piatră
Kul Gali este fondatorul literaturii tătare. „Kissa-i Yusuf” („Legenda lui Yusuf”) Kul Gali

Kul Gali este fondatorul literaturii tătare. „Kissa-i Yusuf” („Legenda lui Yusuf”) Kul Gali

Brazilia este considerată locul de naștere al caju. Acolo, acest copac crește încă sălbatic, iar nuca de caju sălbatică se găsește și în insulele din Caraibe. Pentru prima dată au început să-l cultive în Brazilia, iar astăzi peste 30 de țări sunt principalii furnizori de materii prime pe piața mondială. Este exportat de astfel de țări cu un climat cald precum India, Vietnam, Brazilia, Indonezia, Malaezia, Thailanda etc. Acest tip de nucă nu crește în Rusia, ci din țări fosta URSS cultivat numai în sudul Azerbaidjanului.

Coaja de nucă de caju conține un balsam înțepător cu substanțe otrăvitoare (cardol), care provoacă iritații ale pielii.

Tăierea nucilor se face manual, iar acest proces este foarte periculos: chiar și în rândul „despicătorilor de nuci” experimentați se observă adesea cazuri de arsuri de cardol. Din acest motiv, nucile sunt colectate cu mănuși și fierte într-un lichid special înainte de utilizare, după care coaja devine inofensivă și fragilă.

Dacă mergi într-o țară tropicală și ai ocazia să cureți singur caju, nici măcar nu încerca, deoarece este foarte nesănătos!

Beneficiile nucilor caju

Utilizarea stabilă a acestor nuci îmbunătățește activitatea creierului, crește memoria și concentrarea.

Caju aduce beneficii speciale persoanelor cu colesterol ridicat, precum și cei care suferă de ateroscleroză și stare proastă a vaselor (prezența plăcilor de ateroscleroză, tromboză și boli de inimă).

Nucul este foarte util și are efect antisclerotic. Afectează eficient activitatea sistemului cardiovascular: întărește pereții vaselor de sânge, le face elastice și, de asemenea, îmbunătățește circulația sângelui. Conținutul ridicat de potasiu din compoziție are un efect de vindecare asupra activității cardiace: producția de hemoglobină este normalizată, compoziția sângelui se îmbunătățește.

Utilizarea frecventă a fructelor de caju întărește sistemul imunitar și, de asemenea, ajută la bronșită, anemie (anemie), etc.

Numele de caju cu moderație sunt capabile să normalizeze nivelul zahărului din sânge.

Se presupune că Kul Gali a murit în 1236 în Bilyar în timpul atacului mongol asupra Bolgarului. Deși există și opinia că poetul a scăpat și a murit de moarte naturală în 1241.

Opere de arta

„Kyissa-i Yosyf” - un poem de Kul Gali, a fost scris în 1233. Bazat pe poveștile coranice despre Yusuf. Poezia este scrisă în limba bulgară, unii cercetători o clasifică drept Oguz. Poezia este dedicată luptei împotriva shaitanului, pentru fericirea umană. Poemul a jucat un rol important în cultura din Volga Bulgaria și mai târziu în cultura turcă. Peste 200 de copii manuscrise ale poemului au fost descrise în literatură.

Pentru prima dată, poemul a fost pregătit pentru tipărire de către poetul și omul de știință Gabdrakhim Utyz Imenani și publicat în 1839 la tipografia Universității din Kazan. Până în 1917, poezia a fost retipărită de peste 80 de ori.

Memorie

Prin decizia UNESCO, a avut loc un jubileu (1983) în legătură cu aniversarea a 800 de ani de la nașterea lui Kul Gali.

Monumentul lui Kul Gali este instalat în Kazan (Parcul Millennium). În Ulyanovsk, Monumentul Kul Gali a fost deschis în 2008 lângă clădirea Centrului pentru Cultură Tătară.

Scrieți o recenzie la articolul „Kul Gali”

Note

Literatură

Shakurov R. Z. Cool Gali. // Bashkortostan: o scurtă enciclopedie. - Ufa: Editura științifică „Bashkir Encyclopedia”, 1996. - 672 p. - S. 355.
Bashkort әҙәbiәte tarihy, 6 volume. 1 vol. Өfө, 1990.
Poemul „Kyssa-i Yusuf” Kul Gali: Poetică. Probleme. Limbajul lucrării. Reprezentant. ed. R. Z. Şakurov. Ufa, 1988.
Kharisov A. ȘI. Bashkort halkynyn әҙәbi miraҫy. Өfө, 1965.
Khusainov G.B. Literatura turcă a regiunii Ural-Itil și modernitate. Ufa, 1980.

Legături

Khusainov G.B.// . - Ufa: NIK „Bashkir Encyclopedia”, 2013. - ISBN 978-5-88185-143-9.
pe Youtube

Un fragment care îl caracterizează pe Kul Ghali

Când s-au rugat pentru armată, ea și-a amintit de fratele ei și de Denisov. Când s-au rugat pentru marinari și călători, ea și-a adus aminte de prințul Andrei și s-a rugat pentru el și s-a rugat ca Dumnezeu să o ierte răul pe care i-a făcut. Când s-au rugat pentru cei care ne iubesc, ea s-a rugat pentru familia ei, pentru tatăl ei, mama ei, Sonya, pentru prima dată acum realizându-și toată vinovăția în fața lor și simțind toată puterea dragostei ei pentru ei. Când ne-am rugat pentru cei care ne urăsc, ea și-a inventat dușmani și urători pentru a se ruga pentru ei. Ea număra printre dușmani creditorii și toți cei care se ocupaseră de tatăl ei și, de fiecare dată când se gândea la dușmani și la urători, își aducea aminte de Anatole, care îi făcuse atât de mult rău și, deși nu era un urător, se ruga cu bucurie pentru el ca pentru inamic. Numai în timpul rugăciunii s-a simțit în stare să-și amintească clar și calm atât pe prințul Andrei, cât și pe Anatole, ca oameni pentru care sentimentele i-au fost distruse în comparație cu sentimentul ei de frică și evlavie față de Dumnezeu. Când s-au rugat pentru familia regală și pentru Sinod, ea s-a închinat deosebit de jos și și-a făcut cruce, spunându-și că, dacă nu înțelege, nu se poate îndoi și încă iubește Sinodul conducător și se roagă pentru el.
După ce a terminat ectenia, diaconul a trecut orarionul în jurul pieptului și a spus:
„Să ne angajăm pe noi înșine și viețile noastre lui Hristos Dumnezeul nostru.”
„Ne vom trăda lui Dumnezeu”, a repetat Natasha în sufletul ei. Doamne, mă angajez în voia ta, se gândi ea. - Nu vreau nimic, nu vreau; învață-mă ce să fac, unde să-mi folosesc voința! Da, ia-mă, ia-mă! – spuse Natasha cu o nerăbdare emoționantă în suflet, fără să-și facă cruce, coborând mâinile subțiri și parcă s-ar aștepta ca o forță invizibilă să o ia și să o salveze de ea însăși, de regretele, dorințele, reproșurile, speranțele și viciile ei.
Contesa a privit de mai multe ori în timpul slujbei gingașa, cu ochii strălucitori, chipul fiicei sale și s-a rugat lui Dumnezeu să o ajute.
Pe neașteptate, la mijloc și nu în ordinea slujbei, pe care Natasha o cunoștea bine, diaconul a scos un taburet, același pe care se citeau rugăciunile în genunchi în ziua Treimii și l-a așezat în fața ușilor împărătești. Preotul a ieșit în skufi de catifea violet, și-a îndreptat părul și, cu un efort, a îngenuncheat. Toți au făcut la fel și s-au privit nedumeriți. A fost o rugăciune tocmai primită de la Sinod, o rugăciune pentru mântuirea Rusiei de invazia inamicului.
„Doamne, Dumnezeul puterii, Dumnezeul mântuirii noastre”, a început preotul cu acea voce clară, nepompoasă și blândă, pe care o citesc doar cititorii spirituali slavi și care are un efect atât de irezistibil asupra inimii ruse. - Doamne Dumnezeul puterii, Dumnezeul mântuirii noastre! Privește acum cu milă și generozitate asupra poporului tău smerit și ascultă filantropic și ai milă și ai milă de noi. Iată vrăjmașul, încurcă-ți pământul și vrei să lași lumea întreagă goală, ridică-te asupra noastră; s-au adunat toți oamenii nelegiuirii, pentru a vă distruge proprietatea, pentru a vă distruge Ierusalimul vostru cel cinstit, iubita voastră Rusia: să vă profaneze templele, să dezgroape altare și să ne profanăm sanctuarul. Până când, Doamne, până când se vor lăuda păcătoșii? Cât timp folosești pentru a avea putere legală?
Doamne Doamne! Ascultă-ne rugându-ne către tine: întărește cu puterea ta pe cel mai evlavios și mai autocratic mare suveran al împăratului nostru Alexandru Pavlovici; adu-ți aminte de dreptatea și blândețea Lui, răsplătește-i după bunătatea Lui, care este ceea ce ne păzește pe noi, iubitul tău Israel. Binecuvântează-i sfaturile, angajamentele și faptele; Întărește cu dreapta ta atotputernică împărăția lui și dă-i biruință asupra vrăjmașului, precum Moise împotriva Amalecului, Ghedeon împotriva Madianului și David împotriva Goliat. Salvează-i armata; pune arcul de aramă pe muşchii care au luat armele în numele tău şi încinge-i cu putere pentru luptă. Ia-ți arme și scut și ridică-te să ne ajuți, să fie rușinați și rușini cei ce ne gândesc rău, să fie înaintea oștii credincioase, ca țărâna în fața vântului, și îngerul tău puternic insultați și conduceți-i; să vină la ei o plasă, dar nu vor ști, și să-i prindă, ci să-i ascunde, să-i îmbrățișeze; să cadă sub picioarele slujitorilor tăi și să fie călcați în picioare sub urletul nostru. Dumnezeu! nu-ți va lipsi să mântuiești în mulți și în mici; tu ești un zeu, nimeni să nu-ți biruie.
Doamne, părinţii noştri! Adu-ți aminte de bunătatea și îndurarea Ta, chiar din vecii vecilor: nu ne lepăda pe noi de pe fața Ta, disprețuiește nevrednicia noastră dedesubt, ci miluiește-ne după marea Ta milă și, după mulțimea bunătăților tale, disprețuiește fărădelegile și păcatele noastre. Creați o inimă curată în noi și reînnoiți un spirit drept în pântecele nostru; Întărește-ne pe toți cu credința în tine, afirmă-ne cu nădejde, inspiră-ne dragoste adevărată unii pentru alții, înarmează cu unanimitate pentru dreapta apărare a obsesiei, chiar dacă ne-ai dat nouă și tatălui nostru, pentru ca toiagul celor răi să nu se suie la soarta celor sfințiți.
Doamne, Dumnezeul nostru, credem în el și ne încredem în el, nu ne dezonora din nădejdea milei Tale și nu ne face semn spre bine, de parcă ar vedea pe cei ce ne urăsc pe noi și credința noastră ortodoxă și vor fi rușiniți. și pieri; și să fie luate toate țările, căci numele tău este Domnul și noi suntem poporul tău. Arată-ne, Doamne, acum dă-ne îndurarea Ta și mântuirea Ta; bucură-te în inimile slujitorilor tăi de mila ta; lovește pe vrăjmașii noștri și zdrobește-i în curând sub picioarele credincioșilor tăi. Tu ești mijlocirea, ajutorul și biruința celor care nădăjduiesc în tine și îți trimitem slavă, tată și fiu și duh sfânt, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin".

Cultura bulgară a fost o parte inextricabilă a culturii Orientului musulman. Fie că este vorba de gândire teologică și științifică, fie de descoperiri literare, toate s-au dezvoltat pe baza realizărilor generale ale culturii lumii musulmane. Dacă teologia s-a bazat în principal pe surse arabe, atunci literatura s-a dezvoltat în strânsă interacțiune cu literatura persană. De fapt, literatura turcă de la începutul secolului al XIII-lea. a acumulat o experiență foarte solidă în cercetarea artistică și filozofică. Poezia „Kutadgu Bilig” Yusuf Balasaguni(sec. XI), antologie poetică din „Divan” Mahmoud Kashgari(secolul XI), poem „Khibat al-khakaik” Ahmed Yugnakiși versurile marilor sufiți din secolul al XII-lea. Ahmed Yasawiși Suleiman Bakyrgani a reprezentat o bază puternică pentru noi descoperiri artistice.

Literatura turcă, iar literatura bulgară a fost partea sa organică, a urmărit îndeaproape dezvoltarea literaturii persane și a perceput fiecare realizare semnificativă din ea ca un impuls pentru noi căutări. Până la începutul secolului al XIII-lea. cea mai înaltă realizare a literaturii din Orientul musulman a fost opera marelui poet persan-azerbaidjan Nizami, care a creat un model de umanism poetic, bazând intriga poeziei sale pe drama amoroasă a doi tineri frumoși.

În poezia turcească, experiența de Ferdowsi(sec. XI), autorul marii epopee „Shahnameh” și al poemului „Yusuf și Zuleikha”.

În condiţiile epocii alarmante din prima treime a secolului al XIII-lea. Poet bulgar din regiunea Volga Kul Gali a ales pentru poemul său complotul lui Yusuf, care a fost tratat în Biblie și Coran. Impulsul acestei alegeri a fost poemul lui Firdousi. Relevanța socio-istorică a epocii l-a determinat pe poet la acest complot, când societatea bulgară a primit o alarmă cu privire la amenințarea iminentă a invaziei stepelor. Pentru țară, cea mai necesară protecție în aceste condiții era unitatea, iar complotul, unde se condamnă cearta fraților, era perfect potrivit ca lecție instructivă pentru țară, în așteptarea invaziei inamicului.

Kul Gali, un gânditor bine educat al timpului său, a avut la îndemână o gamă largă de surse, de la Tefsir-ul lui Tabari (sec. IX) la poemul lui Firdousi și opera lui Ansari (sec. XI). „Poveștile profeților” în persană și lucrarea în proză a șeicului Herat Abdallah Ansari „Anis al-muridin va shams al-majalis” („Prietenul Murizilor și soarele întâlnirilor”) au completat sursa primară Coranică cu multe detalii și legende specifice, adică Sura a 12-a, numită de Creator „Ahsan ul-kasas” („Cea mai frumoasă dintre legende”). Cercetătorii occidentali, în special omul de știință olandez M.T. Houtsma, indică cercul de surse enumerat. Comparația noastră textuală a confirmat și corectitudinea lui. Dar am fost destinați, în urma conjecturilor academicianului A. Krymsky [NES, stb.52-53] și E.E. Bertels, să descoperim sursa principală a poemului Kul Gali. Au fost opera lui Abdallah Ansari „Anis al-muridin”, o lucrare enciclopedică, care conține multe legende și versiuni de episoade și detalii. În urma lui Kul Gali, toți autorii de poezii orientale despre Yusuf s-au îndreptat către el: poeții turci din secolele XIII-XVIII, poet uzbec Durbek, poetul persan-tadjik Jami (secolul al XV-lea), poetul kurd Selim Sleman (secolul al XVI-lea).

Poezia Kul Gali este remarcabilă în multe privințe. „Kyssa-i Yusuf” („Legenda lui Yusuf”) este, de fapt, prima operă intriga a poeziei medievale bulgaro-tătare, dacă este luată mai larg, poeziei turco-tătare. Acest fapt a oferit inițial distracție dastanului (poemei). Nu degeaba poemul a devenit cea mai iubită carte a poporului tătar de-a lungul istoriei sale de secole. A fost finalizat la 12 mai 1233.

În Evul Mediu, nu complotul în sine a rezolvat problema originalității, ci interpretarea ei, care a fost întruchipată în nuanțe. „Kyssa-i Yusuf”, fiind prima versiune turcă a intrigii, a avut o aromă turcească în multe privințe și, astfel, a dat tonul pentru întreaga dezvoltare a poeziei în toate cele trei regiuni ale lumii culturale turcești: în regiunea Volga, centrul Asia și Asia Mică.

Întrucât literatura popoarelor turcești, inclusiv cea bulgară, nu avea experiență în crearea unei pânze mari de lucrare intriga, în căutarea unui model, poetul a apelat la experiența epopeei turcești. Aceasta s-a exprimat în construcția compozițională a poveștii (vorbirea dialogică), în modelul relațiilor personajelor, în trama conflictuală de desfășurare a intrigii, în nuanțele etnografice ale înfățișării personajelor și ale acțiunilor acestora etc. Cea mai frapantă trăsătură a construcției formei poetice a operei este dimensiunea versului și a strofei. Kul Gali a ales metrul și strofa populară tradițională, care constă dintr-un catren, rimând după principiul a a a b, în care fiecare linie de douăsprezece silabe are trei noduri de cezură, iar fiecare nod este format din patru silabe. A fost o decizie strălucitoare a poetului. O astfel de construcție a asigurat desfășurarea măsurată a poveștii, iar redif-ul sau refrenul „imdi” (deja, acum) prin întreaga poezie, a înșirat întregul text pe un fir puternic. Iar lectura sau interpretarea poeziei s-a desfășurat în tradiția epopeei dastan - pe melodie. Este posibil ca lucrarea să fi fost concepută inițial pentru această formă de existență.

În alegerea mărimii și strofei operei, poetul s-a ghidat după strofa lui Ahmed Yasawi. Pentru claritate, dăm două exemple.

Markab lagyr, yogem agyr, үzem gәmkin,

Khasrat berlә gakyl-hushym kitte, tamkin,

Uteb karvan, kuzdin gәyeb buldy sakin, -

Barur җayym belashmәsmәn kayan imdi.

(Vehiculul este slab, încărcătura este grea, eu sunt trist,

Din durere, rațiunea și calmul m-au părăsit,

Caravana a trecut, locuitorul a dispărut din ochi, -

Cum determin în ce parte ar trebui să merg?)

(Ahmed Yasawi)

Halem Dishvar, Tanem Mәҗruh, Kүңlem Magmum,

Nagyaһ doshdem bu mikhnәtә man ber mazlum,

Ay dariga, atam Yagkub kaldy makhrum, -

Mondan sonra bani kanda kүrәr imdi?

(Situația mea este dificilă, corpul meu este rănit, sufletul meu este întristat,

Am căzut din greșeală în acest dezastru - jignit,

Cât de nefericit că tatăl meu Yakub a fost lăsat lipsit, -

După aceea, unde mă va vedea?!)

(Kup Gali).

Fiul în vârstă de unsprezece ani al profetului Yakub Yusuf a văzut într-un vis cum soarele, luna și unsprezece stele au coborât din cer și s-au închinat în fața lui. Tatăl a interpretat-o astfel - Yusuf așteaptă împărăția și profeția, iar unsprezece frați ai săi îl vor sluji. Fiica adoptivă a lui Yakub a auzit asta și le-a spus fraților lui Yusuf. Copleșiți de invidie, frații mai mari au decis să nu permită acest lucru - au jurat să-l omoare pe favoritul tatălui lor. După ce l-au interesat pe fratele mai mic în povești despre deliciile stepei și l-au convins pe tatăl său să-și lase fratele să plece cu ei, l-au luat și au încercat să-l omoare, dar la sfatul celui mai milostiv Yahuda, după ce i-a legat mâinile și picioare, l-au aruncat în fântână. Și cămașa a fost stropită cu sânge de miel și arătată tatălui său ca dovadă că Yusuf a fost mâncat de un lup.

O caravană a trecut pe lângă fântână, negustorul Malik Dugr și-a trimis slujitorii să aducă apă și au scos din fântână un tânăr frumos, de la care Malik a fost încântat. Curând, frații lui Yusuf s-au apropiat de fântână și au cerut comerciantului să-l dea înapoi. Negustorul și-a exprimat dorința de a-și cumpăra „sclavul”, iar frații l-au vândut pentru optsprezece monede mici.

Fiica regelui Magrebului, Zuleikha, l-a văzut pe frumosul Yusuf într-un vis și s-a îndrăgostit de el. I-a spus părintelui Timeus despre asta, a pierdut somnul, a refuzat să mănânce. Un an mai târziu, a avut din nou un vis, dar tânărul a răspuns doar: „Eu sunt al tău, tu ești al meu”. Trece un an, iar la rugăciunea fetei: „Cine ești, unde este locuința ta?” – răspunde tânărul: „Eu sunt regele Egiptului, dacă vrei să mă vezi, vino în Egipt”. Dar el avertizează: „Nu vă grăbiți, arătați răbdare în această chestiune, doar răbdarea atinge scopul”.

Dar Zuleikha nu a ascultat. Ea i-a spus tatălui ei despre al treilea vis și l-a rugat să o căsătorească cu regele Egiptului. Taimus a corespuns cu regele Egiptului, Kytfir (Potiphar, sau Pentephreus - conform Bibliei). El și-a exprimat disponibilitatea de a o accepta pe fiica regelui Magrebului. Timeus își trimite fiica cu o zestre bogată. Dar Zuleikha se pregătește pentru o dezamăgire cruntă: în locul bărbatului frumos așteptat, vede în fața ei un bărbat complet necunoscut, dar la sfatul servitoarelor ei este forțată să-și accepte soarta. Și apoi ajunge la ei un zvon despre un sclav fabulos de scump, care a fost scos la licitație de către comerciantul Malik. Văzându-l, Zuleikha își pierde cunoștința. Trezindu-se, ea cere de la servitori, indiferent de pretul cerut, sa i-l cumpere, pentru ca ea recunoaste in el pe eroul viselor ei, pe care l-a vazut in vis. Kytfir cumpără un sclav frumos cu prețul întregii sale vistierie și îl predă lui Zuleikha cu cuvintele: „Nu avem un copil, lasă-l să fie fiul nostru”.

Zuleikha îi face tânărului asemenea onoruri pe care domnitorul însuși nu le-a văzut: în fiecare zi îl îmbracă într-o rochie nouă, îi împletește ea însăși părul etc. Și, în cele din urmă, ea îi dezvăluie secretul ei, își mărturisește dragostea pasională. Tânărul ține statornic și răspunde cu demnitate: „Aziz (titlul domnitorului. - N.Kh.) m-a acceptat ca fiu al lui, cum îmi voi trăda tatăl!”.

Zuleikha, disperată, îi dezvăluie secretul asistentei. Ea sfătuiește să construiască un palat-capcană, care să capteze imaginația tânărului, iar el să se supună dorinței amantei sale.

La ordinul lui Kytfir s-a construit un palat, în care au fost plantați copaci de argint, pe ramuri stăteau păsări de aur. Între coloane stătea un cal de aur, la baza coloanelor se aflau statui de tauri de argint. Zuleikha a ordonat să-l sune pe Yusuf. Tânărul a fost fascinat de un astfel de spectacol și a pus întrebarea: „De ce nu există Aziz lângă doamna Aziz?” Regina recunoaște că a construit palatul pentru Yusuf și începe să-i enumere virtuțile. Ea a descris viu și în detaliu frumusețea exterioară și interioară a tânărului. După confesiunile arzătoare ale frumuseții, eroul a fost pe punctul de a cădea. Dar glasul lui Dumnezeu a venit de sus și a apărut umbra părintelui. Dzhigit-ul s-a tras și a fugit. Zuleikha l-a urmărit. Kytfir i-a găsit la uşă. Justificându-se în fața soțului ei uluit, Zuleikha a transferat toată vina pe Yusuf. În cele din urmă, ea a reușit întemnițarea tânărului într-un zindan, în care a petrecut doisprezece ani.

În acest timp, Kytfir a murit, fratele său Melik Reyyan i-a luat locul pe tron. Acuzați că complotează împotriva lui, brutarul și majordomul ajung într-un zindan. Amândoi au văzut vise care au fost interpretate de Yusuf ca o veste bună pentru majordom despre eliberare și o veste tristă pentru brutar despre execuție. Predicția s-a adeverit.

Odată, conducătorul Egiptului a avut un vis tulburător. Într-un vis, a văzut șapte spice de porumb grase și șapte subțiri. Acesta din urmă l-a distrus pe primul. Atunci regele a văzut șapte vaci grase și șapte slabe. Cel din urmă l-a înghițit pe primul. Interpreții de vise nu au putut da nicio explicație. Majordomul și-a amintit de Yusuf și i-a spus regelui despre asta. L-a trimis la zindan. Yusuf a interpretat visul ca pe următorii șapte ani de recoltă bună, după care vor urma șapte ani de secetă. Reyyan a ordonat eliberarea lui Yusuf din închisoare și a venit cu alaiul său să-l întâlnească. Yusuf și-a renunțat la libertate până când toți prizonierii au fost eliberați. Reyyan i-a eliberat pe toți, apoi i-a dat tronul lui Yusuf cu cuvintele: „Ești mai vrednic de regat decât mine, toți îi ascultați”.

A apărut întrebarea despre vizir. Dumnezeu, prin arhanghelul Jabrail, îi ordonă lui Yusuf să plece la drum și să facă vizir din prima persoană pe care o întâlnește. S-a dovedit a fi un om cu aspect simplu, un om sărac - Yusuf l-a făcut vizir. La început, a ezitat foarte mult, dar Jabrail a lăsat să se știe că acest om sărac, în copilărie, a mărturisit în fața lui Kytfir despre nevinovăția lui Yusuf când Zuleikha l-a acuzat de trădare. Vizirul, pentru a se potrivi cu Yusuf, s-a dovedit a fi înțelept.

Într-o zi, eroul întâlnește o femeie epuizată lângă drum, care s-a dovedit a fi Zuleikha. El, șocat, întreabă: „Unde este tabăra ta subțire, frumusețe uimitoare?” Femeia răspunde: „Toate acestea sunt o pasiune pentru tine. Nu rămâne nimic din bogăție și putere, dar dragostea și suferința nu dispar. Jabrail a trecut o aripă peste fața lui Zuleikha, tinerețea și frumusețea ei de odinioară i-au revenit. Eroul și eroina au jucat o nuntă magnifică, au trăit viață fericită, crescând 12 fii.

Yusuf a luat măsuri viguroase pentru a pregăti țara pentru secetă, a construit hambare, a acumulat provizii și a ordonat să nu mai fie însămânțat cereale când a venit seceta.

Seceta a cuprins și țara Canaanului, patria lui Yusuf. Yakub și-a trimis fiii în Egipt să ceară pâine de la regele drept al Egiptului. Yusuf și-a primit cu cordialitate infractorii, a dăruit cu generozitate pâine, dar nu s-a dezvăluit. La următoarea vizită, a construit un palat, pe pereții căruia a descris scene de batjocură a fraților săi asupra lui. Aceasta este o metodă încercată și testată în literatura mondială. Să ne amintim de Hamlet, care a jucat pe scenă crima unchiului său și i-a urmărit reacția la piesă. Yusuf s-a făcut că nu înțelege limbajul „oaspeților”, s-a explicat prin intermediul unui interpret. Și s-au transmis unul altuia: „Este vorba despre faptele noastre necuvenite” și și-au pierdut pofta de mâncare. Yusuf i-a mutat într-o altă sală. În această vizită, la cererea lui Yusuf, l-au adus cu ei pe fratele său vitreg Benjamin, a avut loc întâlnirea lor secretă. Yusuf i-a promis fratelui său să se gândească la o modalitate de a-l ține pentru el însuși. Și-a pus paharul de aur în căruța lui, apoi a organizat o căutare, iar paharul a fost „descoperit” în căruța lui Benjamin. Conducătorul Egiptului l-a reținut ca „hoț prins” și „arestat”. Unul dintre frați a rămas și în Egipt. Într-un mesaj neplăcut, Yakub a văzut o posibilă bucurie și a spus: „Dacă voiește Dumnezeu, voi vedea trei fii împreună”.

La a treia vizită, Yusuf a scos din cutie o chitanță scrisă de frați când a fost vândut ca sclav, care enumera trei obiceiuri răutăcioase ale vândutului: „mincinos, fugar și hoț”. Au negat multă vreme că nu au înțeles despre ce vorbesc, apoi au început să recunoască că au într-adevăr un sclav - toate acestea, spun ei, sunt despre el. Yusuf i-a expus dur, le-a ordonat să le legă la ochi și a amenințat că le va tăia o mână din fiecare, apoi le-a spânzurat „de gât”. Frații au început să-l implore pentru milă de dragul tatălui îndelung răbdător, iar Yusuf a început să plângă, a poruncit să-i dezlege ochii, cu surprindere și-au recunoscut fratele în domnitorul Egiptului, s-au repezit unul în brațele celuilalt.

Data viitoare când frații și-au adus tatăl. Yusuf i-a prezentat soția lui Zuleikha și cei doisprezece fii ai săi.

Yakub, simțind moartea sa iminentă, s-a întors în Canaan. Complotul se termină cu moartea eroilor: mai întâi, Zuleikha moare. Poetul subliniază: „Yusuf nu s-a mai căsătorit, a trăit din îngrijirea copiilor”. Apoi Yusuf a murit.

Care este diferența dintre povestea despre Yusuf și poemul lui Ferdowsi? În primul rând, în elementul cheie al construcției intrigii: în interpretarea relațiilor personajelor. În Ferdowsi, de exemplu, eroina este un egiptean nativ. În această versiune, perseverența ei în fața frumoasei sclave Yusuf dobândește o culoare morală. În versiunea lui Kul Gali, Zuleikha este fiica regelui altei țări („Maghrib”), ea se îndrăgostește de Yusuf în lipsă, în vis. Aceasta este o întorsătură diferită a evenimentelor, iar evaluarea morală aici este diferită. O astfel de schemă a relației personajelor este extrasă din epopeea dastan. Prima cerință pentru conducător în epopeea antică turcă (în special, în Oguz) este ca kaganul să aibă descendenți masculini puternici. Cei doisprezece fii ai lui Yusuf reflectă acest motiv. Într-adevăr, în Biblie, în tefsiri coranici și în Ferdowsi, Yusuf a avut doi fii. Trăsăturile turcești din imaginea eroului se manifestă în aspectul său: mai întâi Yakub, apoi Zuleikha împletesc părul lui Yusuf în împletituri. Acesta este un detaliu din etnografia antică turcă, când împletiturile mărturiseau nobilimea familiei [Vainshtein, Kryukov, 1966: 177-178].

Noutatea fundamentală în interpretarea relației dintre erou și eroină a constat în susținerea consecventă a ideii de monogamie. Poetul arată pe exemplul lui Yakub perniciozitatea poligamiei pentru soarta copiilor (bătrânul avea patru soții). Nu degeaba Yusuf, când se întâlnește cu tatăl său, subliniază „Copiii sunt toți ai noștri, toți sunt din Zuleikha”. Aici, fără îndoială, mai multe tradiții afectează: în primul rând, tradiția populară întruchipată în epopeea turcească și, în al doilea rând, un exemplu de personalitate și creativitate a lui Nizami este susținerea conștientă a monogamiei.

Tema centrală a poeziei este răbdarea. Această idee este indicată în sfaturile lui Yusuf în visul lui Zuleikha, în autoconsolarea lui Iacov după pierderea fiului său, în instrucțiunile slujnicelor lui Zuleikha și este întruchipată în aforismul: „Răbdarea atinge scopul”. Acest algoritm pare a fi formulat pe baza istoriei lungi și complexe a poporului tătar și conține o formulă de optimism. Toți cei trei eroi: Yusuf, Jacob și Zuleikha, în esență, reprezintă întruchiparea acestui adevăr declarat. Acest motiv variază în zeci și sute de aforisme tătare și a devenit o trăsătură națională, un element esențial al mentalității poporului tătar.

Ideea unui conducător drept ca o reflectare a problemei conducătorului și a bunăstării poporului este valoarea de bază a poemului. Ea este întruchipată în imaginea înțeleptului Yusuf:

Gakly kamil, gylme hikmat kamil belur,

Mөddәgyylәr dәgva berlәn anа kүlүr,

Khas vә gamә gadel, dorest hokem kylur,

Һich kemsәgә җәүr-җәfa kylmaz imdi

(Mintea lui este perfectă, cunoaște perfect știința filozofiei,

Nemulțumit de o plângere, vino la el,

Aleșii și simplii sunt judecați corect, corect,

Nimeni nu dă jignire și suferință.)

Poeții turci care au urmat, în căutarea idealului unui rege drept, au pornit cu temei de la formula Kul Gali. Durata lungă de viață a poeziei a fost asigurată de patosul liniștii întruchipat în ea. Statul condus de Yusuf nu amenință pe nimeni și nu se luptă cu nimeni.

Poezia a intrat rapid și profund în viața spirituală a poporului bulgaro-tătar. Curios este că după șaizeci de ani de la apariția sa în Bulgar, a fost ridicată o piatră funerară, unde era înscris numele „Mamil”, numele fiului cel mic Yusuf [Khisamov, 1979, p.23-24; 1984, 29 b.]. 60 de ani este speranța medie de viață. Există șapte astfel de epitafuri supraviețuitoare în istoria Bulgariei.

Totul indică faptul că poetul Kul Gali a murit în timpul invaziei mongole. Urme ale acestui lucru se remarcă în poemul propriu-zis: rămân strofe neterminate, apar repetări de replici, expresii și strofe întregi care sunt sub nivelul talentului autorului și întârzie dezvoltarea intrigii. Aparent sunt variante ale laborator de creație poet, căutarea opțiunilor optime și sunt concepute pentru îmbunătățire. Se pare că autorul nu a mai avut timp și ocazia pentru asta. Iar studenții au considerat necesar să se păstreze tot ce a ieșit de sub condeiul sfânt al marelui maestru.

„Kissa-i Yusuf” a avut o mare influență asupra dezvoltării bulgaro-tătarilor și a întregii poezii turcești. În planul general turcesc, misiunea sa este aceea de a aduce poezia turcească premongolă aproape de stăpânirea realizărilor marelui Nizami, la care poezia turcă a regiunii Volga a putut începe abia o sută de ani mai târziu din cauza cataclismelor istorice.

Complotul lui Yusuf și Zuleikha, în urma lui Kul Gali, a devenit motorul progresului în poezia turcă medievală. După „Kyssa-i Yusuf” în același secol, Nazire (imitări și competiții) a început să apară asupra ei. Un poem voluminos de Mahmud Krymly a apărut în Crimeea, iar Shayyaz Khamza și Suli Fakih au apărut în Asia Mică. Mai mult, mai multe poezii au fost create în fiecare secol. În secolul al XIV-lea, a apărut poemul „Yusuf și Zuleikha” al poetului turc Ahmedi, Durbek s-a bazat pe el, apoi au apărut poeziile lui Hamdi, Kemal Pashazade și Tashlyzhaly Yahya. Poezia kurdă „Yusuf și Zuleikha” de Selim Sleman a fost scrisă pe baza poeziei lui Suli Fakih. Toate reflectă lumea artistic-morală și socio-filozofică binecuvântată a lui „Kyssa-i Yusuf”.

La întrebarea Cine va ajuta la găsirea? Kyssa-i Yusuf-Legendă despre Yusuf în rusă, cel puțin (Cuprins), autor Kul Gali oferit de autor papila cel mai bun răspuns este „Kyssa-i Yusuf” (scris în 1233) este primul monument literar turco-tătar scris din regiunea Volga. Kul Gali și-a bazat lucrarea pe povestea coranică biblică despre Yusuf (Iosif). Yusuf a fost unul dintre cei doisprezece fii ai capului clanului Yakub, născut dintr-o iubită Rachel, decedată de timpuriu. Frații mai mari au cedat invidiei și l-au separat pe Yusuf de tatăl său. Din voia sorții, a ajuns în Egipt, unde a fost cumpărat ca sclav de către păstrătorul vistieriei, Kytfir, care mai târziu a murit. În urma multor teste, Yusuf devine păstrătorul trezoreriei. Frații vin la el pentru ajutor, el îi iartă, Yusuf se întâlnește cu Yakub.
Yusuf a îndurat multă durere și suferință. A fost trădat de frați invidioși, aruncat într-o fântână groaznică, plină de șerpi și reptile otrăvitoare, vândut pentru bănuți în sclavie, întemnițat. Dar Yusuf nu s-a rătăcit, nu a săvârșit nici măcar o faptă nedemnă, nu s-a slăbit. El este personificarea credinței, adevărului, statorniciei, integrității, incoruptibilității, credulității, blândeții, simplității, filantropiei. Chiar și atunci când circumstanțele s-au schimbat dramatic și a devenit un om nobil în Egipt, Yusuf nu își schimbă natura, adevărul, decența impecabilă. Zuleikha, soția conducătorului Egiptului, Kytfira, este îndrăgostită nebunește de Yusuf. Paginile despre dragostea lui Zuleikha sunt scrise atât de puternic, cu o inspirație atât de nestăpânită încât par să ne pârjolesc inimile. Dar Yusuf nu cedează farmecul iubitei Zuleikha. Nu îndrăznește să discrediteze numele lui Kytfir, care l-a adăpostit, înțelegând iubirea ca un sentiment reciproc, deschis, ca o unitate armonioasă a inimilor și impulsurile spirituale ale îndrăgostiților. Trebuie să fii bun, uman, și atunci totul va veni la tine, de parcă ne-ar spune poetul, căci o persoană este mai presus de orice, mai presus de bogăție, aur, perle, orice lucruri prețioase. În poemul „Kyssa-i Yusuf” există un astfel de episod: conducătorul Egiptului intenționează să-l cumpere pe Yusuf, care este vândut ca sclav de un anume Malik. Yusuf stă pe o parte a cântarului, pe cealaltă parte, prin înțelegere cu Malik, domnul pune o multitudine de comori. Dar Yusuf se dovedește a fi mai greu decât lucrurile scumpe. Yusuf este un bărbat. Lucrurile, oricât de valoroase, indiferent de greutatea lor, nu pot fi comparate cu o persoană, cu greutatea sa spirituală, morală. Acest gând este unul dintre cele mai importante din poemul „Kissa-i Yusuf” de Kul Gali. Poetul face apel la pace, pace, prietenie, onestitate, dreptate. Urăște războaiele, condamnă dușmănia reciprocă și suspiciunea dintre oameni. Nici măcar o picătură de sânge uman nu a fost vărsată pe paginile lui Kyssa-i Yusuf. Lacrimile, da, s-au vărsat abundent, dar fără sânge. Binele creat pentru oameni, pentru bunăstarea lor, nu dispare, nu dispare fără urmă. În pagina în care a fost îngropat Yusuf cel Adevărat după moarte, a venit belșug, oamenii au scăpat de sărăcie și foame. Strălucirea bunătății sale, umanitatea lui chiar și din inexistență ajunge la oameni, îi încălzește, îi ajută să depășească necazurile și durerea. Adevărul, bunătatea, umanitatea sunt irezistibile, eterne și viabile. În „Postfața” poeziei, autorul face apel la forțele care controlează lumea pământească, păcătoasă. Crede în generozitatea, îndurarea acestor forțe, cere să arate bunătate, să trimită milă poetului, să-i mulțumească sufletului trist. Nu degeaba a suferit, nu degeaba a creat un cântec magnific despre dragoste, despre prietenie, despre esența de bază a trădării, invidiei, răului, cruzimii, trădării.

Kul Gali

Istoria vieții și operei poetului

Conţinut:
o Locul nașterii poetului și Poveste scurta viata lui
o Starea bulgarilor Volga-Kama
o Statul BULGARIA
o Apariția statului
o Ascensiunea Bulgariei premongoleze
o Bogăția Bulgariei
o Bulgaria sub stăpânirea Hoardei de Aur
o Kul Ghali a devenit un „sclav” din empatie pentru poporul său
o De ce a intrat Kul Gali în istorie?
o Opinia mea despre opera lui Kul Gali

1. Locul nașterii poetului și o scurtă istorie a vieții sale

KUL Gali este larg răspândit în listele scrise de mână în regiunea Ural-Volga. A scris în lit. lang. turci. Conform pedigree-ului poet și om de știință Tazhetdin Yalsygul al-Bashkordi, Kul Gali a slujit ca mudaris în Khorezm timp de 45 de ani, apoi s-a întors în Bulgaria Volga, unde probabil a murit după 1236 în timpul cuceririlor tătar-mongole.

2. Starea bulgarilor Volga-Kama

Statul bulgarilor Volga-Kama (triburi de limbă turcă care au cutreierat în Marea Azov în secolul al VII-lea, apoi s-au mutat în regiunea Volga de Mijloc. Descendenții lor sunt ciuvași, tătari Kazan etc.) , popoarele finno-ugrice și altele din regiunea Volga Mijlociu și regiunea Kama în al 10-lea - timpuriu secolele XV.
Capitale: Bulgar, din secolul XII. - Bilyar.
Comerțul cu Califatul Arab, Bizanțul, slavii răsăriteni etc. Rivalitatea militară și comercială cu Rusia Kievană, mai târziu - Vladimir-Suzdal Rus.
Cucerit de mongoli-tătari până în 1240. Până în a doua jumătate a secolului al XIV-lea, sa despărțit în principatele bulgare și jukotinski.

3. Statul BULGARIA

Statul BULGARIA a jucat un rol important în procesul de etnogeneză a tătarilor moderni din Kazan, chuvași, mordovieni, udmurți, mari și komi.
Și-a primit numele de la asociația tribală de nomazi vorbitori de turcă care s-au mutat în regiunea Volga-Kama din stepele Azov în secolele VII-VIII. Sub influența triburilor agricole locale finno-ugrice, bulgarii (bulgarii) trec la un mod de viață așezat.

4. Apariția statului

Primele informații scrise despre Bulgaria datează de la începutul secolului al X-lea. - momentul formării statului bulgar, al cărui centru era orașul Bulgar (acum satul Bolgar, districtul Bolgar din Tatarstan). Tânărul stat a devenit dependent de puternicul Khazar Khaganate. Pentru a-și consolida poziția, regele bulgar Almas a apelat la Califatul Arab pentru sprijin, drept urmare Bulgaria a adoptat islamul ca religie de stat. Prăbușirea Khaganatului Khazar după înfrângerea sa de către prințul Kievului Sviatoslav I Igorevici în 965 a asigurat independența de facto a Bulgariei.

5. Perioada de glorie a Bulgariei premongoleze

Bulgaria devine cel mai puternic stat din regiunea Volga Mijlociu și Inferioară, a cărui bunăstare a fost asigurată datorită poziției sale geografice favorabile la intersecția rutelor comerciale de apă și uscat, precum și datorită abundenței solurilor fertile de pământ negru. Bulgaria a devenit un centru pentru producția și exportul de grâu, blănuri, vite, pește, miere, nuci și diverse produse artizanale (pălării, cizme, cunoscute în Orient drept „bulgari”, produse din metal și piele). Cu toate acestea, principala cifră de afaceri a negustorilor bulgari era tranzitul comercial între Est și Vest, în plus, Bulgar era cunoscut pentru piața sa de sclavi, care era adusă din ținuturile rusești și din regiunea de nord a Volga. Pentru implementarea operațiunilor comerciale în Bulgaria de la începutul secolului al X-lea, a fost bătută propria sa monedă - dirhamul.

6. Bogăția Bulgariei

Bogăția Bulgariei, dorința acesteia de a controla comerțul cu Estul a dus la atacuri frecvente din partea vecinilor. Dacă lupta bulgarilor cu nomade Polovtsy a fost destul de reușită, atunci ciocnirile cu prinții ruși au provocat mult mai multe pagube Bulgariei. Deja în 985. Prințul Vladimir a făcut o campanie de succes împotriva Bulgariei, iar în secolul al XII-lea, odată cu ascensiunea principatului Vladimir-Suzdal, care a căutat să-și răspândească influența în regiunea Volga, lupta dintre cei doi vecini a escaladat. Amenințarea militară constantă i-a forțat pe bulgari să-și mute capitala în interior - în orașul Bilyar (acum satul Bilyarsk, regiunea Alekseevsky din Tatarstan), care a primit numele „Marele oraș” din sursele ruse. În ciuda faptului că bulgarii au reușit în 1219. capturarea și prădarea lui Ustyug, în general, superioritatea era de partea rușilor. Bulgaria a suferit o înfrângere deosebit de grea în 1220, când Oshel și alte orașe Kama au fost luate de echipele ruse. Doar o răscumpărare bogată a permis bulgarilor să evite ruinarea capitalei. După aceasta, s-a stabilit pacea, confirmată în 1229. schimb de prizonieri de război.
Apariția hoardelor mongolo-tătare în stepele est-europene i-a forțat pe vechii rivali să se împace. În 1223 mongolii au învins armata ruso-polovțiană în bătălia de pe Kalka, dar la întoarcere au fost puternic bătuți de bulgari. În 1229 și 1232, bulgarii au reușit să respingă raidurile mongolilor. În 1236 Batu, după ce a adunat forțe semnificative, începe cea mai mare campanie în Occident. Bulgaria a devenit prima sa victimă. În toamna aceluiași an, Bilyar și alte orașe au fost capturate și devastate, după care mongolii s-au mutat în Rusia. Cu toate acestea, rezistența nu fusese încă ruptă complet, iar în 1240 Bulgaria a fost din nou devastată de nomazi.

7. Bulgaria sub stăpânirea Hoardei de Aur

În 1243 Batu a întemeiat statul Hoardei de Aur în limitele Imperiului Mongol, una dintre provinciile căruia era Bulgaria. În ciuda pierderii independenței sale, s-a bucurat de o oarecare autonomie, conducătorii săi au devenit vasali ai Hanului Hoardei de Aur, i-au plătit tribut și au furnizat soldați armatei Hoardei. Înalta cultură a Bulgariei a devenit cea mai importantă componentă a culturii Hoardei de Aur.
Încheierea raidurilor devastatoare ale nomazilor, restabilirea relațiilor comerciale au contribuit la revigorarea economiei Bulgariei. A atins apogeul în prima jumătate a secolului al XIV-lea, ceea ce a fost facilitat de stabilirea islamului ca religie de stat a Hoardei de Aur. Bulgaria în această perioadă acționează ca dirijor al islamului pentru popoarele vecine - mordovieni, votiaci, bașkiri. În plus, orașul Bulgar devine reședința temporară a Hanului Hoardei de Aur. Orașul a atras cu clădirile din cărămidă și piatră albă. Numeroase palate, moschei, caravanseraiuri, precum și băi publice, străzi pietruite, conducte subterane de apă au dat mărturie despre bogăția și prosperitatea Bulgarului. Bulgarii au fost primii din Europa care au stăpânit topirea fontei, din care erau turnate cazane. Produsele lor metalice, bijuterii, ceramica au fost utilizate pe scară largă în Europa medievală și Asia.

8. Kul Gali a devenit un „sclav” din empatie față de poporul său

Kul Gali nu era nativ din Kazan. Se știe cu siguranță că a trăit multă vreme în ambele capitale din Volga Bulgaria - Bilyar și Bolgar, precum și în Alabuga, Nur-Suvar și orașul antic Kashan (de unde și pseudonimul - Kul Gali Kashani). Dar probabil că a vizitat și Kazanul, deja în acei ani - la sfârșitul secolului al XII-lea - începutul secolului al XIII-lea - câștigând putere pentru a deveni noua capitală a statului bulgar sub numele de „Bolgar al-Jadid” („ New Bolgar") într-o sută de ani.
9. De ce a intrat Kul Gali în istorie?
Dacă Kul Gali nu ar fi făcut nimic în viața lui, cu excepția faptului că și-a scris minunata poezie „Kyisa-i Yosyf” („Povestea lui Yusuf”), tot ar rămâne în istorie. Numele său este la egalitate cu poeți celebri din Orient precum Omar Khayyam, Hafiz, Nizami, Navoi, Shota Rustaveli... Întreaga lume a sărbătorit în 1983 800 de ani de la nașterea lui Kul Gali ca mare poet care a adus un perlă strălucitoare pentru fondul culturii mondiale. Originalul poeziei nu a ajuns la noi, dar s-au păstrat numeroase liste. Lucrarea este construită pe imagini coranice și biblice, originare din tradițiile asiro-babiloniene ale mileniului II î.Hr. „Povestea internațională” despre frumosul Yusuf (Iosif cel Frumos) este bine cunoscută atât în Est, cât și în Vest - poate așa explică și o popularitate atât de extraordinară a poemului nemuritor Kul Gali. Ideea sa principală este dorința de a crea o societate dreaptă, condamnarea conflictului, apelul la pace. Având în vedere că cartea a fost scrisă și a început să fie distribuită pe scară largă în perioada invaziei mongole, devine clar cât de relevantă era atunci.
Cu toate acestea, l-au citit și generațiile următoare, „evaluarea” neobișnuit de mare a poeziei despre frumoasa Yusuf este evidențiată și de faptul că până în secolul al XIX-lea această carte a rămas un atribut indispensabil al zestrei mireselor din Kazan. Potrivit acestuia, oamenii și-au comparat îndrumările morale: cei care erau mai tineri l-au luat pe Yusuf ca model, iar generația mai în vârstă - tatăl său Yakub.
O poezie scrisă în varianta Kypchak-Oguz a turcului vechi limbaj literar, a dat impuls dezvoltării întregii poezii turcești. Turcul Khamza, uzbecul Durbek și mulți alți maeștri medievali ai cuvântului artistic îl considerau pe poetul bulgar drept profesor.
Cu toate acestea, Kul Gali a fost celebru și chiar și în timpul vieții sale, nu numai pentru că știa să pună cuvintele în versuri care rimeu frumos și lin. Aproape toată viața sa a căzut sub domnia dictatorului Chelbir. Rolul acestui kan (cum erau numiți regii în Volga Bulgaria) în istoria statului bulgar este ambiguu. Mulți cred că sub el statul a obținut cea mai mare putere și prosperitate. Totuși, sărăcia teribilă a oamenilor, taxele exorbitante și luptele sângeroase interioare apar, de asemenea, în același timp. Măreția și puterea regatului bulgar Chelbir, ca mai târziu Ivan cel Groaznic și Petru I în Rusia, au construit pe sângele și oasele supușilor săi. Cu toate acestea, există istorici - și aceștia, de notat, majoritatea - care justifică orice cruzime în crearea unui stat centralizat rigid. Deși istoria este multivariată, aproape întotdeauna există o alegere în ea, „oameni de stat duri” vor da cu siguranță naștere „opoziției democratice”. Îl putem socoti pe Kul Gali.
Părerea mea despre opera lui Kul Gali
Poemul lui Kul Gali „Kyssa-i Yusuf”, care a apărut într-o anumită epocă istorică, nu a murit odată cu ea, deoarece una dintre capodoperele literaturii mondiale continuă să trăiască și să aducă plăcere artistică generațiilor următoare, transmițând experiența de viață a trecut. Ne este apropiată și dragă prin atitudinea sa, propovăduirea pasională a bunătății, păcii și dreptății.
„În casa mea natală se mai păstrează o oglindă bulgară. O oglindă din secolul al XII-lea. Sunt patru păsări în cele patru colțuri. Au adus Cartea lui Yusuf în trecut. Acum, după un zbor lung, stau și se odihnesc. O mare artă înaripată.”
Probabil că nu există cale de-a lungul secolelor,
Mai tragic decât o carte de versuri.
Implicați în acea soartă, trăim cât timp
Atât Yusuf, cât și Zuleikha trăiesc printre oameni.
Bucky Urmanche