Sabzavotlarni saqlash
Tokarev va dinning dastlabki shakllari. FROM

Tokarev va dinning dastlabki shakllari. FROM

Tarixchi va etnograf S. A. Tokarevning nomi o‘quvchiga juda mashhur bo‘lgan “Din dunyo xalqlari tarixida” kitobidan ma’lum. Taklif etilayotgan nashr o'quvchini S. A. Tokarevning dinning kelib chiqishi va uning dastlabki shakllariga bag'ishlangan asarlari bilan tanishtiradi. Tarix ixlosmandlari ulardan ba'zilari bilan birinchi marta uchrashadilar.
Kitob madaniyat va din tarixiga qiziqqan har bir kishi uchun mo‘ljallangan.

DINIY SHAKLLARNING TARIXIY DAVMOZLIGI.
Ushbu kirish bobida to'xtaladigan oxirgi savol dinning turli shakllari o'rtasidagi tarixiy bog'liqlik yoki davomiylikdir.

Din shakllarini qat'iy ketma-ketlikda tartibga solishga urinishlar, har bir shakl avvalgisidan o'sib chiqadigandek tuyuladi, bu erda bir e'tiqod boshqasining mantiqiy rivojlanishi sifatida qaralsa, muvaffaqiyatga olib kelishi qiyin. Dinning immanent bo'lib ko'ringan rivojlanishining bunday sxemalari Volney va Hegel sxemalaridan tortib Lobbok qurilishigacha qayta-qayta qurilgan va keyinchalik ular ko'p chiziqli yoki go'yo fan shaklidagi rivojlanish sxemalari bilan almashtirilgan. din (Teylor, Vundt va boshqalar), bu erda bir embrion e'tiqoddan, masalan, inson qalbiga bo'lgan ishonchdan, turli yo'nalishlarda fan kabi o'sib boradi, diniy g'oyalarning tobora murakkab shakllari. Soddalashtirilgan bir chiziqlilikni yengib chiqqan holda, bu sxemalar hali ham asosiy illatni - dinning o'z-o'zidan evolyutsiyasi g'oyasini engib o'tolmadi, bunda har bir bosqich mantiqiy ravishda avvalgisidan o'sib boradi va barchasi birgalikda pirovardida birlamchi bosqichdan kelib chiqadi. elementar e'tiqod - inson qalbiga bir xil e'tiqoddan.

Bunday evolyutsion sxemalar, xoh bir qatorli, xoh ko‘p qatorli bo‘lsin, tomoshabinlar oldida cheksiz qog‘oz tasmasini og‘zidan olib tashlagan sehrgarning harakatlarini juda eslatadi, shunda tomoshabinlar uni qayerga qo‘yganiga hayron bo‘lishadi. .

MUNDARIJA
DINNING ILK SHAKLLARI VA ULARNING RIVOJLANISHI 13
Kirish, DINLARNING MORFOLOGIK TASNIFLANISH PRINSIPLARI 14.
1-bob. TOTEMIZM 51
2-bob. Jodugarlik (zararli marosimlar) 84
3-bob
4-bob Erotik marosimlar va kultlar 116
5-bob. DANOS MAZORASI 153
6-bob. ILK QABILA MUDDATI (tashabbuslar) 206
7-bob
8-bob
9-bob
10-bob Shamanizm 266
11-bob. NAGUALIZM 292
12-bob
13-bob
14-bob
15-bob QISHLOQ XO`JALIK MADALARI 360
DINNING KELIB OLISH MUAMMOSI VA E'tiqodlarning ilk shakllari 375.
DINNING KELIB VA ILK SHAKLLARI MUAMMOSI 376.
SEHRNING MOHIYATI VA KELIB 404
MIFOLOGIYA NIMA? 507
PALEOLIT DAVRI AYOL OBJALARI AHAMIYATI HAQIDAGI SAVOLGA 552.
SOVET OLIMLARINI YORITISHDA TOTEMIZM MUAMMOSI 564.
MIFOLOGIYA VA UNING INSONIYAT MADANIYAT TARIXIDAGI O‘RNI 577-yil.
QURBONLIKLAR 589
TOG‘LAR KULTI VA UNING DIN TARIXIDAGI O‘RNI HAQIDA 602.
INDEX 612.

Elektron kitobni qulay formatda bepul yuklab oling, tomosha qiling va o'qing:
"Dinning dastlabki shakllari" kitobini yuklab oling, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com, tez va bepul yuklab oling.

Yuklab olish pdf
Quyida siz ushbu kitobni eng yaxshi chegirmali narxda butun Rossiya bo'ylab yetkazib berish bilan sotib olishingiz mumkin.

Joriy sahifa: 4 (jami kitob 48 sahifadan iborat)

1-bob
totemizm

Totemizm muammosi
burjua adabiyotida

Dinning bir shakli sifatida totemizm tushunchasi etnografik va umumiy adabiyotlarda birinchilardan bo'lib fuqarolik huquqini oldi. Bu atama bilan qabilaning ayol yoki erkak chizig'i bo'yicha qarindoshlik bilan bog'liq bo'lgan guruhlarga bo'linishini tushunish odatiy holdir va bu guruhlarning har biri o'zining moddiy ob'ektlarning u yoki bu sinfi - "totem" bilan sirli aloqasiga ishonadi. guruh, ko'pincha hayvonlar yoki o'simliklarning bir turi; totem bilan bogʻliqlik odatda uni oʻldirish va yeyishni taqiqlashda, guruhning uning totemidan kelib chiqishiga ishonishda, unga taʼsir qilishning sehrli marosimlarida va hokazolarda namoyon boʻladi.

"Totem" so'zining o'zi (algonkian kelib chiqishi) Evropa ilmiy adabiyotiga birinchi marta 18-asr oxirida kirdi. (J. Long, 1791). MakLennanning "Hayvon va o'simliklarni hurmat qilish to'g'risida" asari (1869-1870) 53
Mak Lennan J. F. Hayvonlar va chumolilarga sig'inish haqida // Fortni-ghtly Review. 1869 yil. oktyabr, noyabr; 1870 yil fevral

Jeyms Freyzerning qisqacha maqolasi "Totemizm" (1887) 54
Freyzer J.G. Totemizm. Edinburg, 1887 yil.

Ular totemizm hodisalariga keng e'tibor qaratdilar. XX asr boshlarida allaqachon. E'tiqodning ushbu shakliga oid juda ko'p faktik materiallar to'plangan ediki, 1910 yilda xuddi shu Freyzerning "Totemizm va ekzogamiya" to'rt jildli katta asari paydo bo'lishi juda oqlandi. 55
Freyzer J.G. Totemizm va ekzogamiya. L., 1910. B. 1-7.

U o'z navbatida olimlarning totemizmga bo'lgan qiziqishini yanada jonlantirdi. 1914-yilda “Antropos” jurnalida “Totemizm muammosi” maxsus boʻlimi ochilib, unda 10 yil davomida turli mamlakatlarning taniqli olimlarining muhokama maqolalari chop etilgan. 1920 yilda flamand etnografi Arnold van Gennep "Totemizm muammosining hozirgi holati" kitobini nashr etish orqali totemizm haqidagi munozarani yakunlashga harakat qildi. 56
Van Gennep A. L'état actuel du problemème totemique. P., 1920 yil.

Unda u totemizmning kelib chiqishi haqidagi turli nazariyalar haqida umumiy ma'lumot berdi (qirqqa yaqin). Hozirda bu nazariyalarning soni ellikdan oshdi.

Ushbu hodisalarni o'rganishda totemik e'tiqod va marosimlarning o'ziga xosligi shunchalik hayratlanarliki, ular haqida yozgan ko'plab mualliflarning deyarli hech biri bu erda biz diniy ma'lumotlarning ma'lum bir shakli bilan bir hil faktlarning alohida guruhi bilan shug'ullanayotganimizni inkor etishga harakat qilmagan. e'tiqodlar va marosimlar. Bu erda istisnolar - bu maxsus skeptitsizmga moyil bo'lgan Amerika "tarixiy" maktabining vakillari, masalan, Aleksandr Goldenweiser va Robert Loewy. 57
Goldenweiserning fikriga ko'ra, "totemik kompleks" yilda paydo bo'lishi mumkin turli mamlakatlar turlicha va geterogen elementlardan iborat (Goldenweiser A. The method in investigating totemism// Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1–2. P. 256–265). Loui "bu mavzuga sarflangan barcha aql va bilim totemik hodisaning haqiqatini aniqlaganiga amin emas". Uning fikricha, “totemizm muammosi bir-biri bilan bogʻliq boʻlmagan bir qancha maxsus muammolarga boʻlinadi” (Loui R. Ibtidoiy jamiyat. N. Y., 1925. B. 115).

Totemizm kabi murakkab hodisani to‘liq anglash, albatta, juda mushkul, lekin burjua tadqiqotchilarining ko‘pchiligi uning mohiyatini, qisman kelib chiqishini oydinlashtirishga yordam beradigan zukko va qimmatli mulohazalarni bildirgan.

Ko'pgina mualliflar totemizmda go'yo ikki tomon - ijtimoiy va diniy tomonlar mavjudligini ajablantirmaydilar. Bu holat burjua tadqiqotchilari uchun juda ko'p qiyinchiliklar tug'dirdi va ularning ba'zilari - Lang, Kunov, Pikler va Shomlo, Xeddon, Grebner, V. Shmidt, Xartlend va boshqalar totemizmning ijtimoiy tomonini tushuntirishga e'tibor qaratdilar, boshqalari - Teylor, Uilken, Freyzer, Rivers, Vundt va boshqalar - uning "diniy" (aniqrog'i, psixologik) tomonini tushuntirishga harakat qildilar. Bizning fikrimizcha, bu jihatdan totemizm hech qanday istisno emas; din shakllarining har biri, yuqorida aytib o'tilganidek, o'zining ijtimoiy tomoniga ega va totemizmda bu ikkinchisi ko'proq ko'zga tashlanadi.

G‘arb adabiyotida totemik muammoning muhokamasi qanday ijobiy natijalar beradi? 58
Men bu erda faqat totemizm muammosini o'rganishdagi ijobiy yutuqlar haqida to'xtalib, ushbu muammo bo'yicha juda ko'p muvaffaqiyatsiz nazariyalar va gipotezalarni indamay o'tkazaman. Totemizmning kelib chiqishiga oid turli nazariyalarni koʻrib chiqish va tanqid qilish uchun (tanqid, ammo toʻliq yetarli emas) uchun, masalan, kitobga qarang: Haytun D. E. Totemizm, uning mohiyati va kelib chiqishi. Dushanbe, 1958, 108–142-betlar.

Ayrim mualliflar totemizmning psixologik tomonini yaxshi tahlil qilganlar. Shunday qilib, masalan, Bernhard Ankermann to'g'ri ta'kidlaganidek, "o'rtasidagi o'ziga xos munosabatlar" psixologik asosi. ijtimoiy guruh totemizmning eng xarakterli xususiyatini tashkil etuvchi ikkisi o'rtasidagi birlik tuyg'usi "individualizmning yo'qligi", o'sha "nasl kollektivizmi" (Sippe) bo'lib, buning asosida totemizm tushunchasi paydo bo'ldi. individual ruh hali rivojlana olmadi, shuning uchun totemizmni animistik g'oyalardan chiqarib bo'lmaydi. Ankermanning ta'kidlashicha, odamlar guruhining totemga yaqinligi psixologiyasi o'sha ov hayoti sharoitida rivojlanishi mumkin edi, unda odam hayvonlar bilan yolg'iz bo'lib, uni ulardan yuqori ko'taradigan yuqori texnologiyaga ega emas edi; inson bilan kurashgan yirtqich yoki ayyor hayvonlarning tasvirlari uning ko'z o'ngida va bo'sh vaqtlarida muallaq turardi. Bu "hayvoniylik haqidagi fikrlar doirasi" (Gedankenkreis des Animalismus), Ankermanning fikriga ko'ra, "totemizm o'sib chiqqan to'yimli tuproq" edi. 59
Ankermann B. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915–1916 yillar B. X-XI. H. 3–4. S. 586–590.

Xuddi shunday, Richard Turnvald bu e’tiqodlar asosida ibtidoiy tafakkurning kollektivizmini qayd etib, bu ibtidoiy totemik psixologiyaning chuqur arxaizmini ta’kidlab, “animistik tafakkur” bilan bog‘lagan holda totemik e’tiqodlar psixologiyasini tushunishga yaqinlashdi. 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus // Antropos. 1917–1918 yillar V. XII-XIII. H. 5–6. S. 1106, 1108–1111.

Ba'zi tadqiqotchilar totemizmning mohiyatini tushunishdan uzoq emas edilar va totemik e'tiqodlar va ibtidoiy qabilalarning mustaqil jamoalar - qo'shinlarga bo'linish haqiqati o'rtasidagi bog'liqlikni ko'rishga muvaffaq bo'lishdi. Shunday qilib, allaqachon Robertson Smitda (1884) biz totemik hayvon urug'ning muqaddas hayvonidir, uning qoni urug'ning birligini, uning xudosi bilan birligini ramziy qiladi; totemik hayvonni marosim bilan o'ldirish va eyish - bu har qanday qurbonlikning prototipi - bu urug'ning xudosi bilan "qon ittifoqi" ning xulosasidan boshqa narsa emas. 61
Robertson Smit V. Semitlar dini haqida ma'ruzalar. L „1907. B. 138, 285, 312–314h.

Robertson Smit ham totemizmda inson o'zining ijtimoiy tuzilishining xususiyatlarini butun tabiatga o'tkazishini aniq ko'rdi: bu erda tabiat insonlar jamiyatlari turiga ko'ra guruhlarga, jamiyatlarga bo'linadi. 62
O'sha yerda. 126-bet.

Xuddi shu g'oya 1896 yilda Jevons tomonidan ishlab chiqilgan. Ikkinchisiga ko'ra, ibtidoiy odamlar, “urugʻ yoki qabilalarga boʻlingan”, “jonli va jonsiz barcha jismlar insonning tasavvuriga ega boʻlgan yagona jamiyatga oʻxshab, yaʼni insonlar jamiyati shaklida tashkil etilgan”ligiga muqarrar ishonishi kerak edi. ; shuning uchun hayvonlar va o'simliklar turlarining (turlarining) odamlarning avlodlari va urug'lari (turlari yoki urug'lari) bilan o'xshashligi haqidagi g'oya paydo bo'lishi kerak edi: bu turdagi hayvonlar va o'simliklar totemlar edi. 63
levons F. Din tarixiga kirish. L., 1902. B. 99-101.

Ammo ma'lum bir urug'ning hayvonlarning ma'lum bir turi bilan aloqasi g'oyasi qanday paydo bo'ldi? Ko'pgina tadqiqotchilar bu savolga javob berishga harakat qilishdi, ammo, qoida tariqasida, muvaffaqiyatsiz; ammo, bu urinishlarning ba'zilari diqqatga sazovordir. Shunday qilib, masalan, Reutersheld (1914), "totemizm jamoaviy hayotni idrok etishda aniq ildiz otgan va hech qanday tarzda shaxsning his-tuyg'ulariga bog'liq emas", deb to'g'ri ta'kidlagan holda, bu erda "bir guruh odamlar hayvon bilan munosabatda bo'lishadi". va oʻsimlik turlari”, oʻziga bu munosabat nimaga asoslangan degan savolni berdi va unga “bir urugʻ biron bir hayvon yoki uning qismlaridan oʻz madaniyatiga xos tarzda foydalanishni oʻrgangan” degan taxmin bilan javob berdi (misollar - kiyinish). ma'lum bir hayvonning terilari, o't kamarlari va boshqalar d.). "O'zini atrofdagi tabiatning bir qismi deb biladigan ibtidoiy odam o'z urug'i va uni boshqalardan ajratib turadigan hayvon turi o'rtasida g'ayrioddiy yaqin aloqani his qilishi aniq" 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus // Anthropos. 1914. B.IX. H. 3–4. S. 648–650 H Ap.

Bunday soddalashtirilgan shaklda, bu fikr, albatta, unchalik ishonarli emas va uni biron bir fakt bilan tasdiqlash qiyin, garchi bu erda haqiqat donasi bo'lishi mumkin.

Biroz umumiyroq va shuning uchun ham maqbulroq shaklda shunga o'xshash fikr 1911 yilda Arnold van Gennep tomonidan ifodalangan, bu nuqtai nazardan totemizm "butun jamiyatning ikkilamchi (ikkinchi darajali) guruhlari o'rtasidagi taqsimotdir (ya'ni. urug'lar. - S. T .) hududning bir qismi va hududning ushbu qismlarida o'sadigan yoki ularda yashovchi barcha narsalar (se mahsulot). 65
Van Gennep A. Qu'est-ce que le totemisme? // Folklor. 1911 yil. 101-bet.

Ammo bularning barchasi hali ham guruh va uning totemi o'rtasidagi g'ayritabiiy aloqaga ishonishning kelib chiqishini tushuntirmaydi. Totemizmdagi haqiqiy munosabatlar va fantastik g'oyalar o'rtasida ko'prik o'tkazishga urinish mashhur frantsuz sotsiologi Emil Dyurkgeymga tegishli. Ikkinchisi, ma'lumki, totemizmda umuman har qanday dinning asl shaklini ko'rgan va totemik e'tiqodlarning paydo bo'lishini tushuntirib, shu bilan dinning paydo bo'lishi masalasini hal qilishga harakat qilgan. Uning nuqtai nazaridan, totem - xudoning bu elementar shakli - ibtidoiy urug'ning ramzi bo'lib, uning shaxsida urug' o'zini hurmat qiladi. "Klanning xudosi, totemik printsip, urug'ning o'zidan boshqa narsa bo'lishi mumkin emas, lekin gipostatizatsiya qilingan va totem bo'lib xizmat qiladigan o'simlik yoki hayvonning hissiy turlari ostida tasvirlarda tasvirlangan" 66
Dyurkgeym, E. Les élémentaires de la vie religieuseni shakllantiradi. P., 1912. S. 143, 158–159, 167, 294–295, 315–318.

Dyurkgeymning fikricha, jamiyat Xudodir; jamiyatning ilk shakli — ibtidoiy urugʻ aʼzolari tomonidan xudoning birinchi shakli, urugʻ totemi sifatida eʼtirof etilgan.

Dyurkgeym kontseptsiyasining kamchiliklari sovet adabiyotida bir necha bor qayd etilgan: bu mavhum sotsiomorfizm, bo'sh va mavhum "jamiyat" g'oyasi, "oddiy" (nopok) va "muqaddas" qarama-qarshilikning mutlaqlashuvi ( sacré) dunyo, diniy e'tiqodlarning turli manbalarini bir tomonlama bilmaslik. Ammo bularning barchasiga qaramay, Dyurkgeym totem haqida ibtidoiy qo'shin yoki ilk qabila guruhi birligining moddiy ramzi sifatida gapirganda, "totemik muammo" ni hal qilishga yaqin edi. "Totemizm guruhning o'zini o'zi hurmat qilish (Selbstverehung) kabi bir narsadir" degan fikrni Turnvald takrorlaydi. 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus // Antropos. 1917–1918 yillar V. XII-XIII. H. 5–6. S. 1110. Avstraliyaliklar hayotining birinchi chuqur tadqiqotchisi, nozik kuzatuvchi, Morgan muxbiri Lorimer Fyson totemizm mohiyatini shunday tushunishga yaqin edi. Fison (1880) totem uning nomi bilan atalgan guruh a'zolari tomonidan "u xudo sifatida ularning tepasida turgani uchun emas, balki u ular bilan bir bo'lgani uchun, chunki u o'sha tana korporatsiyasining "go'shti" bo'lganligi uchun ulug'lanadi, deb yozgan edi. Ularning bir qismi. U so'zma-so'z "ularning suyagi va go'shtining suyagi" (Fison L., Howitt A. Kamilaroi va Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

Bu masalaga keyinroq qaytamiz.

Chet el ilm-fani rivojlanishining so'nggi yarim asrida totemizm muammosini o'rganishda sezilarli yutuqlarga erishilmadi. Burjua fikri ilgari erishgan muvaffaqiyatlaridan keyin ko'proq o'z o'rnida turg'un bo'lib qoldi yoki hatto orqaga qadam tashladi va ketmoqda.

Darhaqiqat, eng ko'zga ko'ringan zamonaviy burjua olimlarining bayonotlarini ko'rib chiqaylik. G'arbiy Germaniya "madaniy-morfologik" maktabining rahbari, G'arbiy Evropadagi eng nufuzli maktablardan biri, Frobenius Adning merosxo'ri. Jensen totemizmning dinning odatda kollektivistik shakli sifatida o'rnatilgan tushunchasini qat'iyan rad etadi va bizga ma'lum bo'lgan totemizmni umuman din shakli sifatida ko'rib chiqmaslik kerak, deb hisoblaydi: bu faqat odamlar guruhlariga (turlarga, urug'larga) "o'tish" dir. Jensen "haqiqiy" (eigentlicher, echter) totemizm deb atagan va uning hamfikri afrikalik Baumann "proto-totemizm" deb atagan oldingi g'oyalar. Bu "haqiqiy" totemizm yoki "protototemizm" nima? Ma'lum bo'lishicha, bu afsonaviy yarim hayvon ajdodlari "dema" (bu so'z papualik marindanim tilidan olingan), ularning tasvirlari go'yoki "ilohiy" "hayvonlarning ustasi" ga qaytadi, bundan tashqari, e'tiqod "ijtimoiy tomon" ni o'z ichiga olmaydi, sof individualdir 68
Jensen Ad. E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. Wiesbaden, 1951, 181-196-betlar.

Bu xulosalar, darvoqe, taniqli avstraliyalik olim A. Elkin, shuningdek, Helmut Petrining fikrlariga yaqin; bu olimlar Avstraliyada "sotsial totemizm"ga qarshi "kult totemizm"ni sun'iy ravishda ajratib ko'rsatadilar; Shu bilan birga, Petri aynan "kult totemizmi" asosiy bo'lgan degan xulosaga keldi. 69
O'sha yerda. S. 183–184. Elkin A. Avstraliyaning tub aholisi. IL. 1952, 139–149-betlar va boshqalar.

Bu fikrni g‘arbiy nemis etnografi Erxard Shlesier qattiq qo‘llab-quvvatlagan. 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958, 199–201-betlar.

Nihoyat, Vena etnologiya maktabi rahbari Jozef Xekkel hozirgi zamonda totemizm muammosini o‘rganishni umumlashtirishga harakat qildi. “Madaniy-tarixiy maktab”ning totemizmga faqat bitta “madaniy doira”ga xos hodisa sifatidagi avvalgi qarashlarini butunlay rad etib, Gekkel muammoni faqat eklektik tarzda hal qiladi. Uning fikricha, totemizm turli manbalardan rivojlangan; ammo bulardan u shaxsiy totemizmga, shuningdek, hayvonlarning qo'riqchi ruhlarining "ijtimoiylashuviga" asosiy ahamiyat beradi. 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft in Wien. 1953. B. 82. H. 1-3. S. 47–48.

Shunday qilib, ba'zi amerikalik etnograflarning umidsiz eskirgan qarashlariga qaytish kech XIX ichida.

Boshqacha qilib aytadigan bo'lsak, ko'plab zamonaviy burjua olimlari totemizmning o'zidan oldingi ko'pchilik yaxshi ko'rgan eng muhim narsaga, ya'ni uning sof jamoaviy xususiyatiga qandaydir tarzda ko'z yumishga intilishadi. Tarixni buzib, rivojlanishning boshiga e'tiqodning individual shakllarini qo'yadilar; faktlarni o'z boshiga qo'yib, ular totemizmning marosim amaliyotini ham, e'tiqodlarning o'zini ham miflardan chiqarib tashlaydilar, totemizmning ijtimoiy asoslari esa umuman bekor qilinadi. 72
Fransuz etnografi Klod Levi-Strausning nazariy tadqiqotlari bir-biridan ajralib turadi (Lévi-Strauss C. Anthropologie structurale. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 1196). Totemizmni o'zi himoya qiladigan "strukturaviy" metodologiya nuqtai nazaridan qaraydigan Levi-Strousning qarashlari ko'p jihatdan juda zaif bo'lsa-da, shubhasiz qiziqish uyg'otadi. Ular alohida muomalaga loyiq, ular uchun bu erda joy yo'q.

Sovet olimlari totemizm haqida

Sovet olimlari totemizm muammosiga butunlay boshqacha yondashadilar. Burjua fanining eng qimmatli yutuqlarini tanqidiy qabul qilgan sovet etnograflari bu muammoni har tomondan ko'rib chiqadilar.

Totemik muammoni to'g'ri tushunishga birinchilardan bo'lib S. P. Tolstov yaqinlashdi. U (1931) ta'kidlaganidek, totemizm uchun insonlar guruhining "o'zi egallab turgan hududi bilan", "shu hududning ishlab chiqaruvchi kuchlari bilan" "bog'lanish hissi" nihoyatda muhimdir. Tolstov "... totem mafkurasi asosida hayvonlar va o'simliklarning ma'lum bir turi (yoki turi) bilan ishlab chiqarish aloqasi hissi yotadi", deb hisoblaydi. 73
Tolstov S.P. Prenatal jamiyat muammolari // Sovet etnografiyasi. 1931. № 3–4. S. 91.

To‘g‘ri, Tolstov bu “hudud bilan bog‘liqlik tuyg‘usi”ni totem bilan “qon qarindoshligi” tuyg‘usi bilan asossiz qarama-qarshi qo‘ygan; u "qon munosabatlari" g'oyasi, shuningdek, odamlarning totemdan kelib chiqishi haqidagi e'tiqod hali totemizmning tug'ilish davrida mavjud bo'lishi mumkin emasligiga ishondi, chunki bu hali "prenatal davr" edi. 74
U yerda.

Keyingi asarida (1935) S.P.Tolstov totemizmni “qon va demak, ijtimoiy rishtalari guruh nikohiga asoslangan jamiyat mafkurasi” deb ta’riflagan. 75
Tolstov S.P. Turkmanlar orasida totemizm va dual tashkilotning saqlanib qolishi // Kapitalizmdan oldingi jamiyatlar tarixi muammolari. 1935. No 9-10. S. 26.

Bu fikr bir tomonlama bo'lsa-da, asosan to'g'ri. S.P.Tolstovning “totemizm butun qabilaviy tuzumning mafkurasi emas” degan fikriga qo‘shilish mumkin, ammo uning “totemizm urug‘dan ham qadimgi” degan fikriga qo‘shila olmaydi. 76
U yerda.

Totemizmni ilk qabila jamiyati dini desak to‘g‘riroq bo‘ladi.

A. M. Zolotarev totemizmning mohiyatini shunday belgilagan. "Totemizm - bu qarindoshlik munosabatlarini diniy anglashning birinchi shakli", deb juda muvaffaqiyatli shakllantirgan. “Totemizm paleolit davrining ibtidoiy ovchilik va terimchilik xo‘jaligi asosida insonlar jamoasida qarindoshlikni anglashning birinchi shakli sifatida vujudga kelgan”. Oxirgi, ya’ni ota-klan, qurilish davrida totemizm o‘z mavqeini yo‘qotadi: “Qon munosabatlarini anglash qarindoshlik haqidagi totemik g‘oyani ortiqcha qiladi va ota urug‘ining gullab-yashnashi bilan birga totemizm asta-sekin yo‘q bo‘lib ketadi. ”. Zolotarev "totemik ajdodlar" mifologik obrazlarining ma'nosini to'g'ri tushungan: "Totemik ajdod - bu timsoldir, lekin hech qachon qat'iy shaxsiy shaklni olmaydi, hayvon-mifologik obrazdagi jamoa" 77
Zolotarev A. Sibir xalqlari orasida totemizm qoldiqlari. L., 1934. S. 6.

Xuddi shu to'g'ri, garchi bir oz boshqacha bo'lsa-da, totemizmning mohiyatini tushunish D.K. Zeleninda topilishi mumkin: yoki boshqa har qanday hayvon. Bunday totemik birlashmalarning asosi nikoh rishtalari bilan bir-biriga xizmat qilish uchun o'zaro ikki xil ekzogamik klanlarni tuzgan haqiqiy, haqiqiy ittifoqlar bo'lishi mumkin. 78
Zelenin D.K. Odamlarning ijtimoiy va qabilaviy tashkilotining yovvoyi hayvonlariga mafkuraviy o'tkazish // SSSR Fanlar akademiyasining "Izvestiya". Dep. jami Fanlar. 1936. No 4. P. 403. Biroq, boshqa asarlarida Zelenin bu nuqtai nazardan qattiq chetga chiqdi: qarang, masalan, uning "Sibirdagi ongonlarga sig'inish" (L., 1936).

Totemizm muammosiga D.E.Xay-tung katta e'tibor bergan. Uning muammoni tushunishi boshqa sovet etnograflarining ("totemizm - rivojlanayotgan din" va boshqalar) qarashlari bilan mos keladi. 79
Qarang: Xaytun D. E. Totemizm, uning mohiyati va kelib chiqishi. S. 149.

Garchi u totemik e'tiqodlarning mazmunini biroz qisqartirishga moyil bo'lsa ham, ularni odamlarning totemdan kelib chiqishiga ishonishga qisqartiradi va totemizmning barcha boshqa tomonlarini ikkinchi darajali deb biladi. 80
Qarang: o'sha yerda. 50–51, 142–148-betlar.

D. E. Xaytunning shubhasiz xizmati shundaki, u o'tmishda va hozirgi davrda totemizmning keng tarqalganligini ko'rsatdi, dunyoning barcha qismlarida, shu jumladan Freyzer tomonidan totemizm e'tiqod qilgan xalqlarda totemizm e'tiqodlari yoki ularning qoldiqlari mavjudligini aniqladi. totemizmni topa olmadi.

Asosan, menimcha, A.F. Anisimovning totemizmni tushunishi, u "totemizmning markaziy g'oyasi"da tarixan paydo bo'lgan "ilk qabila jamiyatining o'ziga xos xususiyatlarining mafkuraviy aksini - ijtimoiy guruhlarning qarindoshlik tuzilishini, tarixiy ijtimoiy ishlab chiqarish qaysi shaklda rivojlangan 81
Anisimov A.F. Evenklar dini. M., 1958. S. 54. Xorijiy marksist olimlardan, mening fikrimcha, totemizm boʻyicha toʻgʻri nuqtai nazarga A. Donini eng yaqin kelgan, garchi u bilan hamma narsada rozi boʻlmasa ham (Donini A. Lineamenti di storia delle dinii). 46–47, 75–76).

Totemizm ko'rib chiqilgan eng so'nggi asarlardan biri Yu. I. Semenovning insoniyat jamiyatining shakllanishi va dastlabki tarixiga bag'ishlangan kitobidir. Yu. I. Semenov uchun totemizm - bu "ibtidoiy odamlar podasining ob'ektiv birligining aksi sifatida" paydo bo'lgan "odamlar jamoasining birligini anglashning birinchi shakli". 82
Semenov Yu.I. Kishilik jamiyatining paydo bo'lishi. Krasnoyarsk, 1962. S. 376.

S. P. Tolstovga ergashib, Semenov totemizm prenatal bosqichda, "odam podasi" davrida paydo bo'lgan deb hisoblaydi, u Drachenloch g'orlarida va boshqalarda marosim bilan ko'milgan ayiq bosh suyagining taniqli topilmalarini bunga dalil deb biladi.Yu. Totemik e'tiqodlarning paydo bo'lishida I. Semenov katta rol o'ynaydi, bu odamning hayvonga yaqinligi haqidagi g'oyani keltirib chiqaradigan ov niqobi ostidadir. Yu.I.Semenov totemik tabu va totemik ajdodlarga ishonishni totemizmning ikkinchi darajali va keyingi elementlari deb hisoblaydi. Totemizmning boshqa sovet tadqiqotchilari bilan sezilarli darajada ziddiyatli bo'lgan Semenov asl totemizmni din deb hisoblamaydi. Uning fikricha, totemizm asta-sekin sehrli marosimlar bilan "to'lib ketgan" va shu tariqa din bilan "ajralmas bog'langan" bo'lib chiqdi. 83
Qarang: o'sha yerda. 478–479-betlar.

Shunday qilib, totemizm muammosini hal qilish uchun zamin eng yaxshi burjua va ayniqsa, sovet tadqiqotchilarining asarlari tomonidan etarlicha tayyorlangan. Shu ma'noda, faqat erishilgan natijalarni umumlashtirish kerak. Lekin bu yerda bizning vazifamiz ham boshqa narsa: biz totemizmni nafaqat o‘zida, balki dinning umumiy tarixi doirasida ko‘rib chiqishga, ya’ni uning dinning boshqa ibtidoiy va keyingi shakllari bilan aloqasini aniqlashga harakat qilishimiz kerak.

Avstraliya totemizmi

Totemizmning klassik mamlakati, shubhasiz, Avstraliyadir. Uning tub aholisini 19-asrda yashagan deb hisoblash mumkin. (agar siz Morgan-Engels davriyligidan foydalansangiz) vahshiylikning o'rta bosqichida yoki vahshiylikning o'rta bosqichidan eng yuqori bosqichiga o'tish holatida. Avstraliyaliklarning sarson-sargardon ov qabilalari hali ham jamoa-qabilaviy hayot tarzida yashagan; ularning ko'pchiligida ibtidoiy onalik urug'i hukmronlik qilgan, boshqalari esa allaqachon (biz uchun to'liq tushunarsiz sabablarga ko'ra) qarindoshlik haqidagi erkaklar hisobiga o'tishgan, ammo bu ularning ibtidoiy ijtimoiy tuzumini hech qanday tarzda buzmagan. Avstraliyaliklarda hatto iqtisodiy tabaqalanish mikroblari ham yo'q edi, lekin ibtidoiy yosh-jinsiy mehnat taqsimoti bilan bog'liq rivojlangan jamoalar bo'linishi mavjud edi: erkaklar ov qilishdi, ayollar va o'smirlar o'simlik ovqatlarini yig'ishdi.

Bizda avstraliyaliklarning hayoti, madaniyati va e'tiqodlari haqida juda ko'p va juda aniq ta'riflar mavjud. Xususan, ularning totemik e’tiqodlari, marosimlari yaxshi va batafsil bayon etilgan. Avstraliya totemizmiga oid faktik materiallarning qisqacha mazmuni ham mavjud: E. Futter, G. Rogeym asarlari. 84
Vatter E. Der australische Totemismus. Gamburg, 1925 yil; Rôheim G. Avstraliya totemizmi, antropologiyada psixo-analitik tadqiqot. L, 1925 yil.

Totemik e'tiqod va marosimlar, aftidan, barcha avstraliyalik qabilalar orasida keng tarqalgan edi. 85
Istisno sifatida faqat ikkita qabilani qayd etish mumkin, ularda totemizm elementlari yo'qligi to'g'risida dalillar mavjud - va hatto unchalik ishonchli emas; bu shimoli-g'arbiy sohildagi Niol-Niol qabilasi (Klaatsch H. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) va sharqda Chepara (Howitt A. The Natives qabilalari janubi-g'arbiy). Avstraliya. L., 1904. S. 136–137).

; ularning ko'pchiligida, xususan, Markaziy Avstraliya qabilalari orasida totemizm dinning hukmron shaklini tashkil etgan va o'zlari, ehtimol, boshqa kelib chiqishi bo'lgan ba'zi e'tiqod va marosimlarda o'z izini qoldirgan. Bizga maʼlum boʻlgan yer sharining boshqa xalqlari orasida totemizm avstraliya xalqlaridagi kabi rivojlanishga erishadi. Bu bizga dinning ushbu shaklining rivojlanishi uchun shart-sharoitlarni boshqa joyda emas, balki aynan shu yerda tushunish mumkinligini kutish huquqini beradi.

Avstraliyada totemizmning besh turi bor, agar biz uni totemik e'tiqod va urf-odatlar bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy shakllar tomondan ko'rib chiqsak. Bu besh tur quyidagilardan iborat: 1) guruh (qabila, “klan”) totemizm, 2) fratriyalar totemizmi, 3) totemik “nikoh sinflari”, 4) jinsiy totemizm, 5) individual totemizm.

Ushbu besh turdan individual totemizm, shubhasiz, kech va ikkilamchi shakllanishdir: u bir necha qabilalar orasida keng tarqalgan va hatto o'sha shaxsiy totemlar orasida ham, asosan, qabilaning barcha a'zolariga emas, balki faqat erkaklarga yoki hattoki bitta davolovchi; shaxsga uning asosiy, "klan" (klan) totemiga qo'shimcha ravishda shaxsiy totem berilgan. Bularning barchasi bizni individual totemizmni totemik tizimning parchalanishi boshlanishining alomati deb hisoblashga majbur qiladi. 86
Qarang: bob. o'n bir.

Bir necha qabilalar orasida, asosan janubi-sharqiy qabilalar orasida qayd etilgan jinsiy totemizmga kelsak, bu masala keyinroq, boshqa aloqada ko'rib chiqiladi (4-bobga qarang). Bundan tashqari, nikoh sinflari deb ataladigan totemizm, aftidan, faqat Kvinslend qabilalari orasida (Rot va Pamer tomonidan tasvirlangan) keng tarqalgan edi. Va bu holat tasodifiy emas; Gap shundaki, avstraliyaliklar orasida "nikoh sinflari" odatda kuchli va barqaror guruhlarni ifodalamaydi; bu, mohiyatan, faqat qarindoshlik atamalarini tizimlashtirishning bir turi va, masalan, bolalar har doim otaning nikoh sinfiga emas, balki onaning nikoh sinfiga emas, balki uchinchi nikoh sinfiga tegishlidir va u faqat Kvinslend qabilalari orasida nikoh tabaqalari barqaror ijtimoiy birliklarning ma'lum xususiyatlariga ega bo'lgan, bu bilan, shubhasiz, totemik xususiyatlarning ularga o'tishi bog'liqdir.

Totemizmning ikki turi saqlanib qolgan: "klanlar" ("totemik guruhlar") bilan bog'liq va fratriyalar bilan bog'liq. Ushbu ikki turdagi ijtimoiy shakllanishlar o'rtasidagi munosabatlarni to'liq aniqlik bilan aniqlash mumkin. Fratriyalar avstraliyalik ba'zi qabilalar orasidan arxaik shakllanishdir 87
Asosan marjinallar orasida: janubi-sharqda Kurnay va Kulin guruhi qabilalari, sharqda Chepar, uzoq shimolda kakadular orasida; materikning ichki qismidagi qabilalardan g'arbiy loritiylar orasida fratrial bo'linishning yo'qligi qayd etilgan.

Allaqachon butunlay yo'q bo'lib ketgan, boshqalari esa deyarli tirik ma'nosini yo'qotgan yodgorlik sifatida saqlanib qolgan. Totemik guruhlar, ya'ni "klanlar" aslida avlodlardir, garchi ularning boshida embrion shaklda bo'lsa ham. Ular odatda fratriyalarning bo'linmalari bo'lib, ikkinchisini fonga suradilar; ular juda real va hayotiy ijtimoiy birliklardir. Bu faktlar "klan" (klan) totemizmi va fratriyalar totemizmi haqida ma'lum bo'lgan narsalarga juda mos keladi. Ikkinchisi e'tiqodlar va marosimlar tizimi sifatida mavjud bo'lishni to'xtatdi va faqat ba'zi fratriyalarning totemik nomlari ("Oq kakadu" va "Qora kakadu", "Tanoz dumli burgut" va "qarg'a" va boshqalar) guvohlik beradi. uning oldingi hukmronligiga, ba'zi afsonalar va an'analar, va nihoyat, janubi-sharqiy Avstraliya qabilalari orasida fratri totemining ilohiylashuvi izlari. "Klanlar" totemizmi, eng mashhur va keng tarqalgan bo'lib, u bilan bog'liq bo'lgan ijtimoiy birlikning (turning) haqiqiy ahamiyatiga mos keladigan butunlay jonli hodisadir.

Dinning ilk shakllari.

// M.: Politizdat. 1990. 622 b. ISBN 5-250-01234-5 (Ateist adabiyot kutubxonasi).

[ V.P. Alekseev ]. - 5

Dinning ilk shakllari va ularning rivojlanishi. - 13

Kirish. Dinlarni morfologik tasniflash tamoyillari. - o'n to'rt

1-bob. Totemizm. - 51

2-bob. Jodugarlik (zararli marosimlar). - 84

3-bob - 104

4-bob. Erotik marosimlar va kultlar. - 116

5-bob - 153

6-bob - 206

7-bob - 227

8-bob - 242

9-bob - 255

10-bob Shamanizm - 266

11-bob - 292

12-bob - 307

13-bob - 320

14-bob - 331

15-bob - 360

Dinning kelib chiqishi muammosi va e'tiqodning ilk shakllari. - 375

Dinning kelib chiqishi va dastlabki shakllari muammosi. - 376

Sehrning mohiyati va kelib chiqishi. - 404

Mifologiya nima? - 507

Paleolit davri ayol obrazlarining ahamiyati haqidagi savolga. - 552

Mifologiya va uning insoniyat madaniyati tarixidagi o'rni. - 577

Qurbonliklar. - 589

Tog'larga sig'inish va uning din tarixidagi o'rni haqida. - 602

Mavzu indeksi. - 61...

S.A. Tokarev - olim va ilm-fanni ommalashtiruvchi.

O'quvchi oldida turgan kitob - bu taniqli sovet olimlaridan biri - Sergey Aleksandrovich Tokarevning asarlari to'plami. Tarix, jahon madaniyati, etnografiya va dinshunoslik sohasidagi yirik asarlari ko‘plab tillarga tarjima qilinib, nafaqat mutaxassislar, balki keng kitobxonlar ommasi orasida ham munosib xalqaro shuhrat qozondi.

Sergey Aleksandrovich Tokarev 1899 yil 16 dekabrda Tula shahrida o'qituvchi oilasida tug'ilgan. 1925 yilda u Moskva davlat universitetini tugatdi va shundan beri uning hayoti tarix fani, etnografiya bilan chambarchas bog'liq. Xitoy kommunistik ishchilar institutida o‘qituvchi bo‘lib ishlagan. Sun Yat-Sen, 1928 yilda esa Markaziy etnologiya muzeyida ilmiy xodim bo'ldi. 1932 yilda u ushbu muzeyda Shimol sektorini boshqargan. Shu bilan birga u ishlagan Davlat akademiyasi moddiy madaniyat tarixi va Markaziy dinga qarshi muzeyda. 1935 yilda S.A. Tokarevga tarix fanlari nomzodi ilmiy darajasi berildi, 1940 yilda esa doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi.

Buyuk Vatan urushi, va S.A. Tokarev Abakanga evakuatsiya qilindi, u erda tarix kafedrasini boshqargan pedagogika instituti. 1943 yilda u Moskvaga qaytib, SSSR Fanlar akademiyasi Etnografiya institutining yangi tashkil etilgan Moskva filialida Amerika, Avstraliya va Okeaniya xalqlari etnografiyasi sektoriga, 1961 yildan esa xalqlar etnografiyasi sektoriga rahbarlik qildi. xorijiy Yevropa. Xuddi shu yillarda (1956-1973) u Moskva davlat universitetining etnografiya kafedrasini boshqargan, keyin esa iste'foga chiqqan.

bu vazifalarni bajarib, u erda ma'ruza kurslarini o'qitishni davom ettirdilar.

S.A.ning kengligi va ko'p qirraliligi. Tokarev tadqiqotchi sifatidagi ilk qadamlaridanoq o'zini namoyon qildi. U Okeaniya etnografiyasiga oid ulkan adabiyotlarni o'zlashtirish ustida faol ishlaydi, bu adabiyotni tanqidiy qayta ko'rib chiqadi va tez orada Avstraliya va Okeaniya etnografiyasi bo'yicha tengsiz mutaxassisga aylanadi. Shu bilan birga, Sergey Aleksandrovich Sibir, asosan, Janubiy etnografiya bilan chuqur shug'ullanadi, o'ziga xos etnografik materiallarni to'playdi va arxivlarda ishlaydi. Bir qarashda, ikki xil, bir-biridan uzoq bo'lgan ikki sohada tadqiqot ishlarining bunday jamlanishini ilmiy qiziqishlarning tarqoqligi sifatida qabul qilish mumkin. Ammo aynan u S.A.ning bilim entsiklopediyasini ko'p jihatdan aniqlagan. Tokarev, uning turli ma'lumotlar bilan ishlash qobiliyati.

S.A.ga xos xususiyat. Tokarev tadqiqotchi sifatida nafaqat ko'lamni doimiy ravishda kengaytirdi ilmiy faoliyat, balki yanada chuqurlashtirish, abraziv allaqachon ilgari surilgan va ilgari bahslashdi qoidalari. Avstraliyada mahalliy aholi o‘rtasidagi qarindoshlik tizimi, melaneziyaliklarning ijtimoiy tuzilishini qayta qurish, Tonga orollaridagi ijtimoiy tabaqalanish, polineziyaliklar folklor an’analarini etnogenetik manba sifatida talqin qilish – bular uning ilmiy tadqiqot ishlarining muhim bosqichlaridir. Avstraliya tadqiqotlari va okeanografiya. Nashrlar hajmi S.A. Tokarev yuqoridagi mavzular bo'yicha shunday ediki, ular jamlanganda mustahkam asar bo'ladi. 1956 yilda nashr etilgan va ko'pincha "Tokarevskiy" deb ataladigan "Jahon xalqlari" turkumidagi "Avstraliya va Okeaniya xalqlari" to'plami ma'lum darajada bu barcha o'ziga xos ishlanmalarning natijasi bo'ldi. Jahon etnografik adabiyotida haqli ravishda faxrlanadigan o'rinni egallagan ushbu jilddagi matnning aksariyat qismi Sergey Aleksandrovichga tegishli edi.

S.A.ning yutuqlari kam emas. Tokarev va Sibir xalqlarining etnografiyasi va tarixini, ularning yashash joyi va ijtimoiy tizimini o'rganishda. Uning bu boradagi izlanishlari 30-40-yillarda birlashtirilgan xarakterdagi uchta kitobning nashr etilishi bilan yakunlandi: "Oirotiyada kapitalizmdan oldingi omon qolishlar" (1936), "Yoqut xalqi tarixining ocherklari" (1940) va "Yoqut xalqi". XVII-XVIII asrlardagi yakutlarning ijtimoiy tizimi". (1945). Etnografikni mohirona taqqoslash

kuzatishlar va yozma manbalar, manbashunoslik tahlilining filigrali, tahlil qilinayotgan muammolarga yondashishning xolisligi, ehtiyotkorlik va mutanosib xulosalar S.A. tadqiqot uslubining eng xarakterli belgilaridir. Tokarev, bu kitoblarda to'liq aks ettirilgan.

Xuddi shu ishlar tsikliga S.A. Tokarevni “SSSR xalqlarining etnografiyasi” monumental kitobiga ham kiritish mumkin. "Kundalik hayot va madaniyatning tarixiy asoslari" nomli kitobi Moskva davlat universitetida o'qigan bir qator ma'ruzalari asosida yaratilgan. Ko'p o'n yillar davomida Sergey Aleksandrovich Moskva davlat universitetining etnografiya kafedrasida SSSR xalqlari etnografiyasi kursidan dars bergan; yozuv mashinkasi shaklida, bu ma'ruzalar sifatida keng foydalanilgan o'quv qo'llanma mamlakat universitetlari va ilmiy muassasalarida talabalar va aspirantlar. Tashkil etilgan mutaxassislar ham ularga tez-tez murojaat qilishdi, ularda juda ko'p original ma'lumotlar, SSSR etnografiyasining ko'plab fundamental muammolarini mustaqil o'rganish va sharhlash natijalari, mazmunli tarixshunoslik va tanqidiy ekskursiyalar mavjud edi. Muallifning o‘zi kitobga yozgan so‘zboshida o‘ziga xos kamtarlik bilan uning “birinchi navbatda universitet o‘qituvchilari uchun darslik sifatida” nashr etilayotganini yozgan (3-bet). Lekin, aslida, u SSSR xalqlari va madaniyatining tarixiy dinamikasi haqidagi entsiklopedik asar shaklini olgan holda darslik doirasidan ancha oshib ketdi.

Kitobda anʼanaviy madaniyatning barcha jabhalari, jumladan, moddiy jihatlar ham qamrab olingan. Ikkinchisining tavsifi iqtisodiy faoliyat shakllari bilan chambarchas bog'liq. Umuman olganda, S.A. Tokarev bor edi yuqori daraja tadqiqot mavzusining barcha murakkab to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita aloqalaridagi sintetik qarashlari xarakterlidir va shuning uchun ushbu kitobdagi barcha tavsifiy qism - va u katta o'rin egallaydi - juda qiziq. An'anaviy e'tiqodlarni o'rganishga katta e'tibor beriladi. Taqdimot hududiy tamoyilga muvofiq amalga oshiriladi va xalqlarning har bir katta hududiy aholisini tahlil qilishdan oldin to'liq va umumlashtirilgan tarixiy va tarixiy-etnografik ma'lumotlarni o'z ichiga olgan ko'rib chiqish amalga oshiriladi. Bundan tashqari, har bir xalqning tavsifi etnogenez konturi bilan ochiladi, unda muallifning nuqtai nazari diqqat bilan, befarq, lekin ayni paytda juda aniq va aniq shakllantirilgan.

asosiy oldingi gipotezalarni ob'ektiv ko'rib chiqish asosida. Shunday hajmli, mazmunli va ilmiy saviyadagi kitobdan uchinchi o‘n yillikdan beri SSSR xalqlari etnografiyasiga oid bebaho ma’lumot manbai sifatida foydalanilishi tabiiy.

S.A.ning intensiv rivojlanishi 70-yillarga toʻgʻri keladi. Tokarev etnografiya fani tarixi muammolari. Darhaqiqat, bu mavzudagi ishlar Tokarevning ilmiy faoliyatining birinchi yillaridan boshlab butun ijodiga xosdir. U doimiy ravishda ilmiy jamoatchilikni xorijdagi etnografiya va arxeologiya fanining so‘nggi yutuqlaridan xabardor qilib turdi, turli nazariy tushunchalarga oid tanqidiy maqolalar bilan so‘z yuritdi, sovet kitobxonlarini fanning eng ko‘zga ko‘ringan va obro‘li arboblarining xalqlar, ularning madaniyati haqidagi hayoti va faoliyati bilan tanishtirdi. Ayrim etnografik maktablarning amaliy faoliyati va mafkuraviy asoslari haqidagi sharhlar, ocherklar, portret chizmalar S.A.ni yashirmadi. Tokarev fan tarixining umumiy muammolarini muhokama qildi va u Rossiya va SSSR etnografiyasi tarixini davrlashtirishni rivojlantirish va asoslashga katta e'tibor berdi.

Tokarevning tarix sohasidagi izlanishlari va etnografiyaning bugungi ahvoli haqida aytilganlarning hammasi boshqa jihatga ega edi – uning muharrirligi va so‘zboshilari bilan rus tilida xorijlik olimlarning ko‘plab kitoblari nashr etilgan. Bu so‘zboshilar bu janrda g‘ayrioddiy. Faktlarning ko'pligi, so'zlarning ravshanligi, siqilgan uslubi bilan bu nashr etilgan kitob muammolarini yoritib, muallifning qiyofasini qavariq tasvirlaydigan kichik monografiyalardir. Shunday qilib, Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdal, Neverman, Chesling, Danielson, Uorsli, Bakli, Freyzer va boshqa ko'plab odamlarning asarlari nashr etildi. Ular orasida etnograf-mamlakat mutaxassislari, sayohatchilar, din tarixchilari, etnografiya fanining nazariyotchilari bor edi. Va ularning barchasi uchun muharrir va so‘zboshi muallifi asarlarining ilmiy ahamiyatini, o‘z davrining mafkuraviy kurashidagi o‘rnini, shaxsiy xususiyatlari va hayotiy taqdirini ifodalovchi ifodali so‘zlarni topdi. Shunday qilib, asta-sekin, yildan-yilga rus tilida xorijiy olimlar tomonidan yozilgan etnografik kitoblarning butun kutubxonasi yaratildi.

Va bu sohada Sergey Aleksandrovichning ko'p yillik faol faoliyati natijasi keng ko'lamli bo'ldi.

mustaqil monografiyalar. Ulardan birinchisi 1966 yilda nashr etilgan va Rossiya etnografiyasi tarixiga bag'ishlangan. Olimning oldingi maqolalarida taklif qilingan davrlashtirish ushbu kitobda to‘liq asosini topdi. Ammo rus etnografiyasi tarixidagi alohida davrlarning yoritilishi va uning eng ko'zga ko'ringan vakillarining xususiyatlari ham qiziq. Muallifning bilimdonligi shundayki, u alohida faktlarni shu qadar mohirona tanlab oladi va ularni birlashtiradi, xatlar, zamondoshlarining xotiralari, rasmiy hujjatlardan iqtibos keltiradiki, odamda shunday taassurot paydo bo‘ladi: tavsiflangan barcha odamlar muallifga nafaqat mehnati, balki ijodi bilan ham yaxshi tanish. shaxsan ham uning kitobi sahifalaridan tirikdek ko‘tariladi... Va ularning ko‘pchiligi nafaqat etnograf, balki din olimlari, filologlar, tarixchilar, publitsistlar, jamoat arboblari ham bo‘lganligi uchun S.A. Tokarev etnografiya tarixidan ancha uzoqqa boradi va umumiy madaniy ahamiyatga ega.

U 1978 yilda nashr etilgan ikkita kitobini Yevropa mamlakatlaridagi etnografik tadqiqotlar tarixiga bag'ishlagan.Ulardan biri juda katta davrni - Qadimgi Misrda empirik bilimlarning boshlanishidan 19-asr o'rtalarigacha bo'lgan davrni o'z ichiga oladi. Bu xalqlarning bir-birining tashqi ko'rinishi, tili va madaniyati bilan birinchi marta qanday qiziqishi, qadimgi xronograflar va tarixchilarning asarlaridan qanday boy etnografik ma'lumotlarni olganligi, o'rta asrlarda etnografik ma'lumotlarning qanchalik sekin, ammo muqarrar ravishda to'planganligi haqida bo'sh va batafsil hikoya. va unga qanday inqilobiy ta'sir ko'rsatdi. O'sishni Buyuk geografik kashfiyotlar davri ta'minladi, chunki nihoyat, zamonaviy ma'noda fanning konturlari 18-19-asrlarda shakllandi. Muallif tarixiy-etnografik adabiyotlar bilan bir qatorda manbalar matnlaridan ham keng foydalangan va bu bizga o‘tmishning o‘ziga xos qiyofasini yetkazadi, Gerodotning erkin va erkin tavsiflaridan tortib, uyg‘un etnografik nasrgacha davomiy silsilalarni quradi. qadimgi odamlarning qarashlari zamonaviylikka yaqin ko'plab g'oyalar prototiplari.

Ikkinchi kitob, ta’bir joiz bo‘lsa, ko‘proq “etnografik”. Bu allaqachon shakllangan etnografiya fanining tarixi, uning uslubiy ko'rsatmalari va uslubiy yutuqlaridir. Eng keng bilimdonlikni namoyish etib, S.A. Tokarev etnografik fikrning bir yo'nalishini boshqasiga tavsiflashdan oson

va turli maktab olimlarining qarashlaridagi tafovutlarni, bu tafovutlar qanchalik kichik bo‘lmasin, o‘zining tanqidiy mulohazalarini xushmuomalalik va xotirjamlik bilan bayon qiladi. Ushbu kitob inson bilimining keng va muhim sohasi rivojlanishining ob'ektiv taqdimotining ajoyib namunasidir, oldindan o'ylangan fikrlar va shaxsiy baholardan xoli.

Sergey Aleksandrovich hayotining so'nggi yigirma yilligida madaniyat tipologiyasi bilan shug'ullangan, bu bir qator maqolalarda va ayniqsa, uning tahririyati ostida tayyorlangan "Xorijiy Evropa mamlakatlaridagi kalendar odatlari va marosimlari" to'rt jildlik jamoaviy asarida o'z aksini topgan. (1973-1983). Shu o‘rinda S.A. rahbarligidagi ishlarni ham eslatib o‘tmaslikning iloji yo‘q. Tokarev 1985 yil 19 aprelda vafotigacha SSSR Fanlar akademiyasi Etnografiya institutining xorijiy Yevropa sektori - Yevropa etnograflarining nafaqat SSSRdagi, balki Yevropadagi birinchi tarkibiy birlashmasi - o'z ishida Evropa etnografiyasining butun predmeti va ko'p jihatdan hozirgi kunda ishlab chiqilayotgan Evropa etnografik tadqiqotlarining shakllarini kutgan.

Ammo, ehtimol, kitobxonlarning turli toifalari orasida eng mashhuri S.A. Tokarev uning din tarixi bo'yicha asarlari. 1957 yilda "SSSR xalqlari etnografiyasi" bilan deyarli bir vaqtda uning dinga oid birinchi kitobi nashr etildi. Biz "XIX asr - XX asr boshlaridagi Sharqiy slavyan xalqlarining diniy e'tiqodlari" haqida gapiramiz. Sergey Aleksandrovich ilmiy faoliyatining dastlabki bosqichlaridayoq dinshunoslikka qiziqa boshladi, doimiy ravishda xorijiy diniy adabiyotlarni ko'rib chiqdi, "SSSR xalqlarining dini" kitobi uchun Sibir xalqlarining an'anaviy e'tiqodlarining rolini tavsiflovchi ettita insho yozdi. , 1931 yilda nashr etilgan. Din tarixiga oid birinchi monografiyasida ruslar, belaruslar va ukrainlarning butparastlik e'tiqodlari va madaniyati qoldiqlari nafaqat so'zning tor ma'nosida etnografik kuzatishlar asosida, balki alohida tafsilotlar bilan tavsiflanadi. yozma manbalardan olingan ma'lumotlardan foydalanish va Evropaning slavyan va qo'shni xalqlari dinini o'rganishda slavyanshunoslikning barcha yutuqlari fonida. Muallif unda, shuningdek, umuman Sharqiy slavyan xalqlari etnografiyasi muammolarini keng tushunishini namoyish etdi.

Sharqiy slavyan e'tiqodlari haqidagi kitob S.A.ning umumlashtiruvchi asarlari ro'yxatini ochadi. Tokarev dinlar tarixi va ularning turli geografik joylashuv va turli bosqichlardagi jamiyatlardagi o'rni haqida tarixiy rivojlanish. 1964 yilda «Dinning dastlabki shakllari va ularning rivojlanishi» kitoblari nashr etildi va “Dunyo xalqlari tarixidagi dinlar”. Ikkinchisi uchta nashrdan o'tdi va deyarli barcha asosiy Evropa tillariga tarjima qilindi. Bu asarlarning har ikkalasi ham juda keng mazmundagi tarixiy-madaniy tadqiqotlar bo‘lib, dastlabki diniy e’tiqodlarning paydo bo‘lishi va tuzilishi shart-sharoitlari, jahon dinlarining paydo bo‘lishining tarixiy sharoitlari, ularning panteoni, dinning turli dinlarning mafkuraviy rolini ko‘rib chiqishni o‘z ichiga oladi. ijtimoiy-tarixiy formatsiyalar, din sotsiologiyasining ko‘plab masalalari. S.A. Bu kitoblarda Tokarev oʻzini ham sharqshunos, ham ijtimoiy ong tarixchisi, ham qiyosiy madaniyatshunoslik vakili sifatida koʻrsatdi, asosan keyingi oʻn yilliklarda din tarixini oʻrganishning asosiy yoʻnalishlarini oldindan belgilab berdi.

Ushbu umumlashtiruvchi kitoblardan tashqari, S.A. Tokarev mifologiyaning ta'rifi va uning insoniyat madaniyati tarixidagi o'rni, sehrli marosimlarni tasniflash, totemizm mohiyatini o'rganish, din tarixining eng xilma-xil muammolariga bag'ishlangan ko'plab maqolalarga ega. yuqori paleolit davri ayol obrazlarining marosim ma’nosini yoritish va u yoki bu xalqlarning diniy e’tiqodlarining ayrim jihatlarini ularning madaniyati dinamikasi va faoliyatining umumiy muammolari bilan bog‘liq holda tahlil qilish bilan yakunlanadi.

Ushbu maqolalarning asosiylari o'quvchilar e'tiboriga taqdim etilgan to'plamda to'plangan. Ular nafaqat muallifning turli e'tiqod shakllarining paydo bo'lishi va rivojlanishi muammolari va uning din faniga qo'shgan fundamental hissasi haqidagi qarashlari haqida, balki uning tadqiqot uslubining eng xarakterli xususiyatlari - intilish haqida ham to'liq ma'lumot beradi. faktik ma'lumotlarni eng to'liq ko'rib chiqish, ularni tushunish va talqin qilishda ehtiyotkorlik, uzoqni ko'zlaydigan va to'liq asoslanmagan xulosalardan qochish va nihoyat, ixcham, sodda va ayni paytda nafis muallif uslubi haqida.

S.A.ning maqolalari. Tokarevning din tarixining turli masalalari bo'yicha asarlari uning fundamental diniy kitoblariga mantiqiy qo'shimcha bo'ladi.

V.P. Alekseev, akademik, SSSR Fanlar akademiyasining Arxeologiya instituti direktori

Sergey Aleksandrovich Tokarev 1899 yil 16 dekabrda Tula shahrida o'qituvchi oilasida tug'ilgan. 1925 yilda u Moskva davlat universitetini tugatdi va shundan beri uning hayoti tarix fani, etnografiya bilan chambarchas bog'liq. Xitoy kommunistik ishchilar institutida o‘qituvchi bo‘lib ishlagan. Sun Yat-Sen, 1928 yilda esa Markaziy etnologiya muzeyida ilmiy xodim bo'ldi. 1932 yilda u ushbu muzeyda Shimol sektorini boshqargan. Shu bilan birga u Davlat Moddiy madaniyat tarixi akademiyasida va Dinga qarshi markaziy muzeyda ishlagan. 1935 yilda S. A. Tokarevga tarix fanlari nomzodi ilmiy darajasi berildi, 1940 yilda esa doktorlik dissertatsiyasini himoya qildi.

Ulug 'Vatan urushi boshlandi va S. A. Tokarev Abakanga evakuatsiya qilindi va u erda Pedagogika institutining tarix kafedrasini boshqargan. 1943 yilda u Moskvaga qaytib, SSSR Fanlar akademiyasi Etnografiya institutining yangi tashkil etilgan Moskva filialida Amerika, Avstraliya va Okeaniya xalqlari etnografiyasi sektoriga, 1961 yildan esa xalqlar etnografiyasi sektoriga rahbarlik qildi. xorijiy Yevropa. O'sha yillarda (1956-1973) u Moskva davlat universitetining etnografiya kafedrasini boshqargan va keyinchalik bu vazifalarni bo'shatib, u erda ma'ruza kurslarini o'qitishni davom ettirgan.

S. A. Tokarevning ilmiy qiziqishlarining kengligi va ko'p qirraliligi uning tadqiqotchi sifatidagi ilk qadamlaridanoq namoyon bo'ldi. U Okeaniya etnografiyasiga oid ulkan adabiyotlarni o'zlashtirish ustida faol ishlaydi, ushbu adabiyotni tanqidiy qayta ko'rib chiqadi va tez orada Avstraliya va Okeaniya etnografiyasi bo'yicha tengsiz mutaxassisga aylanadi. Shu bilan birga, Sergey Aleksandrovich Sibir, asosan, Janubiy etnografiya bilan chuqur shug'ullanadi, o'ziga xos etnografik materiallarni to'playdi va arxivlarda ishlaydi. Bir qarashda, ikki xil, bir-biridan uzoq bo'lgan ikki sohada tadqiqot ishlarining bunday jamlanishini ilmiy qiziqishlarning tarqoqligi sifatida qabul qilish mumkin. Ammo aynan u S. A. Tokarevning bilim entsiklopediyasini, uning turli xil ma'lumotlar bilan ishlash qobiliyatini ko'p jihatdan aniqlagan.

S. A. Tokarevning tadqiqotchi sifatidagi o'ziga xos xususiyati nafaqat ilmiy faoliyat ko'lamini doimiy ravishda kengaytirish, balki ilgari ilgari surilgan va ilgari muhokama qilingan qoidalarni yanada chuqurlashtirish, sayqallash edi. Avstraliyada mahalliy aholi o‘rtasidagi qarindoshlik tizimi, melaneziyaliklarning ijtimoiy tuzilishini qayta qurish, Tonga orollaridagi ijtimoiy tabaqalanish, polineziyaliklar folklor an’analarini etnogenetik manba sifatida talqin qilish – bular uning ilmiy tadqiqot ishlarining muhim bosqichlaridir. Avstraliya tadqiqotlari va okeanografiya. S. A. Tokarevning yuqoridagi mavzular bo'yicha nashrlari shunchalik ko'pki, ular jamlanganda mustahkam asarni tashkil qiladi. 1956 yilda nashr etilgan va ko'pincha "Tokarevskiy" deb ataladigan "Jahon xalqlari" turkumidagi "Avstraliya va Okeaniya xalqlari" to'plami ma'lum darajada bu barcha o'ziga xos ishlanmalarning natijasi bo'ldi. Jahon etnografik adabiyotida haqli ravishda faxrlanadigan o'rinni egallagan ushbu jilddagi matnning aksariyat qismi Sergey Aleksandrovichga tegishli edi.

S. A. Tokarevning Sibir xalqlarining etnografiyasi va tarixini, ularning yashash joyi va ijtimoiy tuzumini o'rganishdagi yutuqlari bundan kam ahamiyatga ega. Uning bu boradagi izlanishlari 1930-1940-yillarda birlashtirilgan xarakterdagi uchta kitobning nashr etilishi bilan yakunlandi: “Oirotiyada kapitalizmdan oldingi omon qolish” (1936), “Yoqut xalqi tarixining qisqacha mazmuni” (1940) va “ 17—18-asrlardagi yakutlarning ijtimoiy tizimi”. (1945). Etnografik kuzatishlar va yozma manbalarni mohirona qiyoslash, filigrariya manbalarini tahlil qilish, tahlil qilinayotgan muammolarga xolis yondashish, ehtiyotkorlik va mutanosib xulosalar S. A. Tokarev tadqiqot uslubining eng xarakterli xususiyatlari boʻlib, bu kitoblarda toʻliq oʻz aksini topgan.

“SSSR xalqlarining etnografiyasi” monumental kitobi. "Kundalik hayot va madaniyatning tarixiy asoslari" nomli kitobi Moskva davlat universitetida o'qigan bir qator ma'ruzalari asosida yaratilgan. Ko'p o'n yillar davomida Sergey Aleksandrovich Moskva davlat universitetining etnografiya kafedrasida SSSR xalqlari etnografiyasi kursidan dars bergan; mashinkada yozilgan bu ma’ruzalardan respublika oliy o‘quv yurtlari va ilmiy muassasalarda talabalar va aspirantlar tomonidan o‘quv qo‘llanma sifatida keng foydalanilgan. Tashkil etilgan mutaxassislar ham ularga tez-tez murojaat qilishdi, ularda juda ko'p original ma'lumotlar, SSSR etnografiyasining ko'plab fundamental muammolarini mustaqil o'rganish va sharhlash natijalari, mazmunli tarixshunoslik va tanqidiy ekskursiyalar mavjud edi. Muallifning o‘zi kitobga yozgan so‘zboshida o‘ziga xos kamtarlik bilan uning “birinchi navbatda universitet o‘qituvchilari uchun darslik sifatida” nashr etilganini yozgan (3-bet). Lekin, aslida, u SSSR xalqlari va madaniyatining tarixiy dinamikasi haqidagi entsiklopedik asar shaklini olgan holda darslik doirasidan ancha oshib ketdi.

Kitobda anʼanaviy madaniyatning barcha jabhalari, jumladan, moddiy jihatlar ham qamrab olingan. Ikkinchisining tavsifi iqtisodiy faoliyat shakllari bilan chambarchas bog'liq. Umuman olganda, S. A. Tokarev tadqiqot predmetini barcha murakkab to'g'ridan-to'g'ri va bilvosita bog'liqliklarida sintetik ko'rish uchun juda xarakterli edi, shuning uchun ushbu kitobning barcha tavsif qismi - va u katta o'rin egallaydi - juda qiziq. An'anaviy e'tiqodlarni o'rganishga katta e'tibor beriladi. Taqdimot hududiy tamoyilga muvofiq amalga oshiriladi va xalqlarning har bir katta hududiy aholisini tahlil qilishdan oldin to'liq va umumlashtirilgan tarixiy va tarixiy-etnografik ma'lumotlarni o'z ichiga olgan ko'rib chiqish amalga oshiriladi. Ammo bundan tashqari, har bir xalqning tavsifi etnogenez konturi bilan ochiladi, unda muallifning nuqtai nazari diqqat bilan, befarq, lekin ayni paytda oldingi asosiy farazlarni ob'ektiv ko'rib chiqish asosida aniq va aniq shakllantirilgan. . Shunday hajmli, mazmunli va ilmiy saviyadagi kitobdan uchinchi o‘n yillikdan beri SSSR xalqlari etnografiyasiga oid bebaho ma’lumot manbai sifatida foydalanilishi tabiiy.

1970-yillarda S.A.Tokarevning etnografiya fani tarixidagi muammolarning intensiv rivojlanishi pasayadi. Darhaqiqat, bu mavzudagi ishlar Tokarevning ilmiy faoliyatining birinchi yillaridan boshlab butun ijodiga xosdir. U doimiy ravishda ilmiy jamoatchilikni xorijdagi etnografiya va arxeologiya fanining so‘nggi yutuqlaridan xabardor qilib turdi, turli nazariy tushunchalarga oid tanqidiy maqolalar bilan so‘z yuritdi, sovet kitobxonlarini fanning eng ko‘zga ko‘ringan va obro‘li arboblarining xalqlar, ularning madaniyati haqidagi hayoti va faoliyati bilan tanishtirdi. Ayrim etnografik maktablarning amaliy faoliyati va g‘oyaviy asoslariga oid taqrizlar, ocherklar, portret chizmalar S. A. Tokarevdan fan tarixining umumiy muammolarini to‘sib qo‘ymadi va u etnografiya tarixini davrlashtirishni ishlab chiqish va asoslashga katta e’tibor berdi. Rossiya va SSSRda ilm-fan.

Tokarevning tarix sohasidagi izlanishlari va etnografiyaning bugungi ahvoli haqida aytilganlarning hammasi boshqa jihatga ega edi – uning muharrirligi va so‘zboshilari bilan rus tilida xorijlik olimlarning ko‘plab kitoblari nashr etilgan. Bu so‘zboshilar bu janrda g‘ayrioddiy. Faktlarning ko'pligi, so'zlarning ravshanligi va ixcham uslubi bilan bu nashr etilgan kitob muammolarini yoritib, muallifning qiyofasini qavariq tasvirlaydigan kichik monografiyalardir. Shunday qilib, Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdal, Neverman, Chesling, Danielson, Uorsli, Bakli, Freyzer va boshqa ko'plab odamlarning asarlari nashr etildi. Ular orasida etnograf-mamlakat mutaxassislari, sayohatchilar, din tarixchilari, etnografiya fanining nazariyotchilari bor edi. Va ularning barchasi uchun muharrir va so‘zboshi muallifi asarlarining ilmiy ahamiyatini, o‘z davrining mafkuraviy kurashidagi o‘rnini, shaxsiy xususiyatlari va hayotiy taqdirini ifodalovchi ifodali so‘zlarni topdi. Shunday qilib, asta-sekin, yildan-yilga rus tilida xorijiy olimlar tomonidan yozilgan etnografik kitoblarning butun kutubxonasi yaratildi.