Havalandırma
Üç palmiye ağacı. Üç hurma ağacı ayetinin yaratılış tarihi Üç hurma ağacı hikayesi

Üç palmiye ağacı. Üç hurma ağacı ayetinin yaratılış tarihi Üç hurma ağacı hikayesi

Doğu efsanesi

Ve nice yıllar sessizce geçti;
Ama yabancı bir ülkeden yorgun bir gezgin
Soğuk neme göğüs yanıyor
Henüz yeşil kabinin altında eğilmedim,
Ve boğucu ışınlardan kurumaya başladılar
Lüks yapraklar ve sesli bir dere.

Ve üç hurma ağacı Tanrı'ya homurdanmaya başladı:
"Bunun için mi doğduk, burada solup gitmek için mi?
Çölde kullanmadan büyüdük ve çiçek açtık,
Kasırga ve yanma ısısıyla sarsıldı,
İyi niyetli, göze hoş gelmeyen yok mu?..
Seninki doğru değil, aman tanrım, kutsal bir cümle!

Ve sadece sustu - mavi mesafede
Altın kum bir sütun gibi dönüyordu,
Uyumsuz sesler çınladı,
Halılarla kaplı paketler halılarla doluydu,
Ve denizde bir tekne gibi sallanarak yürüdü,
Deve üstüne deve, patlayan kum.

Sarkan, sert tümsekler arasında asılı
Kamp çadırlarının desenli zeminleri;
Esmer elleri bazen kaldırdı,
Ve oradan siyah gözler parladı ...
Ve pruvaya doğru eğilerek,
Arap kara atı kızdırdı.

Ve at zaman zaman şaha kalktı,
Ve okla vurulmuş bir pars gibi sıçradı;
Ve beyaz giysiler güzel kıvrımlar
Kargaşa içinde kıvrılmış Faris'in omuzlarında;
Ve bir çığlık ve kumların üzerinde koşan bir ıslık ile,
Dörtnala bir mızrak fırlattı ve yakaladı.

Burada bir kervan gürültülü bir şekilde hurma ağaçlarına yaklaşır:
Neşeli kamplarının gölgesinde yayıldı.
Su dolu sürahiler,
Ve gururla havlu başıyla başını sallayarak,
Palmiye ağaçları beklenmedik misafirleri karşılar,
Ve soğuk dere onları cömertçe sular.

Ama alacakaranlık yere düşer düşmez,
Balta elastik köklere çarptı,
Ve yüzyılların evcil hayvanları cansız düştü!
Giysileri küçük çocuklar tarafından yırtıldı,
Vücutları daha sonra parçalandı,
Ve onları sabaha kadar yavaş yavaş ateşle yaktı.

Sis batıya doğru koştuğunda,
Kervan kendi yolunu tuttu;
Ve sonra çorak toprakta üzgün
Yalnızca gri ve soğuk küller görülebiliyordu;
Ve güneş kuru kalıntıları yaktı,
Ve sonra bozkırda rüzgar tarafından uçuruldular.

Ve şimdi etraftaki her şey vahşi ve boş -
Anahtarı tıkırdayan yapraklar fısıldamaz:
Peygamberden boşuna bir gölge istiyor -
Sadece sıcak kum getirir
Evet, uçurtma tepeli, bozkır asosyal,
Av eziyet eder ve üzerine kıstırır.

Lermontov'un "Üç Palmiye Ağacı" şiirinin analizi

"Üç Palmiye Ağacı" şiiri Lermontov tarafından 1838'de yazılmıştır. Yapı olarak Puşkin'in birine kadar uzanır. Ancak Puşkin'in çalışmasında hayat ölümü yenerse, o zaman Lermontov'un tam tersi bir anlamı vardır: doğa, kaba bir insan dokunuşundan ölür. Şair, insan faaliyetinin meşruiyeti hakkında derin şüphe güdüsünü şiire yerleştirir.

Çalışmanın başında uyumlu bir doğal idil resmi tasvir edilmiştir. Çölün derinliklerinde üç palmiye ağacı olan bir vaha var. Güneşin yaktığı çorak kumların ortasında, kendilerini kavurucu ışınlardan koruyan soğuk bir kaynakla beslenirler. Şimdiye kadar hiçbir insan vahaya ayak basmadı. Bu palmiye ağaçlarını çileden çıkarıyor. Güzelliklerinin ve kurtarıcı soğukkanlılıklarının boşa gittiğinden şikayet ederek Tanrı'ya dönerler. Palmiye ağaçları herhangi bir fayda sağlayamadıkları için mutsuzdurlar.

Tanrı, üç hurma ağacının çağrısını duydu ve büyük bir kervanı vahaya gönderdi. Lermontov, ona ayrıntılı ve renkli bir açıklama verir. Kervan bir bütün olarak insan toplumunu sembolize eder: zenginliği, kadınların güzelliği ve erkeklerin cesareti. Gürültülü bir insan kalabalığının gelişi, vahada hüküm süren monotonluğu ve can sıkıntısını ortadan kaldırdı. Palmiyeler ve dereler, yalnızlıklarından rahatsız olmaktan memnun. İnsanlara sıkıcı bir yolculukta en çok ihtiyaç duydukları şeyi cömertçe verirler: hayat veren serinlik ve su.

Kervan üyeleri güçlenip dinlendiler ama hak ettikleri şükran yerine hurma ağaçları onların ölümünü kabullendi. İnsanlar acımasızca ağaçları kesip geceleri yakacak olarak kullanıyorlar. Sabah olduğunda kervan yoluna devam eder, geride sadece bir kül yığını bırakır ve o da çok geçmeden yok olur. Güzel bir vahanın yerini hiçbir şey tutmaz. Bir zamanlar neşeyle mırıldanan yay yavaş yavaş kumla kaplanır. Üzücü resim, avını parçalayan "tepeli uçurtma" ile vurgulanır.

Şiirin ana fikri, insanların doğuştan acımasız ve nankör olmasıdır. Yalnızca kendi ihtiyaçlarını karşılamaya çalışırlar. İnsanlar zayıf olduklarında sunulan yardımdan memnuniyetle yararlanacaklar, ancak güçlendiklerinde hemen ondan yararlanmaya çalışacaklar. Doğa, insanın açgözlülüğüne karşı en savunmasızdır. Onu kurtarmak hiç umurunda değil. İnsandan sonra geriye sadece küller ve susuz çöller kalır.

Üç palmiye ağacı da insan aptallığını gösterdi. Sakin varoluşlarının tadını çıkarmak yerine daha fazlasını istediler. Halihazırda sahip olduklarınıza şükretmeniz gerektiğinden, palmiye ağaçları ilahi bir cezaya çarptırıldı. Neye yol açabileceklerini bilmiyorsanız, Tanrı'ya karşı söylenmeye ve aşırı arzuları ifade etmeye değmez.

M. Yu Lermontov'un "Üç Palmiye Ağacı" şiirini okurken istemeden şöyle düşünüyorsunuz: dünyaya çok fayda sağladım mı, yoksa başka birinin talihsizliğinin ateşinde güneşlenmek isteyen insanlara ait miyim? Lermontov gerçek şaheserler yarattı. Örneğin, onun manzara sözleri. Doğanın güzelliğini tüm renkleriyle, tüm ruh halleriyle ne kadar canlı bir şekilde aktarabildi! Şairin birçok eseri hüzün, trajedi ile doludur ve yazar bu trajedinin sebebini dünyanın adaletsiz yapısında görmüştür. Bir örnek, "Üç Palmiye" adlı şiiridir.
"Üç Palmiye Ağacı" şiiri, parlaklığı ve gücüyle şaşırtıyor. Ayrıca seçkin Rus eleştirmen V. G. Belinsky üzerinde de büyük bir etki yarattı. “Ne görüntüleri! - böylece önünüzdeki her şeyi görürsünüz ve bir kez gördüğünüzde asla unutmazsınız! Harika bir resim - her şey oryantal renklerin parlaklığıyla parlıyor! Her mısrada ne kadar resimsellik, müzikalite, kuvvet ve kuvvet..." diye yazmıştı.
Suriye'de Lermontov'un bu şiiri Arapçaya çevrildi ve okullarda çocuklar onu ezbere öğreniyor.

Eylem, güzel doğu doğasının zemininde gerçekleşir.

Üç palmiye ağaçları
(Doğu efsanesi)

Arap topraklarının kumlu bozkırlarında
Üç mağrur palmiye ağacı yükseldi.
Aralarında çorak topraktan bir pınar,
Mırıldanarak, soğuk bir dalgayı yarıp geçerek,
Yeşil yaprakların gölgesinde saklı,
Boğucu ışınlardan ve uçan kumlardan.
Ve nice yıllar sessizce geçti;
Ama yabancı bir ülkeden yorgun bir gezgin
Soğuk neme göğüs yanıyor
Henüz yeşil kabinin altında eğilmedim,
Ve boğucu ışınlardan kurumaya başladılar
Lüks yapraklar ve sesli bir dere.
Ve üç hurma ağacı Tanrı'ya homurdanmaya başladı:
"Bunun için mi doğduk, burada solup gitmek için mi?
Çölde kullanmadan büyüdük ve çiçek açtık,
Kasırga ve yanma ısısıyla sarsıldı,
İyi niyetli, göze hoş gelmeyen yok mu?..
Seninki doğru değil, aman tanrım, kutsal bir cümle!

Vasili İvanoviç Kaçalov, gerçek ad Shverubovich (1875-1948) - SSCB'nin ilk Halk Sanatçılarından biri olan Stanislavsky grubunun başrol oyuncusu (1936).
Rusya'nın en eski tiyatrolarından biri olan Kazan Dram Tiyatrosu onun adını taşıyor.
Sesinin ve sanatının olağanüstü nitelikleri sayesinde Kachalov, konserlerde şiir (Sergey Yesenin, Eduard Bagritsky, vb.) Ve nesir (L. N. Tolstoy) eserlerinin icrası gibi özel bir faaliyet türünde gözle görülür bir iz bıraktı. radyo, gramofon plaklarına yapılan kayıtlarda.

Mikhail Lermontov'un ünlü şiiri “Üç Palmiye” de, yeşil güzellikler başarısız bir şekilde gezginlerin dallarının gölgesinde dinlenmesini bekler. Palmiye ağaçlarının yakınındaki çölde buzlu kaynak suyu mırıldanıyor. Ve yorgun gezginlere dinlenme ve serinlik vermeyi bu kadar hayal edenler, yalnızlığın eziyetini çekmeye devam ediyor. Palmiye ağaçlarının altında kimse durmuyor.

Ve sonra hurma ağaçları unla Tanrı'ya döndü: ". Gökyüzü ilgi gösterdi, istek kervana dönüştü. Yayılan ağaçların altına yerleşen gezginler, kaynaktan testilere temiz su doldurmaya başladılar. Görünüşe göre orada, bir idil, mutluluk ve huzurun güzel bir resmi. Ama geceleri kalpsiz gezginler dinlendikten sonra palmiye ağaçlarını köküne kadar kestiler. Acımasız bir alevle yandılar.

Sadece çorak toprakta bir kaynak kaldı. Artık kurumasını önleyecek kimse yok ve artık o kadar akıcı ve havalı değil. Ve insanları gölgeyle memnun etmek isteyen gururlu palmiye ağaçları bir hiç için düştü.

Şair, insan zulmünden ve anlamsız saldırganlığından nefret etmeye çağırıyor. Minyatür elbette alegorik bir sese sahip. Palmiyeler ise daha aydınlık yarınlar ve insani değerler için verilen mücadelede şehit düşenlerin prototipidir. Şiir, bilge sonucu sayesinde, okunup yeniden okunabilen ve üzerinde düşünmek için yeni vurgular bulan küçük bir felsefi şiiri andırıyor...

Resim veya çizim Üç palmiye ağacı

Okuyucunun günlüğü için diğer anlatımlar

Dostoyevski'nin Amcasının Rüyası'nın Özeti
Yazarın ünlü hikayesi, uzun bir yaratıcı aradan sonra 1859'da Semipalatinsk şehrine yaptığı bir ziyaret sırasında yaratıldı.
Özet Gogol Mirgorod
"Mirgorod", "Çiftlikte Akşamlar ..." koleksiyonunun devamıdır. Bu kitap, yazarın çalışmasında yeni bir dönem görevi gördü. Gogol'ün bu eseri dört bölümden oluşuyor, dört hikaye, her biri diğerine benzemiyor.
Özet Sadık Ruslan Vladimova
Hizmetini her zaman sadakatle yerine getiren köpek Ruslan uyuyamadı. Dışarıda bir şey uludu ve gürültülüydü. Bu sabaha kadar devam etti. Şafakta, sahibi Ruslan için geldi
Özet Andersen Sadık Teneke Asker
Kanlı Düğün Lorca'nın Özeti
Damadın bir İspanyol köyünde bulunan evinde annesi oturuyor. Oğlunun elinde bıçak görünce öfkeyle küfretmeye ve silahı yapanlara lanetler yağdırmaya başlar. Kocası ve en büyük çocuğu bir kavgada bıçaklandığından beri

"Üç Avuç içi" "ÜÇ EL AÇISI", balad L. (1839), bir kesimin temaları ve görüntüleri - yenilmiş güzellik, "diğer" dünyayla feci temas vb. - L.'nin geç balad yaratıcılığı sistemine dahil edilmiştir. “Doğu efsanesi” alt başlığı ile şart koşulmuştur). Stilize edilmiş coğrafi ve etnografik olayın türküsünün doğruluğu burada zaman koordinatları dışında verilmiştir. "Üç Avuç İçi" nin bir dizi görüntüsü "Anlaşmazlık" (1840) baladında devam ediyor. Kafkasya'yı fethetmekle tehdit eden bir güç. dağlar ve güzelliklerini bozan, "Anlaşmazlık" ta tarihsel olarak özel olarak çizilir, bu Rusça. siyasi liderliğindeki birlikler menfaat; ancak bu güç aynı zamanda baladın "kahramanlarına", "Üç Palmiye" deki kervan alayına benzer şekilde rengarenk bir alay biçiminde yaklaşır. Dep'e kadar metin eşleşmeleri var. kelimeler: "Balta elastik köklerde sallandı" ve "Geçitlerinizin derinliklerinde / Balta sallanacak", Kazbek Shat-dağı tahmin ediyor. Her iki baladda da aynı zamanda faydacı, pragmatik olmasına rağmen "dikkatsiz" bir motif vardır. insanın doğayla ilişkisi. Bununla birlikte, her iki baladın da trajik olanı vardır. "kahramanlarının" ruhsal bakışlarından gizlenmiş, anlayışlarının ötesinde varlık yasalarıyla çatışması (bu nedenle palmiye ağaçlarının Tanrı'ya karşı ilahi olarak haksız mırıltıları). Sanat alanında "üç palmiye ağacı" yatıyor. L.'nin güzellik ve ölüm üzerine düşünceleri. "Tamara" baladında öldüren güzelliğin imgesi verilir, "Üç palmiye ağacında" - öldürülen güzellik: "Cesetleri daha sonra doğrandı / Ve onları sabaha kadar yavaş yavaş ateşle yaktılar"; folklor çalışmaları. aynı fikrin bir çeşidi "Deniz Prensesi" baladıdır. The Dispute'ta güzelliğin yok edilmesi, ilerlemenin zorunlu, doğal bir sonucudur; "Üç Palmiye" de daha karmaşıktır: yıkım, güzelliğin kendini aşma, yararlılıkla birleşme arzusunun bir sonucudur. L. böyle bir eşleşme olasılığını reddetmez, ancak bunun öngörülemeyen sonuçları hakkında endişeyle düşünür. Baladda Lermont yeni bir şekilde kırıldı. eyleme susamışlık güdüsü (bkz. Aksiyon ve başarı sanatta. Motifler): hareketsiz varlık, şair tarafından meyvesiz ve avuç içi için felaket olarak çizilir: "Ve boğucu ışınlardan / Lüks yapraklardan ve gürültülü bir dereden kurumaya başladılar." Ancak, uygulanamazlık veya trajik suçluluk içeren diğer ayetlerin aksine. sonuçları.-l. Kahramana düşman olan dünyaya "başarılar" verildi, burada kurban, ölümündeki suçu kendisine yabancı insan dünyasıyla paylaşıyor: alegorik. türkü atmosferi ayet. itiraf ediyor çeşitli yorumlar : kervanın alayı doğal, kendiliğinden bir hareket olarak aktarılır; ama aynı zamanda üç avuç içi mırıltısına ölümcül bir cevap olarak da okunabilir; Bu felsefi temanın sanatsal çözümü, Lermontov tarafından "ses" - "sessizlik" antitezinde somutlaştırılmıştır. ana göre olay örgüsü motifi (tanrıya karşı palmiye ağaçlarının mırıltısı), mısra (4 fitlik amfibrak), dörtlük (altı satırlık aaBBss tipi) ve Lermont'un oryantal rengi. balad, N. F. Sumtsov'un işaret ettiği gibi (A. S. Pushkin, Kharkov, 1900, s. 164-74) A. S. Puşkin'in IX "Kur'an Taklidi" ile ilişkilidir. Bu bağlantı polemiktir. karakter. Ayet. Puşkin iyimser, çölde meydana gelen bir mucize efsanesini yakalıyor; yorgun gezgin ölümcül bir uykuya dalar ama uyanır ve onunla birlikte yenilenmiş bir dünya uyanır: “Ve sonra çölde bir mucize oldu: / Geçmiş yeni güzellikte canlandı; / Palmiye ağacının gölgeli başı yine titriyor; / Kuyu yine serinlik ve pusla dolar. L., Puşkin'deki mucizevi canlanmayı yıkımla karşılaştırıyor: "/ / Peygamberden boşuna gölge istiyor - / Onu yalnızca sıcak kum getiriyor." Daha eski bir ayet kaynağı. ve Puşkin ve L. - V. A. Zhukovsky'nin (1810) “Bir atın mezarı üzerindeki Arap Şarkısı”. Tıpkı "Üç palmiye ağacı" L. ve ayet IX gibi. Puşkin'in "Kur'an Taklitleri", 4 metrelik amfibrakla yazılmış "Şarkı"; Eylem çölde gerçekleşir. Savaşta öldürülen bir atın yasını tutan bir Arap, kendisinin ve at arkadaşının öldükten sonra buluşacağına inanıyor. Ana üç ayetin de motifleri-gerçekleri. özdeş: bir Arap - bir çöl - serin bir gölge - bir at (Puşkin'de azaltılır - "eşek"). Ancak L., Puşkin ile tartışırken aynı zamanda Zhukovski'nin "Şarkısını ..." gücendiriyor. Ayette Arapça. Zhukovsky kötülük yapar ve bir atın ölümü, bir düşmanı mükemmel bir şekilde öldürmenin cezası olarak kabul edilebilir. Arap, Three Palms'ta daha da fazla kötülük yapıyor, ancak kahraman Zhukovsky'nin aksine, intikam almıyor: dikkatsiz Arap ve atı hayat dolu: “Ve sıska vücudu pruvaya doğru eğerek, / Arap sıcak siyah at." Böylece, kronolojinin aksine, "Üç hurma ağacı" (L.'nin ayetini "ters perspektifte, 19. yüzyılın 1. yarısı Rus edebiyatında tek bir edebi sürecin ürünü olarak" ele alırsak) ortaya çıkıyor. Zhukovsky'nin "Şarkısı ..." nın tuhaf " önsözü": "Üç Palmiye" olayları, kahramanının başına gelen trajediden önce geliyor gibiydi. 1826'da dergide. "Slav" (No. 11) ayeti ortaya çıktı. P. Kudryashov "Aşık Arap". Arap atına hayran: "Koştu, koştu, kasırga gibi uçtu ... / Uçan dağın arkasından kum yükseldi!" ... "Öfkeli düşmanlara karşı yarıştım. / Balta darbesi ve gürz darbesi / Başlarda ölümcül bir fırtına ile yere yatın! ". Ama Arap güzel kızı gördü ve atı unuttu: “Genç bir palmiye ağacı gibi, bakire de narin; / Büyüleyici güzelliğiyle büyülüyor. Kudryashov'un Zhukovsky'ye yönelimi inkar edilemez. Taklitçidir ve bağımsızmış gibi davranmaz. Ancak onun ayet olma ihtimali de göz ardı edilmemiştir. istisnası olan L.'nin baladında yankılandı. Aydınlatılmış. hafıza: bir dizi konuşma dönüşü ve baladın motifleri (bir balta darbesi, genç ve ince bir palmiye ağacının görüntüsü vb.) Ayetin motiflerine en yakın olanlardır. P. Kudryashov. Böylece L., Rusça'da hakim olanı tamamlar. lirik döngü şartlı olarak oryantalist. kökenleri Zhukovsky olan şiirler. "Üç palmiye" neredeyse 30 yıllık bir şiirin son sözüdür. hem klasiklerin hem de amatör şairlerin katıldığı yarışma. L. için belirli bir şiir gelişim çizgisini tamamlama arzusu. Balad, V. G. Belinsky tarafından çok beğenildi: "Görüntülerin plastisitesi ve kabartması, formların dışbükeyliği ve oryantal renklerin parlak parlaklığı - bu oyunda şiiri resimle birleştirin" (IV, 534).

Karavan. hasta. V. D. Polenova. Siyah suluboya. 1891.

Ayet. 20'den fazla sanatçı tarafından resmedildi, dahil. P. Bunin, M. A. Zichy, V. M. Konashevich, A. I. Konstantinovsky, D. I. Mitrokhin, A. A. Oya, V. D. Polenov, I. E. Repin, V. Ya. Surenyants, M. Ya. Chambers-Bilibina, A. G. Yakimchenko. P. A. Manykin-Nevstruev, V. M. Ivanov-Korsunsky tarafından müzik seti; A. A. Spendiarov'un bir senfonisi var. resim "Üç palmiye ağacı". Müziğe Spendiarova M. M. Fokin, ayet fikrine dayanan Dağ Kralının Yedi Kızı (1913) balesini sahneledi. L. İmza bilinmiyor. İlk kez - "OZ", 1839, No. 8, bölüm. III, s. 168-170; L.'nin "Şiirler" (1840) adlı eserine göre 1839 (1. yarı) tarihli.

Aydınlatılmış.: Belinski, cilt 4, s. 534-35; Çernişevski, cilt 3, s. 110; Şevyrev, İle birlikte. 532; Maykov W., kritik. deneyler, St. Petersburg, 1891, s. 257-58; Neumann(1), s. 107-09; Damıtıcı G. O. Şiir eleştirisi. metin, M., 1927, s. 81-82; Veltman S., Sanatta Doğu. literatür, M. - L., 1928, s. 148-49; zdobnov, İle birlikte. 267; Defterden, "Lit. eleştirmen", 1939, kitap. 1, s. 187-88; Neustadt, İle birlikte. 198; İyi(1), s. 412-13; Eichenbaum(7), s. 69 [aynı, bkz. Eichenbaum(12), s. 112-13]; Peisakhovich(1), s. 455-56; Fedorov(2), s. 121-22; Odintsov G. F., Faris “Üç Avuç İçinde” M. Yu. L., “Rus. konuşma”, 1969, No. 6, s. 94-96; Korovin(4), s. 94-96; Udodov(2), s. 197-99; Çiçerin(1), s. 413; Maymin, İle birlikte. 132-33; Nazirov R. G., "Suç ve Ceza"da Anımsama ve Açıklama, kitapta: Dostoyevski. Malzemeler ve araştırma, cilt 2, L., 1976, s. 94-95; Naiditsch E. E., Şairin kendisi tarafından seçilmiş (Şiirler üzerine. L. 1840), “RL”, 1976, No. 3, s. 68-69; Potebnya A. A., Edebiyat teorisi üzerine derslerinden, kitabında: Estetik ve poetika, M., 1976, s. 550-52; Zhizina A.D., Şiir. M. Yu L. “Üç Avuç İçi”, “Rus. konuşma”, 1978, Sayı 5.

VN Türbin Lermontov Ansiklopedisi / SSCB Bilimler Akademisi. Rusya'da. Aydınlatılmış. (Puşkin. Ev); Bilimsel-ed. Yayınevi Konseyi "Sov. Enzikl."; Ch. ed. Manuilov V. A., Yazı işleri personeli: Andronikov I. L., Bazanov V. G., Bushmin A. S., Vatsuro V. E., Zhdanov V. V., Khrapchenko M. B. - M .: Sov. Ansiklopedi, 1981

Diğer sözlüklerde "Üç Palmiye" nin ne olduğuna bakın:

"Üç Avuç içi"- THREE PALMS, müzik eşliğinde tek perdelik bale. A. A. Spendiarova, sahne. ve bale E. Ya. Changa. 29 Kasım 1964, Hazine im. Spendiarova, sanat. M. Avetisyan, orkestra şefi A. M. Voskanyan; Üç palmiye ağacı J. A. Kalantyan, A. G. Marikyan, L. I. Mityai, Stream V. Sh.… … Bale. Ansiklopedi

SSCB HALKLARININ EDEBİYATLARINDA LERMONTOV'UN ÇEVİRİLERİ VE İNCELEMELERİ. L.'nin yaratıcılığının SSCB halklarının litreleriyle olan bağlantıları çok sayıda ve çeşitlidir, bunlar farklı şekillerde uygulanmış ve bireysel litrelerde gerçekleştirilmiştir. farklı zaman bağlı olarak… … Lermontov Ansiklopedisi

MÜZİK ve Lermontov. L.'nin hayatında ve çalışmasında müzik İlk ilham perileri. L. izlenimlerini annesine borçludur. 1830'da şöyle yazdı: “Üç yaşındayken beni ağlatan bir şarkı vardı; Onu şimdi hatırlayamıyorum, ama eminim ki onu duysaydım, o ... ... Lermontov Ansiklopedisi

LERMONTOV YURTDIŞINDAN ÇEVİRİ VE İNCELEMELER. L.'nin belirli bir ülkedeki şöhretinin derecesi, büyük ölçüde o ülkenin geçmişte Rusya ve ardından SSCB ile kültürel bağlarının yoğunluğuna bağlıdır. Şiirleri ve nesirleri en büyük popülariteyi kazandı ... ... Lermontov Ansiklopedisi

RUS GÖLLERİ ve Lermontov'un mirası. Yaratıcılık L., önsözün bir yorumunu buldu. türlerinden birinde tahta yatak ustaları tarafından kartonpiyer (siyah lake ile kaplanmış) üzerine yapılan resim minyatürlerinde sanat ve zanaat. artistik el sanatları ... ... Lermontov Ansiklopedisi

Lermontov'un ESERLERİNİN ÇİZİMLENMESİ. Şairin hayatı boyunca eseri. resimli değil İstisna, 3 kimlik doğrulamasıdır. el yazmalarında korunan resimler: "Kafkas Tutsağı" şiirinin ön yüzü (guaj, 1828), "Çerkesler" şiirinin kapağı (kalem, ... ... Lermontov Ansiklopedisi

Rus besteci (1871 doğumlu), N. Klenovsky ve Rimsky Korsakov'un öğrencisi. Başlıca eserleri: Puşkin'in "Tanrı Kuşu" sözleri üzerine bir dörtlü, bir minuet "Berceuse", bir orkestra için bir konser uvertürü, sözler üzerine bir dörtlü ... ... Büyük biyografik ansiklopedi

- (1871 1928), baykuşlar. besteci ve orkestra şefi. 1895'te L.'nin ayetleri üzerine bir romantizm yazdı: “Birbirlerini sevdiler” (koleksiyonuna dahil: Piyano eşliğinde ses için dört romantizm, St. Petersburg, 1899), 1901'de “Filistin Şubesi” romantizmi ile bir vokal dörtlüsü için ... ... Lermontov Ansiklopedisi

"Üç Palmiye" şiiri.

Algılama, yorumlama, değerlendirme

"Üç Palmiye" şiiri M.Yu tarafından yazılmıştır. 1839 yılında Lermontov. Aynı yıl Otechestvennye Zapiski dergisinde yayınlandı. Tematik olarak eser, V.A.'nın "Bir atın mezarı üzerine bir Arap Şarkısı" gibi şiirlerle bağlantılıdır. Zhukovsky, "Kur'an Taklidi", A.S. Puşkin. Bununla birlikte, Lermontov'un çalışması, seleflerinin çalışmalarıyla ilgili olarak bir dereceye kadar polemik niteliğindedir.

Peyzaj unsurları ile şiiri felsefi sözlere bağlayabiliriz. Tarzı romantik, tür yazarın kendisi tarafından "doğu efsanesi" alt başlığında belirtiliyor. Araştırmacılar ayrıca bu çalışmada balad türünün özelliklerine de dikkat çektiler - olay örgüsünün genel özlü bir üslupla dramatik doğası, şiirin küçük hacmi, başında ve sonunda bir manzara varlığı, lirizm ve müzikalite. iş, varlığı trajik bir şekilde çözülemez.

Kompozisyon olarak, şiirde üç bölümü ayırt edebiliriz. İlk bölüm bir başlangıç, çölde harika bir vahanın tanımı: lüks, sulu yaprakları ve soğuk bir dere ile "üç gururlu palmiye ağacı". İkinci bölüm olay örgüsünü, olay örgüsünü geliştirmeyi, doruk noktasını ve sonunu içerir. "Gururlu palmiye ağaçları" kaderlerinden memnun değiller, Tanrı'ya ve kendi kaderlerine karşı homurdanmaya başladılar:

"Bunun için mi doğduk, burada solup gitmek için mi?

İyi niyetli, göze hoş gelmeyen yok mu?..

Ancak şaire göre kadere homurdanmak imkansızdır. Hurma ağaçları canlarının çok çektiği şeyi aldılar: Onlara “neşeli” bir kervan geldi. Doğa burada insanlara karşı nazik ve misafirperver görünmektedir:

Ve soğuk dere onları cömertçe sular.

İnsanlar, "yüzyılların evcil hayvanları" ile ilgili olarak acımasız ve kalpsiz çıkıyor. Güçlü, güçlü ağaçların güzelliğini fark etmeden doğaya karşı faydacı, pragmatik tavırlarını sergilerler:

Giysileri küçük çocuklar tarafından yırtıldı,

Vücutları daha sonra parçalandı,

Ve onları sabaha kadar ateşle yavaş yavaş yaktı.

Şair burada doğayı şöyle algılar: yaratık. Palmiye ağaçlarının ölümünün resmi korkunç, korkunç. Lermontov, doğa dünyasına ve medeniyet dünyasına trajik bir şekilde karşı çıkıyor. Şiirin üçüncü bölümü, birinci bölümle keskin bir tezat oluşturuyor:

Ve şimdi etraftaki her şey vahşi ve boş -

Anahtarı tıkırdayan yapraklar fısıldamaz:

Peygamberden boşuna bir gölge ister - Sadece sıcak kum getirir onu. Evet, tepeli uçurtma, asosyal bozkır,

Şiirin sonunda yine aynı buzlu baharın attığı "üç gururlu palmiye ağacının" büyüdüğü yere dönüyoruz. Böylece, birinci ve üçüncü kısımları antitetik olan bir halka kompozisyonumuz var.

Şiir, edebiyat eleştirisinde çeşitli yorumlara sahiptir. Çalışmayı, anlamı bir kişinin Tanrı'ya homurdandığı için cezalandırılması olan alegorik bir felsefi benzetme olarak analiz etmek genellikle kabul edilir. kendi kaderi. Lermontov'a göre bu gururun bedeli kişinin kendi ruhudur.

Başka bir yorum, üç güzel palmiye ağacının görüntüsünü harap olmuş güzellik motifiyle birleştirir. Aynı tema M.Yu'da da var. Lermontov, "Deniz Prensesi" baladında "Anlaşmazlık" şiirinde. Şaire göre "Üç Avuç içi" ndeki güzellik, tam da fayda ile birleşmeye çalıştığı için mahvolmuştur. Ancak, bu temelde imkansız, ulaşılamaz.

Araştırmacılar ayrıca bu şiirin dini ve Hıristiyan sembolizmine de dikkat çekti. Bu nedenle, şiirin başlangıcındaki sakin, pastoral manzara bize Cennet Bahçesini hatırlatıyor (efsaneye göre, Arap çölünün bulunduğu yerde bulunuyordu). Hurma ağaçlarının kendi kaderine mırıldanmaları günahtan başka bir şey değildir. Günahın cezası, barış ve uyum dünyasına getirilen kaostur. Üç güzel palmiye ağacının insanlarla teması, kötü ruhların, iblislerin bir kişinin iç dünyasına girmesidir ve bu, ruhunun ölümüyle sona erer.

Şiir dört ayaklı amfibrakla yazılmıştır. Şair, çeşitli sanatsal ifade araçlarını kullanır: lakaplar ("üç gururlu palmiye ağacı", "lüks yapraklar", "sesli akış"), kişileştirme ("Beklenmeyen misafirlerin palmiye ağaçları selamlıyor"), anaphora ve karşılaştırma ("Ve at zaman zaman şaha kalktı, Ve okla vurulmuş bir leopar gibi zıpladı,

Mihail Lermontov'un kişiliği gizemlidir ve çalışmaları o kadar derin ve anlamlıdır ki, sanki bu eserler yıllar içinde bilge, çok olgun bir kişi tarafından yaratılmış gibi görünür.

M. Yu Lermontov "Üç Palmiye Ağacı"nı yazdığında henüz yirmi dört yaşındaydı. Ancak bu eser sadece manzara güftelerinin parlak bir örneği olmakla kalmıyor, burada şair harika bir anlatıcı ve düşünür olarak kendini gösteriyor. Şiire uygulanabilir edebi analiz yöntemlerini kullanarak ve onu yeniden anlatarak bunu kanıtlamaya çalışalım. özet.

"Üç Avuç içi"

Lermontov ana konular hakkında çok düşündü insan hayatı, tutkuların gücü ve ruhun gücü hakkında. Şair, ister güfte olsun, ister düzyazı olsun, parlak dinamik anlatımıyla okuyucuyu kendi düşüncelerinin yörüngesine çekmiştir. Bu yüzden onun kahramanlarına ve ustanın eserlerinde anlatılan olaylara kayıtsız kalmıyoruz. Bu, bazen Three Palms baladı olarak adlandırılan şiir için tamamen geçerlidir.

Alt metin nedir?

M. Yu Lermontov tarafından yaratılan aynı adlı baladdaki üç palmiye ağacı nedir ve kimdir? Elbette bunlar sadece çölün ortasında büyüyen üç narin ağaç değil. Hem insan ıstırabının ve arayışının kişileştirilmesi, hem de asi bir ruhun alegorisi ve bu dünyanın trajik çelişkilerinin sembolüdürler. İş çok katmanlı. Katman katman çıkararak yazarın en içteki fikrine geleceğiz.

"Doğu efsanesine", yerden bir pınarın fışkırdığı bir vahaya yerleştirdi. Baladın ilk kıtası bu manzara taslağına adanmıştır. Çorak ve bunaltıcı bir çölün ortasındaki bu küçücük canlı dünyada, uyum üzerine inşa edilmiş bir tür idil vardır: Gökyüzüne yükselen üç ağacın köklerini bir kaynak besler ve tazeler ve yoğun bitki örtüsü de zayıf bir ağacı barındırır. kavurucu güneş ve sıcak rüzgardan kaynak. Yıllar geçer ve hiçbir şey değişmez. Aniden palmiye ağaçları homurdanmaya başlar, hayatlarının değersiz ve sıkıcı olması gerektiği gerçeğinden duydukları memnuniyetsizliği ifade eder. Hemen uzakta çok sesli bir kervan belirir, insanlar bağırarak ve kahkahalarla vahaya yaklaşır, ona ulaşırlar, doğanın onlar için hazırladığı tüm faydaları utanmadan kullanırlar: suya doyurulurlar, palmiye ağaçlarını keserler. ateş yakmak için ve şafakta oradan ayrılarak yolculuklarına devam ederler. Sonra rüzgar yanmış palmiyelerin küllerini dağıtacak ve korumasız kaynak dayanılmaz derecede sıcak güneşin altında kuruyacak. Özet bu.

İlahi iradeye başkaldırmanın sembolü olarak üç hurma ağacı

Lermontov'un ilk satırlardan onlara "gururlu" sıfatını vermesi tesadüf değil. İncil açısından, gurur, gurur büyük bir ahlaksızlık ve günahtır. Nitekim hurma ağaçları, Allah'ın onlar için belirlediği güzel kadere razı olmadılar, kızdılar: onların güzelliğini ve ihtişamını takdir edecek kimse yok, bu nedenle hayat boşa gitti! Tanrı, olayları avuç içi için ölüme dönüşen farklı bir yola yönlendirdi. Durumun trajedisi, bir özete uyan baladın yeniden anlatılmasını bile gizlemiyor. Lermontov, beden, ruh ve ruhtan oluşan, üç parçanın da isyan ettiği ve bu nedenle vahadan (uyumlu bir insanın prototipi) bir iz bile kalmamış ve sadece bir insandan oluşan üç parçalı bir insana benzetmiştir. asosyal uçurtma bazen hayatı kutlaması gereken yerde avını öldürür ve eziyet eder.

"Üç palmiye ağacı" şiirinin ekolojik acısı

Eserin ana karakterleri kendilerini ölümcül bir muhalefet içinde buldular: ağaçlar, sadece gösteriş yapmak için değil, aynı zamanda sahip olduklarını da ihsan etmek niyetiyle misafirlerini misafirperver bir şekilde karşıladılar. Vaha, vahşi çölde insanlara dinlenme, tazelik, nem ve barınak verdi. Ancak akşam geldi, insanlar dondu ve ısınmak için yakacak odun için palmiye ağaçlarını kesti. Doğal davrandılar ama nankörce ve düşüncesizce, kurtarılması gerekeni yok ettiler. Bu soru, yalnızca bugün insanların sıklıkla aynı şeyi yapması nedeniyle alakalı değildir. Ekolojik sorun, ahlaki sorunla yakından bağlantılıdır. Kervanların barbarca eylemleri, palmiye ağaçlarının Tanrı'nın önünde mırıldanmasının dolaylı bir sonucudur: Şair, saçma öz irade şeylerin orijinal düzenini ihlal ettiğinde ne olduğunu gösterir.

Sanatsal teknikler

Baladın konusu çok dinamik, eğlenceli bir hikaye gibi okuyucunun ilgisini çekiyor. “Üç Palmiye” genel olarak biçim açısından çok zarif bir manzum eserdir. Yazarın baladın çatışmasını vurgulamak için hangi sıfatları seçtiğine dikkat edelim. Kalın sulu yaprakların lüksünde uzun palmiye ağaçları karşımıza çıkıyor, dere gür, serin ve cömert ve neşeli kervan rengarenk giysiler, çantalar, çadırlar, parlayan gözlerle dolu. Yazar, gezginler üç palmiye ağacı tarafından nezaketle karşılanacakları vahaya yaklaşırken ustaca bir endişe gerilimi yaratıyor. Ayetin konuşma yapısı incelendiğinde bu duygu vurgulanır; kervan tasvirinde fiiller ve isimler hakimdir. Kum "bir sütun halinde büküldü", çadırların zemini "asılı, sarkık", Arap "sıcak" at, "arka ayakları üzerinde yükselen ve bir leopar gibi zıplayan", kıyafetlerin kıvrımları "düzensizce kıvrılmış" " ve genç adam "ağlayarak ve ıslık çalarak" uçan bir mızrak fırlattı ve yakaladı. Cennetin huzur ve sükûneti umarsızca bozulur.

Cinayet hikayesi

Kişileştirmeyi kullanan Lermontov, gezginlerin kampının taslağını duygular ve ölüm hakkında o kadar dramatik bir hikayeye dönüştürüyor ki, kalp küçülüyor. Palmiye ağaçları en başından beri birer canlı olarak karşımıza çıkar. İnsanlar gibi homurdanırlar, susarlar, sonra yeni gelenleri olumlu bir şekilde selamlarlar, "havlu başlarını" sallarlar ve baltalar köklerine çarptığında cansız düşerler. Yazar, gövdeleri ağır ağır yakmanın işkencesine maruz kalmış kıyılmış bedenlere, yaprakları ise küçük çocuklar tarafından yırtılıp götürülen giysilere benzetiyor. Bundan sonra cansız ve durağan bir ölüm ve kimsesizlik tablosu karşımıza çıkıyor.

Ayetin sesli yazımı

Aliterasyonlar ve tonlama aksanları doğrulukla dikkat çekiyor. Üç nokta ile aktarılan duraklamalar, sorular, ünlemler, utanç ve yansıma, neler olduğunu görmenizi ve duymanızı, duygusal olarak deneyimlemenizi sağlar. Bolluk, palmiye ağaçlarının sakin yaşamının hikayesiyle tutarlıdır ve tıslama seslerinin ortaya çıkması, gelmek üzere olan uyumsuzluğun istilasının habercisidir. Şiir, düzenliliğe göre yazar tarafından ilan edilen türe - "doğu efsanesi" veya başka bir deyişle bir benzetme - karşılık gelen üç ayaklı amfibrakta yazılmıştır.

Nihayet

Bunlar, bu çalışmanın analizinin bazı vuruşları, ana sonuçlar ve bir özet. Lermontov'un "Üç Palmiye Ağacı" nı, şüphesiz, en sevdiği yalnızlık ve ruhun tatminsizliği temasına adadı, günlük yaşamda onu çevreleyen daha önemli bir şeye özlem duyuyor. Bu nedenle, yazarın düzenliliğini ve adaletini anlamasına rağmen, Tanrı'nın yargısına katılmadığına dair kalbimizde canlı bir duygu doğar.

Bu eser 1838 yılında doğmuştur ve türkü türündendir. Bildiğiniz gibi baladlar genellikle özel bir felsefi anlam içerir. Ana karakterler üç palmiye ağacıdır, daha önce hiç kimsenin bulunmadığı Arap çölünde bulunurlar. Çevrelerinde hayata getirilen dereyi çevreliyor çevre büyü, tüm hayatı kavurucu güneşten kurtardı.

Bu şiirin birkaç teması var. Bunlardan biri de insan ve doğa arasındaki etkileşimdir. Lermontov, insanların genellikle etrafta olanı takdir etmediklerini ve ihmalkar tavırlarıyla güzelliği bozduklarını açıkça belirtti. Üç palmiye ağacının felsefesi, evrenin devam eden süreçleri hakkındaki İncil fikrine dayanan, doğası gereği dinidir. Lermontov, Tanrı'nın istediğiniz her şeyi verebileceğinden emin. Ancak diğer taraf, kişinin alacağıyla mutlu olup olmayacağı sorusudur. Dolayısıyla şiirde gurur temasını da ayırmak mümkündür çünkü bu nitelik birçok kişiyi rahatsız eder.

Bu balad, her biri altı satırlık, dört fitlik amfibrakla yazılmış 10 kıta içerir. Ayrı olarak, olay örgüsünün akut çatışması, net bir kompozisyon, doygunluk ve canlı görüntüler seçilebilir. Pek çok lakap, mecaz, benzetme, kişileştirme kullanılmıştır.

"Üç palmiye ağacı" şiirinin analizi.

Mikhail Yuryevich Lermontov, tüm eserlerinde insanları düşünmeye teşvik eder, ancak yazar çoğu zaman yalnızlık ve gizli üzüntü duygularını, başka bir dünyaya, fanteziler ve hayaller dünyasına olan ilgisini ifade eder. Ve "Üç Palmiye Ağacı" şiirinde şair, tüm okuyuculara varlığın anlamı hakkında endişeli bir soru sorar.

Arap topraklarının kumlu bozkırlarında, sıcak kum ve boğucu rüzgar arasında üç hurma ağacı büyüdü. Geniş yeşil yaprakları, baharı boğucu ışınlardan ve uçuşan kumlardan korudu. Çölde bir vaha görüntüsüyle her şeyi canlandırır. Ancak yazarın ilk dörtlükte "gururlu palmiye ağaçları" sıfatını kullanması boşuna değildi. Yaradan'ın adaletini reddederek homurdanmaya başladılar ve aynı zamanda Rab onların arzularını yerine getirerek onları cezalandırdı ve yok etti. Zengin bir kervan vahaya yaklaştı.

Ve soğuk dere onları cömertçe sular.

Görünüşe göre palmiye ağaçları nihayet insanlara fayda sağladı. Ancak kervancıların hayata bakışları tamamen farklıdır, sadece kendi konforlarını önemserler. İnsanlar ateşin yanında sadece bir gece geçirmek için düşünmeden acımasızca ağaçları kestiler, vahayı yok ettiler. Sabah insanlar vahadan ayrıldılar, geride sadece palmiye ağaçlarının küllerini ve kaderinde boğucu ışınlardan ve uçan kumlardan ölmeye mahkum bir dere bıraktılar.

Şiirde her iki taraf da suçlu: palmiye ağaçları ve insanlar. Palmiye ağaçları çok gururluydu, belki de asıl amaçlarının kumlu bozkırlarda yaşam kaynağını korumak olduğunu anlamıyorlardı. Yaradan, yarattıklarına kötülük dileyemez ve herkese kaderini veren O'dur. Ancak mağrur hurma ağaçları O'nun adaletinden şüphe etmeye cüret ettiler, sahip olduklarıyla yetinmediler. Öz irade bazen çok fazla sorun getirir. Ne yazık ki, bazı insanlara bir başkasının hayatının değerini anlamak için verilmediği gibi, palmiye ağaçları da bu anlamı kavramak için verilmemiştir.

Pek çok insan kaderlerinden şikayet eder, her şeye ve herkese lanet okur, ancak çok geçmeden herkes er ya da geç bir şeye gelir: yapılan her şey daha iyisi içindir.

Karavanların imajı, başka birinin hayatına nasıl değer verileceğini bilmeyen insanların imajıyla ilişkilendirilir. Bir insanın, bir hayvanın, bir bitkinin veya en azından küçük bir böceğin hayatı olsun, herhangi bir hayat paha biçilemez ve bu dünyadaki herkesin kendi amacı vardır ki bu çok önemsiz görünebilir, ama aslında çok şey değiştirebilir.

Lermontov, kervancıların çöldeki yegane palmiye ağaçlarını kestiklerini ve çocuklarının onlardan yeşillik kopardığını yazıyor. Küçük çocuklar doğaları gereği yaptıkları eylemleri düşünmezler, sadece yetişkinlerin davranışlarını "kopyalarlar". Ne de olsa onlar için yetişkinler, dünyadaki her şeyi bilen ve her zaman doğru olanı yapan akıllı amcalar ve teyzelerdir. Ve kervan anne babalar çocukları için ne güzel bir örnek oluşturdular. Çocuklarına ne öğretiyorlar? Bu sorun her zaman en çok sorunlardan biri olmuştur. gerçek problemler hem de şimdiki zamanda. Kervan anne babanın böyle bir davranışı bazen insanların mantıksız, duyarsız, bencil ve ahlaksız olduğunu düşündürür.

Bu çalışmada, sıfatlar genellikle mecazi ve ifade edici araçlardan bulunur, örneğin: gururlu palmiye ağaçları, yanan göğüsler, elastik kökler vb. Yazar, şiir resmine biraz renk ve doğruluk katmak için bu tür renkli lakapları kullanır.

Romantizm şiirde güzel bir şekilde ifade edilmiştir. Bu, şairin daha yüksek, ideal bir dünya arzusuna ve yazarın Tanrı'dan bahsetmesine açıkça yansır. Lermontov, gerçek dünyanın ne kadar alçak ve ahlaksız olduğunu göstermeye çalışıyor.

Eser zengin bir tonlama düzenine sahiptir. Noktalama işaretleri, duraklamalar, ünlemler, sorular, kısa çizgiler ve noktalar var. Örneğin, üçüncü dörtlükte, üç noktaya bağlı bir soru işareti vardır:

Kimsenin iyiliksever, hoş bakışları...

Muhtemelen, bu sorgulama ve noktalar işareti sırasında, konuşmalarını bitiren avuç içleri biraz düşünür ve sonra sanki bir düşünce onları aydınlatır gibi şu sonuca varırlar:

Seninki doğru değil, aman tanrım, kutsal bir cümle!

Şiirin boyutu iki heceli üç ayaklı bir amfibraktır. Rhyme, bitişik bir kafiyeye sahip bir sextine'dir.

M. Yu Lermontov hayatı boyunca önemli yaşam meseleleri üzerine kafa yormuş ve kendi düşüncelerini şarkı sözlerinde ifade etmeye çalışmıştır. "Üç Palmiye Ağacı" şiirinde üç sorun tanımlanabilir: aşırı gurur ve irade sorunu, ahlaksızlık sorunu ve eğitim sorunu. Yazar, okuyucuları düşüncelerine dahil ediyor gibi görünüyor ve bize insan ruhunun derinliklerinde yatanların en azizini açığa çıkarıyor.

Bu eserle ilgili diğer yazılar

M.Yu. Lermontov "Üç palmiye ağacı": şiirin analizi

Mihail Lermontov, Üç Palmiye'yi 1838'de yazdı. Eser, derin felsefi anlamı olan şiirsel bir benzetmedir. Burada lirik kahramanlar yok, şair doğayı yeniden canlandırdı, ona düşünme ve hissetme yeteneği bahşetti. Mikhail Yuryevich, etrafındaki dünya hakkında çok sık şiirler yazdı. Doğayı severdi ve ona karşı nazikti, bu çalışma insanların kalplerine ulaşma ve onları daha iyi olmalarını sağlama girişimidir.

Lermontov'un "Üç Palmiye" şiiri, Arap çölünde büyüyen üç palmiye ağacından bahseder. Ağaçların arasından soğuk bir dere akar, cansız dünyayı güzel bir vahaya, gece veya gündüz her saat gezgini barındırmaya ve susuzluğunu gidermeye hazır olan bir cennet parçasına dönüştürür. Her şey güzel olurdu ama palmiye ağaçları tek başına sıkılır, birilerine faydalı olmak ister ve hiçbir insanın ayak basmadığı bir yerde büyürler. Kaderlerini gerçekleştirmelerine yardım etme talebiyle Tanrı'ya döner dönmez, ufukta bir tüccar kervanı belirir.

Palmiye ağaçları, tüylü üstlerini sallayarak insanlarla memnuniyetle tanışır, ancak çevredeki yerlerin güzelliği onlar için kayıtsızdır. Tüccarlar testilerle dolu soğuk su aldılar ve ateş yakmak için ağaçlar kesildi. Bir zamanlar çiçek açan vaha, bir gecede bir avuç küle dönüştü ve kısa süre sonra rüzgar tarafından dağıtıldı. Kervan ayrıldı ve çölde yalnızca güneşin sıcak ışınları altında kuruyan ve uçan kumlarla taşınan yalnız ve savunmasız bir dere kaldı.

"Ne dilediğine dikkat et, bazen gerçek olur"

Lermontov "Üç Avuç" insan ve doğa arasındaki ilişkinin doğasını ortaya çıkarmak için yazdı. İnsanlar, çevrelerindeki dünyanın onlara verdiklerini çok nadiren takdir ederler, acımasız ve kalpsizdirler, yalnızca kendi çıkarlarını düşünürler. Anlık bir hevesin rehberliğinde, bir kişi tereddüt etmeden üzerinde yaşadığı kırılgan gezegeni yok edebilir. Lermontov'un "Üç Palmiye Ağacı" şiirinin bir analizi, yazarın insanları davranışları hakkında düşündürmek istediğini gösteriyor. Doğa kendini savunamaz ama intikam alma yeteneğine sahiptir.

Felsefi açıdan şiir dini temalar içermektedir. Şair, Yaradan'dan canınız ne isterse isteyebileceğinize inanıyor, ancak sonuç sizi tatmin edecek mi? Herkesin kendi kaderi vardır, hayat yukarıdan yazıldığı gibi devam eder, ancak bir kişi buna katlanmayı reddederse ve bir şey için yalvarırsa, o zaman böyle bir acele ölümcül sonuçlara yol açabilir - Lermontov okuyucuyu bu konuda uyarır.

Üç palmiye ağacı, gururla karakterize edilen insanların prototipleridir. Kahramanlar, kuklacı olmadıklarını, sadece başkalarının elinde kukla olduklarını anlamıyorlar. Genellikle aziz bir hedef için çabalarız, olayları hızlandırmaya çalışırız, elbette arzuları gerçeğe dönüştürmeye çalışırız. Ama sonuçta sonuç zevk değil hayal kırıklığı getiriyor, belirlenen hedef beklentileri hiç karşılamıyor. Lermontov, "Üç Palmiye Ağacı" nı günahlarından tövbe etmek, kendi eylemlerinin nedenlerini anlamak ve diğer insanları kendilerine ait olmayanı elde etmeye çabalamaları konusunda uyarmak için yazdı. Bazen rüyalar gerçek olur, neşeli olaylara değil, felakete dönüşür.

M.Yu'nun şiirinin analizi. Lermontov "Üç palmiye ağacı"

Üç palmiye ağacı hakkındaki şiir 1838'de yazılmıştır. Eserin ana teması insanın doğa ile olan ilişkisidir. İnsan doğanın tüm nimetlerini takdir etmez, onlara kayıtsızdır ve sonuçlarını düşünmez. Lermontov bu tavrı anlamamış ve şiirleriyle insanların doğaya karşı tutumunu değiştirmeye çalışmıştır. Doğanın kıymetini bilin ve onu koruyun diye seslendi.

Şiir, çölde üç hurma ağacı olduğu hikayesiyle başlar. Yanlarından bir dere akar, çölün ortasında bir vahadır onlar. Hiçbir insan ayağının ayak basmadığı bir yerdeler. Bu nedenle Allah'a sığınırlar ve kaderlerinden şikayet ederler. Çölde amaçsızca durduklarına inanırlar ama gölgeleriyle kayıp bir gezgini kurtarabilirler.

İstekleri işitildi ve üç hurma ağacına bir kervan çıktı. İnsanlar ilk başta palmiye ağaçlarının gölgesinde dinlenip buzlu su içtiler, ancak akşamları ateş yakmak için acımasızca ağaçları kestiler. Palmiye ağaçlarından sadece küller kaldı ve dere, kavurucu güneşten korumasız kaldı. Sonuç olarak, dere kurudu ve çöl cansız hale geldi. Kaderlerinden şikayet etmeye değmezdi.

Türe göre "Three Palms", dört fitlik amfibrakla yazılmış bir baladı ifade eder. Şiirin net bir hikayesi var. Lermontov, metaforlar (alevli göğüsler), lakaplar (lüks yapraklar, gururlu palmiye ağaçları), kişileştirmeler (yapraklar fısıltı, palmiye ağaçları selamlıyor) gibi sanatsal araçlar kullandı. Şair, kişileştirme yardımıyla palmiye ağaçlarını insanlarla karşılaştırır. İnsanlar her zaman hayatlarından memnun değildir ve Tanrı'dan bir şeyi değiştirmesini ister. Lermontov, istediğimiz her şeyin iyi getirmeyeceğini açıkça ortaya koyuyor.

"Üç palmiye ağacı" M. Lermontov

"Üç Palmiye" Mihail Lermontov

Ve üç hurma ağacı Tanrı'ya homurdanmaya başladı:
"Bunun için mi doğduk, burada solup gitmek için mi?
Çölde kullanmadan büyüdük ve çiçek açtık,
Kasırga ve yanma ısısıyla sarsıldı,
Kimse iyiliksever değil, göze hoş gelmiyor.
Seninki doğru değil, aman tanrım, kutsal bir cümle!

Lermontov'un "Üç Palmiye Ağacı" şiirinin analizi

Mikhail Lermontov'un "Üç Palmiye" şiiri 1838'de yazılmıştır ve derin felsefi anlamı olan şiirsel bir meseldir. Hikâyenin ana karakterleri, henüz hiçbir insan ayağının ayak basmadığı Arap çölündeki üç palmiye ağacıdır. Kumların arasından akan soğuk bir dere, cansız dünyayı "boğucu ışınlardan ve uçan kumlardan yeşil yaprakların gölgesinde tutulan" büyülü bir vahaya dönüştürdü.

Şairin çizdiği pastoral tablonun önemli bir kusuru vardır, o da bu cennet parçasına canlıların erişemeyeceğidir. Bu nedenle, gururlu palmiye ağaçları, kasvetli bir çölde kaybolmuş yalnız bir gezgin için bir sığınak olmak için kaderlerini gerçekleştirmelerine yardım etmesi talebiyle Yaradan'a döner. Sözler duyulur ve çok geçmeden ufukta yeşil vahanın güzelliklerine kayıtsız kalan bir tüccar kervanı belirir. Yakında balta darbeleri altında ölecek ve zalim misafirlerin ateşlerine yakıt olacak gururlu hurma ağaçlarının umutları ve hayalleri umurlarında değil. Sonuç olarak, çiçek açan vaha bir "gri kül" yığınına dönüşür, yeşil palmiye yapraklarının korumasını kaybeden dere kurur ve çöl orijinal görünümüne bürünür, kasvetli, cansız ve herkese kaçınılmaz ölüm vaat eder. gezgin.

"Üç Palmiye Ağacı" şiirinde Mikhail Lermontov aynı anda birkaç güncel konuya değiniyor. Bunlardan ilki, insan ve doğa arasındaki ilişkiyle ilgilidir. Şair, insanların doğaları gereği acımasız olduklarını ve çevrelerindeki dünyanın onlara verdiklerini nadiren takdir ettiklerini belirtiyor. Dahası, bu kırılgan gezegeni kendi çıkarları veya anlık bir heves için yok etme eğilimindeler, kendini savunma yeteneğine sahip olmayan doğanın suçlularından nasıl intikam alacağını hâlâ bildiğini düşünmüyorlar. Ve bu intikam, tüm dünyanın sadece kendilerine ait olduğuna inanan insanların eylemlerinden daha az acımasız ve acımasız değildir.

"Üç Avuç" şiirinin felsefi anlamı, belirgin bir dini niteliktedir ve evrenin süreçleri hakkındaki İncil fikrine dayanmaktadır. Mikhail Lermontov, Tanrı'dan her şeyi isteyebileceğinize inanıyor. Yine de Dilekçe sahibi aldığı şeyden memnun olacak mı? Ne de olsa, hayat yukarıdan yazıldığı gibi her zamanki gibi devam ederse, bunun nedenleri vardır. Alçakgönüllülüğü ve kaderin belirlediğini kabul etmeyi reddetme girişimi, ölümcül sonuçlara yol açabilir. Ve şairin gündeme getirdiği gurur teması sadece ona değil, aynı zamanda kendi nesline de yakındır - pervasız, acımasız ve bir kişinin kuklacı değil, birinin elinde sadece bir kukla olduğunun farkında değildir.

Mikhail Lermontov'un palmiye ağaçlarının yaşamı ile insan yaşamı arasında kurduğu paralellik apaçık ortadadır. Hayallerimizi ve arzularımızı gerçekleştirmeye çalışırken, her birimiz olayları hızlandırmak ve amaçlanan hedefe bir an önce ulaşmak için çabalıyoruz. Bununla birlikte, çok az insan, nihai sonucun memnuniyet değil, derin bir hayal kırıklığı getirebileceğini düşünüyor. çünkü hedef genellikle efsanevidir ve beklentileri hiç karşılamaz. Buna karşılık, İncil yorumunda umutsuzluk olarak adlandırılan hayal kırıklığı, hem ruhun hem de bedenin kendi kendini yok etmesine yol açtığı için en büyük insan günahlarından biridir. Bu, çoğu insanın muzdarip olduğu gurur ve özgüven için ödenmesi gereken yüksek bir bedeldir. Bunu fark eden Mikhail Lermontov, bir benzetme şiirinin yardımıyla yalnızca kendi eylemlerinin nedenlerini anlamaya değil, aynı zamanda başkalarını kendileri için tasarlanmamış olanı elde etme arzusundan korumaya çalışır. Ne de olsa, arzularını yeteneklerinin çok üstüne koyanlar için genellikle gerçek bir felakete dönüşen rüyalar gerçekleşme eğilimindedir.

"Üç palmiye ağacı", Lermontov'un şiirinin analizi

Olgun dönem şiiri "Üç Palmiye" 1838'de M. Lermontov tarafından yazılmıştır. İlk olarak 1839'da Otechestvennye Zapiski'de yayınlandı.

Türe göre bir şiirde türkü. şair, aynı ölçü ve dörtlük olan "Kur'an Taklidi" nden Puşkin'in bir dizi görüntüsünü kullandı. Ancak anlam açısından Lermontov'un baladı, Puşkin'in şiiriyle ilgili olarak polemik niteliğindedir. Yazar, onu felsefi içerikle doldurur ve ön plana çıkarır. insan hayatının anlamı sorusu .

Şiirin felsefi anlamı açık bir dini çağrışıma sahiptir ve tüm şiirsel benzetme doymuştur. İncil sembolizmi. Avuç içi sayısı, insan ruhunun üç bileşenini sembolize eder: zihin, duygular ve irade. Bahar, bir kişiyi yaşamın kaynağı olan Tanrı'ya bağlayan ruhun bir sembolü olarak hareket eder. Vaha cenneti simgeliyor; şairin baladın aksiyonunu şiire yerleştirmesi tesadüf değildir. "Arap topraklarının bozkırları". Efsaneye göre Cennet Bahçesi oradaydı. lakap "gurur duymak" palmiye ağaçları ile ilgili olarak, insan gururunu ve orijinal günahın varlığını sembolize eder. "Kirli eller" ve "siyah göz" Araplar, kaos ve düzensizlik ( "uyumsuz sesler". "çığlık ve ıslık". "kum patlatmak") kötü ruhları gösterir. İnsan ruhunun Tanrı'dan tamamen kopması ve kötü ruhlar tarafından ele geçirilmesi şu satırla ifade edilir: "Su dolu sürahiler ses çıkarıyor". İnsan ruhu yok olur "balta" Moors ve kervan bir sonraki kurbanı batıya, Tanrı'nın ikamet ettiği yerin aksi istikametine doğru takip ediyor. İnsan hayatının anlamını ortaya çıkaran Lermontov, ruhuna daha dikkatli olmaya çağırıyor. Gurur ve alçakgönüllülüğün reddi, Tanrı tarafından önceden belirlenmiş olanı kabul etmek trajik sonuçlara yol açabilir - hem ruhun hem de bedenin yok edilmesi.

Şiirde Lermontov yükseltir ve insan ve doğa arasındaki ilişki. insanlar doğanın onlara verdiklerinin kıymetini bilmezler. Anlık arzular veya çıkarlar uğruna sonuçlarını düşünmeden onu yok etmeye çalışırlar. İnsanları çevrelerindeki dünyaya karşı tüketimci tutumları nedeniyle kınayan şair, savunmasız doğanın suçlulardan yine de intikam alabileceği ve bu intikamın, kendilerini doğanın kralı olarak hayal eden insanların eylemleri kadar acımasız ve acımasız olacağı konusunda uyarıyor.

şiir var halka bileşimi. dayalı bir antitez almak ilk ve son stanzalarda yaşam ve ölüm. İlk dörtlük, uçsuz bucaksız çölde büyülü bir vahanın pastoral bir resmini canlı bir şekilde çiziyor. Son dörtlükte vaha olur "gri ve soğuk" küller, dere sıcak kum taşır ve çöl yeniden cansız hale gelir ve gezginlere kaçınılmaz ölüm vaat eder. Böyle bir şiir organizasyonunun yardımıyla Lermontov, felaket bir durumda olan bir kişinin tüm trajedisini vurgular.

Doğası gereği anlatı, eser net hikaye çizgisi. Şiirin ana karakterleri, "Üç Gururlu Palmiye". yaşamak istemeyen "Faydasız" ve kaderlerinden memnun olmayanlar, Yaradan'a homurdanmaya başlarlar: “Yanlış yapıyorsun, aman tanrım, kutsal cümle!”. Tanrı hoşnutsuzluklarını duydu ve mucizevi bir şekilde palmiye ağaçlarının yanında zengin bir kervan belirdi. Mahalleli susuzluğunu giderdi "soğuk su" dereden, dostça palmiye ağaçlarının verimli gölgesinde dinlendiler ve akşamları pişmanlık duymadan ağaçları kestiler: "Balta elastik köklere çarptı / Ve yüzyılların evcil hayvanları cansız düştü!". Gururlu palmiye ağaçları, nasibleriyle yetinmedikleri için değil, cüret ettikleri için cezalandırılırdı. "Tanrı'ya mırıldanmak" .

Balad, yazılmış 10 altı satırlık stanzadan oluşur. tetrametre amfibrah. vurgu ikinci hecede olan üç heceli ayak. Şiir, akut bir olay örgüsü çatışması, net bir kompozisyon, ayetin ritmik organizasyonu, lirik zenginlik ve canlı görüntülerle ayırt edilir. Lermontov alışılmadık şekilde yaygın olarak kullanıyor çeşitli ifade araçları. lakaplar (gürültülü dere, lüks yapraklar, mağrur palmiye ağaçları, çorak toprak, havlu kafa), metaforlar (kum bir sütun gibi döndü, yanan bir sandık), karşılaştırmalar(insanlar - "küçük çocuklar". karavan "denizde bir mekik gibi sallanarak yürüdü"), kişileştirmeler (bahar geldi, yapraklar gürleyen bir nehirle fısıldadı, palmiye ağaçları beklenmedik misafirleri selamlıyor). Kişileştirmeler resimlerde görmenizi sağlar "gururlu palmiye ağaçları" hayatından memnun olmayan insanlar. Palmiye ağaçlarının kesilmesini anlatırken, aliterasyon"r" sesi.

"Üç Palmiye" şiirinde Lermontov, doğu doğasının güzelliğinin tüm renkleriyle canlı aktarımını ve birden fazla nesli ilgilendiren en önemli felsefi soruları birleştirmeyi başardı.

Lermontov'un Üç palmiye ağacı şiirini dinleyin

Komşu denemelerin temaları

Üç palmiye ağacı şiirinin deneme analizi için resim

(Doğu efsanesi)

Arap topraklarının kumlu bozkırlarında
Üç mağrur palmiye ağacı yükseldi.
Aralarında çorak topraktan bir pınar,
Mırıldanarak, soğuk bir dalgayı yarıp geçerek,
Yeşil yaprakların gölgesinde saklandı
Boğucu ışınlardan ve uçan kumlardan.

Ve uzun yıllar sessizce geçti ...
Ama yabancı bir ülkeden yorgun bir gezgin
Buzlu neme yanan göğüs
Henüz yeşil kabinin altında eğilmedim,
Ve boğucu ışınlardan kurumaya başladılar
Lüks yapraklar ve sesli bir dere.

Ve üç hurma ağacı Tanrı'ya homurdanmaya başladı:
"Bunun için mi doğduk, burada solup gitmek için mi?
Çölde kullanmadan büyüdük ve çiçek açtık,
Kasırga ve yanma ısısıyla sarsıldı,
İyi niyetli, göze hoş gelmeyen yok mu?..
Seninki doğru değil, aman tanrım, kutsal bir cümle!

Ve sadece sustu - mavi mesafede
Altın kum bir sütun gibi dönüyordu,
Çan sesleri akortsuz duyuldu,
Halılarla kaplı paketler halılarla doluydu,
Ve denizde bir mekik gibi sallanarak yürüdü,
Deve üstüne deve, patlayan kum.

Sarkan, sert tümsekler arasında asılı
Kamp çadırlarının desenli zeminleri,
Esmer elleri bazen kaldırdı,
Ve oradan siyah gözler parladı ...
Ve pruvaya doğru eğilerek,
Arap kara atı kızdırdı.

Ve at zaman zaman şaha kalktı,
Ve okla vurulmuş bir pars gibi sıçradı;
Ve beyaz giysiler güzel kıvrımlar
Kargaşa içinde kıvrılmış Faris'in omuzlarında;
Ve bir çığlık ve bir ıslık ile kum boyunca koşarak,
Dörtnala bir mızrak fırlattı ve yakaladı.

Burada bir kervan gürültülü bir şekilde hurma ağaçlarına yaklaşır.
Neşeli kamplarının gölgesinde yayıldı.
Su dolu sürahiler,
Ve gururla havlu başıyla başını sallayarak,
Palmiye ağaçları beklenmedik misafirleri karşılar,
Ve soğuk dere onları cömertçe sular.

Ama alacakaranlık yere düşer düşmez,
Balta elastik köklere çarptı,
Ve yüzyılların evcil hayvanları cansız düştü!
Giysileri küçük çocuklar tarafından yırtıldı,
Vücutları daha sonra parçalandı,
Ve onları sabaha kadar ateşle yavaş yavaş yaktı.

Sis batıya doğru koştuğunda,
Kervan kendi yolunu çizdi,
Ve çorak topraktaki hüzünden sonra
Sadece gri ve soğuk küller görülebiliyordu.
Ve güneş kuru kalıntıları yaktı,
Ve sonra bozkırda rüzgar tarafından uçuruldular.

Ve şimdi etraftaki her şey vahşi ve boş -
Anahtarı çıtırdayan yapraklar fısıldamaz.
Peygamberden boşuna bir gölge istiyor -
Sadece sıcak kum getirir
Evet, uçurtma tepeli, bozkır asosyal,
Av eziyet eder ve üzerine kıstırır.

Lermontov'un "Üç Palmiye Ağacı" şiirinin analizi

"Üç Palmiye" şiiri 1838'de yaratıldı ve derin bir felsefi anlamı olan şiirsel bir benzetmedir. Hikâyenin ana karakterleri, henüz hiçbir insan ayağının ayak basmadığı Arap çölündeki üç palmiye ağacıdır. Kumların arasından akan soğuk bir dere, cansız dünyayı "boğucu ışınlardan ve uçan kumlardan yeşil yaprakların gölgesinde tutulan" büyülü bir vahaya dönüştürdü.

Mikhail Lermontov'un palmiye ağaçlarının yaşamı ile insan yaşamı arasında kurduğu paralellik apaçık ortadadır. Hayallerimizi ve arzularımızı gerçekleştirmeye çalışırken, her birimiz olayları hızlandırmak ve amaçlanan hedefe bir an önce ulaşmak için çabalıyoruz. Bununla birlikte, çok az insan, nihai sonucun tatmin değil, derin hayal kırıklığı getirebileceğini düşünür, çünkü hedef genellikle efsanevi olur ve beklentileri hiç karşılamaz. Buna karşılık, İncil yorumunda umutsuzluk olarak adlandırılan hayal kırıklığı, hem ruhun hem de bedenin kendi kendini yok etmesine yol açtığı için en büyük insan günahlarından biridir. Bu, çoğu insanın muzdarip olduğu gurur ve özgüven için ödenmesi gereken yüksek bir bedeldir. Bunu fark eden Mikhail Lermontov, bir benzetme şiirinin yardımıyla yalnızca kendi eylemlerinin nedenlerini anlamaya değil, aynı zamanda başkalarını kendileri için tasarlanmamış olanı elde etme arzusundan korumaya çalışır. Ne de olsa, arzularını yeteneklerinin çok üstüne koyanlar için genellikle gerçek bir felakete dönüşen rüyalar gerçekleşme eğilimindedir.