Xitoy falsafasining asosiy yo'nalishlarining shakllanishi Xitoy tarixidagi burilish davrida sodir bo'ldi. Bu davr "Urushayotgan davlatlar" yoki "Urushayotgan davlatlar" - "Chjanguo" (miloddan avvalgi 453-221) deb nomlangan. Qonli to'qnashuvlar natijasida ettita eng kuchli qirollik ajralib chiqdi: Chu, Qi, Chjao, Xan, Vey, Yang va Qin.

Ijtimoiy munosabatlarning uyg'unligi buzildi, zodagonlarga ega bo'lmagan odamlar boyib ketdi, atalmish o'sdi. "kuchli uylar". Mamlakatga betartiblik va tartibsizliklar keladi va antik davrning buyuk donishmandlari - Yao, Shun, Xuangdi ("Sariq imperator", "Sariq ajdod" - madaniy qahramon, Xitoy xalqining asoschilaridan biri - xanlar) yo'q. , Xitoyni umuminsoniy uyg'unlik bag'riga qaytarishga qodir.

Shunday sharoitda Xitoyda falsafiy va ijtimoiy fikrning asosiy maktablari vujudga keldi. Ushbu maktablar shunday energiya zaryadini ("ehtiroslilik") oldilarki, ular bir necha ming yillar davomida ijtimoiy va ma'naviy hayotning barcha sohalarini qamrab olishga muvaffaq bo'lishdi.

Konfutsiylik

Davlatni qanday boshqarish kerak, mamlakatni qanday totuvlikka keltirish kerak. Jannat bilan - dunyoning eng yuqori faol ko'rsatuvchi printsipi? Qanday qilib tartibsizliklarni bartaraf etish, xalqni itoatkor qilish kerak? Balki xalq buyuk ajdodlar qoldirgan eng muhim axloqiy tushunchalarga amal qilgan va har bir insonni olamning eng oliy muqaddas kuchlari bilan bog‘lagan “yuksak qadimiylik”ga murojaat qilish arziydimi? Konfutsiylik shunday shakllangan, aslida “chju jia” (lit. - bilimdonlar maktabi), qadimgi Xitoy falsafiy maktabi, keyin uchta asosiy falsafiy va diniy oqimning eng ta'sirlisi (San jiao, lit. - uchta din). : Konfutsiylik, daoizm va buddizm). Shaxsiyati tarixiy jihatdan ishonchli boʻlgan birinchi xitoy faylasufi Kung-tszi (yoki Fu-tszu - “ustoz Kun” (miloddan avvalgi 551-479) tomonidan asos solingan. Bizga Konfutsiy nomi bilan maʼlum.

Konfutsiylarning o'tmishdoshlari irsiy byurokratik oilalardan bo'lgan odamlar bo'lib, ular qadimiy kitoblarni o'rgatish orqali tirikchilik qilishgan va ular oxir-oqibat o'n uchta kitobni (Shijing - qo'shiqlar va madhiyalar kitobi, Shujing - tarix kitobi; Liji - marosimlar haqida eslatmalar va boshqalar) tashkil etgan. .

Konfutsiy ham “bilimli ulamolar” sinfiga mansub edi. Uning ekspozitsiyasida konfutsiylik axloqiy va siyosiy ta'limot bo'lib, unda insonning axloqiy tabiati, uning axloqi va axloqi, oilaviy hayot va davlat boshqaruvi masalalari markaziy o'rinni egalladi. Boshlanish nuqtasi “osmon” va “samoviy farmon” tushunchalaridir. “Osmon” tabiatning bir bo‘lagi, shu bilan birga tabiat va insonni belgilovchi oliy ma’naviy kuchdir: “Hayot va o‘lim taqdirga bog‘liq, boylik va oliyjanoblik osmonga bog‘liq”. Osmon tomonidan ma'lum axloqiy fazilatlarga ega bo'lgan odam ularga, axloqiy qonunga ("Tao") muvofiq harakat qilishi va ularni tarbiyalash orqali yaxshilashi kerak. Kultivatsiyadan maqsad Li odob-axloq qoidalariga rioya qiladigan, xalqqa nisbatan mehribon va adolatli, oqsoqollar va boshliqlarga hurmatli, “olijanob odam” (jun-tszu) darajasiga erishishdir.

Konfutsiy ta'limotida markaziy o'rinni "chjen" (insoniyat) tushunchasi egallaydi - "O'zing uchun nimani xohlamasangiz, oilada, jamiyatda va davlatda odamlar o'rtasidagi ideal munosabatlar qonuni. boshqalarga qilma». Insoniylik-zhenga kamtarlik, vazminlik, qadr-qimmat, befarqlik, odamlarga bo'lgan muhabbat va boshqalar, burch hissi ("olijanob odam burch haqida o'ylaydi") kiradi.

Ushbu axloqiy nazariyalarga asoslanib, Konfutsiy o'zining siyosiy konsepsiyalarini ishlab chiqdi.

jamiyat a’zolari o‘rtasida majburiyatlarni qat’iy, aniq, ierarxik taqsimlashni targ‘ib qilish, buning uchun oila namuna bo‘lishi kerak. Osmon imperiyasida mukammal tartibni ta'minlash uchun hamma narsa o'z o'rniga qo'yilishi yoki "ismlarni to'g'rilash" kerak, shunda "ota - ota, o'g'il - o'g'il, suveren - suveren, amaldor - amaldor" ”. Ideal holda, odamlarni ajratish mezoni olijanoblik va boylik emas, balki insonning "olijanob shaxs" (jun-tzu) idealiga yaqinlik darajasi bo'lishi kerak. Darhaqiqat, amaldorlar tabaqasini xalqdan “ierogliflar devori” – savodxonlik ajratib turardi. Xalq manfaatlarining qadrini e'lon qilgan ta'limot, ular konfutsiy hukmdorlarining o'qimishli vasiyligisiz ishlamaydi, deb hisoblardi.

Hukmdor Osmonga ergashdi, bu unga o'zining Yaxshi kuchini ("de") berdi va hukmdor bu kuchni o'z fuqarolariga uzatdi.

Konfutsiy ta'limoti haqidagi asosiy ma'lumot manbai "Lun Yu" ("Suhbatlar va hukmlar") - Konfutsiyning uning shogirdlari va ularning izdoshlari tomonidan qilingan bayonotlari va suhbatlari yozuvlari. Konfutsiy o'zi, uning avlodlari, eng yaqin shogirdlari va izdoshlari uchun maxsus ajratilgan qabristonga dafn etilgan.Uning uyi konfutsiylik ibodatxonasiga aylantirilib, ziyoratgohga aylangan. Zamonaviy Xitoyda esa Ustozning avlodlari yashaydi, hisobga olinadi va davlat tomonidan himoya qilinadi.

Uning o'limidan so'ng, ta'limot sakkizta maktabga bo'lingan, ahamiyati ulardan faqat ikkitasi bor: Mensiusning idealistik maktabi va materialistik Xunzi.

Mentsi konfutsiychilikni uning muxoliflari - Mo-tszi, Yan Cheju va boshqalardan himoya qildi.Uning falsafasining asosiga aylangan yangilik insonning tabiatan yaxshi tabiati haqidagi tezisdir. Demak, ezgulikni tug`ma bilish va uni yaratish qobiliyati, insonda o`z tabiatiga ergashmaslik, xatoga yo`l qo`yish yoki zararli tashqi ta`sirlardan ajrala olmaslik natijasida yovuzlikning paydo bo`lishi; insonning ibtidoiy tabiatini to'liq ochib berish zarurati, shu jumladan. ta'lim orqali osmonni bilish va unga xizmat qilish. Mentsiy osmoni ham Konfutsiy kabi ikki tomonlama, lekin eng avvalo, xalq va hukmdorga (Osmon O‘g‘liga) ta’sir ko‘rsatish orqali odamlar va davlat taqdirini belgilab beruvchi oliy yo‘naltiruvchi kuch sifatida.

Insoniylik (zhen), adolat (yi), xayrixohlik (li) va bilim (zhi) ham insonda tug'madir. Xayr-ehson va adolat davlatning “insoniy boshqaruvi”ning asosi bo‘lib, unda asosiy rol xalqqa yuklangan, “er va g‘allaning ruhlari ergashib, suveren oxirgi o‘rinni egallaydi”.

Syun Tsziga kelsak, u konfutsiylikka daosizm (ontologiyada) va leqalizm (davlat boshqaruvi nazariyasida) g‘oyalarini kiritdi. U "qi" - birlamchi materiya yoki moddiy kuch tushunchasidan chiqdi. U ikkita shaklga ega: yin va yang. Dunyo tabiiy idrok qilinadigan qonunlar asosida mavjud va rivojlanadi. Osmon dunyoning faol tabiiy elementidir, lekin odamni nazorat qilmaydi. Inson tabiatan yovuz va ochko'zdir, unga ta'lim (li-etiket) va qonun (Konfutsiy qonunni rad etgan) yordamida ta'sir qilish kerak. Xun Tzu adolatli qonunlar va tartiblar va xalqqa muhabbat, olimlarni hurmat qilish, donishmandlarni e'zozlash va hokazolar haqida o'rgatgan. Uning g'oyalari Xan davri faylasuflariga (miloddan avvalgi 206 - eramizning 220 yillari) sezilarli ta'sir ko'rsatgan, ammo keyingacha 19-asrda Mensius taʼlimoti ustunlik qildi.

Konfutsiylik imperator Vudi (Xan sulolasi) davrida hukmron mavqeni egallagan, Dong Chjunshu inson tabiatini tug'ma, osmondan olingan deb ta'riflagan. U osmondagi "yin" va "yang" kuchlarining harakatlarini aks ettiruvchi insoniyat - zhen va ochko'zlikni o'z ichiga oladi. "Uch bog'lanish" tushunchasida: hukmdor - sub'ekt, ota - o'g'il, er - xotin, birinchi komponentlar "yang" hukmron kuchiga mos keladi va ikkinchisi uchun namuna bo'lib, "yin" bo'ysunuvchi kuchga mos keladi. imperatorning avtoritar hokimiyatini oqlash uchun foydalanish imkonini berdi.

Konfutsiylik - bu haddan tashqari konservatizm ta'limoti imperatorga sig'inishni qo'llab-quvvatladi va butun dunyoni tsivilizatsiyalashgan Xitoy va madaniyatsiz vahshiylarga bo'lish sari qadam tashladi. Ikkinchisi bilim va madaniyatni bir manbadan - dunyoning markazidan, Xitoydan olishi mumkin edi.

Taoizm

Daosizm (xitoycha: Dao jia — Tao maktabi) konfutsiychilik bilan birga Xitoy falsafasining ikki asosiy oqimidan biridir. Miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida vujudga kelgan.

An'anaga ko'ra, Lao Tzu daoizmning asoschisi hisoblanadi, ammo Chuang Tzu uning eng muhim mutafakkiri edi. Taoizm tarafdorlari o'z ta'limotlarining obro'sini ko'tarishni istab, afsonaviy qahramon Xuang Dini (miloddan avvalgi 2697-2598) ta'limotning asoschisi deb e'lon qilishdi, shu tufayli daosizm Xuang-Lao chji xue - Xuangdi va Lao ta'limoti nomini oldi. Tzu.

Klassik daosizm Lao Tzu, Chuang Tzu, Le Tzu va Yang Chju tomonidan ifodalanadi. U dialektikaning boshlanishi bilan sodda-materialistik xususiyatga ega, ammo tasavvuf elementlari asta-sekin daosizmning falsafiy (Tao chia) va diniy (Tao chiao) bo'linishiga olib keldi. Ikkinchisi o'ziga xos "cherkov" ni tashkil etdi, uning birinchi patriarxi Chjan Daoling (34-156). Ruhlar birligi dini sifatida (va samoviy hukmdor - Tyan Jun yoki Lord Tao (Dao Jun) boshchiligidagi turli sektalarda yuzlab ruhlarga sig'inishgan), bu bo'lim falsafiy bo'lishni to'xtatdi va "Tao" tushunchasining chegaralari. juda noaniq bo'lib qoldi.

Dastlabki g'oya Tao ta'limoti - butun olamning o'z-o'zidan paydo bo'lishi, rivojlanishi va yo'q bo'lib ketishining abadiy, g'ayritabiiy va universal qonuni. "Tao ide haqidagi kanonik kitob" ("Tao de jing"), aks holda "Lao-tsuzi" ("Ustoz Lao kitobi") bunga bag'ishlangan - daosizm falsafasining asosiy risolasi. Uning muallifi yarim afsonaviy Laozi (yoki Li Er) bo'lib, u go'yoki eramizdan avvalgi 6-asrda Konfutsiydan oldin yashagan. Olimlarning fikricha, risola miloddan avvalgi 4-3 asrlarda tuzilgan. Lao Tszining izdoshlari. Ular o'zining asosiy mavqeini va birinchi navbatda, Tao va Te ta'limotini, Taoning namoyon bo'lishini saqlab qoldi. Risolaning nomini ham shunday tarjima qilish mumkin: “Yo‘l va shon-shuhrat kitobi”. Bu ta'limot keyinchalik Chjuanzi (Ustoz Chjuanning risolasi) da ishlab chiqilgan, garchi ba'zi olimlar Chjuangzi Laozi ning peshqadami deb hisoblashadi.

Taoga ergashish tamoyili Tao ta'limotidan kelib chiqadi, ya'ni. inson tabiati sifatida Tao bilan mikrokosmosga va makrokosmosda koinotga mos keladigan xatti-harakatlar. Ushbu tamoyilga rioya qilgan holda, harakatsizlik mumkin ("wu wei" - harakatsizlik, daosizmning asosiy g'oyalaridan biri), ammo bu to'liq erkinlik baxt, muvaffaqiyat va farovonlik. Taoga zid bo'lgan har qanday harakat energiyani behuda sarflashni anglatadi va muvaffaqiyatsizlikka va o'limga olib keladi. Olamni sun'iy ravishda tartibga solib bo'lmaydi, unga qo'shilish uchun uning tug'ma fazilatlariga erkinlik berish kerak. Shuning uchun dono hukmdor mamlakatni boshqarish uchun hech narsa qilmasdan Taoga ergashadi va keyin u tinchlik va totuvlikda bo'lib gullab-yashnaydi.

Tao insonning bir tomonlamaligi bilan yashiringan, o'zi esa yo'q

farqlar: ildiz va ustun, xunuk va chiroyli, saxiylik va xiyonat - hamma narsa Tao tomonidan bir butunga birlashtirilgan. Hamma narsa bir-biriga teng, donishmand esa xurofot va xurofotdan xoli, olijanob va bandaga birdek qaraydi, mangulik va olam bilan birlashib, ularning tabiiyligi va muqarrarligini anglagan holda hayot va o‘lim haqida qayg‘urmaydi. Binobarin, Lao Tszi konfutsiyning “xayriyachilik” tushunchasini rad etib, uni insonning asosiy tabiatiga yot, unga rioya qilish talabini jamiyat hayotiga asossiz aralashish deb hisobladi.

Taochilar uchun haqiqiy inson yaxshilik va yomonlikdan tashqarida, bo'shliq kabi dunyoga o'xshaydi, u erda hech qanday yaxshilik, yomonlik va umuman qarama-qarshiliklar mavjud emas. Agar yaxshilik paydo bo'lsa, darhol uning teskarisi paydo bo'ladi - yovuzlik va zo'ravonlik. Hamma narsa ma'lum bir "juft tug'ilish" qonunida yashaydi - narsa va hodisalar faqat bir-biriga qarama-qarshi bo'lib mavjud.

Garchi daoizmda tarafdorlar axloqiy va axloqiy izlanishlar bilan qiziqmasa ham, bu erda muayyan xatti-harakatlar qoidalari mavjud.

Ulardan beshtasi bor: o'ldirmang, sharobni suiiste'mol qilmang, nutq qalb amriga zid bo'lmasligiga harakat qiling, o'g'irlik qilmang, buzuqlik bilan shug'ullanmang. Ushbu taqiqlarga rioya qilgan holda, "xizmatlarni jamlash va ildizlarga qaytish" mumkin, ya'ni. Daoga yetib boring. Tabiiylik va tiyilish, harakatsizlik - bu de ning mukammalligi. "Dononing Taosi" - bu kurashsiz harakat", deb yozgan Lao Tzu.

Daosizm Xitoy madaniyati va falsafasining rivojlanishiga katta ta'sir ko'rsatdi. 11-asrda daosizm asarlarining toʻliq toʻplami “Tao Zang” (“Taoizm yozuvlari xazinasi”) tuzildi.

Moizm

Moizmga Konfutsiy vafot etgan yili (miloddan avvalgi 468-376) tavallud topgan Mo Di (Mo Tszi) asos solgan. Uning hayoti haqida kam narsa ma'lum. "Mo-tzu" kitobi mohistlar (mo-chia) jamoaviy ijodining mevasidir. Zamondoshlari mohizmni konfutsiylik bilan bir qatorda baholaganlar, ikkala maktabni ham "mashhur ta'limotlar" deb ataganlar, ularning mafkuraviy qarama-qarshiligiga qaramay, "mamlakat bo'ylab izdoshlar va talabalarning ko'pligidan" guvohlik berishgan.

Mo Tszi bu maktabning yagona taniqli vakili bo'lib qoldi. Uning davrida ham, undan keyin ham maktab yaxshi tashkil etilgan harbiylashtirilgan tashkilot bo‘lgan (uning a’zolari, aftidan, sarson-sargardon jangchilar qatlamidan edi). Mavjudligining qisqa muddatiga qaramay, o'z faoliyatida ikki bosqich ajralib turadi - mohism diniy rangga ega bo'lgan dastlabki bosqich va undan deyarli butunlay xalos bo'lgan keyingi bosqich. Moizm miloddan avvalgi 3-asr oxirigacha davom etgan.

Mo-tszining asosiy g'oyasi "universal sevgi", ya'ni. hamma uchun mavhum sevgi. Osmon hukmdor uchun namunadir. Osmon xayrixohligi tufayli namuna bo'lib xizmat qilishi mumkin. U “katta saltanatning kichikga hujum qilishini istamaydi, kuchli oila kuchsizga zulm qiladi, kuchlisi zaifni talon-taroj qiladi... Jannat kichik bilan katta, oliyjanob va yomonni ajratmaydi; hamma odamlar osmonning xizmatkorlaridir ...".

Bu yerda barcha odamlarning tabiat oldidagi tengligi, uning insonga nisbatan ijobiy munosabati to'g'ri qayd etilgan. Biroq, mohistlar, o'zlarining o'tmishdoshlari singari, protofalsafa doirasida qoladilar: ular antropomorfizmni engishga qodir emaslar, shuning uchun ularning osmoni "istaydi" va "xohlamaydi", uning irodasi bor va hokazo. “Umumjahon sevgisi” insonparvarlikning konfutsiy tamoyillariga (“chjen”), oilaviy munosabatlarga va axloq ierarxiyasiga qarshi turadi. Va Moizmning bir qator qoidalari "salbiy" xususiyatga ega: "musiqaga qarshi" - chunki u insonni ishlab chiqarish va boshqaruv faoliyatidan chalg'itadi; "taqdirga qarshi" - chunki insonning hayoti muqarrar taqdir bilan emas, balki uning harakatlari bilan belgilanadi; tajovuzkor urushlarga qarshi" - chunki ular eng katta va eng shafqatsiz jinoyatdir. Yovuzlikni jazolab, yaxshilikni taqdirlay oladigan “ruhlar va arvohlar” mavjudligini, “osmon irodasi” odamlarning xulq-atvoriga yo‘l ko‘rsatuvchi ekanligini tan olib, Mo Tszi o‘z ta’limotiga diniy oqimni kiritdi.

Mo Tszi risolasida mantiq va gnoseologiya, geometriya va dinamika, optika va harbiy mudofaa, mashina dizayni va boshqalar masalalari ham mavjud.

Bilish masalalarida his-tuyg'ular birinchi o'ringa qo'yiladi, lekin metodik bo'lish uchun hissiy bilimlar kuzatishga asoslangan bo'lishi kerak. Mulohaza mustaqil bilim manbai bo‘lmasa-da, bilishda juda muhim: axir, haqiqatni botildan, yolg‘onni haqiqatdan ham ajratish kerak. Faqat mulohaza narsalarning mohiyatini tushunish imkonini beradi. Shu bilan birga, aniqlik va aniqlik haqiqat mezoni va o'lchovidir.

Bilim so'z va tushunchalarda to'plangan ekan, ular qanday bog'liq? So'z tushunchaning ifodasi bo'lib, bilim predmeti hamdir. Bu. Uchta bilim ob'ekti olingan: narsalar, so'zlar va tushunchalar. Mohistlar ham hukmlar haqida gapirib, formal mantiqning o'ziga xoslik qonunini ochishga yaqinlashib, shunday gapirdilar; Ismlarni o'zgartirmaylik, yo'lbarsni it deylik. Ular, shuningdek, dunyodagi va bilish jarayonida sababiy bog'liqlik haqida fikr yuritib, ikkinchisini, birinchi navbatda, hodisa, narsa va hodisalarning sabablarini ochish jarayoni deb hisobladilar.

Qonunchilik

Legalizm (lot.dan — urugʻ, huquq), Fajia huquqshunoslar maktabi taʼlimoti, qadimgi Xitoyning shaxs, jamiyat va davlatni boshqarish haqidagi axloqiy-siyosiy taʼlimoti. Miloddan avvalgi 6-3 asrlarda paydo bo'lgan va shakllangan. Biz o'zining nazariy tizimini qurishni tugatgan Guan Zhong, Shang Yang, Xan Fey kabi huquqshunoslarning nomlarini qayd etamiz.

Legalizm dastlabki konfutsiychilikka qarshi kurashda rivojlandi, u bilan birgalikda qudratli, yaxshi boshqariladigan davlatni yaratishga intildi, ammo uni asoslash va qurish usullarida bir-biridan farq qildi. Agar konfutsiylik odamlarning axloqini ilgari surgan bo'lsa, qonuniylik qonunlardan kelib chiqqan va siyosatning axloqqa mos kelmasligini isbotlagan.

Hukmdor odamlarni muvaffaqiyatli boshqarish uchun ularning psixologiyasini yaxshi bilishi kerak. Ta'sir qilishning asosiy usuli - mukofot va jazolar, ikkinchisi esa birinchisidan ustun bo'lishi kerak. Davlatning mustahkamlanishi qishloq xoʻjaligini, qurilishni rivojlantirish bilan bogʻliq edi kuchli armiya mamlakat chegaralarini kengaytirishga qodir va xalqning ahmoqligi.

Legistlar hammaning qonun oldida tengligiga asoslangan despotik davlat kontseptsiyasini yaratdilar. Istisno - imperatorning o'zi, monarx, hukmdor. Lekin davlat lavozimlarini obro'ga emas, balki qobiliyatga qarab to'ldirish kerak. Demak, lavozimlarning irsiyatiga taqiq. Advokatlar o'zaro javobgarlik va o'zaro denonsatsiya amaliyotini joriy qildilar.

Miloddan avvalgi IV asr o'rtalarida. huquqiy islohotlar amalga oshirildi. Ular tarixga “Shang Yang islohotlari” nomi bilan kirdi. “Shang jun shu” (“Shang jun shu”) kitobi shu nom bilan bog‘liq. U zarur deb hisobladi: davlatda ko'p jazo va ozgina mukofot bo'lishi; shafqatsizlarcha jazolamoq, hayrat uyg‘otmoq; mayda jinoyatlar uchun shafqatsizlarcha jazolash va odamlarni o'zaro shubha, kuzatuv va qoralash bilan ajratish.

Biroq Shang Yangning usullari ildiz otmadi va Qin hukmdori vafotidan keyin Shang Yang qatl etildi. Biroq, 125 yil o'tgach, bu Legist dasturi Qin imperiyasida qabul qilindi va amalga oshirildi. Imperator Qin Shi Huang butun Xitoy uchun yagona qonunchilik, yagona pul, yagona skript, yagona harbiy byurokratiya va boshqalarni kiritdi.

Bunday “birlashish” aksariyat kitoblarning yoqib yuborilishiga olib keldi, yuzlab faylasuflar hojatxonalarda yo‘q qilindi. Xitoyda birinchi «madaniy inqilob» (miloddan avvalgi 213 yil) bo'lib, u despotizmning «mevalarini» keltirdi: qo'rquv, aldash, qoralash, xalqning jismoniy va ruhiy tanazzulga uchrashi.

Faqat 15 yil mavjud bo'lgandan so'ng, Qin imperiyasi qulab, Xan imperiyasiga o'z o'rnini bo'shatib berdi. Yangi sulola eski an'anani tikladi. Yo'q qilingan kitoblar (ular orasida Konfutsiy Lun Yuy) xotiradan tiklandi. Miloddan avvalgi 136 yilda. Xan imperatori Vudi konfutsiylikni Xitoyning davlat mafkurasi darajasiga ko'tardi, lekin qonuniylik aralashmasi bilan. Neokonfutsiychilikda marosim ("li") va huquq ("tao") birlashib, ishontirish va buyruq berish, majburlash va jazolash usullari muvozanat holatiga kelgan. Shu bilan birga, ba'zi falsafiy maktablar (mohistlar, nomlar maktabi) vafot etdi, boshqalari (daochilar) norasmiy (Hindistondan kelgan buddizm bilan birga) hisoblandi. Xan davrigacha bo'lgan davrga xos bo'lgan maktablarning plyuralizmi, fikrlar kurashi, hokimiyatning dunyoqarash sohasiga aralashmasligi XX asr boshlariga qadar Xitoyda hech qachon tiklanmadi va qonuniylik o'z faoliyatini to'xtatdi. mustaqil doktrina.

Collier entsiklopediyasi

XItoy FALSAFASI. LEGIZM

Legalizm yoki «huquq maktabi» 4—3-asrlarda shakllangan. Miloddan avvalgi. birinchi markazlashgan Tsin imperiyasida (miloddan avvalgi 221-207) Xitoy nazariyasida birinchi bo‘lib yagona rasmiy mafkura maqomiga erishgan davlat va jamiyatning totalitar-despotik boshqaruvini nazariy asoslash. Legistik ta’limot 4—3-asrlardagi sahih risolalarda ifodalangan. Miloddan avvalgi. Guanzi ([[Trisola]] Usta Guan [[Chjung]]), Shang jun shu ([[hudud]] hukmdori kitobi Shan [[Gongsun Yang]]), Shenzi ([[Trisol]] Usta Shen [ [Buhaya]]), Xan Fey-tzu (Ustoz Xan Feyning [[Trisol]]), shuningdek, "ismlar maktabi" va daosizm Deng Xi-ning haqiqiyligi va mazmuni farqlanmasligiga shubha tufayli kamroq ahamiyatli. tzu ([[Trisola] ] Ustoz Deng Xi) va Shenzi ([[Trisola]] Usta Shen [[Tao]]). 7—5-asrlarning yashirin davrida. Miloddan avvalgi. protolegistik tamoyillar amalda ishlab chiqildi. Qi qirolligi hukmdorining maslahatchisi Guan Chjung (miloddan avvalgi 645-yil) Xitoy tarixida birinchi boʻlib mamlakatni “qonun” (fa) asosida boshqarish konsepsiyasini ilgari surgan boʻlsa kerak. uni "xalqning otasi va onasi" (Guan -zi, 16-bob), ilgari faqat suverenning ta'rifi sifatida ishlatilgan. Guan Zhong qonuni nafaqat hukmdorga, uning ustidan ko'tarilishi kerak bo'lgan va odamlarni o'zining jilovsizligidan himoya qilish uchun kimni cheklashi kerak, balki odamlarni o'z vazifalaridan chalg'itadigan donolik va bilimga ham qarshi chiqdi. Yovuz tendentsiyalarga qarshi turish uchun Guan Zhong ham, aftidan, birinchi bo'lib, boshqaruvning asosiy usuli sifatida jazolardan foydalanishni taklif qildi: "jazolardan qo'rqqanida, uni boshqarish oson" (Kuan Tzu, 48-b). Bu yo‘lni Chjen podsholigi hukmdorining birinchi maslahatchisi Tsi Chan (taxminan miloddan avvalgi 580 - 522 yillar) davom ettirgan, Zuo chjuan (Chjao-gon, 18, 6) fikriga ko‘ra, “yo‘l ( tao Jannat uzoqda, lekin insonning yo'li yaqin va unga etib bormaydi. U "vijdonda hukm qilish" an'anasini buzdi va birinchi marta Xitoyda miloddan avvalgi 536 yilda. kodlangan jinoiy qonunlar, ebb in metall (aftidan, kemalarda-tripodlarda) "jazo kodeksi" (xing shu). Uning zamondoshi, shuningdek, Chjen podsholigining nufuzli vakili Den Si (taxminan miloddan avvalgi 545 - 501 yillar) "bambukdan [[kodeks]] jazosini" (chju xing) nashr etish orqali bu tashabbusni rivojlantirdi va demokratlashtirdi. Den Si-tszi fikricha, u davlat hokimiyati haqidagi ta'limotni hukmdor tomonidan "nomlar" (min2) va "realliklar" (shi) o'rtasidagi to'g'ri muvofiqlik "qonunlari" (fa) orqali yagona amalga oshirish sifatida tushuntirib bergan. Hukmdor boshqaruvning maxsus “texnikasini” (shu2) egallashi kerak, bu “Samoviy imperiyaning ko‘zi bilan ko‘rish”, “Samoviy imperiyaning qulog‘i bilan tinglash”, “Samoviylar ongi bilan bahslashish” qobiliyatini nazarda tutadi. Imperiya". Jannat (tyan) kabi, u ham odamlarga "saxiy" (hou) bo'lolmaydi: Osmon tabiiy ofatlarga ruxsat beradi, hukmdor jazo qo'llamasdan qilmaydi. U "xotirjam" (ji4) va "o'ziga yopiq" ("yashirin" - cang) bo'lishi kerak, lekin ayni paytda "nomlarning qonuniy muvofiqligi bo'yicha ulug'vor-qudratli" (wei2) va "ma'rifatli" (min3) bo'lishi kerak. "va" haqiqatlar. 3-asrning 4-yarmidan birinchi yarmigacha boʻlgan davrda. Miloddan avvalgi. salaflar, amaliyotchilar tomonidan shakllantirilgan individual g'oyalarga asoslangan hukumat nazorati ostida , va daosizmning ma'lum qoidalari ta'siri ostida, mohism va "ismlar maktabi" Legalizm yaxlit mustaqil ta'limotga aylandi, bu konfutsiychilikka eng keskin qarshilikka aylandi. Gumanizm, xalqqa muhabbat, pasifizm va ikkinchisining axloqiy-marosim an'anaviyligi leqalizm tomonidan despotizmga, hokimiyatga hurmat, militarizm va qonuniy yangilikka qarshi edi. Daoizmdan huquqshunoslar tabiat madaniyatdan ko'ra muhimroq bo'lgan tabiiy yo'l-dao sifatida dunyo jarayoni g'oyasini, mohismdan - insoniy qadriyatlarga utilitar yondashuv, teng imkoniyatlar printsipi va hokimiyatni ilohiylashtirish g'oyasini olishdi. , va "nomlar maktabi" dan - "ismlar" va "haqiqat" ning to'g'ri muvozanatiga intilish. Bu umumiy qarashlar huquqshunoslik klassiklari Shen Dao (taxminan miloddan avvalgi 395 - 315 yillar), Shen Buxay (miloddan avvalgi 385 - 337 yillar), Shan (Gunsun) Yang (miloddan avvalgi 390 - 338 yillar) asarlarida konkretlashtirilgan. va Xan Fey (miloddan avvalgi 280 - 233 yillar). Dastlab daosizmga yaqin bo'lgan Shen Dao, keyinchalik "qonunga hurmat" (shang fa) va "hokimiyatni hurmat qilish" (zhong shi)ni targ'ib qila boshladi, chunki "xalqni hukmdor birlashtiradi va ishlarni hukmdor hal qiladi. qonun." Shen Dao nomi "kuch" va "kuch" tushunchalarini o'zida mujassam etgan va rasmiy "qonun"ga mazmun beradigan "shi" ("imperator kuch") toifasini targ'ib qilish bilan bog'liq. Shen Daoning fikricha, "Xalqni o'ziga bo'ysundirishga loyiq bo'lishning o'zi etarli emas, balki munosiblarni bo'ysundirish uchun kuchga ega bo'lishning o'zi kifoya". “Shu”ning yana bir yirik huquqiy kategoriyasi – “qonun/naqsh” va “kuch/kuch” o‘rtasidagi munosabatni belgilovchi “texnika/san’at [[boshqaruv]]” qirollik hukmdorining birinchi maslahatchisi tomonidan ishlab chiqilgan. Xan, Shen Buxay. Deng Si izidan borib, u leqalizmga nafaqat daosizm, balki uning "jazolar/shakllar va ismlar" (xing min) haqidagi ta'limotida aks etgan "ismlar maktabi" g'oyalarini ham olib keldi, unga ko'ra "haqiqat". ismlarga mos kelishi kerak" (xun min ze shi). Ma'muriy apparat muammolariga e'tibor qaratgan Shen Dao "suveren va kamsituvchi amaldorlarni yuqoriga ko'tarishga" chaqirdi va ular barcha ijroiya vazifalarini o'z zimmalariga olishlari kerak edi va u samoviy imperiyaga "harakat qilmaslik" (vu vey) ni namoyish etdi. , yashirincha nazorat va hokimiyatni amalga oshirgan. Legistik mafkura makiavelizmning durdona asari boʻlgan “Shang jun shu”ning muallifi hisoblangan Qin qirolligidagi Shan mintaqasi hukmdori Gongsun Yangning nazariyasi va amaliyotida oʻzining yuksak choʻqqisiga chiqdi. Shang Yang davlatning mashinaga o'xshash tuzilishi haqidagi Mohist g'oyasini qabul qilib, u g'alaba qozonishi va Lao Tzu maslahat berganidek, odamlarni ahmoq qilish va ularga foyda keltirmasligi kerak degan teskari xulosaga keldi, chunki "qachon xalq ahmoqdir, ularni qonun orqali boshqarish oson (2-bob. 26). Qonunlarning o'zi hech qachon Xudo tomonidan ilhomlantirilmagan va o'zgarishi mumkin emas, chunki "aqlli qonun chiqaradi, ahmoq esa ularga bo'ysunadi, odobli kishi odob qoidalarini o'zgartiradi, qadrsizlar esa ular bilan jilovlanadi" ( 1-bob). “Xalq qonunni yengsa, mamlakatda tartibsizlik hukm suradi, qonun xalqni magʻlub etsa, armiya kuchayadi” (5-bob), shuning uchun hokimiyat oʻz xalqidan kuchliroq boʻlishi va armiya qudratiga gʻamxoʻrlik qilishi kerak. Odamlarni ikki tomonlama shug'ullanishga undash kerak eng muhimi - qishloq xo'jaligi va urush, shu bilan uni son-sanoqsiz istaklardan xalos qiladi. Odamlarni boshqarish ularning jinoiy ko'rinishlari og'ir jazolarga duchor bo'lgan yovuz, xudbin tabiatini tushunishga asoslanishi kerak. "Jazo kuchga, kuch quvvatga, kuchga buyuklikka, buyuklik (wei2) inoyatga / fazilatga (te)) (5-bob), shuning uchun "namunali hukmronlik holatida ko'p jazolar mavjud. va oz ajrlar” (7-bob). Aksincha, notiqlik va ziyraklik, odob va musiqa, nafosat va insoniylik, lavozimga tayinlanish va ko‘tarilish faqat yomonlik va tartibsizlikka olib keladi. Ushbu "zaharli" "madaniyat" (wen) hodisalariga qarshi kurashning eng muhim vositasi urush deb tan olinadi, bu muqarrar ravishda temir intizom va umumiy birlashishni nazarda tutadi. Xan Fey Shan Yang tizimini Shen Dao va Shen Buxay tushunchalari bilan sintez qilish, shuningdek, unga konfutsiylik va daosizmning ba'zi umumiy nazariy qoidalarini kiritish orqali leqalizmning shakllanishini yakunladi. U Xun Tzu tomonidan bayon etilgan va keyingi falsafiy tizimlar (ayniqsa neo-konfutsiylar) uchun eng muhim bo'lgan "tao" va "tamoyil" (li1) tushunchalari o'rtasidagi bog'liqlikni rivojlantirdi: "Tao - narsalarning zulmatini shunday qiladigan narsa. tamoyillar zulmatini belgilaydi. Prinsiplar narsalarni shakllantiruvchi belgilardir. (wen) Tao narsalarning zulmatini hosil qiladigan narsadir. Taochilarga ergashib, Xan Fey Tao uchun nafaqat universal shakllantiruvchi (cheng2), balki universal generativ-jonlantiruvchi (sheng2) funktsiyasini ham tan oldi. Song Jian va Yin Vendan farqli oʻlaroq, u Tao “ramziy” (xiang1) “shakl”da (xing2) ifodalanishi mumkinligiga ishongan. Insonda Daoni o'zida mujassam etgan inoyat (de) harakatsizlik va istaklarning yo'qligi bilan mustahkamlanadi, chunki tashqi ob'ektlar bilan hissiy aloqalar "ruh" (shen) va "urug' mohiyati" (ching3) ni isrof qiladi. Bundan kelib chiqadiki, siyosatda jimjitlikni saqlash foydalidir. Biz tabiatimizga, taqdirimizga taslim bo‘lishimiz, aql va uzoq umr ko‘rishdek so‘z bilan ta’riflab bo‘lmaydigan insoniylik va adolatni o‘rgatmasligimiz kerak. Qonunchilik rivojlanishidagi keyingi juda qisqa tarixiy davr uning uchun tarixiy jihatdan eng muhim davr bo'ldi. 4-asrga qaytib. Miloddan avvalgi. u Qin shtatida qabul qilingan va qoʻshni davlatlar tsin tomonidan bosib olingandan soʻng va Xitoyda birinchi markazlashgan imperiya paydo boʻlgandan soʻng u birinchi umumxitoylik rasmiy mafkura maqomiga ega boʻlib, shu tariqa konfutsiylikdan oldinda boʻlgan. unga katta huquqlar. Biroq, noqonuniy bayram uzoq davom etmadi. 3-asr oxirida Qin imperiyasi bor-yo'g'i o'n yarim yil mavjud bo'lgan, ammo asrlar davomida o'zidan yomon xotirani qoldirgan, utopik gigantomaniya, shafqatsiz xizmatkorlik va ratsionalizatsiyalangan obskurantizm bilan zarba bergan. Miloddan avvalgi. qulab tushdi, uning vayronalari ostida qonuniylikning dahshatli ulug'vorligini ko'mdi. Konfutsiylik, 2-asr oʻrtalarida. Miloddan avvalgi. bir qator pragmatik jihatdan mohirona o'zlashtirish orqali oldingi tajribani samarali hisobga olgan holda rasmiy-pravoslav sohasida qasos olishga erishdi. samarali tamoyillari jamiyat va davlatning huquqiy ta'limoti. Konfutsiylik tomonidan axloqiy jihatdan ulug'langan bu tamoyillar XX asr boshlarigacha O'rta imperiyaning rasmiy nazariyasi va amaliyotida amalga oshirildi. Huquqiy konfutsiyning o'ziga xosligidan qat'iy nazar, o'rta asrlarda taniqli davlat arbobi, islohotchi kansler va konfutsiy faylasufi Van Anshi (1021-1086) o'zining ijtimoiy-siyosiy dasturiga qonunlarga, xususan, publitsistik qonunlarga tayanish haqidagi qonunchilik qoidalarini kiritgan. "kichik huquqbuzarliklar uchun qattiq jazolar"), harbiy jasoratni rag'batlantirish (y2), mansabdor shaxslarning o'zaro javobgarligi haqida, "qadimiy" (gu) ning zamonaviylikdan mutlaq ustunligini tan olishni rad etish haqida. 19-asr oxiri - 20-asr boshlarida. qonuniylik islohotchilarning e'tiborini tortdi, ular unda rasmiy konfutsiylik tomonidan muqaddas qilingan imperiya qudratini qonun bilan cheklashning nazariy asosini ko'rdilar. Imperiya qulagandan keyin, 1920-1940-yillarda "etatistlar" (guojiazjuyi pai) davlatchilikning leqalistik apologetikasini, xususan, ularning ideologi Chen Qityanni (1893-1975) targ'ib qila boshladilar. "neolegizm". Chiang Kay Shek (1887-1975) boshchiligidagi gomindan nazariyotchilari ham xuddi shunday qarashlarda boʻlib, iqtisodiyotni davlat rejalashtirish va “xalq farovonligi” siyosatining qonuniy mohiyatini eʼlon qildilar. Xitoy Xalq Respublikasida "Lin Byao va Konfutsiyni tanqid qilish" kampaniyasi (1973-1976) davrida legistlar rasman ilg'or islohotchilar deb e'lon qilindi, ular konservativ konfutsiychilarga qarshi vujudga kelayotgan feodalizmning eskirgan qullik ustidan g'alaba qozonishi uchun kurashdilar va ularning mafkuraviy salaflari. Maoizm.

• - miloddan avvalgi VI asrgacha bo'lgan davrni o'z ichiga olgan 4 asosiy bosqichga bo'linadi. e. 20-asr oxirigacha: 1-bosqich maxsus kosmogonik taʼlimotning, osmonga sigʻinishning hukmronligi bilan tavsiflanadi, bu nafaqat...

  Boshlanishlar zamonaviy tabiatshunoslik

• - "Hikoya o'rniga 6 ta rasm" subtitrli hikoya. Nashr qilingan: Petrogradskaya pravda, 1923 yil, 6 may. Tasvirlangan ilova. To'plamga kiritilgan: Bulgakov M., Diaboliad, M .: Nedra, 1925 ...

  Bulgakov entsiklopediyasi

• - jahon falsafa tarixining o'ziga xosligi bilan ajralib turadigan asosiy tarkibiy qismlaridan biri ...

  Eng so'nggi falsafiy lug'at

• - Ilovada qabul qilingan. fan, fa jia maktabining belgilanishi - "advokatlar", asosiylaridan biri. qadimgi kitning yo'nalishlari. axloqiy-siyosiy fikrlarL. nazariyasi va amaliyotining asoschilari Guan Zhong, Zi Chan, shuningdek Li Kuy, Li ...

  Xitoy falsafasi. ensiklopedik lug'at

• - qadim zamonlarda rivojlangan jahon madaniyati qatlami ...

  Falsafiy entsiklopediya

• - "" maxfiy ma'lumotlarning haddan tashqari tarqalishining oldini olish bo'yicha brokerlik firmasi tomonidan amalga oshiriladigan harakatlar, faoliyatning shartli nomi ...

  Iqtisodiy lug'at

• - Xitoy falsafasi qadimgi yunon va qadimgi hind falsafasi bilan bir vaqtda, miloddan avvalgi 1-ming yillik oʻrtalarida vujudga kelgan. Alohida falsafiy g'oyalar va mavzular, shuningdek, shakllangan ko'plab atamalar ...

  Collier entsiklopediyasi

• - Agrar maktab hozir kam ma'lum, chunki uning vakillarining asarlari saqlanib qolmagan ...

  Collier entsiklopediyasi

• - Harbiy maktab ijtimoiy tartibga solish va umumiy kosmik qonunlarni ifodalash asoslaridan biri sifatida harbiy san'at falsafiy ta'limotini ishlab chiqdi. U konfutsiylik, legalizm, daosizm g'oyalarini sintez qildi, "zulmat maktabi ...

  Collier entsiklopediyasi

• - Xitoy falsafasi paydo bo'lgan "o'q davrida" ham, "yuz maktab raqobati" davrida ham, undan ham ko'proq mafkuraviy manzara shunday ajoyib rang-baranglikni yo'qotgan keyingi davrlarda ham konfutsiylik muhim rol o'ynadi. markaziy rol ...

  Collier entsiklopediyasi

• - Moizm qadimgi Xitoy falsafasida konfutsiylikka nisbatan birinchi nazariy reaksiyalardan biri edi...

  Collier entsiklopediyasi

• - Erkin maktab - bu falsafiy yo'nalish bo'lib, u alohida mualliflarning eklektik asarlari yoki turli mafkuraviy vakillar tomonidan matnlardan tuzilgan to'plamlar bilan ifodalanadi ...

  Collier entsiklopediyasi

• - 5—3-asrlarda mavjud boʻlgan vertikal va gorizontal maktab]. Miloddan avvalgi, diplomatiya nazariyotchilari va amaliyotchilari bo'lib, ular o'zaro kurashgan qirollik hukmdorlariga maslahatchi bo'lib ishlaganlar. Eng buyuk...

  Collier entsiklopediyasi

• - 5—3-asrlarda nomlar maktabi va u bilan bogʻliq boʻlgan umumiyroq bian anʼanasi. Miloddan avvalgi. o'z vakillarining ta'limotlarida to'plangan protologik va "semiotik" muammolar, qisman Taoizm nazariyasida ko'rib chiqilgan ...

  Collier entsiklopediyasi

• - Qorong'u va yorug'lik maktabi] tabiiy-falsafiy-kosmologik va okklyuziv-numerologik masalalarga ixtisoslashgan. Xitoy falsafasining asosiy toifalari juftligi "yin yang" nomiga kiritilgan...

  Collier entsiklopediyasi

• – “Huquq maktabi” 4-3 asrlarda shakllangan. Miloddan avvalgi. Xitoy nazariyasida birinchi bo'lib ... maqomiga erishgan davlat va jamiyatning totalitar-despotik boshqaruvini nazariy asoslash.

  Collier entsiklopediyasi

"XITOY FALSAFASI. LEGIZM" kitoblarida

3-bob Xitoy falsafasi

“Falsafaga kirish” kitobidan muallif Frolov Ivan

3-bob Xitoy falsafasi 1. Koinotning kelib chiqishi va uning tuzilishi G'arb kosmogonik tushunchasiga ko'ra, dunyoning boshlanishi Yaratuvchi yoki Birinchi Sabab tomonidan ifodalangan transsendent kuch tomonidan yaratilgan tashqaridan yuklangan tartibdir. Dunyoning boshlanishini tushunish,

Keyingi so'z: Xitoy falsafasi

90 daqiqada Konfutsiy kitobidan muallif Strathern Paul

So'z: Xitoy falsafasi Yuqorida aytib o'tilganidek, G'arb hech qachon Xitoy falsafasini chinakam tushunmagan. Albatta, ko‘pgina Sharq mutafakkirlari G‘arb mentalitetining o‘zi bilmagan nozik tomonlarini anglab yetishning iloji yo‘qligini ta’kidlaganlar.

2. Legalizm va jusnaturalizm

"Falsafa: Universitetlar uchun darslik" kitobidan muallif Mironov Vladimir Vasilevich

2. Legalizm va jusnaturalizm Legalistlar (lotincha lex – huquq) pozitivistik huquq ta’limoti (“huquqiy pozitivizm”) tarafdorlari sifatida, ular aytganidek, mohiyati, ob’ektiv tabiati haqidagi har xil yolg‘on, “metafizik” qoidalarni inkor etadilar. , g'oyalar, qonun qadriyatlari va boshqalar. Huquq

A. Xitoy falsafasi

"Falsafa tarixidan ma'ruzalar" kitobidan. Birinchi kitob muallif Gegel Georg Vilgelm Fridrix

A. Xitoy falsafasi Hindlar kabi xitoyliklar ham juda madaniyatli xalq sifatida katta shuhrat qozonganlar, ammo bu shon-shuhrat, hind tarixining koʻp sonlari va boshqalar kabi, biz ular bilan yaqinroq tanishganimizdan keyin ancha kamaydi. Bu xalqlar juda ko'p narsaga ega ekanligiga ishonishgan

7-bob. XITOY FALSAFASI

Fizika Tao kitobidan muallif Kapra Fritjof

7-BOB. XItoy FALSAFASI Buddizm Xitoyga ilk bor milodiy I asrda kirganida. e., u tarixi taxminan ikki ming yilni tashkil etgan madaniyatga duch keldi. Ushbu qadimiy madaniyatda falsafa kechki paytlarda o'zining eng yuqori cho'qqisiga chiqdi

Konfutsiylik va huquqshunoslik

“Sharq tarixi” kitobidan. 1-jild muallif Vasilev Leonid Sergeevich

Konfutsiylik va qonuniylik Chou xalqi, yin xalqi kabi, tabiat kuchlarini butparast qilgan bo'lsa-da, ular boshida Buyuk Osmonni qo'ygan bo'lsalar-da, ularning diniy tizimi nafaqat diniy izlanishning o'ziga xos g'ayrati bilan, balki qadimgi hindlarning diniy tizimidan sezilarli darajada farq qilar edi. zohidlik va intilish

Konfutsiylik va huquqshunoslik

“Sharq dinlari tarixi” kitobidan muallif Vasilev Leonid Sergeevich

Konfutsiylik va legalizm Konfutsiychilikni markazlashgan Xitoy imperiyasining rasmiy ta’limotiga aylantirish jarayoni ancha vaqt talab qildi. Birinchidan, ta’limotni har tomonlama ishlab chiqish, uning mamlakatda keng tarqalishiga erishish zarur edi, bu muvaffaqiyatli amalga oshirildi.

Qonunchilik

"Qadimgi Sharq" kitobidan muallif Nemirovskiy Aleksandr Arkadievich

Legalizm "Urushayotgan davlatlar" davrida va Qadimgi Xitoyda Tsin sulolasi davrida maxsus siyosiy va falsafiy maktab - Legalizm (Fa Jia) rivojlandi. Axloqiy tamoyillardan kelib chiqqan konfutsiylikdan farqli o'laroq, qonuniylik qat'iy qonunlar zarurligini ta'kidladi.

Konfutsiylik va huquqshunoslik

Xitoyda kultlar, dinlar, urf-odatlar kitobidan muallif Vasilev Leonid Sergeevich

Konfutsiylik va legalizm Legist-legistlarning (fa-jia) ta'limoti va ularning Xitoy tarixidagi o'rni so'nggi paytlarda mutaxassislarning diqqatini tortmoqda. G. Creel tomonidan ushbu mavzu bo'yicha chop etilgan bir qator maqolalarda ta'limning qanday ekanligini ishonchli tarzda ko'rsatadi

Taoizm falsafasi va xitoy an'analari

Muallifning kitobidan

Taoizm falsafasi va xitoy an'anasi Taoizmning Xitoy an'analari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan ta'limotlar bilan yaqinlashishi haqidagi hikoya alohida qiziqish uyg'otadi. Ushbu muammo bilan shug'ullanadigan sinologlar ba'zan o'z fikrlarida juda farq qiladi. Go Mo-jo, masalan, uning birida

XItoy FALSAFASI

"Eng yangi falsafiy lug'at" kitobidan muallif Gritsanov Aleksandr Alekseevich

Xitoy falsafasi jahon falsafa tarixining asosiy tarkibiy qismlaridan biri bo'lib, o'ziga xosligi bilan ajralib turadi. Radikal demitologizatsiya qadimgi Xitoy madaniyatida, go'yo mifologik ong ichidan - qayta o'ylash orqali amalga oshirilgan.

Xitoy tibbiyoti va Xitoy falsafasi

2-kitobdan 1-da. Massaj. To'liq qo'llanma + Tananing shifo nuqtalari. To'liq ma'lumotnoma muallif Maksimov Artem

Xitoy tibbiyoti va xitoy falsafasi Qadimgi Xitoy falsafasi inson tanasiga miniatyura olam sifatida qaragan. Unda sodir bo'ladigan barcha jarayonlar, kasalliklar kabi beshta ijodiy elementning (yog'och,

301. CHINESE CRESED DOG (tuksiz xitoy iti)

It entsiklopediyasi kitobidan. Dekorativ itlar. Punetti Gino tomonidan

301. CHINESE CRESED DOG (Xitoycha tuksiz it) Kelib chiqishi. Bu zotning kelib chiqishi haqida aniq ma'lumotlar yo'q. Biroq, ba'zi ekspertlar bu zotning xitoylik kelib chiqishiga shubha bilan qarashadi va ularning vatani Efiopiya yoki

I QISM XITOY FALSAFASI

3-jild kitobidan. Sukunat darvozalarida [Miloddan avvalgi I ming yillik oʻrtalarida Xitoy va Hindistonning maʼnaviy hayoti] muallif Men Aleksandr

I QISM XITOY FALSAFASI

XItoy FALSAFASI

"Din tarixi" kitobidan 2 jildli [Yo'l, haqiqat va hayot izlashda + Xristianlik yo'llari] muallif Men Aleksandr

XITOY FALSAFASI Xuanxe daryosi boʻyida Xitoy, VIII-VI asrlar. Miloddan avvalgi uzun bo'yli sariq yuzli, uzun soqolli, qalin qora qoshli va yalang'och bosh suyagi bilan chol. Xitoylik rassomlar buni shunday suratga olishgan. Ko'pincha u buqa ustida o'tirgan holda tasvirlangan, bu esa uni olib ketgan

Legalizm (fajia maktabi — huquqshunoslar) qadimgi Xitoyda 6—3-asrlarda vujudga kelgan va shakllangan aniq siyosiy yoʻnalishga ega boʻlgan taʼlimotga aylandi. Miloddan avvalgi. Uning tarafdorlarini ko'pincha huquqshunoslar deb atashadi, chunki ular tomonidan ishlab chiqilgan davlat boshqaruvi tamoyillari qat'iy qonunlar, qattiq jazolar va dahshatli jazolar tizimiga asoslangan bo'lib, huquqshunoslarning fikriga ko'ra, faqat shu orqali davlatni boshqarish mumkin edi. , unda tartibni saqlang va xotirjam bo'ling.

Siyosatda axloqiy e’tiqodga ustunlik bergan konfutsiylikdan farqli ravishda, huquqshunoslar ijtimoiy-siyosiy jarayonlarni huquqiy majburlash orqali qat’iy tartibga solish tarafdori edilar. Ular Konfutsiyning davlat haqidagi katta oila haqidagi sodda g'oyalariga o'zlarining davlat haqidagi ta'limotlari bilan ruhsiz, yaxshi yog'langan mexanizm sifatida qarshi chiqdilar.

"Fozil donishmandlar maskani", deb ta'kidlaydi A.N. Chanyshev, - amaldorlar hukmdor o'rnini egalladi, o'z xalqining otasi, - o'zini ajdodlardan, xalqdan va osmonning o'zidan yuqori ko'rgan despot-gegemon. Eng oliy maqsad - o'z saltanatining qirolliklar kurashida g'alaba qozonishi, boshqa podshohliklarni bosib olish va Osmon imperiyasi va Xitoyni birlashtirishning tashqi maqsadi edi. Buning uchun har xil haddan tashqari narsalar quvildi, san'at tugatildi, ixtiloflar bostirildi, falsafa yo'q qilindi. Hamma narsa soddalashtirilgan va birlashtirilgan edi ... qishloq xo'jaligi va urush - bu davlat tayanishi kerak bo'lgan va u mavjud bo'lishi kerak bo'lgan asosiy narsalar.

Legalizmning siyosiy ta’limotida totalitarizmning kelajakdagi nazariyalarining konturlari ko‘rinadi. Ijtimoiy-siyosiy jarayonlarni tartibga solishning qo‘pol kuchdan ko‘ra ishonchli usuli yo‘qligi va bo‘lishi ham mumkin emas, degan huquqshunoslarning ishonchi qayta-qayta paydo bo‘ladi va repressiv rejimlar yaratuvchilarini ilhomlantiradi. turli mamlakatlar va Xitoyning o'zida. Mao Tse-dunning mashhur "miltiq hokimiyatni keltirib chiqaradi", "urush - siyosatning davomidir" degan so'zlari, qonunchilar ta'limotining bir qismini o'ziga xos tarzda qabul qilgan va "miltiqlarni miltiq yordamida yo'q qilishni" taklif qilgan. .

Legistlar orasida eng muhim shaxslar Shan Yang (miloddan avvalgi 390-338 yillar) va Xan Fey-zi (miloddan avvalgi 280-233 yillar) edi. Bu mutafakkirlar katta siyosatga ta'sir o'tkazish imkoniyatiga ega bo'ldilar, birinchisi Qin qirolligi hukmdorining maslahatchisi sifatida, ikkinchisi miloddan avvalgi 221 yilda imperator Shin Xuandining (miloddan avvalgi 259-210) ishonchli odami bo'lish orqali. bir-biri bilan kurashgan qirolliklarni o'z hukmronligi ostida birlashtirib, markazlashgan despotik Qin imperiyasini yaratishga muvaffaq bo'ldi, bu haqda qadimgi xitoy tarixchisi Sima Tsyan: "Sulola antik davrga tayanib, qat'iy qadam bilan yurdi". Ikkala legist ham ayanchli taqdirga duch keldi. Shang Yangning homiysi vafot etishi bilanoq, u xalq talabiga binoan qatl etildi. O'z navbatida, Xan Fey-tzu o'z joniga qasd qildi, katta ehtimol bilan uning faol ishtirokida mamlakatda ekilgan zo'ravonlik va shafqatsizlik muhitiga dosh bera olmadi.

Shan Yang yoki uning izdoshlariga mansub boʻlgan “Shan jun gubernatori kitobi” (Shan jun shu) Xitoyda imperator boshqaruv tizimining shakllanishida katta rol oʻynab, legistlar maktabining asosiy kanoniga aylandi.

Kitobda Konfutsiyning davlat boshqaruvi haqidagi ta’limotining asosiy tamoyillari muhokama qilinadi. Undan farqli o'laroq, jazolar to'g'risidagi batafsil qonunlarga asoslangan qo'pol kuch usullaridan foydalanishga asoslangan siyosiy faoliyat nazariyasi ilgari suriladi va asoslanadi: Notiqlik va o'tkir aql tartibsizliklarga yordam beradi; marosimlar va musiqa ahmoqlikka yordam beradi; mehribonlik va xayrixohlik huquqbuzarliklarning onasi; (odobli kishilarni) tayinlash va lavozimga ko‘tarish illatlar manbai bo‘lib ... bu yerda odamlarga yaxshilik bilan munosabatda bo‘ladi, huquqbuzarliklar yashiriladi, odamlarga yomon munosabatda bo‘ladi, jinoyatlar qattiq jazolanadi. Agar qonunbuzarliklar yashiringan bo'lsa, xalq qonunni yengdi; jinoyatlar qattiq jazolansa, qonun xalqni zabt etgan. Xalq qonunni yengsa, mamlakatda tartibsizlik hukm suradi; qonun xalqni zabt etsa, armiya mustahkamlanadi. Shuning uchun ham shunday deyilgan: “Agar odamlarni ezgulik bilan boshqarsang, g'alayon muqarrar, mamlakat halok bo'ladi; agar odamlar yovuz deb boshqarilsa, unda har doim namunali tartib o'rnatiladi va mamlakat hokimiyatga etadi ... ".

Jazolar og'ir bo'lishi kerak, zodagonlar darajasi sharafli, mukofotlar ahamiyatsiz va qo'rquvni uyg'otadigan jazolar bo'lishi kerak ... ".

“Odamlar tabiatan tartibga intiladi, lekin ularning harakatlari tartibsizlikni keltirib chiqaradi. Shuning uchun, odamlar kichik huquqbuzarliklar uchun qattiq jazolangan joyda, huquqbuzarliklar yo'qoladi va og'ir (jinoyatlar) paydo bo'ladigan joy qolmaydi. Bu “to‘polon boshlanishidan oldin tozalash” deyiladi. Og‘ir jinoyatlar uchun og‘ir jazo, uncha katta bo‘lmagan huquqbuzarlik uchun yengil jazo qo‘llanilsa, nafaqat og‘ir jinoyatlar, balki unchalik katta bo‘lmagan huquqbuzarliklarning ham oldi olinadi. Shunday ekan, kichik jinoyatlar uchun qattiq jazolansa, jazoning o‘zi yo‘qoladi, mamlakatda ishlar muvaffaqiyatli rivojlanadi, davlat mustahkam bo‘ladi. Og'ir jinoyatlar uchun qattiq jazo, mayda jinoyatlar uchun esa engil jazo qo'llanilsa, aksincha, jazolar ko'payadi, balolar paydo bo'ladi, davlat parchalanadi.

Shan Yang singari Xan Feytszi ham Konfutsiy va uning izdoshlarining antik davrning modernizatsiya qilingan odatlari va urf-odatlariga asoslanib, davlatni xayriya yo‘li bilan boshqarish haqidagi g‘oyalarini rad etdi. U odamlarning dastlab yovuz tabiatini yo'q qilib bo'lmaydi, uni faqat kuchli markazlashtirilgan hokimiyat tomonidan qo'riqlanishi kerak bo'lgan qonunga qat'iy rioya qilishga shafqatsiz majburlash orqali jilovlash mumkin, deb hisoblardi.

"Agar qonunlar va jazolarga qat'iy rioya qilinsa, - dedi u, - yo'lbarslar odamlarga aylanadi va o'zlarining avvalgi qiyofasini oladilar ... Umumjahon hurmati va qattiqqo'lligisiz, mukofot va jazolarsiz, hatto qadimgi dono hukmdorlar Yao va Shun ham hukmronlik qila olmadilar. ”.

"Kichik yovuzlikni yo'q qilish" uchun davlat maqsadiga erishish uchun Xan Fey-tszi har qanday vositani qoralashgacha maqbul deb hisobladi: "odamlar bir-birining kayfiyatini kuzatishga majbur bo'lishi kerak. Qanday qilib ularni bir-biriga ergashishga majbur qilasiz? Qishloq aholisini bir-birlari haqida xabar berishga majbur qilish kerak.

“Hukmdor uchun asosiy narsa qonun bo'lmasa, davlat san'ati. Hukumat palatalarida saqlanadigan kitoblarda yozilgan va xalqqa e'lon qilingan narsa qonundir. Hukumat san'ati qalbning tubida yashiringan va qarama-qarshi fikrlarga ega bo'lgan va ularni yashirincha boshqaradigan ulug' kishilar o'rtasida ishonchsizlik ekish uchun ishlatiladi. Qonun hammaga tushunarli va tushunarli bo‘lishi, davlat boshqaruvi san’ati umuman ko‘rsatilmasligi kerak.

Legalistik maktab davlat manfaatlarining an'analar va axloqiy postulatlar talablaridan ustunligini e'lon qildi. Legistlar irsiy feodal ierarxiyasini hukmdor tomonidan tayinlanadigan mansabdor shaxslarga asoslangan boshqaruv tizimi bilan almashtirishga harakat qildilar. Agar konfutsiylik odamlarning axloqiy fazilatlarini ilgari surgan bo'lsa, qonuniylik qonunlardan kelib chiqqan va siyosatning axloq bilan mos kelmasligini isbotlagan. Hukmdor odamlarni muvaffaqiyatli boshqarish uchun ularning psixologiyasini yaxshi bilishi kerak. Ta'sir qilishning asosiy usuli - mukofot va jazolar, ikkinchisi esa birinchisidan ustun bo'lishi kerak. Qonunchilar dasturida asosiy o'rinni qishloq xo'jaligini rivojlantirish, mamlakat chegaralarini kengaytirishga qodir kuchli armiya qurish orqali davlatni mustahkamlash istagi egalladi. Markazlashgan Xitoy davlatining shakllanishi va yanada mustahkamlanishida legistlar ta’limoti hal qiluvchi rol o‘ynadi.

III asrdan boshlab. Miloddan avvalgi qonunchilik va ilk konfutsiylikni yagona ta'limotga birlashtirish jarayoni mavjud. Bu taʼlimot vakillaridan biri Syun Tszi Konfutsiy taʼlimotini qayta koʻrib chiqib, uni qonuniylik gʻoyalari bilan toʻldirdi. Uning ta'limotining zamirida "inson tabiatan yovuz" degan tezis yotadi va u amaliy faoliyat natijasida fazilatli bo'ladi. Asl yovuzlikni yengish uchun insonni klassik matnlar va axloqiy tamoyillar yordamida tarbiyalash va tarbiyalash, jazo va marosim me'yorlari orqali nazorat qilish kerak. Xun Tszu hukmdorni qayiqqa, xalqni esa qayiqni ham ko‘tarib, ham ag‘dara oladigan suvga qiyoslab, u yerda hukmdor xalqning roziligini izlash zarurligini ta’kidlagan.

Qanday bo'lmasin, ular Vedalar bilan bog'liq edi, keyin Xitoyda konfutsiylik bilan qarama-qarshilik muhim edi. To'g'ri, Hindistonda alohida maktablarga bo'linish falsafiy yo'nalishlardan birining ustuvorligini rasman tan olishga olib kelmadi, Xitoyda esa. II asrda. Miloddan avvalgi e. davlat mafkurasining rasmiy maqomiga erishdi va uni Evropaning zamonaviy davrigacha saqlab qolishga muvaffaq bo'ldi. Konfutsiylik bilan bir qatorda, mohism va legalizm "yuz maktablar" raqobatida eng ta'sirli bo'lgan (xitoyliklar o'zlarining xarakterli ko'rinishida o'sha davrlarning falsafiy hayotining faoliyatini belgilaganlar).

Falsafa tarixida fan sifatida Xitoy falsafasini davrlashtirishning umumiy qabul qilingan mezoni haligacha mavjud emas. Uning davriyligining bir qancha sabablari bor.

Asosiy davrlarni ta'kidlashning Evropa an'analariga muvofiq, Xitoy falsafasi rivojlanishining to'rtta davri:

• qadimiy (miloddan avvalgi XI - III asrlar);
• o'rta asrlar (miloddan avvalgi III asr - XIX asr);
• yangi (19-asr oʻrtalari – 1919-yil 4-may);
• eng oxirgi (1919 yildan hozirgi kungacha).

Xitoy falsafasi ikki yarim ming yillikdan ko'proq vaqtga ega. Miloddan avvalgi 221 yilga kelib. e., Qin sulolasi Xitoyni birlashtirganda, mamlakatda turli falsafiy oqimlar mavjud bo'lib, konfutsiy va daoizm maktablarining asosiy maktablari miloddan avvalgi VI asrda paydo bo'lgan. Miloddan avvalgi e.

Xitoy falsafasini ikki so'z bilan ifodalash mumkin: uyg'unlik va an'analar. Qizil ipning ichida ham, ichida ham tabiat bilan uyg'unlik va universal o'zaro bog'liqlik g'oyasi mavjud. Donolik aynan mana shu tushunchalarda ifodalangan, ularsiz uyg'un hayotni tasavvur qilib bo'lmaydi. G'arb falsafasidan farqli o'laroq, uning tushunchalari dunyo va Xudoni ajratish asosiga asoslanadi, sodir bo'layotgan voqealar yuqori iroda bilan belgilanadigan bo'lsa, xitoyliklar sodir bo'layotgan narsalarning uyg'unligi hissidan ilhom olishadi. Osmon yoki taqdir atamalari qo‘llanilganda ham ular qandaydir yuksak voqelikni aniqlash uchun emas, balki atrofdagi voqelikni tasvirlash uchun ko‘proq ishlatiladi.

Konfutsiychilikning yana bir xususiyati an’analarga sodiqlik va barqarorlikdir. Oldingi avlod tomonidan amalga oshirilgan har qanday ishning taqvodorligi va muqaddasligi qat'iy xatti-harakatlar normasiga aylanadi. O'tmishda to'plangan donishmandlik asos qilib olinadi, bu esa o'z navbatida ijtimoiy barqarorlikni va jamiyatning sinfiy tuzilishining o'zgarmasligini keltirib chiqaradi.

Xitoy tarixida 14-asrdan 20-asr boshlarigacha Osmon imperiyasining ijtimoiy hayoti qatʼiy tartibga solingan va Jamoatchilik ongida konfutsiy g‘oyalari hukmronlik qildi. Kommunistlarning paydo bo'lishi bilan an'anaviy qadriyatlar feodal qoldiqlari deb e'lon qilindi va Konfutsiy tamoyillari yo'q qilindi.

Xitoycha fikrlash tarzi G'arbda metafizika, etika va deb ataladigan narsalarning g'alati aralashmasidir. Konfutsiyning so'zlari to'plamida siz ko'plab tavsiyalar va axloqiy ta'limotlarni, shuningdek, shaxsiyat va ijtimoiy xulq-atvor mavzusida juda ko'p noaniq nutqlarni topasiz.

Shunday qilib, qadimgi Xitoyning ikkita asosiy falsafiy maktabini ko'rib chiqing: konfutsiylik va daosizm.

Konfutsiylik

Konfutsiychilikning asoschisi qadimgi Xitoy faylasufidir Konfutsiy(Kung Fu Tzu, miloddan avvalgi 551 - 479 yillar). Konfutsiyning izdoshi ushbu ta'limotning shakllanishiga katta hissa qo'shdi. mensius(miloddan avvalgi 372-289 yillar). Konfutsiychilikning asosiy matni Konfutsiyning “Lun Yuy” nutqlari toʻplamini, shuningdek, “Mengzi”, “Oʻrta taʼlimoti” va “Buyuk taʼlimot” kitoblarini oʻz ichiga olgan “Tetrakitoblar”dir.

Qadimgi Xitoy falsafasi: konfutsiylik, daosizm va huquqshunoslik

Qadimgi Xitoy falsafasi kabi mavjudotlar haqidagi g'oyalarga asoslanadi Dao- jahon huquqi; dunyoning rivojlanish yo'li; boshqa sabablarga muhtoj bo'lmagan substansiya borliqning asosidir; borliqning bir-biriga qarama-qarshi ikkita boshlanishi: Yin - erkaklik, faol tamoyil (ma'naviy tabiat) va Yanvar- ayollik, passiv boshlanishi (moddiy xususiyatga ega); besh element - olov, tuproq, metall, suv, yog'och(boshqa hollarda, erning o'rnini egallaydi havo).

Qadimgi Xitoyning eng muhim falsafiy maktablari ko'rib chiqiladi Taoizm, konfutsiylik, qonunchilik, moizm.

Guruch. Qadimgi Xitoy faylasuflarining ontologik qarashlari (daosizm misolida)

Taoizm

Asoschisi Lao Tzu(turli tarjimalarda - "Keksa muallim", "Keksa donishmand", "Keksa bola"), 6-asr oxiri - 5-asr boshlarida yashagan. Miloddan avvalgi. Uning ta'limotining asosiy qoidalari "Daodejii" (Tao va Te haqida ta'lim) falsafiy risolalarida mhyuzheny. Lao Tszining eng mashhur izdoshlari Chuang Tzu, Le Tzu. Yang Chjou (miloddan avvalgi IV - III asrlar).

Tao bilan bir qatorda, Taoizmning yana bir asosiy tushunchasi De- Taoning o'ziga xos ko'rinishi - energiya, Taodan kelib chiqadigan inoyat, Taoni atrofdagi dunyoga aylantirish usuli. Shuningdek, daosizmning markazida tushunchasi bor Yo'q("Daodejing" da u yo'q) - boshlang'ich xaos, koinotning moddasi.

Tao - bu olamning yo'li, qonuni va ideal substansiyasi bo'lib, u Te orqali o'zini namoyon qiladi, dastlabki tartibsizlikni qat'iy tartibga, tanish dunyoga aylantiradi. Shuning uchun dunyodagi hamma narsa yagona qonunga bo'ysunadi, o'zaro bog'liq, ierarxikdir. Ushbu tizimda Odam o'zining kamtarona, lekin haqli joyini egallaydi: u qonunlarga bo'ysunadi Yer bu qonunlarga bo'ysunadi Jannat, o'z navbatida Tao qonunlariga qat'iy rioya qilish.

Dao ichki jihatdan qarama-qarshi, dialektik: hamma narsadan alohida va ayni paytda hamma narsaga kirib boradi; doimiy va o'zgarmas va ayni paytda o'zgaruvchan, buning natijasida dunyo o'zgaruvchan; tubdan noma'lum va tushunish uchun ochiq; generativ hechlik(nomsiz) va Bo'lish bir xil nomga ega.

Qi qarama-qarshi Yin va Yangni hosil qiladi, ularning o'zaro ta'siri elementlarni - olov, tuproq, metall, suv, yog'och va elementlarning o'zaro ta'siri natijasi bo'lgan narsalar bilan ifodalangan butun dunyoni tashkil qiladi. Yagona ob'ektlar, shuning uchun Qi dan hosil bo'ladi va ular yo'q qilinganidan keyin eriydi.

Dunyoning paydo bo'lishi va yo'q bo'lib ketishi, uning alohida narsalarining shakllanishi va yo'q qilinishi Taoning yagona va qat'iy qonuniga bo'ysunadi, shuning uchun inson ob'ektiv jarayonlarga, shu jumladan ijtimoiy jarayonlarga ta'sir qila olmaydi, u shunchaki zarra, ko'rinishlardan biridir. universal "materiya" haqida. Shuning uchun, dunyoga eng to'g'ri munosabat, eng yuksak donolikni aks ettiradi. - harakat qilmaslik, jim tinchlik (bilish - jim, gapirish - bilmaydi). Bu hamma odamlar uchun qoida. Eng yaxshi hukmdor - faol bo'lmagan hukmdor. Uning mavjudligi haqida faqat odamlar biladi.

Ijtimoiy-axloqiy va huquqiy jihatlari Daosizm bo'ysunuvchilarning hukmdorga bo'ysunishi, ularning qonunlariga bo'ysunishi, odamlarning bir-biriga bo'ysunishi tartibida ifodalanadi. Haqiqiy baxt - bu ehtiros va istaklardan xalos bo'lish bilan mumkin bo'lgan haqiqatni bilishdir.

Konfutsiylik

Konfutsiychilikning asoschisi Kung Fu Tzu(yoki Kong Tzu; Yevropa transkripsiyasida Konfutsiy), 551-479 yillarda yashagan. Miloddan avvalgi. Konfutsiy taʼlimoti maʼlum boʻlgan asosiy manba uning izdoshlari tomonidan tuzilgan “Lun Yu” (“Suhbatlar va hukmlar”) kitobidir.

Konfutsiy ta’limoti, birinchi navbatda, ijtimoiy va axloqiy xarakterga ega, lekin u ontologik jihatga ega. Xitoyning madaniy an'analariga ko'ra, dunyodagi barcha narsa va hodisalar ularning nomlariga to'g'ri keladi, deb ishoniladi. Ismlarni buzish yoki narsalarni noto'g'ri ishlatish, shu jumladan jamiyatda uyg'unlikka olib keladi. Shuning uchun, deb hisoblagan Konfutsiy, narsalarni va ularning nomlarini bir-biriga moslashtirish kerak; “Hokim hukmdor, vazir vazir, ota ota, o‘g‘il o‘g‘il bo‘lishi kerak”. Ko'pincha odamlar faqat rasmiy lavozimni egallaydilar, ko'rinadigan ijtimoiy maqomga ega, aslida ular o'zlariga yuklangan mas'uliyatni bajara olmaydilar.

Konfutsiylikning ijtimoiy-axloqiy ideali o‘zida insonparvarlik – “chjen”, farzandlik taqvosi – “syao”, bilim va odob-axloq qoidalariga qat’iy rioya qilish – “li”, adolat va burch tuyg‘usini o‘zida mujassam etgan “olijanob er”dir. "i", Osmon irodasini bilish - "min". Olijanob er o'ziga nisbatan talabchan, mas'uliyatli, eng oliy ishonchga loyiq, boshqalarning manfaati uchun o'zini qurbon qilishga tayyor, u atrofidagilar bilan yaxshi munosabatda bo'ladi, uning hayoti va o'limi jasoratdir, u jannat oldida ta'zim qiladi, ulug'. odamlar, donolik.

Undan farqli o'laroq qisqa odam boshqalarga nisbatan talabchan, faqat o'z manfaatini o'ylaydi, mayda, odamlar bilan o'zaro tushunishga intilmaydi va harakat qilmaydi, qonunlarni bilmaydi

Jannat, Buyuk odamlarni xor qiladi, Hikmatga quloq solmaydi, Umrini sharmandalik bilan tugatadi.

Shunga qaramay, hukumat qattiqqo'l bo'lmasligi kerak. Konfutsiylik o'z umidlarini birinchi navbatda insonning axloqiy asoslariga, uning ruhi va ongiga bog'lagan.. Agar qonun bilan hukmronlik qilsang, jazolash bilan hal qilsang, xalq ehtiyot bo'ladi, lekin uyatni bilmaydi. Ezgulik asosida hukmronlik qilsang, odat bo‘yicha qaror topsang, xalq nafaqat uyat, balki tavozeni ham namoyon qiladi. Imperator va fuqarolar o'rtasidagi munosabatlar (har ikki tomonda) ota va bolalarnikiga o'xshash bo'lishi kerak: printsipial va, ehtimol, qattiqqo'l, lekin imperator tomonidan shafqatsiz emas, qat'iy hurmatli, fuqarolar tomonidan ongli ravishda itoatkor. Har qanday rahbar imperatorni hurmat qilishi, konfutsiylik tamoyillariga amal qilishi, ezgulik bilan boshqarishi, qo'l ostidagilarga g'amxo'rlik qilishi, zarur bilimlarga ega bo'lishi (professional bo'lishi), faqat yaxshilik qilishi, kuch ishlatishdan ko'ra tezda ishontirishi kerak.

Barcha odamlar, istisnosiz, axloqning "oltin" qoidasiga muvofiq harakat qilishlari kerak: o'zingizga xohlamagan narsani boshqalarga ham qilmang.

Keyinchalik konfutsiychilik ba'zi xususiyatlarga ega bo'ldi. Zamonaviy davrda bu 20-asrning o'rtalariga qadar. Xitoyning rasmiy mafkurasi edi.

Qonunchilik

Qonunchilik asoschilari orasida eng yorqin shaxslar ko'rib chiqiladi Shang Yang(miloddan avvalgi 390-338 yillar) va Xan Fey(miloddan avvalgi 288-233).

Ta'limotning nomi lotincha legis genitive case lex - qonun, o'ngdan kelib chiqqan. Huquqshunoslik - advokatlarning ta'limoti - Fajia. Huquqiy fanning predmeti Konfutsiylik kabi, hukumat. Ammo bu maktablar bir-biri bilan faol raqobatlashdilar.

Legistlar insonni dastlab mehribon, yovuz, xudbin deb hisoblashgan; manfaatlar turli odamlar va guruhlar qarama-qarshidir. Shuning uchun odamlarni boshqarishning asosiy dastagi - bu jazodan qo'rqish. Shtatda boshqaruv qattiq bo'lishi kerak, lekin qat'iy qonunlarga muvofiq. Aslida, huquqshunoslar avtokratik rejim tarafdorlari edi, lekin ularning pozitsiyasi izchil edi.

Davlat ta'minlashi kerak qattiq ierarxiya, zo'ravonlik orqali tartibni saqlash. Mansabdor shaxslar tarkibini barcha lavozimlarga tayinlash, taqdirlash, lavozimga ko‘tarishda bir xil mezonlardan kelib chiqqan holda vaqti-vaqti bilan o‘zgartirish zarur. Mansabdor shaxslar faoliyati ustidan qat'iy nazoratni ta'minlash, lavozimlarni "meros olish" (Xitoy uchun odatiy bo'lgan), protektsionizm imkoniyatlarini istisno qilish kerak.

Davlat iqtisodiyotga va fuqarolarning shaxsiy ishlariga aralashib, qonunga bo'ysunuvchi fuqarolarni rag'batlantirishi va aybdorlarni qattiq jazolashi kerak.

Legalizm Qadimgi Xitoyda ko'plab tarafdorlarini topdi; imperator Qin-Shi-Xua davrida (miloddan avvalgi 3-asr) rasmiy mafkuraga aylandi. U boshqa falsafiy va huquqiy maktablar qatorida Xitoy madaniyati va Xitoy davlatining shakllanishiga katta ta’sir ko‘rsatdi.

Keyinchalik oʻrta asrlarda Xitoy falsafiy tafakkuriga . Xitoyning an'anaviy ta'limoti, xususan, eramizning birinchi ming yillik boshlarida paydo bo'lgan neo-konfutsiylik rivojlanishda davom etdi. Hozirgi vaqtda Xitoy falsafasi Xitoyda, Janubi-Sharqiy Osiyoda muhim madaniy funktsiyani o'ynashda davom etmoqda va jahon madaniyatiga sezilarli ta'sir ko'rsatmoqda.

LEGISM (legisme, legalism) - fa jia maktabining belgilanishi, g'arb fanida qabul qilingan qadimgi Xitoy axloqiy va siyosiy tafakkurining asosiy yo'nalishlaridan biri (lotincha lex, genitive case, legis - huquq). Leqalizm nazariyasi va amaliyotining asoschilari Guan Chjung (miloddan avvalgi 8-7-asr oxiri), Tsi Chan (miloddan avvalgi 6-asr), shuningdek, Li Kuy, Li Ke (ehtimol, ular bir xil shaxs) , Vu Qi (4-asr). miloddan avvalgi asr). Shan Yang, Shen Tao, Shen Buxay (miloddan avvalgi 4-asr) va Xan Fey (miloddan avvalgi 3-asr; q. Xan Feyzi) legalizmning eng yirik nazariyotchilari sifatida eʼtirof etilgan.

Qonunchilik ta’limoti davlat hayotida yagona huquqiy qonun (fa)ning ustunligi haqidagi ta’limotga asoslanadi. Qonun yaratuvchisi faqat avtokratik hukmdor bo'lishi mumkin. Farqli o'laroq, odob-axloq qonunlari hozirgi zamon ehtiyojlariga mos ravishda o'zgartirilishi va qayta ko'rib chiqilishi mumkin. Qonunchilikning boshqa muhim jihatlari shu – siyosiy manevr “san’ati”, birinchi navbatda mansabdor shaxslar ustidan nazorat va shi – qonunga asoslangan boshqaruvning kafolati sifatidagi “kuch/zo‘ravonlik” haqidagi ta’limotlardir. Legalistlarning axloqiy va siyosiy konstruktsiyalari ko'pincha daoistik tabiatga ega bo'lgan naturfalsafiy g'oyalar bilan qo'llab-quvvatlangan.

Legalizm nazariyotchilari yagona boshqaruv apparatini boshqaradigan hukmdorning cheksiz hokimiyati sharoitida faoliyat yurituvchi despotik davlatning izchil kontseptsiyasini yaratdilar. Ular iqtisodiyotni davlat tomonidan tartibga solish g'oyasini taklif qildilar, Ch. haqida. qishloq xoʻjaligini ragʻbatlantirish va soliqqa tortishni tartibga solish chora-tadbirlari orqali muntazam maʼmuriy boʻlinish prinsipiga asoslangan markazlashgan davlat boshqaruvi tizimi, mansabdor shaxslarni mansabdor shaxslarning anʼanaviy merosxoʻrligi oʻrniga hukmdor tomonidan tayinlanishi, zodagonlar martabalari, mukofotlar va imtiyozlar berish tamoyili yoʻlga qoʻyildi. muayyan xizmatlari uchun (birinchi navbatda, harbiy ishlarda), sub'ektlarning fikrlash tarzini nazorat qilish, mansabdor shaxslar ustidan tsenzura, o'zaro javobgarlik va guruh mas'uliyati tizimi. Ob'ektiv ravishda, legalizmga mos keladigan siyosiy amaliyot irsiy zodagonlar ta'sirining cheklanishiga va an'anaviy otasining ba'zi ishlash mexanizmlarining yo'q qilinishiga olib keldi, bu esa monarxning yagona hokimiyatini amalga oshirishga to'sqinlik qildi, shuningdek, monarxning kuchayishiga olib keldi. muntazam boshqaruvning roli.

Huquqiy ta'limotga ko'ra, hukmdorning xalq bilan munosabatlari faqat antagonistik bo'lishi mumkin. Suverenning vazifasi "xalqni zaiflashtirish". Buning uchun uning ta'limini cheklash va fuqarolarning farovonligini avtokratik hokimiyatga bog'lash kerak. Davlat hokimiyatining va hukmdor hokimiyatining mustahkamlanishining kaliti - bu qishloq xo'jaligini rivojlantirish va urushlar olib borish uchun kuchlarni jamlashdir. Axloqiy me'yorlar, an'analar va madaniyat sub'ektning fikridan tashqarida bo'lishi kerak, chunki uni suveren oldidagi asosiy vazifalaridan chalg'itadi. Xalqni boshqarish va byurokratiya inson faoliyatining asosiy imperativi - "foyda olishga intilish" ga asoslanishi kerak. Shuning uchun huquqshunoslar mukofot va jazolarni boshqaruvning asosiy usullari, ikkinchisi hukmronlik qiluvchi va maksimal darajada qattiqqo'llik deb hisoblagan. Inson qadr-qimmatining asosiy mezoni suverenga sadoqat, qonunga so'zsiz itoat qilish va harbiy xizmat bo'lib, bu lavozimlarga tayinlash va zodagonlar martabalarini berish uchun asos bo'lishi kerak. Biroq, hukmdor hatto eng munosiblarga ham ishonmasligi kerak: qoralashni rag'batlantirish, hushyor va shafqatsiz bo'lish, o'z hokimiyatining bir qismini ham o'z qo'l ostidagilarga o'tkazmaslik kerak. Shu bilan birga, boshqaruv masalalarida huquqshunoslik ta'limoti shaxsiy injiqliklarga emas, balki sub'ektlarning, birinchi navbatda, moddiy manfaatlarni hisobga olgan holda, faqat davlat uchun "katta manfaatlar" ga asoslangan bo'lishni buyuradi.

Legalizmning asosiy g'oyaviy raqibi konfutsiylik edi. Unga qarshi kurash mustaqil mafkuraviy yo‘nalish sifatida qonuniylik shakllanishi va evolyutsiyasining barcha bosqichlarini qamrab oladi. Birinchi bosqich (miloddan avvalgi 7—5-asrlar) Guan Chjungning Qi qirolligida yagona qonunchilikni joriy etish va irsiy aristokratiya huquqlarini cheklashga qaratilgan islohotlari bilan ajralib turadi. Ikkinchi bosqichda (miloddan avvalgi 3-asrning 4—1-yarmi) qonuniylik taʼlimotini batafsil ishlab chiqishni yakunlagan Shan Yang, Shen Buxay va Xan Fey taʼlimotlari yaratildi. Xuddi shu davrda Xun Tszi ta'limotida amalga oshirilgan konfutsiy va legalistik ta'limotlarni nazariy sintez qilish tendentsiyasi birinchi marta aniq namoyon bo'ldi.

Qonunchilik tarixidagi uchinchi bosqich qisqa bo'lishiga qaramay, eng muhim bosqich edi: miloddan avvalgi 221-207 yillar. qonuniylik markazlashgan Qin imperiyasining rasmiy mafkurasi va davlat boshqaruvi tizimining nazariy asosiga aylandi. Qin Shi Huang qonunchilik mafkurasi hukmronligiga tahdid soladigan madaniyat sohalarini qasddan cheklash siyosatini olib bordi. Miloddan avvalgi 213 yilda folbinlik matnlari, tibbiyot, farmakologiya va qishloq xo'jaligiga oid kitoblar bundan mustasno (davlat arxivlarida adabiyotlar saqlanib qolgan) shaxsiy kolleksiyalarda saqlanadigan gumanitar adabiyotlarni yoqib yuborish to'g'risidagi imperator farmoni ijro etildi. 460 Konfutsiy olimlari tuproqqa tiriklayin dafn etilgan, katta raqam ularning hamfikrlari chegara hududlariga surgun qilindi.

Qin Shi Xuan tomonidan yaratilgan boshqaruv tizimi uning vafotidan keyin Tsin imperiyasining saqlanishini ta'minlay olmadi. K ser. 2 dyuym Miloddan avvalgi. jamiyatdagi oʻrnini mafkuraviy asoslashga muhtoj boʻlgan byurokratiya taʼsiri kuchaydi, saroyda konfutsiylikka qiziqish yana jonlandi. Konfutsiyga yo'naltirilgan mutafakkirlar byurokratik institutlarning ijtimoiy rolini misli ko'rilmagan darajada oshirgan, lekin mansabdor shaxslarning mavqei va huquqlarini avtokrat foydasiga keskin cheklaydigan legizm bilan mafkuraviy sintez yo'llarini qidirdilar. Pravoslav imperator konfutsiychiligining "otasi" Dong Chjungshuning yozuvlarida huquqshunoslar mamlakat boshiga tushgan barcha muammolar uchun, shu jumladan, mas'uldirlar. dehqonlarning xarobaga uchragani uchun, xususiy mulkdagi yerlar miqdorining ko'payishi, soliqlarning ko'payishi, amaldorlarning o'zboshimchaliklari va hokazo. Biroq, Dong Chjunshuning siyosiy dasturiga qonuniylik mafkurachilari kuchli ta'sir ko'rsatdi. U zo'ravonlikni boshqaruv maqsadlarida qo'llash, mukofot va jazolarning qonuniy tizimidan foydalanish mumkin deb hisobladi. Xan Konfutsiychilik Shang Yangdan ijtimoiy harakatchanlik g'oyasini oldi, bu faqat hukmdorga bo'lgan sadoqatni Konfutsiy ta'limotlarining qudratliligiga ishonish bilan almashtirdi.

O'rta asrlarda huquqiy ta'limotlar islohot loyihalari mualliflari tomonidan qayta-qayta muhokama qilingan. davlat tashkiloti. Biroq, umuman olganda, konfutsiylarning qonunchilikning qadimgi mafkurachilariga munosabati salbiy bo'lib qoldi.

In con. 19 - iltimos. 20-asr huquqiylik islohot harakatining alohida rahbarlarining e'tiborini tortdi. Masalan, Kan Yuveyning shogirdi May Menghua Shang Yang ta'limotida imperatorning hokimiyatini qonun doirasida cheklash g'oyasini ko'rgan. Uning fikricha, Xitoyning qoloqligi sababi qonunga asoslangan boshqaruvning yo‘qligidir. 1920-40-yillarda. statistlar milliy davlat tuzilmalarini mustahkamlashni maqsad qilgan huquqiy g'oyalarning targ'ibotchilariga aylandilar. Shunday qilib, Chen Qityan "yangi huquqiy nazariya" yaratish uchun huquqshunos nazariyotchilardan bevosita qarz olishni zarur deb hisobladi. Unda birinchi navbatda kuchli kuch, kuchli hukmdor va o‘zaro mas’uliyat g‘oyalari katta taassurot qoldirdi. Kimga iqtisodiy doktrinalar Guan Zhong va Shang Yangga Gomindan rahbarlari bir necha bor murojaat qilishgan, jumladan. Davlatning iqtisodiy hayotga aralashuvi to'g'risidagi legistlar ta'limoti iqtisodiy rejalashtirish va "xalq farovonligi" siyosatining boshlanishi ekanligini ta'kidlagan Chiang Kay-Shek. 1972-76 yillarda XKP "Lin Byao va Konfutsiyni tanqid qilish" mafkuraviy kampaniyasi jarayonida legalizm ideallari uchun uzr so'rashdan foydalangan. Legistlar "zamonaviylik" va islohotlar tarafdorlari, konfutsiychilar - 1966–69 yillardagi "madaniy inqilob"gacha bo'lgan "sotsializm qurish" amaliyoti va nazariyasini anglatuvchi "antika" tarafdorlari deb e'lon qilindi; konfutsiylik va leqalizm oʻrtasidagi qarama-qarshilik mos ravishda uning oʻrnini egallagan quldorlik va feodal jamiyati mafkuralarining toʻqnashuvi sifatida talqin qilingan.

L.S. sinishlar

Yangi falsafiy entsiklopediya. To'rt jildda. / RAS Falsafa instituti. Ilmiy tahrir. maslahat: V.S. Stepin, A.A. Huseynov, G.Yu. Semigin. M., Fikr, 2010, jild.II, E - M, p. 382-384.

Adabiyot:

Rubin V.A. L.Vandermershning «Legalizmning shakllanishi» kitobida qadimgi Xitoy siyosiy tafakkurining rivojlanish muammolari. - «Osiyo va Afrika xalqlari», 1968. No 2;

U. Qadimgi Xitoyda shaxsiyat va kuch. M., 1993;

Vasilev L.S. Legalizm nazariyasi va amaliyotida davlat va xususiy mulkdor. - In: 5-ilmiy konferentsiya "Xitoyda jamiyat va davlat", c. 1. M., 1974 yil;

Perelomov L.S. Xitoy siyosiy tarixida konfutsiylik va qonuniylik. M., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (Turli davrlardagi huquqshunoslarning sharhlari bilan tanlangan asarlar). Pekin, 1974 yil;

Qi Li, Fa jia renwu ji qi zhuzuo jianjie (Leqalizm vakillari va ularning asarlari haqida qisqacha ma'lumot). Pekin, 1976 yil;

Creel H.G. Fa-chia: huquqshunoslar yoki ma'murlar. – Akademiya Sinica Tarix va Filologiya instituti axborotnomasi, v. 4. Taybey, 1961 yil;

Tung-Tsu Ch "u, An'anaviy Xitoyda huquq va jamiyat. P., 1961;

Vu T.C.H. Xitoy huquqiy va siyosiy falsafasi. – Sharq va G‘arb falsafa va madaniyati. Gonolulu, 1962;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. Xitoyning antik falsafasi bo'yicha konstitutsiyani qayta tiklash. P., 1965;

Creel H.G. Xitoyda davlatchilikning kelib chiqishi. Chi., 1970;

Rubin V. Qadimgi Xitoy kosmologiyasi va fa-chia nazariyasi. - Erta Xitoy kosmologiyasidagi tadqiqotlar. L., 1984 yil.

Yoritilgan. San'atga. Guan Tzu, Xan Fey Tzu, Shang Jun Shu.