Muhammad ibn abd al-Wahhab este fondatorul wahabismului. Muhammad ibn abd al-wahhab și înțelepciunea lui În engleză

Muhammad ibn Abd al-Wahhab ibn Suleiman ibn Ali ibn Muhammad ibn Ahmad ibn Rashid at-Tamimi(- 22 iunie) (arab. محمد بن عبد الوهاب بن سليمان آل مشرف التميمي ‎‎) este un cunoscut teolog arab și fondator al mișcării wahhabite și, de asemenea, împreună cu Muhammad ibn Saud, care a jucat un rol cheie în crearea Arabiei Saudite și consolidarea wahhabismului în noul stat (adepții înșiși numiți mișcarea „Salafiya”)..

Biografie

Tinereţe

Data exactă a nașterii lui Muhammad at-Tamimi este necunoscută, se crede că s-a născut în 1703 în Najd, în orașul Ayain. Se știe că tatăl său era un ulema din tribul Banu Tamim (deci at-Tamimi) și din copilărie Muhammad a început să studieze teologia islamică, conform madhhab-ului Hanbali, obișnuit atunci în Peninsula Arabică. La vârsta de 12 ani, s-a căsătorit și a plecat într-un pelerinaj în orașele sfinte musulmane Mecca și Medina. În timpul călătoriei sale, at-Tamimi a făcut cunoștință cu lucrările unor teologi precum ibn Hanbal și ibn Taymiyyah, ale căror opinii au influențat în mare măsură viitorul ideologiei lui ibn Wahhab și mișcarea wahhabită în ansamblu.

La Medina, a studiat cu Abdallah ibn Ibrahim ibn Sayf, care, potrivit lui ibn Wahhab însuși, pregătea un fel de „armă ideologică” pentru a combate credințele locuitorilor oazelor.

După ce a studiat la Medina, ibn Abd al-Wahhab s-a mutat la Basra, unde, potrivit unui număr de cercetători, a trăit cinci ani. Acolo și-a început „predica” despre curățarea islamului de inovație și idolatrie și, de asemenea, a scris celebra sa carte Kitab at-Tawhid. Ideile destul de îndrăznețe pentru „purificarea” islamului nu au primit sprijin din partea locuitorilor oazei, ca urmare a dezacordurilor care au apărut, a fost expulzat din oraș și a fost forțat să locuiască în Al-Khas de ceva timp, până când a ajuns la Khuraimala, unde s-a mutat ulterior tatăl său, s-a bucurat de un oarecare prestigiu printre localnici.

După ce s-a întors la Ayaina, Muhammad at-Tamimi a găsit limbaj reciproc cu emirul local ibn Muammir și l-a convins pe acesta din urmă de partea lui. Din acel moment, a început distrugerea sanctuarelor locale și a mausoleului unui sfânt local, pedeapsa a fost introdusă prin lapidarea pentru adulter, care a fost ultima picătură pentru „domnitorul” local Suleiman al-Khumaydi, care depindea de oază. Neîndrăznind să aibă de-a face cu ibn Abdul Wahhab, ibn Muammir l-a forțat să fugă în oaza Ad-Diriya.

Întâlnire cu Muhammad ibn Saud. Emiratul Ad-Diriya

Reinstalarea lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab în Ad-Diriya și cunoașterea cu emirul local Muhammad ibn Saud au devenit un moment cheie în dezvoltarea atât a mișcării salafite, cât și a istoriei Peninsulei Arabe.

Mohammed ibn Saud ibn Mohammed al Mukran (arab. محمد بن سعود بن محمد آل مقرن ‎) (data nașterii necunoscută) provenea din tribul Azana și abia recent, la sosirea lui ibn Abd al-Wahhab, a devenit emirul lui Ad-Diriya. În acel moment, era un oraș sărac, locuitorii căruia și zona înconjurătoare au susținut rapid ideea „purificării islamului”. Văzând oficiali și șeici otomani înecându-se în lux, aceștia au fost impresionați de discursurile predicatorului, precum puritanismul (permisiunea de a purta produse din aur și mătase doar pentru femei, decorarea modestă a moscheilor - pentru a nu distrage atenția credincioșilor de la rugăciune etc.) și principiul monoteismului, așa cum a fost cândva sub profetul Mahomed, care a devenit nucleul în jurul căruia au început să se adune triburile arabe, ceea ce a făcut posibilă raid în teritoriile învecinate.

La început, Muhammad ibn Saud și-a efectuat raidurile în alianță cu ibn Muammir, dar suspiciunea reciprocă dintre emiri, precum și relația extrem de dificilă dintre emirul Ayaina și ibn Wahhab, au dus în cele din urmă la un conflict deschis, iar Osman ibn Muammar a fost ucis. chiar în timpul rugăciunii de vineri . După 10 ani, emiratul Ayaina și-a pierdut complet independența.

Unirea Casei Saudiților și a descendenților lui Muhammad at-Tamimi nu s-a încheiat odată cu moartea predicatorului, urmașii săi au constituit un strat privilegiat în societatea arabă, așa-numita „Familie Sheikh” - Al ash-Sheikh (arabă). . آل الشيخ ‎‎)

al-Wahhab(ar. اَلْوَهَّاب [al-Wahh̄b] - „Dătătorul”‎) - unul dintre Numele lui Allah menționate în. Tradus în rusă înseamnă „ distribuitor», « Atot-Dăruitor», « cel mai generos". Un alt Nume al lui Allah, apropiat ca semnificație de al-Wahhab este numele Lui (البر ‎ - „Virtuos”).

Înţeles al-Wahhab

Frumos numele lui Allah al-Wahhabîn linii mari înseamnă:

Interpretarea numelui al-Wahhab

Sfântul Coran spune: Sau în mâinile lor sunt comorile Domnului, Domnul Atotputernic al tău, Dătătorul de daruri nemăsurate?. Allah a promis tuturor credincioșilor adevărați mu'min) harul infinit în sălașul Paradisului, care a început pentru ei deja în viața pământească, a promis și evlavioșilor Săi o viață liniștită și prosperă pe pământ. Prin urmare, pentru credincioșii sinceri nu există nicio limită în cererile către Domnul lor. Credincioșii pot cere constant lui Allah tot ceea ce îi va aduce mai aproape de El, îi va ajuta să se gândească mult la El și să nu uite niciodată de recunoștință față de El. Fără îndoială, Allah le răspunde în mod necesar rugăciunilor în felul în care El consideră înțelepciunea Sa, iar acest răspuns este întotdeauna cel mai bun pentru ei. În Coran, Atotputernicul oferă îndrumare și un exemplu pentru rugăciunea credincioșilor profetului (Solomon). Într-unul dintre versete, Profetul spune: Am preferat dragostea pentru lucrurile pământești decât amintirea lui Dumnezeu., după care se întoarce la Allah cu o rugăciune: Domnul meu, iartă-mă și dă-mi o putere pe care nimeni nu o va avea după mine. Cu adevărat, Tu ești Dătătorul fără răsplată.. Profetul Suleiman i-a cerut lui Allah să-i dea putere, pe care nimeni nu o va avea vreodată după el, adresându-se lui Allah în Numele Său: al-Wahhab. Căci știa cu credință fermă că Allah va acorda binecuvântări gratuit tuturor credincioșilor sinceri, atât pe pământ, cât și în sălașul Paradisului, înmulțindu-și răsplata de multe ori pentru faptele lor drepte și bune. Coranul ne spune o altă rugăciune a credincioșilor drepți: Domnul nostru! Nu lăsa inimile noastre să se întoarcă când Tu ne-ai călăuzit deja pe calea dreaptă. Arată-ne mila Ta. Într-adevăr, Tu ești cu adevărat Dătătorul tuturor recompenselor! .

Bunătatea și bunătatea lui Allah sunt infinite, incalculabile și cuprind toate lucrurile. Virtutea este o calitate inalienabilă a lui Allah, iar consecința ei sunt toate binecuvântările vizibile și invizibile de care creaturile nu încetează să aibă nevoie nici măcar cât ai clipi din ochi. Virtutea lui Allah Atotputernicul este universală și specială. Sensul Virtuții universale constă în faptul că Allah face bine celor drepți și păcătoși, locuitorilor cerului și locuitorilor pământului, celor care sunt responsabili pentru faptele lor și tuturor celorlalți [ ; ]. Virtutea specială a lui Allah este mila arătată sclavilor temători de Dumnezeu [ , ]. Profetul Suleiman a spus în timpul rugăciunii: Prezintă-mă prin mila Ta la numărul slujitorilor Tăi drepți.. Aceasta este o favoare specială pentru care s-au rugat profeții și adepții lor. Ea implică înzestrarea credinței și cunoașterii, dreptății și prosperității, fericirea și prosperitatea veșnică. Acesta este cel mai mare scop spre care aspiră creaturile alese. Cel Preacurat Allah are generozitate, adică mare este mila Lui, iar darurile sunt din belșug. Generozitatea lui este, de asemenea, împărțită în două tipuri: generală și specială. Prima se extinde la tot ceea ce există; toate creaturile se bucură de mila Lui și de tot felul de binefaceri. Cei care strigă către Allah cu buzele și cu toată bogăția lor subliniază nevoia lor de El sunt răsplătiți cu generozitate deosebită. Poate fi atât drepți, cât și păcătoși, atât musulmani, cât și necredincioși. Allah răsplătește pe toți cei care Îl cheamă, împlinindu-le cererile, pentru că El este Virtuos, Milostiv. Coranul spune: Toate binecuvântările pe care le aveți sunt de la Allah. Și dacă te preocupă necazuri, atunci îl chemi cu voce tare după ajutor.. Manifestarea bunătății Sale nemărginite sunt binecuvântările paradisului pregătite pentru iubitul Său, pe care ochiul nu le-a văzut, pe care urechile nu le-au auzit, care nici măcar nu au intrat în mintea omului.

Partea a II-a. Secte și doctrine care au apărut mai târziu

Wahhabi

M-am gândit multă vreme dacă este necesar să luăm în considerare în detaliu chemarea lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab sau dacă este suficient doar să-l menționez ca adept al șeicului ibn Taymiyyah și al altor salafiți. Dar, fiind martor la ce invenții ridicole, presupuneri și, uneori, minciuni dezvăluite îi înconjoară pe adepții lui al-Wahhab în societatea islamică modernă, și nu numai islamică, am decis să acord mai multă atenție acestei învățături.

Un alt motiv pentru care decizia mea de a descrie suficient de detaliat istoria, punctele de vedere și metodele lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab a fost că subiectul luat în considerare nu este un fragment învechit din trecutul îndepărtat, de interes exclusiv științific. Dimpotrivă, această învățătură se răspândește acum foarte activ în toate părțile ținuturilor musulmane, și nu numai musulmane. Chiar și oamenii care sunt foarte departe atât de islam, cât și de religie ca atare știu despre existența wahhabismului.

Ultimul argument au fost numeroasele întrebări ale cunoscuților mei despre ce este cu adevărat această doctrină, care sunt principalele prevederi și scopurile ei.

Interesul pentru wahhabi astăzi este atât de mare încât este posibil ca mulți să fie interesați de această carte tocmai din cauza dorinței de a afla mai multe despre ei și ar fi greșit ca acești cititori să nu acorde nicio atenție wahhabismului.

Deci, adepții lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab sunt de obicei numiți wahhabiți.

[Muhammad ibn Abd al-Wahhab at-Tamimi (1703-1792) s-a născut într-o familie religioasă din regiunea arabă Najd. El și-a primit educația primară islamică în madhhab-ul lui Ahmad ibn Hanbal. De ceva timp a călătorit în diferite zone islamice, s-a întâlnit cu oameni de știință, ceea ce a dus la acceptarea doctrinei salafite, ceea ce s-a reflectat în toate apelurile sale ulterioare.].

Acest nume, consacrat în literatura orientală, a fost folosit de oponenții lui Abd al-Wahhab sau pur și simplu de ne-arabiani.

Susținătorii săi s-au autointitulat „monoteiști” sau pur și simplu „musulmani”.

Trebuie remarcat aici că Muhammad ibn Abd al-Wahhab și-a bazat apelul în aproape orice pe credințele șeicului Ahmad ibn Taymiyyah, studentului său ibn al-Qayyim, primii imami suniți, precum și savanții din timpul lui Salaf al-Salihin. . La fel ca ei, Abd al-Wahhab și-a bazat opiniile direct pe versetele Coranului și hadithurile Profetului, urmărind în același timp sensul lor literal și refuzând orice interpretări alegorice.

Adică, Muhammad ibn Abd al-Wahhab era un salafit.

În istoria islamului, au existat mulți șeici care au vorbit cu opinii și apeluri similare; Ibn Abd al-Wahhab iese în evidență dintre ei doar pentru că a reușit să obțină un succes relativ mare. S-a ocupat nu numai activitate științificăși apel, dar au luat și pași decisivi pentru a-și pune în aplicare idealurile.

El și susținătorii săi au reușit să-și întemeieze propriul stat și să reziste mult timp cu încăpățânare Califatul otoman.

Să luăm în considerare principalele trăsături ale crezului Wahhabis și, de asemenea, să menționăm pe scurt evenimentele care au însoțit activitățile lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab.

După cum am menționat mai sus, ideologia șeicului Muhammad ibn Abd al-Wahhab se bazează pe madhhab-ul sunnit al hanbaliștilor, precum și pe principiile generale salafite, care au fost descrise în capitolul anterior.

Baza chemării lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab a fost dorința de a-i întoarce pe musulmani la adevăratul islam, așa cum a raportat Trimisul lui Allah și așa cum au înțeles tovarășii Profetului și următoarele două generații de adepți ai lor, adică , strămoșii drepți.

Se poate spune condiționat că chemarea lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab se bazează pe trei (cinci? - DD) prevederi:

1. Tawhid - adică aderarea strictă la monoteism în toate privințele.

2. Refuzul tuturor tipurilor de inovații religioase (bidah).

3. Comanda a ceea ce este aprobat și interzicerea a ceea ce este condamnat,

respectarea strictă la sharia

nevoia ca musulmanii să facă jihad.

[Jihadul este aplicarea unui efort maxim. În acest context, jihadul este purtarea unui război sfânt împotriva dușmanilor islamului, atât în ​​scop de apărare, cât și pentru promovarea sharia. Există multe versete în Coran care cheamă musulmanii la jihad, de exemplu,

„Luptă-te cu ei (politeiștii) până când ispita dispare și până când religia îi aparține complet lui Allah. Dar dacă se opresc, atunci ar trebui să fii doar în dușmănie cu cei fără de lege” (Coran, Sura Al-Baqarah, ayat 193).

În orice moment, salafiștii au cerut jihad și l-au numit unul dintre cele mai importante fundații ale islamului.].

Tawhid (monoteism)

Declarația lui Tawhid a fost miezul învățăturilor lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab, principalul punct de aplicare al eforturilor sale.

[Dar acest lucru nu este întâmplător, deoarece monoteismul este cea mai importantă bază a islamului, pentru asta au fost trimiși Profeții și Mesagerii, Sfintele Scripturi. Într-un cuvânt, monoteismul este inima și sufletul religiei islamului.

În confirmarea celei mai mari semnificații a monoteismului, se poate cita un număr mare de versete ale Coranului și zicerile profetului, dar voi cita doar un hadith și cine dorește să afle mai multe despre monoteism, să studieze islamicul relevant. cărți.

Profetul a spus:

„... cel mai bun pe care eu și Profeții dinaintea mea am spus: „Nu există nicio zeitate în afară de Allah, Acela, Care nu are partener. Lui Îi aparține Împărăția și lauda și El este Atotputernicul!” (at-Tirmidhi, Malik)].

A scris mai multe cărți în care, pe baza Coranului și Sunnah, și-a expus părerile despre adevărata înțelegere a monoteismului și ceea ce, în opinia sa, a fost o manifestare a politeismului.

Muhammad ibn Abd al-Wahhab i-a îndemnat pe musulmani să abandoneze

închinare la mormânt,

venerație excesivă pentru awliya,

utilizarea de amulete și vrăji non-sharia;

făcând un pelerinaj la mormintele auliei și în alte locuri despre care se presupune că posedă harul divin,

dând har plantelor, pietrelor și altor obiecte ale lumii create,

obiceiuri de a lega sfori, eșarfe și altele asemenea de gardurile moscheilor, copacilor și altor obiecte de pelerinaj pentru a primi acest har.

Un astfel de apel era foarte relevant pentru acea vreme, deoarece aceste practici dubioase erau cel mai răspândite în toate colțurile lumii musulmane. Mulți oameni au făcut pelerinaje la morminte, întorcându-se către locuitorii lor, cerându-le să-și îndeplinească cererile, ridicând moschei, mausolee pe aceste morminte și făcând jurăminte.

Muhammad ibn Abd al-Wahhab a declarat că toate astfel de acțiuni sunt o manifestare a politeismului, care, după cum știți, este cel mai mare păcat al islamului. Păcatul politeismului elimină toate faptele bune ale unei persoane și, potrivit lui Allah, acest păcat El nu va ierta niciodată o persoană.

[Politeism - a-i oferi lui Allah un partener, a adora altcineva decât Allah, orice manifestare a unui act care poate fi atribuit lui Allah numai în relație cu altcineva.]

De asemenea, Muhammad ibn Abd al-Wahhab a atribuit politeismului stabilirea unui intermediar între o persoană și Allah, căruia se roagă și îi cer mijlocire; obiceiuri de a face sacrificii și de a face jurăminte oricui în afară de Allah; să caute ajutor de la altcineva decât Allah; vrăjitorie și divinație și alte câteva acte practicate de contemporanii săi.

[Desigur, nu în sensul în care o persoană cere ajutor de la prietenul său sau de la alții asemenea. Aceasta se referă la apelul cu rugăciuni pentru ajutor către sfinți, astfel încât aceștia să ajute o persoană.]

El a fundamentat toate aceste afirmații cu versurile Coranul sfantȘi hadith-ul Profetului, precum și opiniile unor imami de seamă din trecut.

[Uneori wahhabiților li s-a reproșat faptul că, argumentând una sau alta dintre afirmațiile lor, se refereau la acele versete în care Allah se adresează sau vorbește despre politeiști, iar oponenții wahhabiților au susținut că este inacceptabil aplicarea acestor versete musulmanilor. iar pe această bază să-i acuze în politeism. Toate acestea nu au fost doar cuvinte, pentru că poziția politeiștilor într-un stat musulman este foarte diferită de poziția unui musulman, sau chiar a creștinilor și evreilor.].

Wahhabii au următoarele idei despre calitățile lui Allah.

Ei recunosc toate acele calități ale Lui care sunt menționate în Coran și Sunnah, fără a recurge la interpretări alegorice. În ideile lor despre Allah, ei sunt aproape de mushabbihit.

[Mushabbihits - o trăsătură caracteristică a opiniilor lor a fost compararea lui Allah cu creațiile Sale sau reprezentarea lui Allah într-o formă umană.]

Acele versete care vorbesc despre chipul lui Allah, mâinile, ochii, picioarele și altele asemenea Lui, nu comentează, înțelegându-le literal.

Wahhabii susțin că Allah are într-adevăr două mâini, doi ochi, o față, o tibie, dar în același timp nu sunt ca mâinile, ochii și fețele creațiilor Sale.

[„În același timp, ei nu sunt asemănători…” – cu această frază, wahhabiții se apără de acuzațiile de asemănare cu Allah cu creațiile.].

După părerile lor, Allah este în locul cel mai înalt, și anume deasupra celor șapte ceruri, deasupra tronului și tronului, El este departe de creaturile Sale. Există multe expresii în Coran

„Allah istavaa pe tron”.

[Istavaa - acest cuvânt are mai multe înțelesuri, iar diferitele comunități religioase, în funcție de credințele lor, îl interpretează fie ca „stă”, fie ca „stabilit”, fie ca „reguli” sau „deține”.]

Muhammad ibn Abd al-Wahhab a susținut că istawaa trebuie înțeles exact ca „așezat” sau „afirmat”. Răspunzând la întrebarea cum poate fi aplicat acest lucru în raport cu Allah, deoarece El nu are nici schimbare, nici loc, El nu are nevoie de un tron ​​sau de un tron, Ibn Abd al-Wahhab citează următoarele cuvinte:

„Recunosc sensul clar al versetelor și hadithurilor asociate cu atributele lui Allah și îi încredințez lui Allah cunoașterea lor, acceptând adevărul lor, pentru că imam Malik a spus: „Istavaa este cunoscut, dar cum nu este accesibil minții. Credința în acest lucru este obligatorie, iar a întreba despre așa ceva este erezie"".

Aceasta este abordarea principală a lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab cu privire la versetele Coranului și hadith-urile din Sunnah.

Wahhabii sunt, de asemenea, convinși că în fiecare zi, în a treia parte a nopții, Allah Atotputernicul coboară de pe tron ​​pe cel mai apropiat cer. Această noțiune, bazată pe mai multe hadithuri, ar fi putut să nu fi fost la fel de surprinzătoare în Evul Mediu (adică pe vremea lui Ibn Taymiyyah), dar în zilele noastre totul oameni educațiștiți că Pământul are forma unei mingi și, în consecință, în același timp într-o parte a Pământului - o treime din noapte, în alta - amiază și undeva - seara.

Pentru a ocoli această controversă, unii adepți moderni ai lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab susțin că ideea unui pământ sferic este o minciună impusă musulmanilor de necredincioși. Ei spun:

„În realitate, Pământul este fie plat, fie are forma unei emisfere”.

Wahhabiții spun că oamenii vor avea șansa de a-l vedea pe Allah în Paradis și, de asemenea, în Ziua Judecății.

Asemenea credințe ale adepților lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab au fost supuse în orice moment celor mai severe critici din partea oponenților asemănării lui Allah cu creațiile Sale, care susțineau că cuvintele „mână” sau „față” au fost folosite numai în legătură cu Allah. ca metafore. Ibn Abd al-Wahhab, la rândul său, i-a considerat pe susținătorii unor astfel de vederi drept eretici, distorsionând numele și calitățile lui Allah, în timp ce însoțitorii și adepții lor au înțeles aceste expresii exact așa cum spune el.

Această întrebare este foarte complicată și s-au spus și scris multe despre ea. În orice moment, musulmanii au avut multe dezacorduri în acest sens, așa cum a fost deja descris în prima parte a cărții. Aceste dispute continuă până în zilele noastre, diferite grupuri de musulmani se acuză reciproc de necredință și își fundamentează declarațiile adesea cu aceleași versete și hadithuri, se referă la aceleași autorități ale islamului timpuriu, dar unii le înțeleg într-un fel, în timp ce alții - complet opus.

Neînțelegerile dintre musulmani nu numai că nu scad, ci, dimpotrivă, în fiecare an devin din ce în ce mai multe, iar uneori se pare că în Ummah a profetului Mahomed nu mai există o astfel de problemă pe care părerile să nu fie împărțite. Dar cel mai trist lucru este faptul că musulmanii care se ceartă se acuză cu ușurință unii pe alții nu numai de amăgire, ci și de neîncredere.

Respingerea inovațiilor religioase (bidah)

Muhammad ibn Abd al-Wahhab a cerut musulmanilor să renunțe la acele numeroase inovații care au fost introduse în islam din alte religii, din cultele și credințele preislamice sau pur și simplu inventate de musulmani înșiși.

Inovațiile în religie erau considerate a fi tot ceea ce nu exista nici sub Profet, nici sub însoțitorii săi. Muhammad ibn Abd al-Wahhab a scris:

„Este vorba despre o persoană care a introdus în religia lui Allah ceea ce Allah însuși nu a stabilit în ea.

Bida este cel mai grav păcat după shirk.

Trimisul lui Allah (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) obișnuia să spună:

„... Cu adevărat, cel mai bun dintre discursuri este Cartea lui Allah, iar cea mai bună îndrumare este călăuzirea lui Muhammad. Cele mai rele fapte sunt inovațiile (în religie), deoarece fiecare inovație este erezie și fiecare erezie este eroare și fiecare eroarea este în foc...""

Wahhabii iau în considerare inovații:

construirea și căptușeala mormintelor pe morminte și ridicarea de cupole peste ele,

construirea de moschei peste morminte,

aulia jurăminte,

ocoliri rituale în jurul mormintelor sau în alte locuri,

tawassul prin oameni morți,

călătorește la mormintele din Aulia pentru a primi binecuvântări,

celebrarea Mawlid-urilor Profetului și awliya,

comemorarea morților în a patruzecea zi și la aniversarea morții,

dhikr folosind cântece și dansuri.

[Dhikr - în sensul religios obișnuit - amintirea lui Allah cu ajutorul anumitor fraze, de exemplu, Subhan Allah, al hamduli Allah, Allahu Akbar, La ilaha il Allah, repetate de un anumit număr de ori.

Dar, în acest caz, un anumit ritual este anunțat ca o inovație, care este dezvoltat în special în rândul sufiților, atunci când aceștia se adună și execută un dhikr colectiv folosind tobe, strigând tare, alergând, sărind, bătând din picioare și altele asemenea, ceea ce este foarte dificil de corelat cu Sunnah a Profetului.]

Ulterior, au fost anunțate inovații și

numirea persoanei care a îndeplinit ritualul hajjului, „hadji”; Și

folosirea rozariului și multe alte obiceiuri înrădăcinate în practica musulmanilor.

Vorbind despre numeroasele inovații introduse în islam, Muhammad ibn Abd al-Wahhab s-a referit la următorul hadith:

„Într-adevăr, vei urma obiceiurile celor care au fost înaintea ta, imitându-i exact în toate. Și chiar dacă se urcă în gaura unei șopârle, atunci îi vei urma.

Oamenii au întrebat:

„O, Mesager al lui Allah, sunt ei evrei și creștini?”

Profetul (pacea și binecuvântările lui Allah fie asupra lui) a răspuns:

„Și cine altcineva?” [Acest hadith este dat de Bukhari, Muslim, Ahmad, Ibn Maj.]

Abd al-Wahhab a considerat ca „închiderea porților ijtihad-ului”, aderarea oarbă la unul dintre cele patru madhhab (taqlid) și fanatismul cu privire la corectitudinea propriei persoane sau eroarea madhhab-ului altcuiva sunt inacceptabile.

[La un moment dat în dezvoltarea islamului, a apărut o opinie că imamii-mujtahizii celor patru madhhab-uri și studenții lor au dezvoltat atât de bine prevederile Sharia, răspunzând la toate întrebările, încât musulmanii ulterioare nu mai trebuie să facă ijtihad. Aceasta se numea „închiderea porților ijtihadului”. Cu toate acestea, istoria a arătat că această viziune este greșită. Și deși nimeni nu a deschis oficial porțile ijtihad-ului, de fapt, acestea sunt deschise de mult timp.]

Uneori, oponenții wahhabiților susțin că Muhammad ibn Abd al-Wahhab și-a creat propriul madhhab sau le-a abandonat pe cele patru existente. Trebuie spus că acest lucru nu este adevărat. El a fost un adept al madhhab-ului hanbali, dar a recunoscut legitimitatea altor madhhab sunniți. Dar, în același timp, în cazul în care contemporanii văd dovezi mai puternice decât cele pe care s-au bazat imamii școlilor juridice înființate, Abd al-Wahhab a considerat acceptabil să-și lase părerea și să treacă dincolo de toate cele patru madhhab-uri. Nu se poate spune că această abordare este contrară islamului, deoarece chiar și fondatorii madhhab-urilor au spus întotdeauna:

„Dacă vedeți fatwa mea și un hadith care îl contrazice, părăsiți fatwa mea și urmați hadithul”.

Comanda a ceea ce este aprobat și interzicerea a ceea ce este condamnat. Respectarea strictă la Sharia

Comanda celor aprobati și interzicerea condamnaților nu numai că au primit o platformă teoretică în învățăturile lui Abd al-Wahhab, ci au fost și aplicate activ de către acesta în practică, ceea ce, pe de o parte, a dus la întărirea poziției sale. și extinderea temeliilor chemării sale și, pe de altă parte, a dat naștere la mulți dușmani vădiți și ascunși ai învățăturilor sale.

Muhammad ibn Abd al-Wahhab credea că cel care este ghidat în judecățile sale nu de ceea ce a fost trimis de Allah este un ateu (zindyq) și un apostat (murtad). Toate sferele vieții umane și sociale trebuiau aduse în conformitate cu Coranul și Sunnah. Abd al-Wahhab a acuzat de necredință pe oricine a preferat judecățile oamenilor decât poruncile lui Allah, care sunt bine cunoscute și despre care nu există niciun dezacord.

El a spus:

„Oricine judecă între oameni care nu sunt conform Cărții lui Allah și Sunnah a Trimisului Său sau caută o astfel de judecată, urmând pasiunile și dorințele sale, a părăsit Islamul și credința, chiar dacă pretinde că este un credincios, pentru Allah. Atotputernicul a respins acest lucru și a dezvăluit falsitatea afirmațiilor lor. Acești oameni spun ceea ce resping cu faptele lor, neîmplinind cea mai importantă cerință a monoteismului - respingerea taghut-ului.

[Taghut - în Coran - un idol adorat de oameni înainte de Islam. Într-un sens larg, acesta este orice obiect de închinare, cu excepția lui Allah Atotputernicul.]

Cel care nu îndeplinește această cerință nu poate fi un adept al monoteismului, prin urmare, este un păcătos și toate faptele lui sunt inutile.

Muhammad ibn Abd al-Wahhab a declarat ca obiectivele chemării sale sunt lupta împotriva inovațiilor și aversiunea musulmanilor față de acestea;

purificarea credinței de jahiliyah și abateri;

stabilirea îndatoririlor și a legilor religioase prescrise de islam și referirea la acestea atunci când se iau decizii;

clarificarea a ceea ce este permis și interzis;

ducerea jihad-ului și stabilirea prin el a legilor lui Allah;

crearea unei societăți perfecte, urmând Islamul în toate și un imamat drept.

Muhammad ibn Abd al-Wahhab și adepții săi au acordat o mare importanță necesității jihadului. Ibn Abd al-Wahhab a spus:

„Cred că jihadul continuă sub orice imam, dacă este posibil să țină rugăciunile de vineri în spatele lui, și nu contează dacă este evlavios sau vicios. Jihadul nu se oprește din momentul în care Profetul este trimis jos și va continua până la Musulmanii ucid Dajjal. Jihadul nu poate fi oprit nici din cauza arbitrarului, nici din cauza nedreptății (a conducătorului)."

Ibn Abd al-Wahhab și adepții săi au vorbit atât de mult despre obligația jihadului, încât adversarii lor au avut motive să susțină că pentru wahabiți, jihadul este al șaselea pilon al islamului.

În ceea ce privește opiniile lui Abd al-Wahhab cu privire la chestiuni de doctrină precum esența credinței, a promisiunii și a amenințării, credința în redefinirea binelui și a răului venite de la Allah, poziția păcătosului, recunoașterea miracolelor awliya, recunoașterea imamatului succesiv al lui Abu Bakr, Umar, Usman și Ali, - nu au contrazis opiniile primilor savanți sunniți.

Încheind luarea în considerare a wahabismului, vreau să atrag atenția cititorilor asupra următorului punct: wahhabii cred aproape în unanimitate că un musulman care părăsește rugăciunea nu din cauza negării ei, ci, de exemplu, din cauza lenei sau presupusei lipse de timp, devine infidel; și chiar și cei care nu l-au recunoscut pe cel care a lăsat rugăciunea drept necredincios, au crezut că pedeapsa pentru acest păcat ar trebui să fie pedeapsa cu moartea.

Iată ce a spus Muhammad ibn Abd al-Wahhab despre asta:

„Există cinci stâlpi în islam: primul dintre ei este două mărturii (shahada), apoi mai sunt patru. Și când cineva îi părăsește [stâlpii rămași sunt rugăciunea, zakat, postul în luna Ramadan și hajj la Mecca. .], apoi îl executăm, dar nu îl considerăm infidel, întrucât oamenii de știință nu au fost de acord cu persoana care nu face rugăciunea, fără a-i nega obligația. Și nu-l putem acuza de necredință asupra a ceea ce oamenii de știință nu sunt de acord."

Wahhabii sunt adesea criticați pentru o abordare atât de dură, deoarece contrazice opiniile lui Abu Hanifa, al-Shafi'i și, potrivit unor surse, imamului Ahmad.

Am trecut în revistă pe scurt credințele lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab și ale adepților săi. După cum sa menționat deja, părerile sale nu erau originale, de fapt, el a fost un succesor al apelului salafit și un adept al unor salafiți bine-cunoscuti precum Ahmad ibn Taymiyyah, ibn al-Qayyim al-Jawziya, ibn Kathir, a cărui autoritate o deseori la care se face referire în lucrările sale.

Învățătura sa a fost larg cunoscută și răspândită, în primul rând, pentru că Abd al-Wahhab nu s-a limitat la a scrie lucrări și îndemnuri științifice, ci a trecut de la cuvinte la fapte, încheiend o alianță cu șeful unuia dintre triburile arabe. . După aceea, apelul său a atins un nivel calitativ nou - Muhammad ibn Abd al-Wahhab a avut ocazia să-și răspândească opiniile nu numai prin convingere, ci și prin constrângere.

Înainte de a lua în considerare cursul evenimentelor care au urmat când Muhammad ibn Abd al-Wahhab a început să-și îndeplinească chemarea, este necesar să descriem cel puțin pe scurt situația politică existentă atunci în Arabia. Formal, Arabia era sub jurisdicția Turciei, iar sultanul turc era considerat conducătorul ei suprem. Dar, de fapt, puterea Turciei era slabă. Sultanatul otoman era în criză; înapoierea economică din Occident, contradicțiile interne și alte motive au creat o serie de probleme suplimentare în cadrul statului.

Najd - zona în care ibn Abd al-Wahhab și-a început chemarea - a fost unul dintre locurile istorice ale Peninsulei Arabe. Nu a existat nicio integritate politică aici, dimpotrivă, amirii locali se luptau constant între ei, încercând să-și extindă posesiunile în detrimentul vecinilor.

Muhammad a început să-și propovăduiască ideile în 1727 în satul său natal - Khuramail - după ce s-a întors din Irak.

În timp ce tatăl său a trăit, acesta, în urma cererilor sale, nu a manifestat prea multă activitate.

După moartea tatălui său în 1740, Muhammad și-a intensificat activitățile, a început să țină întâlniri, să-și exprime părerile, să trimită mesaje și emisari în zonele din apropiere. Dar după ceva timp, din cauza deteriorării relațiilor cu autoritățile locale, a fost forțat să-și părăsească patria și să meargă la Wayna.

Întâlnirea cu emirul local, Uthman ibn Muammar, Muhammad ibn Abd al-Wahhab a spus:

„Voi ruga lui Allah să vă ajute în stăpânirea Najd-ului și subjugarea beduinilor săi, dacă veți apăra La illaha il Allah.”

Această propunere l-a interesat pe Uthman și a promis că îl va ajuta pe șeicul care sosește în toate privințele. În Wayne, Muhammad a început pentru prima dată să pună în practică ceea ce a predicat de mult timp, aducând administrația și procedurile legale în conformitate cu Sharia.

În primul rând, a ordonat tăierea mai multor copaci uriași, la care localnicii făceau „pelerinaje”, apelând la ei pentru ajutor și săvârșind rituri păgâne în acest scop.

Al doilea pas a fost distrugerea mormântului, care, potrivit unor surse, i-a aparținut lui Zayd ibn al-Khattab.

[Zayd ibn al-Khattab este un însoțitor al Profetului, fratele celui de-al doilea calif Umar ibn al-Khattab.].

Oamenii au venit la acest mormânt, efectuând acele acțiuni pe care ibn Abd al-Wahhab le-a considerat o manifestare a politeismului: reverență excesivă, punerea mâinilor pe mormânt, cereri de la defuncți. În ciuda rezistenței puternice a locuitorilor locali, cu sprijinul emirului Usman Muhammad a reușit să-și atingă scopul - sanctuarul a fost distrus.

Asemenea evenimente nu puteau trece neobservate. Vestea că Muhammad și Usman au stârnit necazuri și au stabilit Sharia a ajuns la emirul superior, care la un moment dat i-a permis lui Usman să preia stăpânirea lui Wayna.

Emirul ia ordonat lui Uthman ibn Muammar să oprească imediat această activitate și să-l omoare pe fondatorul noului apel. Dar Usman era foarte atașat de Muhammad ibn Abd al-Wahhab și, după ce i-a explicat esența problemei, i-a cerut să-și lase posesiunile. Astfel, după patru ani, Muhammad ibn Abd al-Wahhab a fost nevoit să fugă de Wayna.

De acolo, s-a hotărât să plece în satul Darius, unde avea deja o mulțime de susținători; în plus, emirul local era foarte puternic și faimos pentru evlavia sa.

Sosirea în Dariya ar trebui probabil considerată un punct de cotitură în dezvoltarea chemării lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab. După încheierea alianței strategice dintre Muhammad ibn Abd al-Wahhab și Emir Muhammad ibn Saud a fost deschisă o nouă pagină în istoria conscrierii.

[Muhammad ibn Saud (1687-1179) - fondatorul primului stat saudit. El a fost cel care l-a primit pe Muhammad ibn Abd al-Wahhab și l-a susținut, după care, purtând război cu triburile vecine, a reușit să extindă semnificativ granițele posesiunilor sale.]

Conform acordului încheiat în 1746, Muhammad ibn Abd al-Wahhab a promis că va rămâne cu ibn Saud până la sfârșit, iar Muhammad ibn Saud a promis că îl va sprijini și îl va proteja pe ibn Abd al-Wahhab și, dacă este necesar, că va duce jihadul pe cale. lui Allah.

De asemenea, potrivit unor surse, una dintre clauzele acordului prevedea că de acum înainte emirii din stat vor fi aleși din familia lui as-Saud, iar imamii din familia lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab.

[Cu această ocazie, wahhabii sunt adesea plânși, deoarece o astfel de separare a puterii religioase și laice nu corespunde islamului, contrar practicii care exista pe vremea Profetului și a califilor drepți, îmbinând în domnitor funcțiile de atât un lider religios, un imam, cât și un șef de stat laic, responsabil pentru toate treburile vitale ale statului.].

Trei ani mai târziu, Muhammad ibn Abd al-Wahhab a anunțat necesitatea de a duce jihad împotriva oponenților săi pentru a proteja islamul.

Din acel moment a început o serie neîntreruptă de bătălii mici și mari între susținătorii celor doi Mahomed și adversarii lor. Principalul avantaj al wahhabiților în comparație cu toate triburile învecinate a fost nu numai și nu atât puterea militară, ci unitatea religioasă și credința sinceră că toate acțiunile lor se bazează pe Sharia și, în consecință, sunt plăcute lui Allah.

Inițial, au subjugat puterii lor cele mai apropiate sate, apoi mari așezări, precum er-Riyadh, al-Hassa, el-Katif, după care au fost incluse în statul saudit toate regiunile istorice ale Peninsulei Arabe (Tihama, Hijaz). .

Un succes ideologic important a fost preluarea sub control a două sanctuare musulmane - Mecca și Medina.

Există multe povești despre atrocități și jafuri comise de wahhabi în timpul campaniilor lor militare. Astfel de cazuri, într-adevăr, nu erau neobișnuite și nu sporeau popularitatea wahhabismului. Dar trebuie spus că această cruzime nu a fost o directivă de sus.

O altă acuzație adusă adesea wahhabiților este că, sub sloganul renașterii islamului, aceștia au dezlănțuit război civil, a slăbit și mai mult puterea centrală a Istanbulului și au fost unul dintre motivele prăbușirii Imperiului Otoman, care a fost nevoit să trimită forțe mari din alte provincii - Irak și Egipt pentru a suprima noua mișcare.

Confruntarea dintre trupele sultanului și armata noului stat saudit a continuat cu succes variabil timp de câțiva ani. Cu prețul unor eforturi incredibile și datorită unei mari superiorități numerice, comandantul armatei egiptene i-a învins pe wahabiți.

Treptat, au fost alungați din toate teritoriile pe care le-au cucerit, iar ultima lor cetate, orașul Darius, a fost capturat.

Dar, în ciuda execuțiilor și represiunilor în masă, după un timp starea saudiților a fost restabilită și încă există. Acesta este Regatul Arabiei Saudite, al cărui rege este membru al familiei al-Saud și a cărui doctrină oficială este învățăturile lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab.

După cum am menționat în repetate rânduri, învățăturile wahhabiților din momentul apariției lor și până în prezent sunt supuse celei mai severe critici - de la acuzații de concepții greșite în probleme dogmatice și terminând cu condamnarea metodelor și regulilor de implementare a Muhammad ibn Abd al-Wahhab al chemării sale. În toți acești ani, s-au scris atât de multe lucrări care conțin critici la adresa wahabismului și au fost rostite atât de multe cuvinte de condamnare împotriva lui încât nici măcar nu este posibil să analizăm pe scurt toate pretențiile.

[Voi aminti doar cartea „Mărturisirea unui spion englez”. Autorul acesteia este M. Gumus. Aceasta este o carte atât de falsă și stupidă, încât nicio persoană rezonabilă nu ar crede în ea. Este plin de diferite tipuri de absurdități, greșeli și fanatism orb. Este scris sub forma unui roman, ceea ce îl face foarte ușor de citit și totul este prezentat în așa fel încât Muhammad ibn Abd al-Wahhab ar fi fost recrutat de un spion englez pentru a distruge adevăratul Islam prin crearea unui nou madhhab.].

Aproape toate sectele existente au scris cel puțin o carte în care îi acuză pe wahhabi de cel puțin iluzie.

Oponenții în mod deosebit ai wahhabiților au fost în orice moment sufiții și șiiții, pe care Muhammad ibn Abd al-Wahhab i-a acuzat constant că s-au abătut de la islam, că au introdus numeroase inovații și că au părăsit calea monoteismului pur, introducând în practica lor religioasă acțiuni precum invocarea awliya. , pelerinaj la mormintele lor și construirea de moschei pe ele și alte acțiuni strict interzise de ibn Abd al-Wahhab.

Trebuie remarcat faptul că ideile prezentate de Muhammad ibn Abd al-Wahhab au avut o mare influență asupra Ummah-ului islamic. În multe țări musulmane, această învățătură are adepți care simpatizează cu ideile lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab.

Mulți gânditori islamici moderni, cu bună știință sau fără să vrea, au căzut sub influența sa, așa că putem concluziona că învățăturile lui Muhammad ibn Abd al-Wahhab și-au dovedit viabilitatea și este puțin probabil ca acestea să dispară în viitorul apropiat.