Заповідь: «Дружина своїм тілом не володіє, але чоловік…» (1Кор.7.4). Що Біблія говорить про секс? Не спокушав вас сатана нестримністю вашою

На думку святителя Іоанна Золотоуста, світ у сімейних стосунках не повинен приноситись у жертву помірності. Про це він говорить, коментуючи те місце у Першому посланні до коринтян апостола Павла, яке вже в його епоху розумілося деякими християнками як заклик до повної відмови від подружнього спілкування.

Ось ця цитата з послання апостола Павла: "А про що ви писали до мене, то добре людині не торкатися жінки. Але, щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка. Чоловікові: Жінка не владна над своїм тілом, але чоловік, і чоловік не владний над своїм тілом, але дружина: Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості і молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою, втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ, бо бажаю, щоб усі люди були, як і я, але кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше (1 Кор 7 :1-7).

Про те, що слід розрізняти євхаристичні трапези і особливим чином готуватися до них, апостол пише в тому ж посланні 11:20-34. Тим самим для апостола Павла подружнє життя - це простір свободи у коханні; це внутрішня справа сім'ї, яка не підлягає жодній іншій регламентації, крім взаємної згоди та євхаристичного благочестя.

Пояснюючи ці слова апостола, святитель Іоанн Златоуст акцентує увагу на тому, що сім'я - це обряд двох, тому рішення в ній не можуть прийматися одноосібно; вони так само спільні, як спільне і подружнє життя. Ключовим для нього у наведеній вище цитаті є слово "згода".

Це місце з послання апостола Павла до коринтян святитель Іоанн Златоуст пояснює так: "Не позбавляйте собі один від одного, точку за згодою (1 Кор 7:5) - що це означає? Дружина не повинна, каже, утримуватися проти волі чоловіка, і чоловік - проти волі дружини.Чому?.. Тому, що від цієї помірності відбувається велике зло, від цього часто бували перелюби, розпуста і домашній розлад. Адже якщо інші, маючи своїх дружин, вдаються до перелюбу, то тим більше будуть вдаватися йому, коли позбавлені будуть цього Утіхи: Добре сказав: Не позбавляйте собі, те, що тут назвав поневірянням, вище назвав обов'язком (1 Кор 7:3), щоб показати, як велика їхня взаємна залежність: утримуватися одному проти волі іншого, значить позбавляти, а по волі – ні Так, якщо ти візьмеш у мене щось із моєї згоди, це не буде для мене позбавленням, позбавляє той, хто бере проти волі і насильно.

Це роблять багато дружин, роблячи великий гріх проти справедливості і тим самим подаючи чоловікам привід до розпусти і все приводячи в розлад. Усьому має віддавати перевагу одностайність; воно найважливіше. Якщо хочеш, то доведемо це досвідом. Нехай буде дружина і чоловік і нехай дружина утримується, тоді як чоловік цього не хоче. Що станеться? Чи не буде він вдаватися до перелюбу, або, якщо не стане чинити перелюб, чи не буде журитися, турбуватися, розпалюватися, сваритися і завдавати дружині безліч неприємностей? Яка користь від посту та помірності, коли порушується любов? Ніякий. Скільки неминуче станеться звідси прикростей, скільки клопоту, скільки чвар!

Християнське благочестя одного з подружжя не повинно завдавати болю та страждання іншому. Шлюб – це взаємодарування; кожен із двох приносить себе, своє життя в дар іншому, а такі подарунки не прийнято забирати назад. Святитель Іоанн Златоуст відкидає ідею скверни, якою шлюбні узи нібито затьмарюють ними.

Ця ідея зустрічається в пізньому іудаїзмі і в ряді гностичних сект 2-4 століть, в наші дні ми виявляємо її в тоталітарних сектах, але християнству вона не притаманна. Подружні стосунки не опоганюють, інша справа, що вони відволікають від молитви, але не більше. Але з іншого боку, як можливе спілкування з Богом, ціна якого - смута і засмучення в душі людини, яка розділила з тобою свою долю? Вибір безшлюбності можливий до шлюбу, але не в ньому.

Конфлікт між особистим благочестям і миром у сім'ї належить вирішувати на користь миру, інакше під загрозою розірвання опиниться та єдність, на яку подружжя випросило у таїнстві вінчання благословення Церкви.

"Якщо в домі чоловік і дружина не згодні між собою, то їхній дім не кращий за обурюваний хвилями корабля, на якому керманич не згоден з кермовим. і молитві: Тут він розуміє молитву, що виконується з особливою старанністю, тому що якби заборонявся молитися, що злягається, то звідки б узявся час для невпинної молитви (1 Фес 5:17)?

Отже, можна і з дружиною злягатися і молитися, але при утриманні молитва буває досконалішою. Не просто сказав, моліться, але нехай перебуваєте, тому що (шлюбна) справа тільки відволікає від цього, а не робить осквернення. А потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана (1 Кор 7:5). Щоб ти не подумав, що це закон, приєднуєш і причину. Який? Хай не спокушує вас сатана. А щоб ти знав, що не диявол тільки буває винуватцем перелюбу, додає: неутримання вашим (1 Кор 7:5)”.

Чи слід із цих слів святителя Іоанна Золотоуста, що подружжя-християни має ігнорувати час постів? Не. Він говорить тут зовсім про інше - про ієрархію цінностей і нагадує про те, що справді є поганою, а що ні, хоч і відволікає від молитви.

Піст – це час суто молитви, звідси традиція помірності під час постів. Але якщо в їжі кожен вирішує для себе сам, скільки і чого він може собі дозволити, то у питаннях сімейних відносинНеобхідно враховувати думку іншого чоловіка, більше, саме ця думка стає вирішальною в цих питаннях, хоча навіть це завдавало певної шкоди молитовному настрою аскетичнішого з них.

Тут як у гірському сходження: група орієнтується не на найсильнішого, а на найслабшого і недосвідченого і свій режим руху вибудовує, виходячи саме з його можливостей та рівня підготовки. Сходити треба, але сходити треба разом. Інакше можуть загинути усі.

***

Про подружні стосунки під час посту:

• Постового статуту подружніх відносин немає- диякон Андрій Кураєв
• - ієромонах Димитрій Першін
• Про утримання на подружньому ложі- Лілія Малахова
• Чи потрібно подружжю каятися в "блуді"... один з одним?- протоієрей Андрій Дудченко
• Про подружню помірність під час посту- ієрей Яків Коробков

***

Ось чому Церква не регламентує ритм і міру шлюбних відносин, провівши лише дві обмежувальні лінії: вони виключаються напередодні обряду хрещення і причастя. Так, це мінімальний рівень, стартовий, якщо можна так висловитися. А далі – у кожної сім'ї свої обставини та свій шлях до Бога.

Про те, якими можуть бути ці шляхи, сучасний афонський подвижник, старець Паїсій Святогорець, в одному зі своїх листів писав так: "Ти запитуєш мене про подружні стосунки одружених священиків і мирян. Святі Отці не дають точних визначень про те, як мають будуватися ці відносини Це означає, що подружні стосунки є темою, яка не може бути чітко визначена, оскільки всі люди не можуть жити за одним шаблоном.

Для того, щоб бути більш зрозумілим, наведу приклади з життя подвизаючих людей - одружених священиків і мирян. Ці люди досі живі, і я з ними знайомий. Серед них є такі, хто, створивши сім'ю, вступив у подружню близькість і народив одного, двох чи трьох дітей, після чого живуть у цноті. Інші раз на рік вступають у подружню близькість заради народження дітей, а решту часу живуть як брат і сестра. Треті утримуються від подружніх відносин під час посту, потім вступають у подружню близькість. Четвертим не вдається виконати цього. Є подружжя, яке має спілкування в середині тижня, щоб три дні перед Божественним Причастям і три дні після Нього бути чистими. Інші спотикаються й у цьому. Тому, з'явившись після Свого Воскресіння апостолам, Христос, давши їм владу залишати гріхи, насамперед сказав їм: "Якщо посла Мене Отець, і Я посилаю ви... Прийміть Дух Святий. ". Мета полягає в тому, щоб кожен подвизався з міркуванням і любов'ю, відповідно до своїх духовних сил.

Звісно, ​​спочатку заважає молодість. Але з часом плоть слабшає і дух може зайняти панівне становище. А коли це відбувається, то навіть одружені люди починають їсти щось мале від божественних насолод. Вони природним шляхом відходять від насолод плотських, на які дивляться вже як на зовсім нікчемні. Так люди, які живуть у шлюбі, деяким чином очищаються і, піднімаючись легкою, пологою стежкою, що в'ється, приходять до Раю. Тоді як ченці сходять до Раю, йдучи напряму - по вертикалі, дертися по скелях.

Ти повинен мати на увазі і те, що проблема подружніх відносин - це не тільки твоя проблема і ти не маєш права регулювати це питання сам, але, як пише апостол Павло: "за згодою", теж потрібна увага. Сильний чоловік має ставити себе на місце немічного. [...] Вибач мені за те, що я зайшов у чужий город, бо справа монаха - чотки, а не подібні теми." Апостола та Євангеліста Іоанна Богослова, М.: Свята Гора, 2005. С. 69-72.

Останнє стосується і мене, проте цей текст я змушений був написати у зв'язку з полемікою, що розгорнулася на різних ресурсах з приводу мого інтерв'ю агентству Інтерфакс, у якому, на жаль, довелося скоротити ці великі цитати, важливі для розуміння позиції Церкви з цього питання.

Димитрій Першин, ієромонах

***

P.S. На матеріал о. Димитрія вийшла ціла серія критичних статей. Не можу не втриматись від висловлювання підтримки о. Димитрію.

Публікація о. Димитрія про те, канонічних заборон на подружні стосунки під час посту формально немає, а значить, якщо подружжя з якихось причин буде в них вступати це не є гріхом, гріхом, що руйнує піст, тим більше смертним гріхом.

Так, одностайна думка Церкви - утримання під час посту для подружжя Бажано, переважно.

Але й до недуг людей, особливо в період молодості має бути поблажливість. Над усіма чеснотами - ЛЮБОВ. Піст не повинен бути причиною негараздів у сім'ї.

Мене завжди вражала з якою легкістю багато пастирів продовжують цитувати, чиєсь висловлене ревнощі не по розуму про те, що потрібно обов'язково утримуватися один одного під час вагітності та годування груддю.

Ви можете уявити нормального 20 - 25 річного хлопця, щоб той з молодою красивою дружиноюживучи під одним дахом, чи не побажав би її протягом року?

Скажу різко, але від душі - я б усіх "ревнителів" благочестя з монастирів (цей вітер пастирської нерозумності дме найчастіше звідти), які твердять про повну помірність під час вагітності та годування грудьми, змусив би пожити в однокімнатній квартирі з якоюсь молодою бабою один рік. Ось тоді я подивився б, які б вони пісні співали про благочестиву помірність. Та це ніякий нормальний мужик не втерпить.

У мене таке враження, що на форумах дуже багато імпотентів, які підтакують усьому цьому... Або вони своїх дружин не люблять. І чи вони взагалі неодружені...

Кохана дружина бажана завжди, як і чоловік. Скажу більше – це лише в розпусті кожна нова жінка завжди викликає буйну пристрасть. При тривалому подружжі, якщо між подружжям немає СПРАВЖНЬОГО КОХАННЯ, близькі стосунки затихають і навіть припиняються. І якщо через 15 – 20 років спільного життя взаємний потяг один до одного залишається сильним, то це не ознака блудної пристрасті, а ознака збереженої ЛЮБВИ, ВЗАЄМОПОНІМАННЯ І ПРОЩЕННЯ. Хто живе у щасливому шлюбі, мене зрозуміють.

Подружні стосунки така тонка річ, тут шаблонами не можна оперувати. Бажано утримуватись – так, але якщо була близькість – який це смертний гріх? З погляду здорової аскетики не можна примушувати до високого ступеняутримання молодих людей, у яких просто гормони та здоров'я б'ють ключем. Інше питання - 40-річним утримуватись простіше...

До речі, жодного разу не чув, що хтось із священиків, які пишуть на цю тему, говорив - молодим не варто брати подвигів помірності, про це треба думати у віці, а треба так говорити.

Все-таки багатоденні пости – це не норма життя християнина – це якийсь вищий духовний стан, і якщо хтось цей подвиг не потягнув, хіба він упав до пекла? Підкреслю ні я, і думаю, ні отець Димитрій та о. Данило Сисоєв (що висловлює аналогічні думки) не захищають розпад сексуальної хтивості.

Розмова ведеться про поблажливе ставлення до тих, що терпіти не може, і при цьому мучитися, думаючи, що цим грішить, чи не смертним гріхом.

Сексуальні стосунки – сфера, куди навіть Бог не втручається. Єдине обмеження, яке дає Боже одкровення – це помірність під час місячних.

Нас врятує виконання двох головних заповідей – Любові до Бога та Любові та до ближнього. Як законне подружнє поєднання із взаємними словами любові ніжністю – порушує ці заповіді? Що від цього подружжя менше за Бога любити стануть?

Думаю, що в основі багатьох ревнителів помірність лежить хибне уявлення, що подружні стосунки - це якась мерзота, гріх, і що стосунки тільки для дітонародження… тоді для чого була дана людині можливість оргазму?

Але це не так... а ось обжерливість - це гріх, і блуд гріх... Але харчове послаблення в посту та подружніх стосунках - не може бути гріхом.

"Милості хочу, а не жертви", – говорить Господь. Милості і від немічних, і до немічних. І ось цієї милості до немічних я і не бачу в багатьох коментарях.

24.03.2008.
З надією про наше спасіння,
Максим Степаненко,керівник
Місіонерського відділу
Томської єпархії Російської Православної Церкви

. А що ви писали до мене.

Виправивши заворушення поділів, розпусти, залюбки, тепер постановляє правила про шлюб і невинність. Бо коринтяни в листі до нього питали: чи слід утримуватись від дружини, чи ні?

. То добре людині не торкатися жінки.

Добре, чудово, каже, якби й кожна людина, а не священик тільки (як деякі погано розуміють це), зовсім не торкався дружини і залишався незайманим. Але безпечніше і до нашої немочі ближче одружуватися. Тому додає наступне.

. Але, щоб уникнутирозпуста, кожен має свою дружину, і кожна має свого чоловіка.

Говорить про той та інший бік. Бо може статися, що чоловік любить цнотливість, а дружина ні, чи навпаки. Словами "щоб уникнутирозпуста"спонукає до помірності. Бо якщо шлюб дозволяється щоб уникнути розпусти, то одружені вже не повинні злягатися між собою без усякої помірності, але – цнотливо.

. Чоловік надай дружині належне прихильність; так само і дружина чоловікові.

Довго, каже, почитайте любов один до одного; і оскільки вона – обов'язок, то ви повинні зобов'язані надавати її один одному.

. Дружина не владна над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина.

Тепер доводить, що любов одна до одної, справді, є обов'язком необхідним. Бо не владне, каже, подружжя над своїми тілами, але дружина є раба і разом пані свого чоловіка: раба, оскільки не має влади над своїм тілом, щоб продавати те, кому захоче, але володіє ним чоловік; а пані тому, що тіло чоловіка є її тіло, і він не має права давати його блудницям. Подібно і чоловік є раб і разом пан своєї дружини.

. Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час.

Тобто проти волі чоловіка не повинна утримуватися дружина, і чоловік не повинен утримуватися проти бажання дружини. Бо утримуватися одному проти волі іншого означає позбавляти себе, подібно як і про гроші говориться; але утримуватися з волі – зовсім інша справа, коли, наприклад, обидва (і чоловік, і дружина) за згодою визначать певний час для взаємної помірності.

. Для вправи в пості та молитві.

Пояснює, що означає його вираз: "на час", тобто коли настане час перебувати в молитві, тобто молитися особливо старанно. Бо не сказав просто: для молитви, але: «для вправи у молитві». Справді, якби апостол знаходив у подружньому співіснуванні перешкоду до повсякденної молитви, то як в іншому місці сказав би: «Безперестанно моліться»()? Отже, щоб ваша була полум'янішою, утримайтеся, каже, одна від одної, бо злягання хоч не опоганює, але заважає благочестивому зайняттю.

А потімЗнову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою.

Я, – міркує апостол, – кажу, щоб ви знову з'єднувалися; але не вважаю цього законом, а наказую для того, «щоб не спокушав вас сатана», тобто спонукаючи до розпусти. Оскільки ж не диявол сам по собі буває винуватцем блудодіяння, але переважно наше нестриманість, то апостол додав: «Неутримання вашим», Бо в ньому полягає причина і того, що диявол спокушає нас.

. Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ.

Щоб ви до часу позбавляли себе один одного, я сказав це, каже апостол, «як дозвіл»(κατά συγγνώμην ), тобто з поблажливості до вашої немочі, «а не як наказ»незаперечне.

. Бо бажаю, щоб усі люди були, як і я.

Скрізь, де тільки апостол наказує якийсь важкий подвиг, зазвичай самого себе ставить за приклад. Тому й тут каже: бажаю, щоб усі й завжди утримувалися.

. Але кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше.

Перебування в дівстві, каже, є дар від Бога; однак цей подвиг вимагає і наших сил. Як же він називає його обдаруванням? На втіху коринтян, яким він словами «Неутримання вашим»(ст.5), завдав чутливого удару. Тим часом зауваж, що й самий шлюб він вважає даруванням; бо сказав: «Кожен має свій дар від Бога, один так»тобто дарування перебувати в дівстві, «інший інакше», тобто дарування жити в шлюбі.

. Безшлюбним і вдовам кажу: добре їм залишатися, як я. Але якщо не можутьутриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися.

Чи бачиш мудрість Павла, як він і перевагу дівства показує, і в той же час не примушує до утримання від подружжя того, хто не в змозі утримуватися, щоб інакше він не зазнав більш тяжкого падіння? Якщо, каже, ти відчуваєш велике насильство і спалах (бо влада похоті сильна), то звільни себе від тих праць і потів, щоб, взявшись за них, не підпасти найгіршому злу.

. А одруженим не я наказую, а Господь.

Оскільки Господь у ясних словах дав закон не розлучатися, хіба що через перелюб (), то апостол каже: «Не я, але Господь». Насамперед сказане не було буквально узаконено Господом. Втім, і слова Павлові є словом Господнім, а не людським, бо нижче він так говорить про себе: «думаю, і я маю Духа Божого» ().

. Дружині не розлучається з чоловіком, - якщо ж розлучиться, то повинна залишатися безшлюбною, або примиритися з чоловіком своїм, - і чоловікові не залишати дружини своєю.

Розлучення, каже, бувають із любові до помірності, або з малодушності, або з інших причин; але краще, якби зовсім не було поділу. Якщо ж воно і піде, то дружина повинна залишатися при чоловікові, якщо не для сполучення, то для того, щоб не привести нікого іншого. Якщо вона не зможе утриматися, то нехай примириться з чоловіком.

. А іншим я кажу, а не Господь: якщо якийсь брат має жінку невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна лишати його.

Що ти говориш? Якщо чоловік невіруючий, то нехай лишається з дружиною; а якщо блудник, то не мусиш залишатися з нею? Але невіра гірша за блудодіяння? Точно гірше; але Бог стягує більше за гріхи проти ближніх, аніж проти Себе. Бо сказано: «Покинь там дар твій перед жертівником і йди перш, примирись із братом твоїм».(). І десять тисяч талантів, Йому належних, Він пробачив: але через того, хто мав сто динаріїв, Він не залишив образи без помсти (). Так і в цьому випадку: невіра, що ображає Самого Бога, Він залишає без уваги, але гріх перелюбу карає, як гріх проти дружини. Деякі, втім, так пояснюють: людина, кажуть, залишається в невірі через незнання, яке, можливо, і скінчиться, як і сам апостол () каже: «Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка?»– а розпуста відбувається внаслідок явного розбещення. Крім того, блудник уже сам спочатку відокремив себе, бо, відібравши своїх членів у дружини, зробив їх членами блудниці; тим часом, як невірний не зробив жодного гріха проти плотського єднання, чи краще сказати, через це єднання він, можливо, з'єднається і за вірою. Не кажу вже про те, що і порядок життя перекрутиться, і Євангеліє зазнає ганьби, якщо вірна половина відокремиться від невірної. Тим часом, заповідь апостола, що розглядається, відноси до того лише випадку, якщо чоловік і дружина одружилися, коли ще обидва перебували в невірі, але потім та чи інша сторона звернулися до віри. Бо коли тільки один чоловік був невіруючим, або тільки одна дружина, то віруючій половині зовсім не дозволялося одружуватися з невіруючою: це видно зі слів апостола, бо не сказав він: якщо хто забажає взяти невіруючу, але: «якщо якийсь брат має». Знову не просто наказує жити віруючій половині з невіруючою, але тільки в тому випадку, якщо остання забажає того; бо це означає: "згодна", тобто якщо забажає.

. Бо невіруючий чоловік освячується віруючою дружиною, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим.

Тобто достатком чистоти віруючої половини долається нечистота невіруючої. Це означають слова апостола, а не те, ніби язичник стає святим. Бо апостол не сказав: буває святий, але: освячується, тобто перемагається святістю вірної половини. А говорить про це для того, щоб віруюча дружина не побоювалася стати нечистою, якщо матиме співжиття з таким чоловіком. Але питається: той, хто скупчується з блудницею, роблячись одним з нею тілом, стає нечистим (порівн.); очевидно, і той, хто зкупляється з язичницею, стає одним з нею тілом. Якщо перший нечистий, то як же не робиться нечистим останній? Що стосується розпусти, в ньому буває точно так. Коли мають спілкування між собою блудники, то їхнє змішання має нечистоту, і тому вони обидва нечисті. Але інакше це справа при співіснуванні віруючої половини з невіруючою. Невіруючий чоловік – нечистий через його невіру. Але дружина має з ним спілкування не в зневірі, а в ложі. У цьому спілкуванні не виявляється жодної нечистоти. Бо він є законний шлюб. Тому віруюча половина і не стає нечистою.

. Інакше ваші діти були б нечисті.

Якби невірна половина не перемагалася вірною чистотою, то діти їх були б нечисті, або тільки наполовину чисті.

А тепер святі.

Тобто, не нечисті. Зайвим виразом "святи" апостол виганяє страх подібної підозри.

. Якщо ж невіруючий хочерозлучитися, нехай розлучається.

Наприклад, якщо він наказує тобі або взяти участь у його невірі, або відмовитися від прав шлюбу, то розлучись. Бо краще дозволити узи шлюбу, ніж порушити благочестя.

. Брат чи сестра в таких випадкахне пов'язані; до світу покликав нас Господь.

Якщо чоловік свариться з тобою за те, що ти не береш участі в його зневірі, то розлучися з ним. Бо ти не поневолена йому в такому випадку, тобто тебе не змушують слідувати за ним і в таких справах. Краще поділитися з ним, ніж сваритися; тому що і Бог не хоче цього: «до світу покликав нас Господь». Отже, якщо чоловік свариться з тобою, то цим сам подав причину до розлучення.

. Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка?

Знову звернувшись до того сповіщення, що "не повинна залишати"дружина чоловіка пропонує справжнє питання. Бо якщо, каже, він не свариться з тобою, то залишися з ним, і умовляй його: може, що-небудь і зробиш, Уявляє успіх сумнівним, з одного боку, для того, щоб не подумали, ніби постачає дружині в обов'язковий обов'язок – цілком переконати свого чоловіка, а з іншого – для того, щоб підтримати в ній надію на звернення чоловіка та запобігти розпачу.

. Чи ти, чоловіке, чому знаєш, чи не врятуєш дружини? Тільки (εί μ ) кожен роби так, як Бог йому визначив, і кожен, як Господь покликав.

Дехто так читав: «чи ти, чоловік, чому знаєш, чи врятуєш дружину чи ні»(ή μ)? Потім починали іншу пропозицію таким чином: «кожен чини так, як Бог йому визначив», тобто звідки знати тобі, чи врятуєш її, чи ні? Це зовсім невідомо. Але якщо невідомо, то не маєш розірвати шлюб, бо, якщо ти не врятуєш її, не зашкодиш собі, а якщо врятуєш, то і собі та іншим принесеш користь. Але не так читав святий Іван, а так: «кожний роби так, як Бог йому визначив, і кожен, як Господь покликав». І це читання незрівнянно краще. Апостол ніби так сказав: не повинно бути розлучення під приводом невіри, але кожен чини так, як благоволив про нього Бог. Ти покликаний, маючи жінку з невірних. Залиш її при собі, і за зневіру не виганяй її.

. Так я наказую по всіх церквах.

Це сказав для того, щоб коринтяни тим охочіше послухалися його, коли й іншим разом із ними наказує те саме.

. Чи покликаний хтось обрізаним, не ховайся (μη έπισπάσθω ).

Мабуть, багато хто, соромлячись обрізання, якимось ліками наводили обрізаний член у первісний вигляд, нарощуючи на ньому шкірку.

. Чи покликаний хтось необрізаним, не обрізуйся.

З іншого боку, дехто, знаходячи в обрізанні щось важливе, обрізувався за зверненням до віри. Тому каже, що це анітрохи не сприяє вірі.

. Обрізання ніщо та необрізання ніщо, але всіу дотриманні Божих заповідей.

Скрізь, каже, разом з вірою потрібне виконання чесноти, а все інше чи мало, чи зовсім не потрібно.

. Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний. Чи рабом ти покликаний, не бентежся; але якщо й можеш стати вільним, то найкращим скористайся.

«У тому званні, в якому покликаний»тобто в якому роді життя, і в якому чині та стані ти повірив, у тому і залишайся; бо під покликанням розуміє приведення до віри. Чи рабом ти прийняв віру? не турбуйся і не бентежся; бо рабство зовсім не шкодить тобі, так що якби ти міг стати вільним, «то найкращим скористайся», жертвуй собою на користь іншим.

. Бо раб, покликаний у Господі, є вільним від Господа; так само і покликаний вільним є раб Христовий.

Вільним називається той, хто звільнений з рабства. Отож каже: Ти, що увірував у стані рабства, ти вільний Господа; бо Христос звільнив тебе і від гріха, і від зовнішнього рабства, хоча ти і раб. Хто не підкоряється пристрастям, маючи душу благородну, той не раб, хоч і здається таким. З іншого боку, інший вільним покликаний до віри; такий – раб Христовий. Отже, якщо назва рабства обурює раба, то нехай зрозуміє він, що він став вільним у Христі, а ця свобода набагато важливіша за людську. Знову, якщо ім'я свободи надміє вільного, то нехай зрозуміє такий, що він є рабом Христовим і змириться, уявляючи, що він підпорядкований такому Владику і повинен догоджати Йому. Чи бачиш мудрість, з якою дає апостол настанови рабам та вільним.

. Ви куплені дорогоюціною; не робіть рабами людей. В якому званніхто покликаний, браття, у тому кожен і залишайся перед Богом.

Це говорить не до одних рабів, а й до вільних, умовляючи всіх християн нічого не робити для догодження людям і не коритися їм, якщо їхні накази протизаконні. Ось що означає: купленим від Бога бути рабами людей. Не до того переконує, щоб раби відпадали від своїх панів, – ні; це видно з наступних його слів: «у якому званні хто покликаний»і т.д., тобто якщо хто покликаний і в стані рабства, то нехай і залишається. «Перед Богом» додав для того, щоб через покору беззаконним владикам не відпасти від Бога. Дбає про те й інше, тобто щоб, з одного боку, під приводом покори Богу раби не відпали від владик, а з іншого, надаючи своїм владикам надмірну покору, не відпали від Бога.

. Щодо дівства я не маю наказу Господнього, а даю пораду, як той, що отримав від Господа милість бути Йомувірним.

Вище займав нас бесідою про цнотливість, а тепер звертається до важливішого предмета, саме до цноти, і каже, що Господь не поклав закону і не дав накази щодо цноти, а сказав лише: «хто може вмістити, та вмістити» (). Тому і я не зважую наказувати будь-що щодо цього предмета; це справа важлива, але разом і небезпечна; втім, даю свою думку, тобто пораду, оскільки і я сам, з милості Божої, удостоєний бути вірним, тобто близьким до Нього і таким, якому можна довіряти таємниці.

. За справжню потребу за краще визнаю, що добре людині залишатися так.

На мою думку, каже, найкраще для людини утримуватися від шлюбу через поєднані з нею незручності та неприємності, а не тому, щоб шлюб був нечистий.

. Чи ти з'єднаний з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? не шукай дружини. Втім, якщо й одружишся, не згрішиш.

Словами «Чи з'єднаний ти з дружиною?»показав, що шлюб, як узи, приносить із собою неприємності. "Розлученням" називає не помірність за згодою, але розлучення без достатньої причини; бо якщо подружжя утримується за згодою, це не розлучення. Сказавши «не шукай дружини», щоб не подумали, що заповідає безшлюбність, додає: «втім, якщо й одружишся, не згрішиш». Дивися, тим часом, як непомітно спонукає до цноти, називаючи шлюб узами, а дівство дозволом і свободою.

. І якщо дівчина вийде заміж, не згрішить.

Під дівою тут розуміє не ту, яка присвячена Богу (бо, якщо ця вийде заміж, то, без сумніву, згрішить, тому що через це, окрім нареченого свого – Христа введе до себе перелюбника), а ще безшлюбну юначку. Отже, якщо така вийде заміж, не згрішить; тому що шлюб не містить у собі нічого нечистого.

. Але такі будуть мати скорботи за тілом; а мені вас шкода.

Скорботами називає турботи та печалі, пов'язані з шлюбом. "А мені, - продовжує, - вас шкода", як дітей, і бажаю, щоб ви були вільні і безжурні. Шлюб - узи; і ті, що знаходяться під його ярмом, не мають влади над собою, як сказано вище.

. Я вам кажу, браття: час уже короткий.

Щоб до слів його «матимуть скорботи за тілом»хтось не додав: «але разом і задоволення», припиняє будь-яку надію на задоволення, поставляючи на вигляд тісноту часу. Бо все поспішає до руйнування, і наблизилося Царство Христове, і нарешті ми маємо з'явитися до Христа. Отже, якщо і є якесь задоволення в шлюбному житті, то воно неміцне і короткочасне.

. Тож ті, що мають дружин, мають бути, як ті, що не мають; і плачуть, як не плачуть; і тішиться, як не тішиться; і що купують, як не купують; і ті, що користуються світом цим, як не користуються.

Якщо й ті, що мають дружин, повинні бути як не мають, то що за користь зв'язуватися шлюбом і покладати на себе тягар? Що ж означає: «як не мають»? Значить: ті, хто не приліпився до шлюбу і дружини і не виснажує всіх піклування на них. Так само ніхто не повинен надто перейматися й іншим чимось: ні сумними обставинами, на які натякнув словом "плачучі", ні радісними, які означив словом "радіти", ні договорами, які висловив словом "купувати". І навіщо, каже, перераховувати те й те? Просто ті, хто користуються світом, не повинні зловживати ним, тобто приліплюватися до нього з усією старанністю і пристрастю; бо вживання зайве і що виходить із меж належного є зловживання.

. Бо проходить образ цього світу.

Тобто проходить та руйнується. Навіщо прив'язуватися до того, що руйнується? Назвою образ показав, що речі справжнього світу тільки миготять перед очима, надзвичайно легкі і не мають нічого твердого і істотного.

. А я хочу, щоб ви були без турбот.

А яким чином ми могли б бути без турбот? Якби залишалися безшлюбними. Тому додає таке.

. Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві; а одружений дбає про мирське, як догодити дружині.

Як це, Павле, бажаючи, щоб ми були безжурними і для цього вселяючи нам безшлюбність, ти знову кажеш: «Неодружений піклується про Господнє»? Бо ось і тут також турботи. Але не такі, каже, які пов'язані з шлюбом: турботи про Господнє спасительні і заспокійливі, а турботи про мир шкідливі і тяжкі. Справді, чи не є тягар і скорбота намагатися догодити дружині і особливо такій, яка любить прикраси і вимагає золота та перлів, та інших порожніх речей? Це й сприяє жалюгідних чоловіків до несправедливості і шкідливим розпорядженням речами.

. Є різниця між заміжньою та дівчиною.

Тобто вони різняться між собою, і не одну і ту ж мають турботу, але розділені у своїх піклуваннях: одна дбає про такі предмети, а інша про інші. Якщо турботи в них різні, то має вибирати ті з них, які краще і легше.

. Незаміжня піклується про Господнє, як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом; а заміжня дбає про мирське, як догодити чоловікові.

Недостатньо бути святою тілом, але має бути такою і за духом, бо в цьому, тобто в чистоті душі, полягає справжнє дівоцтво. На досвіді багато хто, будучи чистим і непорочним по тілу, поганий до душі. Понад це, зверни увагу і на те, що та не діва, яка піклується про мир. Тому, коли побачиш жінку, яка видає себе за діву, а тим часом дбає про мирське, то знай, що вона анітрохи не відрізняється від заміжньої. Павло обох поклав певні ознаки, якими можна розпізнавати їх, – брак і помірність, але, з одного боку, велику і неспокійну діяльність, з другого – спокійне зайняття своїми справами. Отже, та не діва, яка обтяжує себе безліччю суєтних занять. А заміжня продовжує дбати про те, як догодити чоловікові, і тому прикладає особливу піклування про свою красу, або, щоби вважали її доброю господинею, показує себе неощадливою і ощадливою.

. Говорю це для вашої ж користі, не з тим, щоб накласти на вас пута.

Я розмовляв, каже, про дівоцтво, знаючи, що цей стан корисний для вас, бо він вільний від смутку та турбот, і приносить душі більше вигод; не для того розмовляв про це, щоб змусити вас проти вашої волі залишатися в дівстві (бо "узами" назвав примус).

. Але щоб ви благочинно і невпинно служилиГосподу без розваг.

Для того, каже, щоб ви жили пристойно та в чистоті; бо що може бути пристойніше і чистіше дівства? І для того ще, щоб ви, будучи вільними від неприємностей шлюбу, без розваги служили Господу і чекали на нього завжди, поклавши на Нього всі свої турботи ().

. Якщо ж хтось вважає непристойним для своєї дівчини те, щоб вона, будучи у зрілому віці, залишалася так, той нехай робить, як хоче: не згрішить.

Якщо хтось, каже, будучи справді немічний до душі, вважає за безчесне залишити дівою свою дочку, особливо якщо вона перейшла зрілий вік, то нехай, каже, і так буде. Як же? "Нехай робить, як хоче"тобто якщо хоче віддати її заміж, нехай віддає, бо не згрішить. Однак краще дотримуватись діву, як каже далі.

. Нехай таківиходять заміж. Але хто непохитно твердий у серці своєму і, не будучи соромлячись злиднями, але будучи владний у своїй волі, зважився в серці своєму дотримуватися своєї діви, той добре робить. Тому той, хто видає заміж свою дівчину, робить добре; а не видавець робить краще.

Зауваж, як спочатку дивується тому, хто дотримується своєї дівчини: називає його твердим і стійким і тим, хто робить свою справу з міркуванням; бо каже: «Непохитно твердий у серці». Значить, хто видає свою дівчину заміж, той не твердий. Словами «не будучи соромимо нуждою»показує те, що батько має владу дати дочці свого чоловіка, і ніхто не може змусити його не віддавати її заміж. Отже, честь йому, якщо залишає свою дочку незаміжньою; тому і вихваляє його апостол: бо "добре, - каже, - чинить". Але і той, хто видає свою дочку заміж, також «добре надходить»; бо видавати заміж не гріх; а все, що не, добро. Але краще не видавати заміж; бо це досконалість у доброму.

. Дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, то вільна вийти, за кого хоче, тільки в Господі. Але вона блаженніша, якщо залишиться так, на мою пораду; а думаю, і я маю Духа Божого.

Тут вчить про другий шлюб, і хоча дозволяє його, проте, блаженнішою шанує ту, яка не одружується; бо як дівоцтво вище за перший шлюб, так перший шлюб вищий за другий. «Дружина пов'язана законом»тобто застереженням закону утримується від перелюбу, від того, щоб через поєднання з іншим за життя чоловіка бути перелюбницею, але якщо помре чоловік, вона стає вільною від зв'язків і закону першого шлюбу і отримує дозвіл. «Тільки в Господі», тобто тільки з цнотливістю, з чесністю може вона вступити в другий шлюб, для твору та виховання дітей, а не за пожадливістю. «За моєю порадою»додає, щоб ти не вважав цього необхідністю, а лише порадою, порадою Божественною. "Думаю, - каже, - і я маю Духа Божого». У цих словах більше смиренномудрості; бо не сказав: маю, але: "думаю", що "маю", тобто гадаю, здогадуюсь.

«Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою». Що це означає? Дружина не повинна, каже, утримуватись проти волі чоловіка, і чоловік (не повинен утримуватись) проти волі дружини. Чому? Тому що від такої помірності походить велике зло; від цього часто бували перелюби, розпуста і домашній розлад. Адже якщо інші, маючи своїх дружин, вдаються до перелюбу, то тим більше (віддаватимуться йому), коли позбавлені будуть цієї втіхи. Добре сказав: Не позбавляйте себе; те, що тут назвав поневірянням, вище назвав боргом, щоб показати, наскільки велика їхня взаємна залежність: утримуватися одному проти волі іншого означає позбавляти, а з волі – ні. Так, якщо ти візьмеш у мене щось із моєї згоди, це не буде для мене позбавленням; позбавляє той, хто бере проти волі та насильно. Це роблять багато дружин, роблячи великий гріх проти справедливості і тим самим подаючи чоловікам привід до розпусти і все приводячи в розлад. Усьому має віддавати перевагу одностайність; воно найважливіше. Якщо хочеш, то доведемо це досвідом. Нехай буде дружина та чоловік і нехай дружина утримується, тоді як чоловік цього не хоче. Що станеться? Чи не стане він тоді вдаватися до перелюбу, або, якщо не стане перелюбом, чи не буде журитися, турбуватися, розпалюватися, сваритися і завдавати дружині безліч неприємностей? Яка користь від посту та помірності, коли порушується любов? Ніякий. Скільки неминуче станеться звідси прикростей, скільки клопоту, скільки чвар!

Якщо в будинку чоловік і дружина не згодні між собою, то їхній будинок не кращий за корабля, на якому керманич не згоден з кермовим. Тому (апостол) і каже: «Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві». Тут він розуміє молитву, що здійснюється з особливою ретельністю, тому що якби злягає він забороняв молитися, то звідки б узявся час для невпинної молитви? Отже, можна і з дружиною злягатися і молитися; але при утриманні молитва буває досконалішою. Не просто сказав: моліться, але: нехай перебуваєте, тому що (шлюбна) справа тільки відволікає від цього, а не робить осквернення. «А потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана». Щоб ти не подумав, що це закон, приєднує і причину. Який? «Щоб не спокушав вас сатана». А щоб ти знав, що не диявол тільки буває винуватцем перелюбу, додає: «Неутримання вашим».

Розмова 19 на перше послання до Коринтян.

Розмова на напис псалма 50, про покаяння Давида і про дружину Уріну.

Свт. Феофан Затворник

Не позбавляйте собі один одного, точку за згодою до часу, нехай перебуваєте в пості та молитві, і поки що разом збирайтеся, нехай не спокушає вас сатана нестриманістю вашою

"Що це означає? Дружина не повинна, каже, утримуватись проти волі чоловіка, і чоловік не повинен утримуватись проти волі дружини. Чому? - Тому, що від такої помірності походить велике зло; від цього часто бували перелюби, розпуста і домашній розлад. Бо якщо інші, маючи своїх дружин, вдаються до перелюбу, то тим більше будуть вдаватися до нього, якщо позбавити їх цієї втіхи. Добре сказав: не позбавляйте собі; бо утримуватись одному проти волі іншого, значить позбавляти, а з волі – ні. Так, якщо ти візьмеш у мене щось із моєї згоди, це не буде для мене позбавленням; позбавляє той, хто бере проти волі та насильно. Це роблять багато дружин, порушуючи справедливість і тим самим подаючи чоловікам привід до розпусти і все приводячи в розлад. Усьому має віддавати перевагу одностайність; воно найважливіше. Якщо хочеш, то доведемо це досвідом. Нехай із двох подружжя дружина утримується, тоді як чоловік не хоче цього. Що буде? Чи не стане він тоді вдаватися до перелюбу або якщо не стане перелюбом, то чи не буде скорботи, турбуватися, дратуватися, гніватись і завдавати дружині безліч неприємностей? Яка користь від посту та помірності, коли порушується любов? - Ніякий. Скільки неминуче станеться звідси прикростей, скільки клопоту, скільки чвар! Якщо в домі чоловік і дружина не згодні між собою, то їхній будинок не кращий за корабля, на якому керманич не згоден з правителем керма. Тому апостол і каже: не позбавляйте собі один одного, точку за згодою до часу, нехай перебуваєте в пості та молитві. Тут він розуміє молитву, що виконується з особливою ретельністю, бо якби заборонявся молитися, що скупчується, то як можна було б виконувати заповідь про невпинну молитву? Отже, можна і з дружиною об'єднуватися, і молитися, але при утриманні молитва буває досконалішою. Не просто сказав: так моліться, але: нехай перебуваєте в молитві, Тому що шлюбна справа тільки відволікає від цього, а не робить осквернення. І поки разом збирайтеся, нехай не спокушає вас сатана. Щоб не подумали, що це закон, приєднує і причину. Який? - Хай не спокушає вас сатана. А щоб знали, що не диявол тільки буває винуватцем перелюбу, додає: нестримністю вашою»(святий Золотоуст). Заповідає утримуватися під час посту для старанної молитви: може це йти всім церковним постамособливо ж до говіння. Припиняти стриманість радить, - нехай не спокусить сатана. Отже, якщо немає небезпеки, то можна поміркувати і продовжити. Видно, що Апостол хотів би, щоб помірність тримали ніби закон, а сходилися лише поступаючись крайньої потреби, яка визначається не побажаннями, а єством і навіть не єством, а розсудливістю.

Перше послання до Коринтян святого апостола Павла, витлумачене святителем Феофаном.

Прп. Єфрем Сірін

Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестриманістю вашою

Не ухиляйтесьдруг віддруга, хіба тільки за згодою на якийсь час, для виконання релігійних обов'язків, під час постів та молитов. Отже, днями урочистим утримуйтесь, нехай не спокушає вас сатана.

Тлумачення послання божественного Павла.

Прп. Анастасій Сінаїт

Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестриманістю вашою

Я вважаю, що цей час є не що інше, як час, найбільш придатний для молитви, або період Чотиридесятниці та свята Великодня. Для тих, хто бажає причащатися щонеділі, я вважаю гідним попередньо очищати себе починаючи з п'ятниці, як добре наказує Старий Заповіт, гласить: «Три дні не входьте до жінок»(Вих. 19:15) і «від жінок утрималися вчора і третього дня» (1 Цар. 21:5) .

Питання та відповіді.

Прп. Никодим Святогорець

Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестриманістю вашою

Як необхідний піст серед, п'ятниць і у Велику Чотиридесятницю, так необхідний піст і щодо плотських насолод. Тому в ці дні не повинно бути весіль, бо божественний Павло заповідає, щоб подружжя під час молитви і посту не вступало в тілесну змішання: « Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві». І божественний Золотоуст, наводячи у свідчення вислів Йоїля, що говорить: « Освятіть піст... Хай вийде наречений від свого ложа, і наречена від палацу свого»(Йоіль 2, 16), - говорить, що наречені, у яких під час їх квітучої юності неприборкана хіть і побажання, не повинні вступати в тілесне спілкування під час посту та молитви. Чи не тим більше не повинні з'єднуватися тілесно інші подружні пари, у яких не так вимогливо насильство плоті (Слово про дівоцтво). Тому Вальсамон (відповідь 50) каже, що ті подружні пари, які не утримуються в Чотиридесятницю, не тільки не повинні причащатися на Великдень, а й понести покарання єпитим'ї. Так само і ті подружжя, які вступають у тілесне спілкування по середах і п'ятницях, повинні виправлятися за допомогою епітімі.

Посібник до сповіді.

Блж. Августин

Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестриманістю вашою

Відповідно до апостольських слів, якби він [чоловік] захотів практикувати помірність, а ти [дружина] не захотіла цього, то він мав би поступитися тобі, а Бог прийняв би його прагнення до помірності при збереженні подружньої близькості, зважаючи на твою слабкість, а не його, щоб уберегти тебе від заслуговує на осуд блудодіяння. Наскільки краще було б для тебе, яка більш властива покірність, піти назустріч його бажанню, віддаючи цим належне, оскільки Бог прийняв би твоє бажання практикувати помірність, від якої ти відмовляєшся заради спасіння твого чоловіка від гріхопадіння.

Послання.

Нічого видатного і важкого немає для одружених віруючих у тому, щоб протягом кількох днів робити те, що прийняли на себе до кінця днів своїх святі вдови і що все життя роблять святі діви. Нехай же в них усіх сяє побожність і упокорюється гординя!

Проповіді.

Блж. Феофілакт Болгарський

Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час

Тобто проти волі чоловіка не повинна утримуватися дружина, і чоловік не повинен утримуватися проти бажання дружини. Бо утримуватись одному проти волі іншого - значить позбавляти себе, подібно як і про гроші говориться; але утримуватися з волі - зовсім інша справа, коли, наприклад, обидва (і чоловік, і дружина) за згодою визначать певний час для взаємної помірності.

Для вправи в пості та молитві

Пояснює, що означає його вираз: тимчасовотобто коли настане час перебувати в молитві, тобто молитися особливо старанно. Бо не сказав просто: для молитви, але: для вправи у молитві. Справді, якби апостол знаходив у подружньому співіснуванні перешкоду до повсякденної молитви, то як в іншому місці сказав би: безперестанку моліться(1 Фес. 5:17)? Отже, щоб ваша молитва була полум'янішою, утримайтеся, каже, одна від одної, тому що злягання хоч не опоганює, але заважає благочестивому занять.

А потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою

Я, – міркує апостол, – кажу, щоб ви знову з'єднувалися; але не вважаю цього законом, а наказую для того, щоб не спокушав вас сатана, тобто спонукаючи до розпусти. Оскільки ж не диявол сам по собі буває винуватцем блудодіяння, але переважно наше нестриманість, то апостол додав: нестримністю вашою, Бо в ньому полягає причина і того, що диявол спокушає нас.

Тлумачення на перше послання до Коринтян святого апостола Павла.

Блж. Феодорит Кірський

Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестриманістю вашою

Тлумачення послання апостола Павла.

Оріген

Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестриманістю вашою

Для належного роду та образу молитви служить перешкодою, якщо шлюбна таємниця, про яку пристойно мовчати, не робиться гіднішою, рідшою та безпристраснішою, оскільки по взаємному згодою[утримуватися один від одного], про яке тут говориться, усувається незгода пристрасті, умертвлюється нестримністьі не може заподіяти нам шкоди радість сатани.

Про молитву.

Біблія говорить про секс не тією мовою, до якої ми, можливо, звикли сьогодні. Якщо складно зрозуміти Синодальний переклад, завжди є можливість скористатися сучасним варіантом.

Наведу уривок з Біблії та одразу вставлю сучасний переклад для порівняння.

Перше послання до Коринтян 7:1-5

Синодальний переклад

1 А про що ви писали до мене, то добре людині не торкатися жінки.
2 Але, щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка.
3 Чоловік надай дружині належну прихильність; так само і дружина чоловікові.
4 Жінка не має влади над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина.
5 Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на якийсь час, для вправи в пості та молитві, а потім знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестриманістю вашою.

Сучасний переклад

7:1 Що ж до того, про що писали ви, то краще за чоловікане одружуватися.
7:2 Але щоб уникнути розпусти, кожен чоловік повинен мати власну дружину, а кожна жінка повинна мати власного чоловіка.
7:3 Чоловік повинен давати своїй жінці те, що їй належить, і так само дружина повинна давати своєму чоловікові все, що йому належить, як її чоловікові.
7:4 Жінка не має влади над тілом своїм, а чоловік має над ним. Так само і чоловік не має влади над своїм тілом, дружина владна над ним.
7:5 Не відмовляйте один одному, хіба що з взаємної згоди на деякий час, щоб ви могли віддатись молитві, а потім знову з'єднуйтесь, щоб сатана не міг спокусити вас через відсутність у вас самовладання.

Давайте з вами вивчимо уривок у контексті нашого питання. Наприклад, я побачив, що цей невеликий уривок говорить про секс.

Міркування Апостола Павла

Павло, розмірковуючи у першому вірші, пропонує нам свій висновок, де рекомендує краще не одружуватися. Це не заповідь, і ми правильно подивимося на це як на рекомендацію.

Правило просте— якщо ми не можемо мати себе, і це «бажання» сильніше за нас, то краще подумати про шлюб. Тобто знайти собі дружину або дружину.

Логіка вірна, коли ми шукаємо чоловіка, а потім стаємо одним тілом - укладаємо шлюб, займаємося сексом. І зовсім протилежна ситуація, коли ми спочатку займаємося сексом, а лише потім замислюємося про сім'ю — тим самим ми йдемо на поводу свого бажання в розріз волі Бога.

Наслідком такої поведінки буде блуд.

Про це ми читаємо у другому вірші.

2 Але, щоб уникнути розпусти, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка.
(1Кор.7:2)

Після другого вірша Павло викладає принцип надзвичайної ваги.

Шлюб - союз двох людей

Чоловік не може чинити незалежно від дружини, як і дружина не може чинити незалежно від чоловіка. Вони повинні надходити за взаємною згодою.

Чоловік не повинен розглядати дружину як засіб задоволення своїх бажань. Весь комплекс шлюбних подружніх відносин, як фізичних, і духовних, повинен обом доставляти і фізичне насолоду, і найвище задоволення всіх їхніх бажань.

Під час особливих епітимій, під час довгих і серйозних благань цілком доречно ухилятися один від одного; але це слід робити за взаємною згодою і лише на якийсь час, інакше ухилення може призвести до спокус і спокус.

Шлюб — не диво, яке супроводжує чоловіка та дружину, це робота. Він і вона надають одне одному належне, (тобто відповідне) прихильність, іншою мовою — треба давати один одному все необхідне. У таких відносинах завжди радість та смуток. І все, що дає життя, треба ділити разом.

Секс у цьому плані лише частина цих відносин, але з нього з'являється «одна плоть».

Старий завіт говорить про секс:

24 Тому покине чоловік батька свого та матір свою, і пристане до жінки своєї. і будуть одна плоть.
(Буття 2:24)

Що каже Новий Заповітпро секс?

31 Тому залишить чоловік батька свого та матір, і пристане до жінки своєї, і будуть двоє одне тіло.
(Еф.5: 31)

Весь інститут шлюбу та взаємини, описані як у Старому Завіті, так і в Новому Завіті. це план Бога.

Сьогодні кільце на руці говорить про шлюб, але важливо пам'ятати, що кільце — це коло, яке не має ні початку, ні кінця.

Кільце - символ однієї плоті!

Підсумовуючи, ми сміливо можемо говорити, що в Біблії є вірші про секс. І якщо говорити сучасною мовою, то секс є частиною сім'ї та планом Бога.

Господь приготував певну роль як для жінки, так і чоловіка.

А що ви думаєте про шлюб, сім'ю та секс?

7:1 А про що ви писали до мене, то добре людині не торкатися жінки .
Аскети Коринфа, схоже, вже порушували проблему ставлення статей у християнських зборах – у листах до Павла.

Женевська: Цілком ймовірно, що цим виразом користувалася група аскетів серед коринфських християн, що засуджувала безладне статеве співжиття і доводила, що християнин або зовсім не повинен одружуватися, або, якщо і одружується, повинен утримуватися від статевих зносин.
На підкріплення своєї позиції вони, можливо, посилалися на безшлюбність Павла.

Апостолу довелося виявити обачність, щоб його вчення не було спотворене в той чи інший бік.

Він визнає певні переваги безшлюбного стану (ст. 7:8), а нижче (ст. 29-35) наводить особливо вагомі підстави тому, що християнин може залишатися самотнім.
Однак головна мета апостола - виправити тих, хто вимагав неодмінного безшлюбності.
В інших місцях Павло висловлюється про шлюб схвально (напр., Еф. 5,:22-33; 1 Тим. 3:2) і навіть засуджує тих, хто «забороняє одружуватися». (1 Тим. 4:3).

7:2 Але, щоб уникнути блуду, кожен май свою дружину, і кожна май свого чоловіка.
У будь-якому разі, враховуючи ще й проблему зборів у розпусті християнина з дружиною батька свого - Павло показав, що одруження допоможе вирішити проблеми тих християн, у кого жити наодинці не виходить. Це допоможе зберігати чистоту перед Богом, не оскверняючи себе і зібрання розпустою.

7:3 Чоловік надай дружині належне прихильність; так само і дружина чоловікові.
Павло говорить про те, щоб подружжя надавало одне одному честь і давали своїм дружинам і чоловікам те, чого вони потребують. Але не з примусу, а добровільно. Якщо чоловік любить свою дружину, то йому легко приділятиме їй увагу не тільки тоді, коли йому щось від неї потрібно, але постійно. Також і дружині необхідно ставитись до чоловіка.
Що таке належне? Тут не лише про задоволення сексуальних потреб мова. Але й загалом усе те, що потрібно віддавати одне одному у тому, щоб задовольнити емоційні потреби, потреби у спілкуванні та підтримці.

Проникливість і спілкування один з одним допоможуть зрозуміти що ж потрібно дружину, щоб зробити його щасливим (не про потурання забаганок один одного мова, а про необхідне, без чого життя подружжя у шлюбі стає нестерпним: про кохання, пошану, співчуття і підтримку тощо). д.). Так як з моменту укладення шлюбу чоловік і дружина вже стають одним тілом, тому і піклуватися один про одного повинні як своє тіло.

7: 4 Дружина не владна над своїм тілом, а чоловік; так само і чоловік не має влади над своїм тілом, але дружина.
Павло говорить про те, щоб християни не думали, що у шлюбі кожен сам собою. Подружжя має викорінити в собі егоїзм і турботу лише про себе. Відтепер (з моменту укладання шлюбу) кожен із них вже не собі належить. А обидва – один одному. Тому й дбати мають про потреби один одного. (Прикладом цього може стати Христос, який любить і піклується про церкву Христову)

Деякі віруючі делікатну частину цього тексту використовують у своїх інтересах та з владою вимагають від супутника життя виконання подружнього обов'язкушлюбного ложа виходячи з цих слів Павла.

Павло не мав на увазі, що у таких делікатних питаннях Бог дозволяє застосовувати насильство. Цей текст – не про владу вимагати. А про природну владу подружніх відносин між чоловіком і дружиною, бо Бог не тільки допускає об'єднання статей у шлюбі - Він наказав його (Бут.1:28)
Це сказано Павлом не для того, щоб супутника шантажувати, а для того, щоб взяти на озброєння та виконувати самому:
Ніхто не шукай свого, але кожен [користи] іншого (1Кор.10:24).
Якщо в сім'ї подружжя піклується не лише про себе, а й про своїх супутників життя – то це за Христом.

7:5 Не ухиляйтесь один від одного, хіба за згодою, на час, для вправи в пості та молитві,
Є час обіймати, і час ухилятися від обіймів (Еккл.3:5). Час ухилення – суто індивідуально. Павло не встановлює регламент помірності, але показує, що періодична помірність, особливо в періоди виникнення проблем і посилених молитов - природний стандля християнського подружжя. Все це вирішується за їх спільних зусиль.
Про помірність у Н.З. є такі принципи:
1Кор.8:8Їжа не наближає нас до Бога: бо, чи ми їмо, нічого не купуємо; чи не їмо, нічого не втрачаємо.
Рим.14:17Бо Царство Боже не їжа та пиття, але праведність і мир і радість у Святому Дусі.
Кільк.2:23Це має лише вид мудрості в самовільному служінні, смиренномудрості та виснаженні тіла, у деякому недбалості про насичення плоті.

Т. е. суть помірності не в тому, щоб відмовлятися від якихось потреб єства - заради догодження Богу (Йому не потрібні наші голодування. Він ці потреби Сам для людей створив, не очікуючи, що люди від них повинні відмовлятися). А в тому, щоб не захоплюватися лише потребами єства і не присвячувати своє життя тільки їм. Але і – давати місце служінню Богу та духовному спілкуванню з Ним, причому – духовне має бути у пріоритеті.

Щодо посту – немає в НЗ обов'язкової заповіді тримати пост (їмо чи ні – краще не стаємо). Але якщо хтось для себе так навіщось вирішує – це не заборонено. Подружжя ці питання можуть обговорювати спільно. Павло говорить про традицію тримати піст – для звичної за інерцією практики іудаїзму, де було прийнято тримати піст.

Молитва - це показник близькості стосунків з Богом, подружжя в цьому не повинно бути на заваді ні для когось із подружжя. У подружньому житті є безліч можливостей виділяти час для молитви, але зовсім необов'язково молитися неодмінно з метою помірності (замість бути разом). Інакше це було б чудовим приводом відмовляти у потрібному - своєму супутнику, посилаючись на необхідність "тримати" молитовний ритуал, що неправильно: молитва не повинна бути "інструментом" шантажу у шлюбі.

а [потім] знову будьте разом, щоб не спокушав вас сатана нестримністю вашою.
Часто причиною подружньої зради є саме холодність і постійне ухилення одного з супутників життя, що може стати спокусою іншому - шукати інтимних стосунків на стороні.

7:6 Втім, це сказано мною як дозвіл, а не як наказ.
Порада коринтянам брати шлюб – не належить до наказу Бога, яке християни неодмінно зобов'язані віднині виконувати.
Рада дана зборам як приклад вирішення проблем з розпустою - за Божими принципами, бо бажання будувати стосунки з особами протилежної статі - це нормальне і дозволене явище для людини, закладене в неї ще від створення Адама.
Згадаймо, що навіть досконалому Адамові в раю було «ДОБРЕ бути одному», що помітив Бог, даруючи йому Єву (Бут.2:18).

Але безладні зв'язки в розпусті - християнинові недозволено, для цього Бог передбачив створення сім'ї та подружні стосунки.

7:7 Бо бажаю, щоб усі люди були, як і я; але кожен має свій дар від Бога, один так, інший інакше.
Хоча сам Павло вітає безшлюбність, і, зрозуміло, хотів би, щоб кожен християнин присвятив своє життя виключно поширенню Євангелія, (для нього самого це було найвищим змістом життя) – однак апостол реалістичний і розуміє, що добровільно «оскопити себе заради Царства» не кожному під силу.

До того ж Акіла з Прискіллою – непоганий приклад сімейного служіння Богові. Павло визнає право вибору в тому, чи служити Богу одруженим або в безшлюбності – за кожним християнином.

7:8,9 Безшлюбним і вдовам кажу: добре їм залишатися, як я. Але якщо не [можуть] утриматися, нехай одружуються; бо краще одружитися, ніж розпалюватися.

Якщо немає великих проблем із розпалюванням пристрастей - краще спробувати залишатися в безшлюбності, адже набагато менше перешкод для виконання Божої справи: це Павло знає з особистого досвіду. Переслідування за слово Боже могли б згубно позначитися на його сім'ї, а турбота про забезпечення сім'ї - забирала б у нього час від справи Божої. А на самоті простіше цілком присвятити себе служінню Господу.

Однак якщо розпалену плоть загасити не вдається, то краще вступати в шлюб, ніж доводити себе до осквернення блудом.

7:10 не я наказую, а Господь: дружині не розлучатися з чоловіком
Те, що Павло говорить про дружину - не означає, що чоловікові Бог дозволяє т розлучатися. Ці накази Бога стосуються сімейних стосунків у принципі.

Трохи нижче о 7:12 Павло каже: « я говорю, а не Господь », але це зовсім не означає, що Павло, даючи свої поради, суперечить Господу:
про ставлення християнина до одруження є вказівки Ісуса Христа. Християнин, який одружився, не має права розлучатися і вступати в повторний шлюб багато разів, якщо не буде на те вагомих підстав (перелюбства) – Мтф.19:9.
Тому перш, ніж робити цей крок – християнину потрібно ретельно зважити, що для нього буде простіше: утихомирити своє тіло і витрачати себе тільки для справи Божої або – жити до смерті зі шлюбним супутником і піклуватися про сім'ю.

Згадаймо, що учні Христа, дізнавшись про такий обов'язок чоловіка до дружини, дуже дивно поникли: для одружень віку цього, коли об'єднання в шлюб можуть бути і випадковими, і бездумними - жити до смерті з випадковим супутником важче, ніж не одружуватися взагалі. Такого висновку дійшли учні Христа – Мтф. 19:10.
Але, зрозуміло, кожен християнин має право робити свої висновки і вибирати свій шлях.

7:11 якщо ж розлучиться, то…
Вираз « Якщо ж розлучиться, то….» показує, що Бог (бо Павло передає накази Бога) все ж таки допускає думку про випадки розлучень у християнських сім'ях, незважаючи на вказівки Христа.
Подальші вказівки для можливих випадків розлучення в християнстві - показують, що саме собою розлучення не розглядається Богом як смертний гріх. Просто розлучені, якщо вони не змогли з якихось причин залишатися разом, повинні дотримуватися подальших Його вказівок, що передаються Павлом:

повинна залишатися безшлюбною, або примиритися з чоловіком своїм, - і чоловікові не залишати дружини [своєї]
Зауважимо: Христос сказав про можливе ПОВТОРНОМУшлюбі у разі розлучення за звинуваченням шлюбного супутника в перелюбі: перелюб перед Господом звільняє християнина від закону шлюбу «одна плоть» - з винною стороною і робить його вільним вступити у повторний шлюб.

Тут же Павло говорить про випадок розлучення, після якого НЕМАЄ ПРАВА на ПОВТОРНИЙ одруження. Отже, причина розлучення у разі могла бути інший, але з зрада шлюбного супутника.
У вибір у того, хто розлучився не через зраду шлюбного супутника, власне, невеликий:
або до кінця днів своїх залишатися на самоті, або – повертатися до свого шлюбного супутника, бо в очах Бога розлучені не через зраду все ще залишаються одним тілом, а тому можуть примиритися. Якщо хтось, звичайно, згодом не вступить у новий шлюб, тим самим, здійснивши перелюб.
У Коринті мали б зрозуміти, що християни зобов'язані серйозно підходити до питання про одруження і виключити розпусту зі свого способу життя.

7:12,13 А іншим я говорю, а не Господь:
Отже, ясно, що поради Павла не суперечать вимогам Бога і дано зборам у згоді з духом Бога.

якщо якийсь брат має жінку невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна лишати його.
Ісус не залишив свідчення про всі випадки християнського життя. Наприклад, багато покликаних у Коринті могли мати сім'ї, але, наприклад, Христа приймав лише одне з подружжя, другий - залишався невіруючим. Як повинен був чинити християнин у цьому випадку?

Ясно одне: віруючий чоловік не повинен виступати ініціатором розлучення, якщо невіруючий чоловік хоче зберігати шлюб.
Павло не описав, на жаль, випадки, коли, наприклад, невіруючий чоловік живе недарма, пиячить або наркоман, ображає фізично і морально щодня віруючу дружину, виводить її скандалами і провокує її на гріх, але при цьому сам Бажає зберігати шлюб.

У таких випадках думаємо, що християнин може взяти до уваги 1Кор.7:11.

7:14,16 невіруючий чоловік освячується ... дружиною віруючою ... діти ... святі. Деякі християнські конфесії вчать, що достатньо в сім'ї з'явитися хоча б одному віруючому - і вся сім'я автоматично потрапляє до розряду святих, прийнятих Богом, адже в Ізраїлі, наприклад, за традицією Старого Завіту вся сім'я в цілому вважалася заповітом з Богом.
Так, в Ізраїлі це було так, але в сім'ї ізраїльтянина не було тих, хто не вірує в Бога Ізраїлю. Тому така аналогія – неправильна.

Оскільки Христос сказав, що « не світ прийшов я принести, але меч », що розділяє сім'ю на тих, хто прийняв Христа і не прийняв його, значить, автоматично ніхто з членів будь-якої сім'ї не стане святим, угодним Богу.

Про що тут говорив Павло?
Якби Павло тут говорив про становлення святим – у буквальному розумінні лише від наявності віруючого члена сім'ї, тоді невіруючим чоловікові чи дружині чи дітям не було б необхідності – прагнути до святості самим.
А навіщо їм цього прагнути, якщо ДОСИТЬ було б у сім'ї одного віруючого?
На жаль, це не так. Є у Бога принцип особистої відповідальності за власний порятунок і святість сімейності:

13 сину людський! якби якась земля згрішила передо Мною, і Я простяг на неї руку Мою, і винищив у ній хлібну опору, і послав на неї голод, і став губити на ній людей і худобу; і якби знайшлися в ній ці три чоловіки: Ной, Даниїл та Йов, то вони праведністю своєю спасли б тільки СВОЇ душі,говорить Господь Бог... ці три чоловіки серед неї, - живу Я, говорить Господь Бог, - не врятували б ні синів, ні дочок, а вони тільки врятувалися б - Єз. 14:13–21.

Той самий принцип - в Рим.14:12:
І так, кожен із нас ЗА СЕБЕ дасть звіт Богові.

Виходячи з цього, напрошується висновок:
скоріше, Павло говорить про те, що якщо в сім'ї є хоча б один віруючий, то всі інші потрапляють під вплив або вплив Божого духу з боку віруючого, оскільки сам він застосовує у житті принципи Бога і перебуває під впливом святого духа.
Завдяки цьому кожен віруючий у сім'ї має шанс усю сім'ю звернутися до Бога і знайти її для Бога своєю богобоязливою поведінкою та силою своєї віри, як написано тут же:

Чому ти знаєш, дружино, чи не врятуєш чоловіка? Чи ти, чоловіке, чому знаєш, чи не врятуєш дружини? (7:16)
Тобто кожен з віруючих членів сім'ї, якщо сам поводитиметься по-християнськи, може запитати себе: а чи не зверне він до Бога - невіруючого? Чи не спонукає його позитивний приклад - захотіти ставати святимі невіруючого чоловіка?

7:15 Якщо ж невіруючий хоче розлучитися, нехай розлучається; брат чи сестра у таких [випадках] не пов'язані; до світу покликав нас Господь.
У випадку, якщо невіруючий чоловік наполягає на розлученні - немає сенсу його намагатися утримувати насильно чи іншими методами.

7:16 Див.7:14.

7:17 Тільки кожен роби так, як Бог йому визначив, і кожен, як Господь покликав. Так я наказую по всіх церквах.
Немає різниці, за яких обставин, у якому фізичному, соціальному чи цивільному стані людина приймає рішення стати християнином.

7:18,19 Чи хто покликаний обрізаним, не ховайся; чи хто покликаний необрізаним, не обрізуйся.
Для Бога має значення те, що робить саме кожна людина в той час, коли покликаний.
Наприклад, заповіддю Бога у ВЗ було обрізання - воно служило знаком заповіту між нащадками Авраама та Єговою про те, що Бог благословить і помножить насіння Авраама і дасть йому у спадок ханаанську землю (Бут. 17:4-8)
А для християн в епоху НЗ заповіддю Єгови стало важливим духовне обрізання, яке робилося на серці. Вони мали обрізати крайню плотьсвого серця. (Рим 2:28,29).
На момент заклику Христом віросповідання, яке сповідується до цього - значення для Бога не має: як юдей, так і язичник однаково можуть стати християнами, для Бога не має значення, обрізаний приймаючий Христа чи ні. Йому важливо, щоб покликані на шлях Христів - виконували Його волю і чинили за Його заповідями.

Обрізання ніщо і необрізання ніщо, але [все] у дотриманні Божих заповідей.
У послуху Богу як обрізання, і не обрізання - допомогти безсилі, бо вірність Богу залежить немає від зовнішнього вигляду і стану цілісності частин людського організму, як від особистості християнина та її внутрішніх переконань, від цілісності натури і духовного серця у прагненні стати Божим человеком.

7:20, 21 Кожен залишайся в тому званні, в якому покликаний. Чи рабом ти покликаний, не соромся
Християнський шлях не передбачає створення якихось особливих «тепличних» чи зручних умов.

Апостол не хоче, щоб християн турбувало або бентежило те становище, яке не може бути змінене Божими методами. Невдоволення і скарги, а також бажання звільнятися власними та неправедними методами від тісних обставин під приводом РАДІ більшої можливості служити Богу – свідчать про недовіру до Бога, і це не є добре для християнина.

але якщо й можеш стати вільним, то найкращим скористайся.
Однак це не означає, що християни не повинні навіть намагатися покращити своє становище і полегшити ношу тягарів цього віку (не про полегшення хреста Христова мова).
Якщо з'являється в житті можливість полегшити свої життєві обставини, то правильно нею скористатися: бездіяльність при можливості діяти - це все одно, що штучно створювати собі труднощі.

Трохи зупинимося: християнам дана порада полегшувати собі життя, ЯКЩО ЦЕ МОЖЛИВО -На прикладі раба.
Кожен християнин певною мірою раб своїх життєвих обставин. Самі обставини поневолення чимось не заважають жити по-християнськи, але, зрозуміло, сильно обмежують можливість щось зробити для Бога.
Тому якщо у раба з'явиться можливість звільнитися від рабства БОЖИМИ МЕТОДАМИ (відпустять його, наприклад, або проженуть за те, що він красти чи вбивати на вимогу господаря, наприклад, відмовляється, викуплять, рабство скасують або якось інакше без порушення Божих принципів) – краще рабові скористатися можливістю звільнитися.

Згадаймо приклад іудея, поневоленого необхідністю доглядати до смерті свого батька:
Ісус запросив його слідувати за собою і звільнив від рабства моральності віку цього та закону Мойсеєвого:
Господи! дозволь мені спершу піти та поховати батька мого.
Але Ісус сказав йому: Іди за Мною, і дай мертвим поховати своїх мерців. (Мт. 8:21,22)

Багатьом читачам цей приклад видається жахливим. Однак перевага стати учнем Христа і виконати волю Бога - виявилося для запрошеного іудея важливішим за звичайне побутово-господарське проведення часу в сім'ї - В ВИПАДКУ, КОЛИ було КОМУ доглянути його батька:
духовно мертві родичі, яких слово Боже і шлях Христів не цікавлять – цілком можуть подбати про батька того, кого Ісус покликав за собою.
При цьому не має значення, що вони думатимуть про сина, який Христове учнівство віддав перевагу турботі про рідного батька.

Можливість християнину звільнитися від тягарів віку цього РАДИ шляху Христового (не заради своєї забаганки) - показана і в цих словах Христа:

Ісус сказав у відповідь: Поправді кажу вам: немає нікого, хто залишив би дім, чи братів, чи сестер, чи батька, чи матір, чи жінку, чи дітей, чи землі, заради Мене та Євангелія,
30 І не отримав би нині, під час цього, серед гонінь, у сто разів більше будинків, і братів і сестер, і батьків, і матерів, і дітей, і земель, а в вікі майбутнього вічного життя. (Марк 10:29,30)
Здається дивним, що дім і землі стоять в одному ряду з рідними і близькими, навіть якщо вони і противники Євангелія (саме про тих, хто противиться шляху Христовому - мова, про все, що заважає виконувати священне служіння): все ж таки дітей, наприклад, залишити - не рівнозначно, скажімо, кинути землю.
Однак і тут Ісус не має на увазі взяти і просто кинути сім'ї на свавілля РАДИ ЄВАНГЕЛІЯ. Неприпустимо для християнина тпід приводом необхідності Євангелії, наприклад – взяти і уникнути сім'ї, переставши їх забезпечувати найнеобхіднішим.

Якщо християнин приймає рішення залишити весь перелік Христів - РАДИ ЄВАНГЕЛІЯ, то він неодмінно ПЕРШЕ зробить все від нього залежне для того, щоб якось влаштувати духовно мертвих родичів, не здатних потурбуватися про себе самостійно.
Питання свого звільнення від поневолення тягарями цього століття, наприклад, «залишити чи не залишити; що, кого, як і скільки залишити; у буквальному чи ні сенсі; кому кому віддати перевагу і скільки робити для справи Божої?» - християнин повинен вирішувати сам за своєю совісті та у згоді з принципами Бога.

7: 22 Бо раб, покликаний у Господі, є вільним від Господа; так само і покликаний вільним є раб Христовий.
Поняття свободи і рабства - відносне: раб обставин - тим не менш, вільний чинити по-християнськи у своїх обставинах, а отже – він вільний з погляду Бога та Христа.

А вільний, наприклад, громадянин будь-якої країни – якщо він християнин, то він – раб Бога і Христа Його, бо точно прагне виконувати волю Господа своїх.
Отже, хоч раб своїх обставин, хоч знайшов можливість звільнитися від них - а християнин завжди вільний у тому, щоб чинити за волею Господа і слідувати за Христом у тому, що має можливість наслідувати.
Зрозуміло, що в стані «рабства» - можливостей щось робити для Господа небагато, і це часто прикро, але, принаймні, робити правильно і за принципами Бога – навіть найпідневільніший раб завжди має можливість.

7: 23 Ви куплені [дорогою] ціною; не робіть рабами людей.
Оскільки за всіх християн Бог заплатив високу ціну кров'ю Христа Свого, Він і сподівається, що християни будуть чинити так, як куплені Богом, які трепетно ​​ставляться до такої жертви, слухаючись Його як єдиного Господа і Господа.
Ставати рабами людей, причому, неважливо, якої моральної «цінності» - начальників, батьків, матерів, братів, дружин, дітей - і виконувати їхню волю, не схожу на волю Господа, християнин не має права. А якщо вважатиме, що має – перестане бути християнином, але стане примітивним людиноугодником.

7:24 У якому [званні] хто покликаний, браття, у тому кожен і залишайся перед Богом.
Для Бога не має значення ні посада, ні становище в суспільстві, ні віросповідання, ні стать, ні вік - у момент покликання Господом, але має значення лише бажання покликаного служити Йому в усі дні свого життя. На слово Боже, що проповідується служителями Його, може відгукнутися будь-яка людина, як невіруюча, так і віруюча в інших богів, як чоловік, так і жінка, як начальствующий, так і підлеглий, як молодий, так і в похилому віці.

7:25 Щодо дівства я не маю наказу Господнього, а даю пораду, як той, хто отримав від Господа милість бути [Йому] вірним.
Павло дає зрозуміти, що його порада, яку він готовий дати - не категорична вказівка ​​щодо морального виборуміж добром і злом для християнина: хоч одружишся, хоч ні - не згрішиш і не зробиш зла. Але його порада - лише рекомендація, що не суперечить волі Божій, що стосується конкретної ситуації Коринфських зборів, в яких, як уже говорилося, процвітали вкрай «ліві» і вкрай «праві» погляди на стосунки статей: або повне утримання і збереження цноти, або крайня розбещеність вдач.

7:26 За справжню потребу за краще визнаю, що добре людині залишатися так. Павло говорить це з позиції мандрівника та прибульця, який вирішив все своє життя без остання присвятити Богові. Хто хоче досягти оптимального варіанта в служінні Богу, той може наслідувати пораду Павла, бо не одружений, по-перше, не пов'язаний турботою і переживаннями про дружину і не боїться, що піддасть її своєю діяльністю під гоніння. А по-друге, не переживатиме про те, що буде з нею та дітьми, якщо з ним щось трапиться. Не одружений християнин більш вільний і у помислах та вчинках.

7:27 Чи ти з'єднаний з дружиною? не шукай розлучення. Чи залишився без дружини? не шукай дружини
Якщо християнин на момент покликання вже має сім'ю, то нема чого йому шукати причини для розлучення: доведеться йому робити для Господа те, що він може для Нього зробити в своїх особистих обставинах.
Якщо ще немає сім'ю, краще її і мати.

Було б безумством прагнути змінити обставини не Божими методами, які можуть спричинити пляму на церкву Божу та очорнити Боже ім'я. Наприклад - прагнути розлучитися не через перелюб, а заради того, щоб більше часу присвятити служінню Богу. Такої жертви Бог не прийме, тому що турбота про домашніх, якщо вони вже є на момент заклику - також виконання Божої волі (1Тим.5:8).

Або ж якщо християнин розлучився з дружиною через перелюб чи, може, дружина померла - то він не повинен присвятити життя пошукам нової дружини, перетворюючи це на самоціль.

7:28 Втім, якщо й одружишся, не згрішиш; і якщо дівчина вийде заміж, не згрішить. Але такі будуть мати скорботи за тілом; а мені вас шкода.
Одруження і заміжжя не є чимось неправильним для християнина, Бог не вимагає повної помірності, як вважали крайні «праві» в Коринфських зборах.

Просто всі, хто планує створювати сім'ю, повинні це робити без рожевих окулярів: у сімейних пар скорботи по плоті (проблеми, пов'язані з сімейними обов'язками) – неминучі у цьому столітті.

Якщо християнин готовий нести тягар відповідальності не лише за себе особисто перед Господом, а й за всю сім'ю – будь ласка, беріть шлюб. Але Павлу ЗАРАНІШЕ шкода всіх, хто вибере шлюб, бо він мав можливість спостерігати сімейних і те, як важко догодити Богу при необхідності ще й сім'ї догоджати в тому, чого вона може потребувати.

7:29-31 час вже короткий, так що мають дружин повинні бути, як не мають;
Павло наводить ще один аргумент на користь невідкладності та переваги вибору служити Богу і виконувати справу Його – перед усіма іншими видами виборів:
у наближенні дня розплати для всієї Землі християнин повинен всього себе підпорядкувати шляху Христову так, ніби більше в нього нічого взагалі немає – незалежно від його «маєтку» та здобутків.

Якщо є у християнина дружина - вона не повинна бути на заваді йому у виконанні справи Божої (чудово, якщо вона - помічниця в цьому), якщо він щось купив або у нього є привід для радості/плачу - і це не повинно гальмувати його в служінні Господу:
і плачуть, як не плачуть; і тішиться, як не тішиться; і що купують, як не купують;

Якщо я, наприклад, їдучи у відрядження, хочу встигнути на свій поїзд - то всі годинники, що залишилися до поїзда, я розпишу по секундах і не дозволю нікому і нічому відволікти мене настільки, щоб я забув про поїзд або не встиг на нього.
Так само йдуть справи і з поспіхом на «поїзд», що йде в новий світопорядок Бога: ніякі турботи цього віку не повинні забирати у нас більше часу, ніж потрібно для забезпечення необхідного життєвого мінімуму.

Бо проходить образ світу цього : «поїзд» у світопорядок Бога вже стоїть на потрібному «пероні» і у призначений час він відвезе всіх, хто зможе до нього вчасно дістатися – геть із цього безбожного та безладного віку.

Отже, християни, поспішайте краще встигнути на "поїзд" Бога, ніж застрягти в нетрях побуту та завалах таких самих проблем, якими вибрав жити весь безбожний світ у турботах про задоволення своїх особистих побажань.

Мінімум вкладень в особисте облаштування і пристосуванство, і максимум - у справу Божу: таке було світовідчуття Павла, яке він показував християнам Коринфу як особистий приклад своїм майже аскетичним способом життя.
Шлях самозречення – шлях Христів – це найкраще, що міг запропонувати Павло християнам не лише Коринфа, а й нам з вами.

7:32 А я хочу, щоб ви були без турбот. Неодружений піклується про Господнє, як догодити Господеві;
Створення сім'ї Павло розцінював як зайві турботи, що ускладнюють життя християнинові, бо час і сили, які можна було б віддати для догодження Богу, – сімейний християнин віддасть на вирішення сімейних проблем.

7:33 а одружений дбає про мирське, як догодити дружині.
Цікаво, Павло називає турботу християнина щодо догодження дружині – мирської.
Тобто християнин, бажаючи задовольняти всі запити своєї дружини, виявляється, піклується про мирське. У якому сенсі, якщо наявність дружини передбачив Бог?
У тому сенсі, що весь світ не знає більше ніяких інших турбот, окрім як одружуватися, бавитися з дружинами, облаштовувати для них гніздечко, ласувати їх увагою і красою, і виконувати їх примхи, бо догоджати дружинам подобається багатьом чоловікам віку цього, починаючи з Адама .
Отож, якщо християнин помре в бажанні задовольняти всі взагалі забаганки дружини на шкоду Божому - він нічим від мирського чоловіка відрізнятися не буде, а християнин не повинен бути чоловіком по-мирському.

Бути ж чоловіком по-християнськи - це приблизно, як Акіла - Прискілле: дружина - як соратник і помічник у служінні Господу і виконання справи Благовісті з урахуванням переміщення багатьма містами, відсутності комфорту, хліба в достатку, а іноді й ночівлі.

Можна помітити, наскільки ж Бог - безпечніший за дружину для християнина: якщо Йому перестати догоджати, то Він не знаходить відразу ні виразку морову, ні хворобу, ні проблем створювати не стане. «Ну не хочеш - не треба, живи, як хочеш і як зможеш, поки ще маєш можливість пожити на Моїй землі»
А перестанеш догоджати дружині - вона зробить все можливе, щоб життя християнина перетворити на жах.

7:34 Є різниця між заміжня і дівчиною: незаміжня піклується про Господнє, як догодити Господеві, щоб бути святою і тілом і духом; а заміжня дбає про мирське, як догодити чоловікові.
Те саме стосується і заміжжя. З однією лише відмінністю: християнці - дружині значно складніше брати участь у справі Божому проти християнином-мужем, адже дружина повинна підкорятися чоловікові і вирватися з-під його заборон якщо він, наприклад, активно невіруючий – їй межі неможливого.
Чоловік християнин має можливість догоджати Богу навіть за наявності примхливої ​​і шкідливої ​​дружини: на ньому немає обов'язку підкорятися дружині.

7:35 Говорю це для вашої ж користі, не для того, щоб накласти на вас пута, але щоб ви благочинно і безупинно [служили] Господу без розваги.
Павло говорив все це в Коринті і нам - з вами в настанову - не для того, щоб обтяжити життя зборам, а для того, щоб полегшити.
Хоча, зрозуміло, що далеко не всі могли сприйняти побажання холостяцького життя від Павла – як щире побажання їм добра.
Вільний і самотній християнин має набагато більше можливостей виконувати доручення Христа без відволікань на ту суєту, яка не тільки не наближає до Бога і не робить християнина кращим, а й може віддалити від Бога безповоротно, як, наприклад, суєта Соломона про всіх своїх красунь - дружин зробила його для Бога чужим.

7:36 Якщо ж хтось вважає непристойним для своєї дівчини те, щоб вона, будучи в зрілому віці, залишалася так, той нехай робить, як хоче: не згрішить; нехай [такі] виходять заміж.
Деякі батьки доньок Коринфа за інерцією мирського мислення вважали, що якщо донька ніхто не одружиться і вона засидиться в старих дівах - значить, у ній якийсь серйозний дефект або щось таке, що ганьбить всю родину. Таких батьків марно було умовляти переважно холостяцькому житті для дочок.

7:37 Але хто непохитно твердий у серці своєму і, не будучи соромлячись злиднями, але будучи владний у своїй волі, зважився в серці своєму дотримуватися своєї діви, той добре робить.
Ті батьки, хто не бажав своєї доньки долі цього світу (вийти заміж і обрости сімейними проблемами) не повинні прагнути будь-що-будь неодмінно видати свою дочку заміж тільки заради того, щоб люди нічого поганого про нього і його родину не подумали: думкою людей у ​​таких питаннях можна і знехтувати.
Тут Павло показує, що відмова від створення сім'ї може бути добровільною і не через важку фінансову ситуацію, яка не дозволяє утримувати сім'ю. А за бажанням дати обітницю безшлюбності – заради служіння Богу.

7:38 Тому той, хто видає заміж свою дівчину, робить добре; а не видавець робить краще.
Це не означає, що над видатним заміж своїх дочок - був привід височіти у тих, хто не видавав їх заміж. Для Бога не має значення ні стать, ні вік, ні сімейний стан, ні громадянство, ні соціальний статус – НІЧОГО не має значення, окрім ПОСТУПКІВ християнина за Божими принципами.

«Вчиняти краще» в даному випадку означає «вчиняти краще» не в очах Бога, а для себе особисто, оскільки з незаміжніми дочками – отцеві християнинові менше проблем і більше можливості присвятити себе служінню Богу.

7:39 Дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, то вільна вийти, за кого хоче, тільки в Господі.
Шлюб, пам'ятаємо, - це не тимчасова і не експериментальна спільнота чоловіка і дружини, а на все життя, до смерті одне з подружжя. Тільки у разі смерті чоловіка (дружини) можна подумати про те, щоб одружитися, якщо виникне така необхідність.

Якщо все ж таки повторний шлюб необхідний з якихось причин або виявляється для християнина кращим за самотність, то дружину або дружину слід підбирати з-поміж своїх звіруючих: у Господі.

Для християн має бути протиприродним шукати супутника життя собі – у світському середовищі. Однак, як це не дивно, деякі християни й досі не вважають важливим, зі світу чи зі звіруючих буде їхній шлюбний супутник, і це сумно: що може бути спільного у світлі з темрявою чи у віруючого з невіруючим?
Якщо немає нічого спільного або якщо, наприклад, шлюбне ложе об'єднує, такий шлюб буде ще більш проблемний для християнина. Велика ймовірність того, що рано чи пізно він розвалиться і «розвалить» ще й духовність християнина.

Ось що про змішаний шлюб пише Барклі, наприклад:
П Авел встановлює одну умову: "тільки в Господі". Тобто це має бути шлюб між християнами. Змішані шлюби рідко бувають вдалими. Дуже давно Плутарх сказав, що "шлюб не може бути щасливим, якщо подружжя не сповідує одну релігію". Вища любов приходить тоді, коли подружжя любить одне одного і їхня любов освячена спільною любов'ю до Христа. Бо тоді вони не лише живуть разом, а й моляться разом. Їхнє життя і любов поєднуються і стають безперервною дією поклоніння Богу.

Ми з ним згодні з цього питання.

7:40 Але вона блаженніша, якщо залишиться так, на мою пораду;
І все ж Павло, бажаючи добра своїм звіруючим, радить їм не поспішати пов'язувати себе шлюбними узами ні вперше, ні повторно.

Думаю, і я маю духа Божого - Павло не сумнівається в тому, що має святий дух і що його поради - у згоді з волею Божою знаходяться. Просто він підкреслює, що його поради насправді - не власний винахід Павла - людини, а узгоджуються з Божим духом і виходять від Павла - апостола, помазаника і раба Божого.