغزاة. في عام 1810 انتخب عميد جامعة برلين. أثناء الحرب مع نابليون ، توفي بسبب مرض التيفوس الذي أصابته زوجته التي كانت ترعى الجرحى في المستشفى.

يكمل Fichte الدور الذي بدأه كانط من ميتافيزيقيا الوجود إلى ميتافيزيقيا الحرية: إذا كانت "الدوغماتية" تأتي من الموضوع أو الجوهر ، فإن "النقد" يأتي من الذات أو الوعي بالذات أو أنا. "هذا هو الجوهر للفلسفة النقدية ، التي تتأسس فيها بعضًا من المطلق ، كشيء غير مشروط تمامًا ولا يحدده أي شيء أعلى ... على العكس من ذلك ، تلك الفلسفة دوغماتية ، والتي تساوي وتعارض شيئًا ما مع الأنا نفسها ؛ ما يحدث فقط في مفهوم الشيء الذي يجب أن يحتل مكانة أعلى ، والذي ... يعتبر بشكل تعسفي مفهومًا أعلى غير مشروط "(Soch. Works 1792–1801. M.، 1995، pp. 304–305 ). إن جوهر الوعي بالذات ، وفقًا لفيشته ، هو الحرية ، وهو يعتبر نظامه من البداية إلى النهاية كتحليل لمفهوم الحرية.

ومع ذلك ، على عكس فلسفة كانط المتعالية ، التي يتم توجيه ميزتها النقدية ضد الروح التأملية لعقلانية القرن السابع عشر ، فإن فيشتي يخلق شكلاً جديدًا من المثالية - الفلسفة المتعالية التأملية. يجب أن تكون الفلسفة ، وفقًا لفيشته ، علمية بحتة وأن تكون بمثابة الأساس لجميع العلوم الخاصة. إن الفلسفة هي التي يجب أن تثبت العلم كمعرفة موثوقة ذات أهمية عالمية ، وأن تصبح "علم العلم" ، أي "التعلم العلمي" (Wissenschaftslehre). إن خصوصية المعرفة العلمية هي شكلها المنهجي ؛ يتم تحقيقه من خلال حقيقة أن جميع أحكام العلم مشتقة من مبدأ واحد ، والذي ، وفقًا لفيشته ، يجب أن يكون له الحقيقة واليقين في حد ذاته. هنا هو قريب من ديكارت ، الذي سعى لإيجاد نقطة انطلاق تعتمد على الذات ، والتي من خلالها يمكن بناء صرح العلم بأكمله. إن الوعي بالذات ، "أنا أنا" ، هو مبدأ واضح ومؤكد على الفور. إن الوعي بالذات فريد من نوعه بمعنى أنه يولد نفسه: في فعل وعي الذات ، يتطابق مع الفعل والمولَّد ، والفعل ونتاجه ، والموضوع والموضوع.

تستند فلسفة فيشته إلى الاقتناع بأن الموقف العملي النشط تجاه شيء ما يسبق الموقف التأملي نظريًا تجاهه ، وهذا يميزه في تفسير الوعي الذاتي باعتباره بداية معرفة تعتمد على الذات من ديكارت: الوعي لا يُعطى تولد نفسها. شهادته لا تقوم على التأمل ، بل على الفعل ؛ لا يدركه العقل ، بل تؤكده الإرادة. الفرد "بطبيعته" شيء غير دائم: ميوله الحسية ودوافعه وحالاته المزاجية تتغير دائمًا وتعتمد على شيء آخر. من هذه التحديدات الخارجية يتحرر في فعل الوعي الذاتي. بهذا الفعل يلد الفرد روحه وحريته. يظهر تقرير المصير كشرط ، مهمة مقدر للموضوع أن يكافح إلى الأبد. هناك تناقض: الوعي الذاتي ، الذي يُفترض على أنه بداية النظام ، هو في نفس الوقت هدف الانحسار اللامحدود لـ "أنا". يأخذ Fichte هذا التناقض كنقطة انطلاق ، وتطوره المتسق هو بناء نظام بمساعدة الطريقة الديالكتيكية. نظام Fichte له هيكل الدائرة: البداية تحتوي بالفعل على النهاية ؛ الحركة نحو الإنجاز هي في نفس الوقت عودة إلى المصدر. يتحول مبدأ كانط عن استقلالية الإرادة ، والذي بموجبه يمنح العقل العملي نفسه قانونًا ، في فيشته إلى المبدأ العام للنظام بأكمله. وهكذا ، يتغلب على ثنائية تعاليم كانط ، ويزيل الحدود بين العالمين المعقول والمعقول ، الذي يتعذر اجتيازه بالنسبة لكانط ، ويضع مهمة الاشتقاق من مبدأ العقل العملي - الحرية - أيضًا العقل النظري - الطبيعة. بالنسبة له ، لا يشكل الإدراك سوى لحظة ثانوية لفعل أخلاقي عملي واحد.

أي واقع ، وفقًا لفيشته ، هو نتاج نشاط "أنا" ، ومهمة العلم هي إظهار كيف ولماذا يتخذ النشاط بالضرورة شكلاً موضوعياً. عدم السماح بوجود وعي مستقل "أشياء في حد ذاتها" ، تستمد Fichte المحتوى الكامل للمعرفة من I. ما نوع هذا أنا ، الذي ينتج العالم كله من نفسه؟ من هو المقصود: فرد منفصل ، شخص كممثل للجنس (وبالتالي البشرية) أم الله نفسه؟ يطالب فيشتي بتمييز الفرد "أنا" عن "أنا" للمطلق ، لكنه في الوقت نفسه لا يعترف بوجود "أنا" المطلق كنوع من الجوهر مستقل عن الفرد "أنا". عند وصف "أنا" على أنها المبدأ الأولي للعلم ، يستخدم فيشتي المسندات التي تُنسب عادةً إلى الله: المطلق ، اللانهاية ، اللامحدودة ، سبب الذات ، كل الواقع. في التعليم العلمي المبكر ، كان لـ "أنا" مكانة مثالية وتظهر على الأرجح على أنها فكرة الله في العقل البشري ، وهي فكرة مطابقة للنظام العالمي الأخلاقي ، والتي يجب تنفيذها في سياق تاريخي لا نهاية له. معالجة. لذلك ، فإن "أنا" الفردية والمطلقة لفيشته إما تتطابق أو تتفكك ، وهذا "النبض" من الصدف والتفكك يشكل جوهر جدلته باعتباره المبدأ الدافع للفكر.

يصوغ فيشته ثلاث افتراضات أساسية للفلسفة النظرية: "أنا" تطرح نفسها في البداية - الأطروحة ؛ "أنا" تطرح نفسها كما تحددها "ليس أنا" - النقيض ؛ تتعارض الأطروحة والنقيض مع بعضهما البعض ، وكتعريفين متعارضين ، يجب أن يدمر كل منهما الآخر. ومع ذلك ، من أجل الحفاظ على وحدة الوعي ، يجب أن تدمر الأطروحة والنقيض بعضهما البعض جزئيًا ، أي حد. نتيجة لذلك ، يظهر تركيب: "أنا" تحدد نفسها جزئيًا ، و "ليس أنا" يتم تحديدها جزئيًا. القيد يعني ظهور "أنا" قابل للقسمة و "ليس أنا" قابل للقسمة ، لأنه لا يمكن تقييد سوى ما يمكن تقسيمه. يتم الكشف عن معنى التوليف من خلال التمييز بين المطلق والنهائي "أنا": "أنا" (بمعنى "أنا" المطلق) يقارن "أنا" القابل للقسمة (أي ، الموضوع التجريبي) مع "ليس أنا" القابل للقسمة "(أي الطبيعة التجريبية).

بمساعدة ثلاثة مبادئ ، يقدم Fichte اشتقاقًا ديالكتيكيًا للقوانين والفئات المنطقية ؛ أطروحة - "أنا أنا" - مصدر قانون الهوية ، وبالتالي تصنيف الواقع ؛ التناقض هو مصدر قانون التناقض وفئة النفي ، بينما يولد التوليف قانون العقل وفئة الكمية ، التي أساسها القابلية للقسمة.

يتم تنفيذ تذبذب "أنا" بين مطلب تجميع الأضداد واستحالة تلبية هذا المطلب ، هذا الصراع مع نفسه ، من خلال القدرة الإنتاجية للخيال ، والتي هي ، بالتالي ، القدرة المركزية للنظرية الأولى. "القدرة على التوليف تتمثل مهمتها في توحيد الأضداد ، والتفكير فيهم كأفراد ... لكنها غير قادرة على القيام بذلك ... وهكذا. هناك صراع بين العجز والطلب. في هذا الصراع ، تظل الروح باقية في حركتها ، وتتأرجح بين الأضداد ... لكنها بالضبط في حالة كذا وكذا هي التي تحافظ على كليهما في نفس الوقت ... تقرضهما عن طريق لمسهما ، وترتد عنهم ، ثم يلمسهم مرة أخرى ، فيما يتعلق بالنفس ، بعض المحتوى المحدد وبعض الامتداد المحدد ... هذه الحالة تسمى ... التأمل ... القدرة الفعالة فيها ... هي القوة الإنتاجية للخيال "(المرجع نفسه ، ص 384).

كل شيء يظهر للوعي النظري كمجال من الأشياء المستقلة عنه ، هو نتاج النشاط اللاواعي للخيال ، والقيود التي تفرضها ، والتي تبدو للوعي كإحساس ، وتأمل ، وتمثيل ، وعقل ، وعقل ، وما إلى ذلك. حتى الزمان والمكان ونظام فئات النظري "الأول". إن وضع هذه القيود ، وكذلك "أنا" النظرية بشكل عام ، ضروري لوجود "أنا" عملية تحدد الأهداف وتحققها. نشاط "أنا" في Fichte مطلق ؛ تزود نفسها بالمهام ، لكنها تفعل ذلك ، مع ذلك ، دون وعي. "الأنا" التي تضع "العقبات" والتي تتغلب عليها لا تعرف شيئًا عن بعضها البعض. إن العالم الناتج عن النشاط اللاواعي لـ "أنا" المطلق ليس شيئًا مستقلاً: فالطبيعة ليست سوى كائن ، ووسيلة لتحقيق الأهداف التي حددتها "الأنا" العملية ، وهي عقبة يجب التغلب عليها باستمرار ؛ ليس لها وجود مستقل وقيمة مستقلة. هذه ليست طبيعة خارجية فحسب ، بل طبيعة أيضًا في الإنسان نفسه ، أي. ميوله وميوله الحسية ، مثل كل شيء طبيعي ، لها قوة القصور الذاتي والقصور الذاتي ويجب التغلب عليها بالنشاط الأخلاقي ، لأنها تشكل أصل الشر البدائي في الإنسان. لقد تصور Fichte الحرية كمبدأ نشط ، على عكس الجمود السلبي للطبيعة. للتغلب على العوائق الخارجية والداخلية الواحدة تلو الأخرى ، فإن الموضوع العملي ، دون أن يدركه في البداية ، يقترب بشكل متزايد من الهوية مع نفسه. إن المثل الأعلى لفيشته عن الحركة الكاملة للبشرية وتطورها هو تزامن الفرد مع "أنا" المطلق ، وبالتالي إدراك أن المجال الموضوعي بأكمله للفرد ما هو إلا نتاج لنشاط "أنا" الخاص ، المنسلب. منه والتصرف كواقع خارجي له. لكن إنجاز كاملهذا المثل الأعلى مستحيل ، لأنه سيؤدي إلى توقف النشاط ، الذي يعتبر ، وفقًا لفيشته ، مطلقًا ؛ كل تاريخ البشرية ما هو إلا تقريب لا نهائي للمثل الأعلى. في بداية Fichte ، لم يكن المطلق فعليًا ، بل كائنًا محتملًا ، يتحقق من خلال "أنا" المحدود ؛ وبالتالي ، فإن المطلق يتصرف في شكل عدد كبير من الوعي الذاتي المحدود ، والذي من خلال نشاطه لأول مرة يدرك المطلق كمثل ، كنظام عالمي أخلاقي.

في التعليم الذي يأتي من "أنا" ، يطرح السؤال: كيف يمكن تبرير وجود "أنا" أخرى ، العديد من الوعي الذاتي؟ إن عزو الواقع الظاهراتي فقط إلى "الذات" الأخرى يعني ، من وجهة نظر نظرية ، الوقوع في الانغماس في الانغماس ، ومن وجهة نظر عملية ، ترك مشكلة الحرية دون حل ، وهي المشكلة الأساسية لفيشته. يقوم Fichte باستنتاج الآخر ("أنا" الآخر) ليس في الفلسفة النظرية ، ولكن في الفلسفة العملية. في كتابه "أساسيات القانون الطبيعي" ، الذي يناقش مشاكل إمكانية حرية الإنسان ، يثبت فيشته أن وعي حرية "أنا" يرجع إلى الاعتراف بـ "أنا" الآخر على أنه حر. "الإنسان (مثل كل الكائنات المنتهية بشكل عام) يصبح فقط رجلًا بين الناس ؛ ... ويترتب على ذلك أنه إذا كان لابد من وجود أشخاص على الإطلاق ، فيجب أن يكون هناك الكثير" (Werke، Auswahl in sechs Bänden، hrsg. von الطب ، Lpz. ، 1908-11 ، Bd. 2 ، ص 43). نحن لا نعرف ، لكننا ندرك وجود كائنات أخرى مثلنا. يشير Fichte إلى طريقتين للتعرف على "أنا" الأخرى. في فلسفة القانون ، هذا هو النداء الخارجي لشخص حر آخر موجه إليّ كسبب لتقرير مصيري للحرية ؛ في فلسفة الأخلاق ، يتم الاعتراف بالشخصيات الأخرى من خلال القانون الأخلاقي ، الذي يحظر اعتبارهم مجرد وسيلة ويتطلب أن يُنظر إلى كل شخص على أنه غاية في حد ذاته. وهكذا ، فإن وجود العديد من الأفراد الأحرار يخدم كشرط لإمكانية "الأنا" نفسها ككائن حر معقول. في الوقت نفسه ، تعمل الفئة القانونية للاعتراف كلحظة تأسيسية للوعي البشري ، ذات طبيعة عامة.

بعد عام 1800 ، أدخل فيشتي تغييرات مهمة على نظامه: فهو يعتبر الآن علم العلم ليس كنظرية للمطلق ، بل كنظرية للمعرفة المطلقة. أما المطلق نفسه ، حسب فيشته ، فلا يمكن أن يكون له أي تعريف ، لأنه فوق كل معرفة. لذلك ، لا يمكن أن يُطلق عليه إما الوجود ، أو المعرفة ، أو اللامبالاة بالوجود والمعرفة ، كما عرّف شيلينغ المطلق في أوائل القرن التاسع عشر في جدال مع Fichte. وهكذا ، يقترب Fichte من الأفلاطونية الحديثة والتصوف. إيكهارت ، حيث توجد أعلى بداية متحد ، لا تشارك في الكثير. الواحد ، الذي لا يسمح بالمشاركة في حد ذاته ، هو خارج أي علاقة ، وبالتالي فهو غير مفهوم. وهذه الوحدة ، التي تنطوي عليها أشياء كثيرة ، يدعوها فيشتي المعرفة المطلقة ويرى فيها اكتشاف المطلق ، طريقة للإيحاء ، تجليها لـ "الأنا" ، وتسميتها أيضًا صورة ، أو مخططًا. "في حد ذاته يوجد إله واحد فقط ، والله ليس مفهومًا ميتًا ... ولكن ... الحياة الأنقى. لا يمكن أن يتغير أو يتحدد في حد ذاته ويجعل من نفسه كائنًا مختلفًا ... إذا كانت المعرفة لا تزال ضرورية ويجب ألا تكون الله نفسه ، إذًا ، بما أنه لا يوجد شيء سوى الله ، يمكن أن يكون فقط الله ، ولكن الله خارج الله. ؛ وجود الله خارج كينونته. اكتشافه ، الذي هو فيه تمامًا كما هو ، يبقى في ذاته تمامًا كما هو. ومثل هذا الاكتشاف هو صورة أو مخطط "(" حقائق الوعي "، سانت بطرسبرغ ، 1914 ، ص 135). نتيجة لذلك ، يعيد Fichte التفكير في طبيعة العلاقة بين المطلق والفرد المحدود. في السابق ، عملت "أنا" المطلقة كهدف بعيد المنال لنشاط الذات الفردية ، باعتبارها اللانهاية المحتملة لهذا النشاط نفسه ، والذي كان أساسًا الكائن الحقيقي الوحيد. الآن يُفهم المطلق على أنه كائن حقيقي ، مثل الله ، لذلك فقد حُرم مبدأ النشاط من أهميته العالمية ؛ بالنسبة لفيشته ، اكتسب التأمل الصوفي أعلى معنى ديني كطريقة لتحقيق "unio mystica" - الاندماج مع الله.

تحول مفهوم "الذات" في أواخر فيشته من إيجابي إلى سلبي: أصبح "تأثير الاستقلال" بالنسبة للفيلسوف تعبيراً عن الشر الأساسي في الإنسان - تأكيد الذات للفرد الأناني. إنه يفهم الآن الحرية على أنها تحرر ليس فقط من الميول الحسية ، ولكن بشكل عام من كل شيء فردي ، أي. كتخلي عن الذات.

شهدت آراء Fichte الاجتماعية والسياسية أيضًا تطورًا مهمًا: من الحماس للمثل العليا للثورة الفرنسية في الفترة المبكرة إلى تطوير فكرة الجنسية كشخصية جماعية ذات دعوة خاصة ، أثناء النضال ضد نابليون. (خطاب للأمة الألمانية). تتوج فكرة تعيين دول منفصلة في فلسفة التاريخ عند فيشتي. إن تاريخ البشرية ، وفقًا لفيشته ، هو عملية تطور من حالة البراءة الأصلية (الهيمنة اللاواعية على العقل) من خلال السقوط العام والفساد العميق الذي يميز العصر المعاصر ، إلى مملكة العقل الواعية. كان لفلسفة Fichte تأثير كبير على تطور المثالية الكلاسيكية الألمانية - في وقت مبكر من Schelling و Hegel ، على تشكيل الأفكار الفلسفية والجمالية للرومانسيين في Jena ، وكذلك على Kantians الجدد ("neofichteans") W. Windelband ، ريكرت ، وج. كوهين و ب. ناتورب. تحت تأثير أفكار فيشتي ، تشكلت أيضًا تعاليم R. Aiken ، و G. Münsterberg ، و F.

التراكيب:

1. Sämtliche Werke، Bd. 1-8. خامسا ، 1845-1846 ؛

2. ويرك ، ب. 1-6. Lpz. ، 1908-12 ؛

3. Briefwechsel، Bd. 1-2. Lpz ، 1925 ؛

4. باللغة الروسية في: السمات الرئيسية للعصر الحديث. سانت بطرسبرغ ، 1906 ؛

5. حقائق عن الوعي. SPb. ، 1914 ؛

6. مفضل. soch. ، المجلد 1. M. ، 1916 ؛

7. دولة تجارية مغلقة. م ، 1923 ؛

8. عند تعيين عالم. م ، 1935 ؛

9. صافية كالشمس ، رسالة للجمهور حول الجوهر الحقيقي للفلسفة الأخيرة. م ، 1937 ؛

10. التراكيب. يعمل 1792-1801. م ، 1995.

المؤلفات:

1. فيشر ك.تاريخ الفلسفة الجديدة ، المجلد 6. سانت بطرسبرغ ، 1909 ؛

2. تساؤلات في الفلسفة وعلم النفس ، 1914 ، كتاب. 122 (2) ؛

3. Vysheslavtsev B.P.أخلاق Fichte. م ، 1914 ؛

4. أويزرمان تي.فلسفة فيشت. م ، 1962 ؛

5. جايدنكو ب.فلسفة وحداثة فيشتي. م ، 1979 ؛

6. هي تكون.مفارقات الحرية في عقيدة فيشته. م ، 1990 ؛

7. Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. أنبوب ، 1914 ؛

8. ليون إكس. Fichte et son temps، vols.1–2. ف ، 1922-1927 ؛

9. ميديكوس ف. Fichtes Leben ، 2 Aufl. Lpz ، 1922 ؛

10. Heimsoeth H.فيشت. مونش ، 1923 ؛

11. شولت ج. Die Wissenschaftslehre des spaten Fichte. الأب / م ، 1971 ؛

12. Verweyen H. Recht und Sittlichkeit في J. G. Fichtes Gesellschaftslehre. فرايبورغ مونش ، 1975 ؛

13. تيتجين هـ.فيشت و هوسرل. الاب / م ، 1980 ؛

14. دير transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes، hrsg. الخامس. Κ. Hammacher. هامب ، 1981 ؛

15. Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie، Bd. 1-3 ، ساعة. فون كيه هاماتشر ، آر شوتكي ، دبليو إتش شريدر. amst. - أتلانتا ، 1990-1991.

فيتشتي ، جون جوتليب(Fichte، Johann Gottlieb) (1762–1814) ، فيلسوف ، ممثل الفلسفة الكلاسيكية الألمانية ، شخصية عامة. من مواليد 19 مايو 1762 في قرية راميناو (ساكسونيا) لعائلة فلاحية كبيرة. بمساعدة قريب ثري ، بعد تخرجه من مدرسة المدينة في ميسن عام 1774 ، تم قبوله في عائلة نبيلة مغلقة. مؤسسة تعليمية- بفورت. درس في جامعتي جينا (1780) ولايبزيغ (1781-1784). في عام 1788 حصل على وظيفة مدرس منزلي في زيورخ. ثم التقى بزوجته المستقبلية ، ابنة أخت كلوبستوك ، جوانا ران.

في 1799 ، اتهم Fichte بالإلحاد (لنشره مقالاً على أساس إيماننا بالحكم الإلهي للعالم، حيث جادل بأن الله ليس كائنًا شخصيًا ، ولكنه نظام عالمي أخلاقي) ، غادر جامعة يينا.

من عام 1800 عاش وعمل في برلين (باستثناء فصل دراسي واحد في جامعة إرلانجن عام 1805).

عندما أجبرت الحكومة البروسية ، بسبب الهزيمة في الحرب مع نابليون ، على الانتقال إلى كونيغسبيرغ (1806) ، تبعه فيشت ودرّس في جامعة كونيجسبيرغ حتى عام 1807. في عام 1810 عاد إلى برلين وأصبح أول رئيس منتخب للجامعة. برلين (1810-1812)

دورة محاضراته خطب للأمة الألمانية (أعد إنشاء النرد الأمة الألمانية، 1808) ، الذي قرأ بعد وقت قصير من هزيمة الجيش البروسي في جينا ودعوة الشعب الألماني للقتال ضد المحتلين الفرنسيين ، جعله أحد القادة المثقفين للمقاومة الألمانية للنظام النابليوني.

توفي في برلين في 29 يناير 1814 من التيفوس ، بعد أن أصيب به من زوجته التي كانت ترعى الجرحى في المستشفى.

ومن أشهر الأعمال: عند تعيين عالم (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794); حول تعيين الشخص (Die Bestimmung des Menschen, 1800); صافية كالشمس ، رسالة للجمهور حول الجوهر الحقيقي لأحدث الفلسفة. محاولة لإجبار القراء على الفهم (Sonnerklare Bericht an das grössere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch ، die Leser zum Verstehen zu zwingen, 1801); (Die Grundzüge des gegenwartigen Zeitalters, 1806).

حل المشكلة التي طرحها أ. كانط للتغلب على الفجوة بين المجال المعرفي للنشاط البشري والعالم الأخلاقي للإنسان ، ابتكر G.Fichte عقيدة فلسفية حول النشاط الإبداعي المحدد للوعي الذاتي البشري. لقد اعتبر أن الدليل وموثوقية النتيجة التي حصل عليها هي المبدأ الأساسي للفلسفة. كانت هذه النتيجة الآلية الديالكتيكية لنشر التأمل الذاتي. ولكن ، على عكس ديكارت ، الذي انطلق أيضًا من موثوقية وعي الذات (cogito ergo sum - "أعتقد ، إذن أنا موجود") ، اعتبر فيشته فعلًا من أفعال تأكيد الذات الإرادي ، حيث يكون الفعل في نفس الوقت هو المنتج من نشاطها. في فعل الوعي الذاتي ، يتطابق الفاعل (الفعل) والموضوع (السلبي) للفعل. من وجهة نظره ، كان هذا الاكتشاف واضحًا وواضحًا لدرجة أنه استشهد به لاحقًا كأساس لبنائه الفلسفي.

لقد صاغ ثلاثة أحكام رئيسية لفلسفته. الأول يقول: "أنا". تخيل ، - كما يقول فيشتي ، - "أنا" الخاص بك ، أدرك نفسك على أنك "أنا". في الوقت نفسه ، من الواضح أن كل ما هو خارجك لا ينتمي إلى "أنا" الخاص بك. الثاني: "لست أنا". لفهم هذا ، من الضروري أن ينظر المرء إلى نفسه من وجهة نظر الفرد الذي يفكر في "أنا". وهذا يعني ، في الوقت نفسه ، تقييم نشاط وعي المرء والتحكم فيه. هذه الازدواجية في وعينا ، جوانبها الإيجابية والسلبية يجب أن تحد من بعضها البعض ، الأمر الذي يحدد بشكل متبادل ظهور "أنا" المطلق. هذا الظهور هو الافتراض الثالث لفلسفة فيشتي: "الذات المطلقة" (Ichheit) هي "أنا" و "ليست أنا". الحقيقة الكاملة لهذا النشاط. ومع ذلك ، يمكن لـ "لست أنا" أيضًا لديك حقيقة لـ "أنا" ، ولكن فقط في تلك اللحظات التي تكون فيها "أنا" في حالة من التأثير (السلبية ، السلبية ، وفقًا لفيشته).

بعد أن فتح البنية المعقدة والمتغيرة للوعي البشري ، حاول أن يستنتج من نشر هذه البنية جميع قيم العالم الأخلاقي للإنسان وفئاته. النشاط المعرفي(علوم). علاوة على ذلك ، إذا كان من الممكن تفسير "أنا المطلق" في بداية فيشته على أنه بنية معينة للوعي البشري ، فإنه يكتسب في أعماله اللاحقة سمات الطبيعة الإلهية. لذلك ، يمكن اعتبار فلسفته في كتاباته المبكرة فلسفتها المتعالية ، وفي الأعمال اللاحقة - المثالية المطلقة.

ارتبطت آراء Fichte الاجتماعية والسياسية ارتباطًا وثيقًا بمفهوم الحرية. كان جوهر الوعي بالذات بالنسبة له هو حريته. كانت الحرية نفسها تُفهم على أنها نشاط وعي الذات ، مقابل الطبيعة السلبية. إن تطوير الوعي تجاه "الأنا" المطلق ممكن فقط في التغلب على العوائق الخارجية والداخلية التي تنشأ غالبًا كنتاج الجانب السلبي للفرد من "الأنا". وهكذا ، فإن المجال الموضوعي للفرد بأكمله يمكن أن يعمل كمنتج بعيد عن وعي نشاط الفرد "أنا". فقط صدفة الفرد و "أنا" المطلقة يمكن أن تتغلب بشكل مثالي على مشكلة الاغتراب. هذا يثير مشكلة إدخال موضوع "الذات الأخرى" في النظام الفلسفي. في العمل أساسيات القانون الطبيعييكتب Fichte أن: "الرجل بين الرجال فقط يصبح رجلاً ؛ ... ويترتب على ذلك أنه إذا كان يجب أن يكون هناك أشخاص على الإطلاق ، فيجب أن يكون هناك الكثير". يتم التعرف على الآخر إما من خلال مجال القانون ، أو من خلال القانون الأخلاقي ، الذي يدعو إلى رؤية كل شخص الغرض من وجوده. الذي - التي. تعد تعددية الأفراد الأحرار شرطًا للوجود الحر للذات نفسها. من هذا ، في عمل Fichte اللاحق ، تبرز فكرة اشتراكية الدولة القائمة في إطار الدولة القومية. يجب أن نتذكر أن "الأمة" في أوائل القرن التاسع عشر. في الولايات الألمانية كانت فكرة توحد مواطنيها في القتال ضد الغزاة الأجانب. وفقًا لـ Fichte ، تم تكليف الدولة المثالية بمهمة تثقيف الأجيال القادمة القادرة على تحقيق الكمال في منظور تاريخي. التاريخ ، كونه تحقيق الحرية ، هو الإلغاء التدريجي للعالم الطبيعي باسم الأخلاق. الحالة التجريبية للطبيعة ، حيث تحكم القوة والظلم ، تفسح المجال لحالة أخلاقية معقولة ، تسود فيها الإرادة الحرة والمساواة. إنه الوعي الأخلاقي الذي يوحد الناس. كل التاريخ ليس سوى محاولة من البشر لفرض السيطرة على الضرورة الطبيعية.

إصدارات Fichte: الملامح الرئيسية للعصر الحديث. سانت بطرسبرغ ، 1906 حقائق عن الوعي. سانت بطرسبرغ ، 1914 ؛ كتابات مختارة، المجلد. 1. M. ، 1916 ne دولة تجارية مغلقة. م ، 1923 ؛ عند تعيين عالم. م ، 1935 ؛ شمال شرق بوضوح الشمس ، رسالة إلى عامة الناس حول الجوهر الحقيقي للفلسفة الحديثة. م ، 1937 ؛ يعمل. يعمل 1792-1801. م ، 1995.

فيدور بلوتشر

يُنسب اسم Johann Gottlieb Fichte عادةً إلى الفلسفة الألمانية الكلاسيكية. استمرارًا للحركة التي بدأها كانط ، ابتكر اتجاهًا فلسفيًا منفصلاً ، والذي أطلق عليه المثالية الذاتية. أعمال Fichte ذات طبيعة اجتماعية وتاريخية وأخلاقية. تحدد فلسفة Fichte العملية الأهداف النهائية للأعمال البشرية على نطاق المجتمع والعالم.

سيرة شخصية

ولد يوهان فيشت في 19 مايو 1762 في قرية صغيرة تسمى راميناو في عائلة من الفلاحين. ربما لم يصبح الصبي فيلسوفًا ، لولا وقوع حادث. لم يأت البارون ميلتيتز إلى الكنيسة ، وكان الفيلسوف المستقبلي قادرًا على إعادة سرد الخطبة بدقة. كان البارون منبهرًا جدًا لدرجة أنه ساعد الصبي في الحصول على وظيفة في جامعتي جينا ولايبزيغ.

تلقى فيشتي تعليمه كعالم لاهوت وأراد أن يصبح راعيًا بأمر من والدته ، لكن ميلتيتز توفي ، وترك يوهان دون دعم مؤثر. لتحسين الوضع المالي الصعب لعائلته ، بعد التخرج ، اضطر الشاب لإعطاء دروس في المنزل.

منذ عام 1790 ، بدأ Fichte في التعرف على أعمال كانط ، الذي شعر يوهان بالوحدة الروحية معه. في محاولة للقاء كانط ، أرسل له فيشت إحدى مخطوطاته. بعد عام تمكنوا من الاجتماع في كوينيجسبيرج. بعد ذلك ، تم نشر مقال Fichte دون الكشف عن هويته. في البداية كان يعتقد أن المؤلف ينتمي إلى كانط ، لكن يوهان استيقظ لاحقًا مشهورًا.

بعد ثلاث سنوات ، بدأ يوهان فيشتي ، الأستاذ في جامعة جينا ، التدريس في مجال الأخلاق ونظرية القانون. بعد خمس سنوات ، اتُهم الفيلسوف بتشجيع الإلحاد ، ولهذا انتقل إلى برلين.

مع وصول الجيش الفرنسي ، انتقل الفيلسوف إلى كونيجسبيرج ، حيث كان في الفترة من 1807-1808. قراءة الخطب الوطنية الداعية إلى توحيد وإصلاح نظام التعليم.

في عام 1810 ، حصل فتي على منصب أستاذ وعميد جامعة برلين. بقي في هذا المنصب لمدة أربع سنوات ، لكن كان بإمكانه الاحتفاظ به لفترة أطول إذا لم ينضم إلى صفوف الحركة الشعبية ضد نابليون. سرعان ما أصيب بالتيفوس من زوجته التي تعمل في المستشفى وتوفي في 27 يناير 1814.

الأفكار الرئيسية

في البداية ، وضع المفكر الفلسفة على رأس التخصصات الأخرى ، متمسكًا بالمثالية الذاتية. اعترف فتي بوجود واقع محدد يسمى "الذات المطلقة". هذا الواقع معقول ، إنه يخلق العالم والقوانين التي تتعارض بطبيعتها مع قوانين الناس. يهدف عمل هذا الواقع إلى الوعي الأخلاقي. خلال هذه الفترة ، تضمنت فلسفة Fichte عدة أفكار رئيسية. دعونا ننظر إليهم بإيجاز:

الإنسان كائن توجد فيه روحانية وعقلانية وأخلاق. هدفها الرئيسي هو النشاط الهادف.
الإنسان لديه عقل أخلاقي يتطلب العمل باستمرار. العالم هو مجال العمل.
كان عالم Fichte ثانويًا. في رأسه وضع الحاجة إلى العمل. المعرفة وسيلة عمل.
يهتم Fichte بالطبيعة الأصلية للمعرفة.
تكمن الفكرة المركزية للفيلسوف في حرية الإنسان ، التي بدونها لن يكون قادرًا على إنجاز مهمته - العمل.
يتم التعبير عن "أنا" الإنسان في الرغبة في نقطة البداية ، حيث يتطابق الفاعل مع الموضوع ، والمطلق "أنا" - مع الفرد

يمكن تمييز الفترة التالية بفلسفة نشاط Fichte. خلال هذه الفترة ، تحدث ثورة مثالية. بقيت المثالية الذاتية في الماضي ، واستبدلت بأخرى موضوعية ، كاشفة عن المبدأ الإبداعي للتفكير البشري.

الإدراك عملية ديناميكية ومتناقضة. يُنظر إلى الشخص على أنه موضوع ، والهدف هو الواقع الخارجي. نتيجة تفاعل الموضوع والهدف هو التحول المتبادل لكل منهما. آمن الفيلسوف بقدرة الإنسان على معرفة العالم وإخضاعه لإرادته.

الجدل

درس Fichte الإدراك من جانبه النشط. لقد رأى العمل على أنه حقيقة. تعتبر المادة في وقت واحد وكموضوع. فهم الموضوع ممكن فقط من خلال تطويره.

في تفاعل الأضداد ، يرى الفيلسوف القانون الرئيسي الذي بموجبه تحدث حركة الروح البشرية. إنه لا يعتبر الديالكتيك أحكامًا ولحظات منفصلة ، ولكنه يطورها كأسلوب فلسفي مستقل.

كشف Fichte عن العلاقات الديالكتيكية فقط في مجال الوعي. يتجلى ظهور الديالكتيك بشكل خاص في علم العلم. الإنسان "أنا" يعمل كموضوع. هذه نقطة مطلقة ، بناءً عليها يتم النظر في الظواهر التي تحدث في الواقع وتفسيرها. لا يُنظر إلى "أنا" من موقع شيء ما أو موضوع أو ظاهرة ، بل كعمل كامل أو عمل وعي. من خلال أفعال "أنا" البشرية ، نجد نقيضين (أطروحة ونقيض) ، يتم دمجهما لاحقًا في توليفة.

تعيين شخص

يتمتع الإنسان بالأخلاق والعقلانية والروحانية - هذه هي صفاته الرئيسية الثلاث. ستساعد قوة الإرادة والوعي بالنفس على تحقيق حالة "الأنا" النقية. من خلال الوعي الذاتي ، يشعر الإنسان بالحرية والقدرة على تعريف نفسه. الحرية لا تتحقق إلا بالعمل.

يجب على الفرد تحويل الواقع المحيط والمجتمع و الظروف الطبيعية، اجعلها تتماشى مع مفاهيم المثل الأعلى. إن إخضاع الحيازة غير المعقولة والمعقولة لأسباب قانونية هو الهدف الرئيسي للوجود البشري.

يجب أن يكون الهدف الأخير لأي شخص غير قابل للتحقيق بوضوح من أجل الذهاب إليه طوال حياته. استهداف الحياة البشرية- الحصول على ما تريد ، والاقتراب من اللانهاية والتحسين الذاتي اللانهائي.

كل شخص لديه مثاله الخاص عن الشخص والرغبة في أن يصبح كذلك. وهكذا ، لا يتحسن الفرد فقط ، بل يتحسن الناس ككل. يحدث التفاعل بشكل مثالي دون إكراه.

يتمتع الأفراد المثاليون بنفس الحقوق ومتساوون ومترابطون. هذا مثال بعيد المنال ، وبالتالي فإن الهدف الرئيسي للشخص هو تحسينه لأشخاص أحرار متساوين. هذا ممكن من خلال الإرادة الحرة والثقافة.

تعيين عالم

مثل العديد من الفلاسفة ، اعتبر فيشته المهام الرئيسية للإنسان والدولة ، وتفاعلهما مع بعضهما البعض. الغرض من الشخص والدولة فردي ويعمل كوسيلة لتأسيس نظام أخلاقي. الهدف الرئيسي للدولة هو تنمية الرغبة في الوفاء بالواجب الحقيقي - لتحسين الذكاء والأخلاق. . تحت إشراف العالم ، يفهم الفيلسوف المربي والمعلم للناس.

الغرض الحقيقي لفئة العلماء هو مراقبة تطور الجنس البشري ، والمساعدة المستمرة في هذا التطور. دعوتهم هي إظهار الاتجاه إلى هدفه النهائي - الكمال الأخلاقي ، ولكن يجب أولاً أن يصل إليه بشكل مستقل وأن يُظهر للآخرين هذا الطريق.

الشخص غير الأخلاقي يكون في حالة غضب ، لذلك يجب على العالم أن يكون لطيفًا وهادئًا. التعليم ليس بالكلمات ، ولكن في الأمثلة. يقدم عالم مثالاً أخلاقيًا مثاليًا خلال حياته كلها.

تعريف العلم

لا ينظر يوهان إلى الفلسفة كعلم منفصل ، ولكن كمصدر أساسي لها. يجب أن يشرح كيف يمكن وجود العلم ذاته. لذلك دعا فلسفته إلى علم العلم ، أي عقيدة العلم.

الصدق والاتساق هما الصفات الرئيسية للعلم. يجب أن تستمد جميع الافتراضات من بيان موثوق به ، يمكن إثباته في إطار العلم نفسه. تتمثل المهمة الرئيسية للعلم في توفير أساس لتطوير العلم ، وكشف الأحكام الرئيسية للتخصصات الأخرى.

مصداقية التخصصات الأخرى مضمونة ، لأنها مشتقة من علم العلم. يحدد ويشرح مواقف العلوم والتخصصات الأخرى. يجب أن يكون التدريس العلمي شاملاً للمعرفة البشرية. يجب أن يحتوي على جميع الأحكام التي لا تتعارض مع العلم. وإن عارض أحدهما ، فإنه يناقض كل علم ، ويستبعد منه ؛ لأنه غير صحيح.

التفكير لا يخطئ عندما يكون في طور العمل. علم واحد وفلسفة واحدة مؤكدان. بعد أن أصبح أساس العلم ، سوف يستبعد الأخطاء والخرافات والحوادث.

يوهان فيشته أطلق على نفسه اسم كاهن الحقيقة ، طور تأملات حول معقولية ونفعية العالم. المهمة الرئيسية لأي شخص في هذا العالم ، مصيره هو أداء الأعمال المعقولة.

العقل المطلق هو مصدر كل شيء على هذا الكوكب. مهمة العقل المطلق هي الخلق باستخدام شخص لهذا الغرض. بدا الرجل له كائنًا حرًا نشطًا ، المهمة الرئيسيةمن أجل تحقيق المثل الأخلاقي ، للعيش في سلام ووئام. احتوت نظرية المعرفة على تأملات حول عدم تجزئة الموضوع مع الموضوع والطبيعة الديالكتيكية للتفكير. في نشاط الفيلسوف رأى تطور المجتمع.

"يجب أن أتحدث اليوم عن تعيين عالم. أنا في وضع خاص في هذا الموضوع. أنت، السادة الكرماء، أو على الأقل معظمكم ، اختاروا العلم كهدف لحياتكم ، وأنا كذلك ؛ من المفترض أنكم جميعًا تبذلون كل قوتكم لتكونوا في مرتبة مشرفة بين الطبقة المتعلمة ، وقد فعلت وما زلت أفعل الشيء نفسه. كعالم ، يجب أن أتحدث إلى العلماء المبتدئين حول مهنة العالم. […]

يعتمد التطور الكامل للجنس البشري بشكل مباشر على تطور العلوم. من يؤخر الأول ، يؤخر الأخير. ومن يؤخر ذلك ، ما هي السمة التي يكشفها قبل عصره وقبل الأجيال القادمة؟ بصوت أعلى من ألف صوت ، ينادي معاصريه وأحفاده بأفعاله ، يصم الآذان: لا ينبغي أن يصبح الناس من حولي أكثر حكمة وأفضل ، على الأقل وأنا على قيد الحياة ، لأنهم في تطورهم العنيف ، على الرغم من كل المقاومة ، سأكون على الرغم من أنني مأسور بشيء ، وهذا مكروه لي ، لا أريد أن أصبح أكثر استنارة ، لا أريد أن أصبح أكثر نبلاً: الظلام والأكاذيب هما عنصري ، وسأضع قوتي الأخيرة لا لأسمح لنفسي بالانسحاب منه. يمكن للإنسانية الاستغناء عن كل شيء. كل شيء يمكن أن ينزع منه دون المساس بكرامته الحقيقية ، باستثناء إمكانية التحسن. ببرود ومكر أكثر من المخلوق المعادي للناس الذي يصفه لنا الكتاب المقدس ، هؤلاء أعداء الإنسان فكروا وحُسبوا ووجدوا في أقدس الأعماق حيث سيضطرون إلى مهاجمة البشرية من أجل تدميرها في مهدها ، ووجدوا هو - هي. رغما عن إرادتها ، ابتعدت الإنسانية عن صورتها. [...]

العلم بحد ذاته هو فرع من فروع التنمية البشرية ، ويجب تطوير كل فرع من فروعه بشكل أكبر إذا أردنا تطوير كل ميول البشرية ؛ لذلك ، فإن كل عالم ، تمامًا مثل أي شخص اختار طبقة معينة ، يتميز بالرغبة في تطوير العلم بشكل أكبر وعلى وجه الخصوص الجزء الذي اختاره من العلم ؛ إنه أمر خاص به ، كما هو الحال بالنسبة لكل شخص في تخصصه ، ولكنه خاص به أكثر من ذلك بكثير. يجب أن يراقب نجاحات العقارات الأخرى ويساهم فيها ، لكنه هو نفسه لا يحب أن ينجح؟ يعتمد النجاح في مجالات التنمية البشرية الأخرى على نجاحها ؛ يجب أن يكون دائمًا أمامهم ، ليصنع طريقًا لهم ، ويستكشفه ، ويقودهم على طول هذا الطريق. - وأراد أن يتخلف عن الركب؟ من تلك اللحظة سيتوقف عن أن يكون ما كان يجب أن يكون ؛ وبما أنه ليس شيئًا آخر ، فلن يصبح شيئًا.

أنا لا أقول أنه يجب على كل عالم أن يطور علمه أكثر ؛ حسنًا ، ماذا لو لم يستطع؟ أقول: يجب أن يجتهد في تطويره ، ولا يستريح ، ولا يعتبر أنه قد أدى واجبه حتى يطوره. طالما أنه يعيش ، لا يزال بإمكانه تحريكها إلى أبعد من ذلك ؛ يتفوق عليه الموت قبل أن يصل إلى هدفه - حسنًا ، ثم يُعفى من واجباته في عالم المظاهر هذا ، وتحسب رغبته الجادة تحقيقًا. إذا كانت القاعدة التالية سارية على جميع الناس ، فهي مهمة بشكل خاص للعالم: دع العالم ينسى ما فعله بمجرد القيام به ، ودعه يفكر باستمرار فيما لا يزال يتعين عليه القيام به. تي لم يقطع شوطًا بعيدًا ، ولم يتسع مجال نشاطه مع كل خطوة يخطوها.

العالم مقدّر بشكل أساسي للمجتمع: بقدر ما هو عالم ، أكثر من ممثل لأي طبقة أخرى ، فهو موجود فقط بفضل المجتمع والمجتمع ؛ ومن ثم فمن واجبه بشكل أساسي أن يطور في نفسه المواهب الاجتماعية ، والتقبُّل (Empfanglichkeit) والقدرة على الإرسال (Mitteilungsfertigkeit) بامتياز وإلى أقصى حد. يجب أن يتطور التقبل بشكل خاص فيه إذا كان قد اكتسب المعرفة التجريبية اللازمة على النحو الواجب. يجب أن يكون على دراية في علمه بما سبقه: يمكنه أن يتعلم هذا فقط من خلال التدريب ، سواء أكان ذلك شفهيًا أم كتابيًا ، لكنه لا يستطيع تطويره من خلال التفكير من أسس العقل وحده. يدرس باستمرار أشياء جديدة ، يجب أن يحافظ على هذه الحساسية وأن يسعى جاهداً لحماية نفسه من ما يصادفه كثيرًا ، وأحيانًا في مفكرين مستقلين ممتازين ، والعزلة الكاملة فيما يتعلق بآراء الآخرين وطريقة العرض ، لأنه لا يوجد شخص متعلم لدرجة أنه لم يستطع دائمًا تعلم شيئًا جديدًا. وأحيانًا لا يضطر إلى تعلم شيء آخر ضروري للغاية ، ونادرًا ما يكون شخصًا جاهلاً لدرجة أنه لا يستطيع أن يقول حتى أكثر الأشياء التي تعلمها والتي لا يعرفها. دائمًا ما تكون القدرة على التواصل ضرورية للعالم ، لأنه يمتلك معرفته ليس لنفسه ، ولكن من أجل المجتمع. منذ الشباب يجب أن يطورها ويجب أن يحافظ عليها دائمًا. بأي وسيلة ، سنحقق في هذا في الوقت المناسب.

معرفته المكتسبة من أجل المجتمع ، يجب عليه الآن التقدم حقًا لصالح المجتمع ؛ يجب أن يغرس في نفوس الناس حسًا باحتياجاتهم الحقيقية ، وتعريفهم بوسائل إشباعها. لكن هذا ، مع ذلك ، لا يعني أنه يجب أن يشرع معهم في تحقيقات عميقة ، والتي سيضطر هو نفسه إلى اللجوء إليها للعثور على شيء واضح وصحيح. في هذه الحالة ، كان يفكر في جعل الناس علماء عظماء مثله ، وربما هو نفسه. وهذا مستحيل وغير مناسب. يجب أن نعمل في مجالات أخرى ، ولهذا هناك فصول أخرى. وإذا كان الأخيرون سيكرسون وقتهم للبحث العلمي ، فسيضطر العلماء قريبًا أيضًا إلى التوقف عن كونهم علماء. فكيف ينشر علمه وينبغي أن ينشر؟ لا يمكن للمجتمع أن يوجد بدون الثقة في صدق وقدرة الآخرين ؛ وهذه الثقة ، لذلك ، متأثرة بعمق في قلوبنا ؛ وبفضل الترتيب السعيد للطبيعة ، لا نمتلك هذا التأكيد أبدًا أكثر مما كنا في أشد الحاجة إلى صدق وقدرة شخص آخر. يمكنه الاعتماد على هذه الثقة في صدقه وقدرته ، عندما يكون قد اكتسبها على النحو الواجب. علاوة على ذلك ، يوجد لدى جميع الناس شعور بالحقيقة ، وهو بالطبع لا يكفي وحده ، يجب تطوير هذا الشعور واختباره وتنقيته - وهذه هي مهمة العالم تحديدًا.

بالنسبة لغير المتعلمين ، لن يكون هذا كافيًا لإظهار كل الحقائق التي سيحتاجها ، ولكن إذا كان ذلك - وهذا غالبًا ما يحدث على وجه التحديد بفضل الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم علماء - ومع ذلك ، إذا لم يتم تزويرها بشكل مصطنع ، - يكفي أن يعترف بالحقيقة من أجل الحقيقة ، حتى بدون أسس عميقة ، إذا أشار إليها آخر. يمكن للعالم أيضًا الاعتماد على هذا الشعور بالحقيقة. لذلك أيها العالم بما أننا طورنا مفهومه حتى الآن ، لتعيينه مدرسًا للجنس البشري.

لكنه ملزم بتعريف الناس ليس فقط بشكل عام باحتياجاتهم ووسائل إشباعهم ، ولكن على وجه الخصوص يجب أن يوضح لهم في أي وقت وفي أي مكان الاحتياجات التي نشأت الآن ، في ظل هذه الظروف المحددة ، ومحددة. يعني لتحقيق الأهداف المحددة الآن. الأهداف. لا يرى الحاضر فقط ، بل يرى المستقبل أيضًا ؛ إنه لا يرى وجهة النظر الحالية فحسب ، بل يرى أيضًا المكان الذي يجب أن يتحرك فيه الجنس البشري الآن إذا أراد أن يظل على الطريق إلى هدفه النهائي وألا ينحرف عنه ولا يتراجع عنه. لا يستطيع أن يطلب من الجنس البشري أن يجد نفسه على الفور في الهدف الذي يجذب عينه فقط ، ولا يستطيع القفز فوق طريقه ، ويجب على العالم فقط أن يحرص على ألا يقف ساكناً ولا يعود. وبهذا المعنى ، فإن العالم هو المربي للإنسانية. في الوقت نفسه ، ألاحظ بشكل خاص أن العالم في هذا الشأن ، كما هو الحال في جميع شؤونه ، يخضع لسيادة القانون الأخلاقي ، الموافقة المسبقة مع نفسه ... إنه يؤثر على المجتمع - هذا الأخير يقوم على مفهوم الحرية هي وكل عضو فيها أحرار ولا يمكنه التصرف به إلا بالوسائل الأخلاقية.

لن ينجذب العالم إلى الإغراء لإجبار الناس على قبول معتقداته عن طريق التدابير القسرية ، باستخدام القوة الجسدية - ضد هذا الغباء لا ينبغي للمرء أن يضيع كلمة واحدة في عصرنا ؛ ولكن يجب ألا يضللهم أيضًا. ناهيك عن حقيقة أنه بذلك يرتكب جريمة ضد نفسه وأن واجبات الشخص في أي حال يجب أن تكون أعلى من واجبات العالم ، فإنه يرتكب جريمة ضد المجتمع أيضًا. يجب على كل فرد في الأخير أن يعمل باختياره الحر ، ووفقًا لقناعة يقرها بنفسه أنه كافٍ ، يجب أن يكون قادرًا ، في كل عمل يقوم به ، على اعتبار نفسه غاية ويجب أن يعتبره كل فرد في المجتمع على هذا النحو . من ينخدع يعامل كأداة عارية.

الهدف النهائي لكل فرد ، تمامًا مثل المجتمع بأسره ، وبالتالي العمل الكامل للعالم فيما يتعلق بالمجتمع ، هو التكريم الأخلاقي للشخص كله. من واجب العالم أن يثبت ذلك دائمًا الهدف الأخيرويضعها أمام عينيه في كل ما يفعله في المجتمع. لكن لا أحد يستطيع أن يعمل بنجاح على التعظيم الأخلاقي للمجتمع دون أن يكون شخصًا صالحًا. نحن نعلم ليس فقط بالكلمات ، بل نعلم أيضًا بشكل أكثر إقناعًا من خلال مثالنا ، وكل شخص يعيش في المجتمع مدين له بمثال جيد ، لأن قوة القدوة تنبع من حياتنا في المجتمع. كم مرة يجب على العالم أن يفعل هذا ، والذي في جميع مظاهر الثقافة يجب أن يكون متقدمًا على الطبقات الأخرى؟ إذا كان متخلفًا عن الركب الرئيسي والأعلى ، في ذلك الذي يهدف إلى كل ثقافة ، فكيف يكون قدوة ، والتي لا يزال ينبغي أن يكون ، وكيف يمكن أن يعتقد أن الآخرين سوف يتبعون تعاليمه ، التي هو هو نفسه فيها امام يناقض الجميع مع كل عمل من اعمال حياته؟ (الكلمات التي مؤسس الدين المسيحيتحول إلى طلابه ، فهم في الواقع مرتبطون تمامًا بالعالم: أنتم ملح الأرض ، إذا فقد الملح قوته ، فما الذي يتم الملح به؟ إذا كان المختارون من بين الناس فاسدين ، في أي مكان آخر يجب أن يبحث المرء عن الخير الأخلاقي؟)

وبالتالي ، يجب أن يكون العالم ، الذي يُنظر إليه في الجانب الأخير ، أفضل رجل أخلاقيًا في عصره ، ويجب أن يمثل أعلى مرحلة من التطور الأخلاقي ممكن في عصر معين. هذا هو هدفنا المشترك ، أيها السادة الكرام ، هذا هو مصيرنا المشترك ".

يوهان فيشتي ، المحاضرة الرابعة. عند تعيين عالم / عدة محاضرات عن تعيين عالم. تعيين شخص. الملامح الرئيسية للعصر الحديث ، مينسك ، مجففات ، 1998 ، ص. 37-47.