As Quatro Nobres Verdades são a base do Budismo. Quatro verdades do budismo

O objetivo final do budismo é a libertação do sofrimento e da reencarnação. O Buda disse: "Tanto no passado como no presente, digo apenas uma coisa: o sofrimento e a aniquilação do sofrimento". Apesar da posição inicial negativa dessa fórmula, o objetivo nela estabelecido também tem um aspecto positivo, pois só é possível acabar com o sofrimento percebendo o potencial humano de bondade e felicidade. Diz-se que aquele que atinge o estado de auto-realização completa atingiu o nirvana. O Nirvana é o maior bem no budismo, o bem supremo e supremo. É ao mesmo tempo um conceito e um estado. Como conceito, reflete uma certa visão de implementação capacidades humanas, traça os contornos e as formas de uma vida ideal; como um estado, ao longo do tempo, é incorporado em uma pessoa que luta por isso.

O desejo pelo nirvana é compreensível, mas como alcançá-lo? A resposta está parcialmente contida nos capítulos anteriores. Sabemos que uma vida justa é altamente valorizada no budismo; viver virtuosamente é uma condição necessária. No entanto, alguns cientistas rejeitam essa ideia. Eles argumentam que acumular mérito por meio de boas ações na verdade impede a obtenção do nirvana. Boas ações, na opinião deles, criam carma, e carma leva a uma série de renascimentos. Então, eles raciocinam, segue-se que para alcançar o nirvana é necessário transcender o carma e todas as outras considerações de ética. Há dois problemas com essa compreensão da questão. Primeiro, por que, se um ato virtuoso é um obstáculo ao nirvana, os textos sagrados constantemente exigem a realização de boas ações? Segundo, por que aqueles que alcançaram a iluminação, como Buda, continuam a viver uma vida altamente moral?

A solução para esses problemas é possível se uma vida altamente moral for apenas uma parte da vida. alcançado pelo homem perfeição necessária para a imersão no nirvana. Então, se a virtude (força, sânsc. - sila) é um dos principais elementos desse ideal, então ela não pode ser autossuficiente e precisa de algum tipo de acréscimo. Este outro elemento necessário é a sabedoria, a capacidade de perceber (panya, sânsc. prajya). "Sabedoria" no budismo significa uma profunda compreensão filosófica da condição humana. Requer uma visão da natureza da realidade, alcançada através de uma longa e profunda reflexão. Este é um tipo de gnose, ou realização direta da verdade, que se aprofunda ao longo do tempo e eventualmente culmina na iluminação experimentada pelo Buda.

1. A verdade do sofrimento (dukkha).

Mas, monges, qual é a Nobre Verdade do sofrimento? O nascimento é sofrimento, o envelhecimento é sofrimento, a doença é sofrimento, a morte é sofrimento. Dor, tristeza, tristeza, tristeza, desespero é sofrimento. A união com o não amado é sofrimento, a separação do amado é sofrimento. A inatingibilidade do desejado é sofrimento. Assim, os cinco estados (skandhas) da personalidade são sofrimento.

Assim, o nirvana é a unidade da virtude e da sabedoria. A relação entre eles na linguagem da filosofia pode ser expressa da seguinte forma: tanto a virtude quanto a sabedoria são condições “necessárias” para o nirvana, a presença de apenas um deles “não é suficiente”. Somente juntos eles tornam possível alcançar o nirvana. Em um dos primeiros textos, eles são comparados com duas mãos, lavando e limpando uma à outra, uma pessoa privada de uma delas é imperfeita (D.i.124).

Se a sabedoria é realmente uma companheira absolutamente necessária da virtude, o que uma pessoa precisa saber para alcançar a iluminação? Conhecer a verdade percebida pelo Buda na noite da iluminação e posteriormente exposta no primeiro sermão, que ele proferiu em um parque de veados perto de Benares. Este sermão fala de quatro pontos conhecidos como as Quatro Nobres Verdades. Afirmam que: 1) a vida é sofrimento, 2) o sofrimento é gerado pelo desejo ou ânsia de prazer, 3) o sofrimento pode ser interrompido, 4) existe um caminho para se livrar do sofrimento. Às vezes, como ilustração da relação entre eles, é feita uma comparação com a medicina, enquanto o Buda é comparado com um curandeiro que encontrou a cura para a doença da vida. Em primeiro lugar, ele diagnostica a doença, em segundo lugar, explica sua causa, em terceiro lugar, determina os remédios para ela e, em quarto lugar, procede ao tratamento.

O psiquiatra americano M. Scott Peck abre seu livro best-seller The Road Less Traveled com as palavras: "A vida é dura". Falando da Primeira Nobre Verdade, ele acrescenta: "Esta é uma grande verdade, uma das maiores verdades". Conhecido no budismo como a "Verdade do Sofrimento", tornou-se a pedra angular dos ensinamentos do Buda. De acordo com essa verdade, o sofrimento (dukkha, sânsc. - duhkha) é parte integrante da vida e define o estado de uma pessoa como um estado de "insatisfação". Inclui muitos tipos de sofrimento, começando com o físico, como nascimento, envelhecimento, doença e morte. Na maioria das vezes, eles estão associados à dor física, e há um problema muito mais sério - a inevitabilidade de repetir esse ciclo em cada vida subsequente, tanto para a própria pessoa quanto para seus entes queridos. As pessoas são impotentes diante dessas realidades e, apesar das últimas descobertas da medicina, ainda estão sujeitas a doenças e acidentes devido à sua natureza corporal. Além da dor física, a verdade do sofrimento indica suas formas emocionais e psicológicas: "luto , tristeza, tristeza e desespero". Eles às vezes podem apresentar problemas mais dolorosos do que o sofrimento físico: poucas pessoas vivem sem luto e luto, enquanto existem muitas condições psicológicas graves, como a depressão crônica, que não podem ser completamente eliminadas.

Além desses exemplos óbvios, a Verdade do Sofrimento menciona uma forma mais sutil de sofrimento que pode ser definida como "existencial". Isso decorre da afirmação: “A inatingibilidade do que se deseja é sofrimento”, ou seja, fracasso, decepção, colapso das ilusões experimentadas quando as esperanças não se concretizam e a realidade não corresponde aos nossos desejos. O Buda não era um pessimista e, claro, ele sabia por experiência própria quando era um jovem príncipe que pode haver momentos agradáveis ​​na vida. O problema, porém, é que Bons tempos não duram para sempre, mais cedo ou mais tarde eles vão embora ou uma pessoa fica entediada com o que parecia novo e promissor. Nesse sentido, a palavra dukkha tem um significado mais abstrato e profundo: indica que mesmo uma vida desprovida de dificuldades pode não trazer satisfação e autorrealização. Nesse e em muitos outros contextos, a palavra "insatisfação" expressa o significado de "duhkha" com mais precisão do que "sofrimento".

A verdade do sofrimento permite descobrir qual é a principal razão pela qual a vida humana não é plenamente satisfatória. A afirmação de que "os cinco skandhas da personalidade estão sofrendo" refere-se ao ensinamento dado pelo Buda no segundo sermão (Vin.i.13). Nós os listamos: o corpo (rupa), sensação (vedana), imagens de percepção (samjna), desejos e impulsos (sanskar), consciência (vijnana). Não há necessidade de considerar cada um em detalhes, pois não é tanto o que está incluído nesta lista que é importante para nós, mas o que não está incluído. Em particular, a doutrina não faz menção à alma ou "eu", entendido como uma entidade espiritual eterna e imutável. Esta posição do Buda parte da tradição indiana ortodoxa tradição religiosa O bramanismo, que afirmava que toda pessoa tem uma alma eterna (Atman), que é parte do absoluto metafísico - Brahman (uma divindade impessoal), ou idêntica a ele.

O Buda disse que não encontrou evidências da existência da alma humana (Atman) ou de sua contraparte cósmica (Brahman). Ao contrário, sua abordagem - prática e empírica - está mais próxima da psicologia do que da teologia. Sua explicação da natureza humana, que é formada a partir de cinco estados, é muito parecida com a explicação da estrutura de um carro, composta por rodas, caixa de câmbio, motor, direção, carroceria. É claro que, ao contrário dos cientistas, ele acreditava que a essência moral de uma pessoa (que pode ser chamada de "DNA espiritual") sobrevive à morte e encarna novamente. Afirmando que os cinco estados de personalidade são sofrimento, o Buda apontou que a natureza humana não pode se tornar a base da felicidade permanente. Como o ser humano é composto de cinco "atributos" em constante mudança, mais cedo ou mais tarde o sofrimento inevitavelmente surgirá, assim como um carro acaba se desgastando e quebrando. O sofrimento é assim tecido no próprio tecido do nosso ser.

O conteúdo da Verdade do Sofrimento é parcialmente explicado pelo fato de que o Buda viu os três primeiros sinais - o velho, o leproso e o morto - e percebeu que a vida é cheia de sofrimento e infelicidade. Muitos, voltando-se para o budismo, acham que sua avaliação da condição humana é pessimista, mas os budistas acreditam que sua religião não é pessimista ou otimista, mas realista, que a Verdade do sofrimento apenas declara os fatos de forma objetiva. Se ela parece pessimista, é devido à antiga tendência das pessoas de evitar verdades desagradáveis ​​e "procurar o lado bom de tudo". É por isso que o Buda observou que a Verdade do sofrimento é extremamente difícil de entender. É como uma pessoa perceber que está gravemente doente, o que ninguém quer admitir, e que não há cura.

Se a vida é sofrimento, como surge? A segunda nobre verdade, a Verdade da Origem (samudaya), explica que o sofrimento surge do desejo ou "sede de vida" (tanha). A paixão inflama o sofrimento como o fogo alimenta a lenha. Em seu sermão (C.iv.19) o Buda falou de como toda a experiência humana é "ardente" com desejos. O fogo é uma metáfora adequada para o desejo, pois consome o que o alimenta sem ser satisfeito. Ele se espalha rapidamente, se move para novos objetos e dói, como desejos insatisfeitos.

2. A verdade do surgimento (samudaya).

Aqui, ó monges, está a Verdade da origem do sofrimento. Esse desejo pela vida, apego a valores terrenos ilusórios (tanha), que leva ao renascimento, está associado a um prazer violento na forma. 1) prazeres sensuais, 2) sede de "prosperidade", ser, 3) sede de "destruição", inexistência.

É o desejo de viver, de aproveitar a vida, que é a causa do renascimento. Se continuarmos a comparar os cinco "atributos" de uma pessoa com um carro, então o desejo é o combustível que o põe em movimento. Embora geralmente se pense que o renascimento ocorre de vida em vida, também acontece momento a momento: diz-se que uma pessoa renasce em segundos se esses cinco elementos mudam e interagem, impulsionados pelo desejo de experiências prazerosas. A continuidade da existência do homem de uma vida para outra é simplesmente o resultado do poder acumulado do desejo.

A verdade do surgimento afirma que o desejo se manifesta em três formas principais, a primeira das quais é o desejo por prazeres sensuais. Toma a forma de um desejo de prazer através de objetos de percepção, como sabores agradáveis, sensações, cheiros, sons. O segundo é o desejo de "prosperidade". É sobre o desejo profundo e instintivo de existência que nos impulsiona para novas vidas e novas experiências. O terceiro tipo de manifestação do desejo apaixonado é o desejo não de posse, mas de “destruição”. Este é o reverso da sede de vida, encarnada no instinto de negação, a rejeição do que é desagradável e indesejável. O desejo de destruição também pode levar à abnegação e à abnegação.

Baixa auto-estima e pensamentos como “não posso fazer nada” ou “sou um fracasso” são manifestações de tal atitude dirigida a si mesmo. Em formas extremas, pode levar à autodestruição física, como o suicídio. A autotortura física, que o Buda acabou abandonando, também pode ser vista como uma manifestação de abnegação.

Então isso significa que qualquer desejo é mau? Deve-se ter muito cuidado ao abordar tais conclusões. Embora a palavra tanha seja frequentemente traduzida como "desejo" (desejo), ela tem um significado mais restrito - desejo, num sentido pervertido pelo excesso ou mau propósito. Geralmente é direcionado para a excitação e prazer sensual. No entanto, nem todos os desejos são assim, e as fontes budistas costumam falar de desejos positivos (chanda). Lutar por um objetivo positivo para si mesmo e para os outros (por exemplo, alcançar o nirvana), desejar felicidade aos outros, querer que o mundo que resta depois de você se torne melhor - esses são exemplos de desejos positivos e benéficos que não são definidos pelo conceito de "tanha".

Se os maus desejos restringem e agrilhoam uma pessoa, então os bons lhe dão força e liberdade. Para ver a diferença, tomemos o hábito de fumar como exemplo. O desejo de um fumante pesado de fumar outro cigarro é tanha, pois visa nada mais do que prazer momentâneo, obsessivo, limitado, cíclico, e não levará a nada além de outro cigarro (e como efeito colateral - a problemas de saúde). Por outro lado, o desejo de um fumante inveterado de parar de fumar será benéfico, pois quebrará o círculo vicioso de um mau hábito obsessivo e servirá para promover a saúde e o bem-estar.

Na Verdade da Origem, o tanha representa as "três raízes do mal" mencionadas acima - paixão, ódio e ilusão. Na arte budista, eles são retratados como um galo, um porco e uma cobra, correndo em círculo no centro da "roda da vida", da qual falamos no terceiro capítulo, enquanto formam um círculo - a cauda do um segura na boca do outro. Como a sede de vida gera apenas outro desejo, os renascimentos formam um ciclo vicioso, as pessoas nascem de novo e de novo. Como isso acontece é explicado em detalhes pela teoria da causação, que é chamada de patikka-samuppada (sânscrito - pratitya-samutpada - origem dependente). Essa teoria explica como o desejo e a ignorância levam a uma cadeia de renascimentos composta por 12 estágios. Mas para nós agora é mais importante não considerar esses estágios em detalhes, mas entender as princípio principal, que se refere não apenas à psicologia humana, mas também à realidade em geral.

3. Verdade da cessação (nirodha).

Aqui, ó monges, está a Verdade da cessação do sofrimento: é a renúncia da sede de vida (tanha), a retirada dela, a renúncia dela, a liberação dela, a libertação do apego a ela.

Na maioria em termos gerais a essência dessa teoria é que todo efeito tem uma causa, ou seja, tudo surge na interdependência. De acordo com isso, todos os fenômenos fazem parte de uma cadeia causal, nada existe independentemente, em si e por si mesmo. Portanto, o Universo não é uma coleção de objetos estáticos, mas um plexo de causas e efeitos que está em constante movimento. Além disso, assim como a personalidade de uma pessoa pode ser completamente decomposta em cinco "atributos", e todos os fenômenos podem ser reduzidos aos seus componentes constituintes sem encontrar neles qualquer "essência". Tudo o que surge tem três sinais de existência, a saber: incompreensão da fragilidade da vida terrena (dukkha), variabilidade (anigga) e falta de auto-existência (anatta). "Atos e coisas" não são satisfatórios, porque são impermanentes (e, portanto, instáveis ​​e não confiáveis), porque não têm natureza própria, independente de processos universais de causa e efeito.

É óbvio que o universo budista é caracterizado principalmente por mudanças cíclicas: no nível psicológico - o processo interminável do desejo e sua satisfação; no pessoal - uma cadeia de mortes e renascimentos; no cósmico - pela criação e destruição de galáxias. Tudo isso é baseado nos princípios da teoria de Patikka Samuppada, cujas disposições foram mais tarde completamente desenvolvidas pelo budismo.

A Terceira Nobre Verdade é a Verdade da cessação (nirodha). Diz que quando você se livra da sede de vida, o sofrimento para e vem o nirvana. Como sabemos pela história da vida do Buda, o nirvana tem duas formas: a primeira ocorre durante a vida ("nirvana com resto") e a segunda após a morte ("nirvana sem resto"). Buda atingiu o nirvana aos 35 anos, sentado sob uma figueira. Aos 80 anos, mergulhou no último nirvana, do qual não há retorno pelo renascimento.

"Nirvana" significa literalmente "extinguir" ou "soprar", assim como a chama de uma vela se apaga. Mas o que exatamente é "extinguir"? Talvez esta seja a alma de uma pessoa, seu "eu", sua individualidade? Não pode ser a alma, pois o budismo geralmente nega sua existência. Não é “eu” ou autoconsciência, embora o nirvana certamente envolva uma mudança radical no estado de consciência, livre do apego ao “eu” e ao “meu”. De fato, a chama da tríade se extingue - paixão, ódio e ilusão, o que leva à reencarnação. De fato, a definição mais simples de "nirvana com resto" é "o fim da paixão, ódio e ilusão" (C.38.1). Este é um fenômeno psicológico e moral, um estado transformado de uma pessoa, caracterizado pela paz, profunda alegria espiritual, compaixão, percepção refinada e penetrante. Estados mentais e emoções negativas, como dúvida, ansiedade, preocupação e medo, estão ausentes em uma mente iluminada. Algumas ou todas essas qualidades são inerentes aos santos em muitas religiões, até certo ponto, alguns deles podem ter pessoas comuns. No entanto, os Iluminados, como o Buda ou o Arhat, são totalmente inerentes.

O que acontece com uma pessoa quando ela morre? Não há uma resposta clara para esta pergunta nas primeiras fontes. Dificuldades em entender isso surgem precisamente em conexão com o último nirvana, quando a chama da sede de vida se apaga, as reencarnações param e uma pessoa que alcançou a iluminação não renasce. O Buda disse que perguntar onde o Iluminado está após a morte é como perguntar para onde vai a chama quando é apagada. A chama, claro, não "sai" de lugar nenhum, o processo de combustão simplesmente para. Livrar-se da sede de vida e da ignorância equivale a cortar o suprimento de oxigênio necessário para a combustão. No entanto, não se deve supor que a comparação com a chama signifique que "nirvana sem rastro" é aniquilação. As fontes indicam claramente que tal entendimento é errôneo, assim como a conclusão de que o nirvana é a existência eterna da alma.

Buda era contra várias interpretações nirvana, atribuindo importância primordial ao desejo de alcançá-lo. Ele comparou aqueles que perguntavam sobre o nirvana a uma pessoa ferida por uma flecha envenenada, que, em vez de tirar a flecha, persistentemente faz perguntas sem sentido nessa situação sobre quem a lançou, qual era seu nome, que tipo de família ele era, como longe ele ficou etc. (M.i.426). Em plena concordância com a relutância do Buda em desenvolver este tema, as primeiras fontes definem o nirvana principalmente em termos de negação, ou seja, como "a ausência de desejo", "supressão da sede", "extinguir", "extinguir". Menos definições positivas podem ser encontradas, incluindo "auspiciosidade", "bom", "pureza", "paz", "verdade", "mar distante". Alguns textos indicam que o nirvana é transcendente, como "não nascido, não surgido, não criado e informe" (Udana, 80), mas não se sabe como isso deve ser interpretado. Como resultado, a natureza do "nirvana sem rastro" permanece um mistério para todos que não o experimentaram. No entanto, o que podemos ter certeza é que isso significa o fim do sofrimento e o renascimento.

4. Verdade do caminho (magga).

Aqui, ó monges, está a Verdade do caminho (magga), que leva à cessação do sofrimento. É nobre" caminho óctuplo”, que consiste em 1) pontos de vista corretos, 2) pensamento correto, 3) discurso correto, 4) comportamento correto, 5) maneira correta de manter a vida, 6) aplicação correta da força, 7) memória correta, 8) concentração correta.

A Quarta Nobre Verdade - a Verdade do Caminho (magga, Skt. - marga) - explica como deve ocorrer a transição do samsara para o nirvana. Na agitação da vida cotidiana, poucas pessoas param para pensar sobre o modo de vida mais gratificante. Essas questões preocuparam os filósofos gregos, e o Buda também contribuiu para sua compreensão. Ele acreditava que a forma mais elevada de vida é uma vida que leva ao aprimoramento da virtude e do conhecimento, e o "caminho óctuplo" define um modo de vida com o qual isso pode ser colocado em prática. Também é chamado de "caminho do meio" porque passa entre dois extremos: uma vida de excessos e um ascetismo estrito. Inclui oito etapas, divididas em três categorias - moralidade, concentração (meditação) e sabedoria. Eles definem os parâmetros do bem humano e indicam onde está a esfera da prosperidade humana. Na categoria de "moralidade" (sila), as qualidades morais são aprimoradas, e na categoria de "sabedoria" (panya), as qualidades intelectuais são desenvolvidas. O papel da meditação será discutido em detalhes no próximo capítulo.

Embora o "caminho" consista em oito partes, não se deve pensar nelas como etapas pelas quais uma pessoa passa, aproximando-se do nirvana, deixando-as para trás. Pelo contrário, os oito passos representam os caminhos de melhoria contínua da "moralidade", "meditação" e "sabedoria". "Concepções corretas" significam primeiro o reconhecimento dos ensinamentos budistas e depois sua confirmação empírica; "pensamento correto" - compromisso com a formação de atitudes corretas; “discurso correto” é falar a verdade, mostrar consideração e interesse na conversa, e “comportamento correto” é abster-se de más ações como matar, roubar ou mau comportamento (prazeres sensuais). " A maneira certa sustentar a vida” significa abster-se de atos que prejudiquem os outros; “aplicação correta de forças” - ganhando controle sobre seus pensamentos e desenvolvendo mentalidades positivas; “memória correta” é o desenvolvimento da compreensão constante, “concentração correta” é a obtenção de um estado de paz de espírito mais profunda, que é o objetivo de vários métodos de concentração da consciência e integração da personalidade.

1. Sabedoria da Visão Correta

2. Pensamento correto (panya)

3. Moralidade do discurso correto

4. Conduta Correta (Sila)

5. A maneira certa de sustentar a vida

6. Aplicação adequada das forças Meditação

7. Memória correta (samadhi)

8. Concentração correta

O Caminho Óctuplo e suas Três Partes

A esse respeito, a prática do Caminho Óctuplo é uma espécie de processo de modelagem: esses oito princípios mostram como um Buda viverá e, vivendo como um Buda, pode-se gradualmente se tornar um. O Caminho Óctuplo é, portanto, um caminho de autotransformação, uma reestruturação intelectual, emocional e moral na qual uma pessoa é reorientada de objetivos estreitos e egoístas para o desenvolvimento das possibilidades de auto-realização. Através da busca do conhecimento (panya) e da virtude moral (sila), a ignorância e os desejos egoístas são superados, as causas que dão origem ao sofrimento são eliminadas e o nirvana se instala.

Dito por Gautama Buda em seu primeiro sermão na cidade de Benares. Este ensinamento foi registrado em um sutra separado e deu não apenas um credo escrito, mas também um credo visual. O sermão foi proferido pelo Buda em um parque de veados, então depois disso um veado ou um par de veados se tornou um dos símbolos do budismo.

O caminho do meio é definido como o caminho da consciência que permanece longe de dois extremos: um extremo é a exaltação dos prazeres sensuais e o outro é o ascetismo completo, a autodestruição voluntária. A visão do caminho do meio que leva à iluminação e ao nirvana expressa a ideia religiosa universal da média áurea e a observância da medida em tudo. Portanto, considere essas verdades ditas no parque dos cervos.

A verdade sobre o sofrimento

“Nascimento é sofrimento, assim como a doença, a morte, a velhice, a separação (de quem você gosta) o que você quer, mas não consegue. Em geral, existem cinco grupos de apegos que envolvem o ser no ciclo de renascimentos e provocam o acúmulo dos chamados samskaras (impressões e consequências da experiência). Essa verdade afirma a presença do sofrimento como atributo essencial deste mundo.

A verdade sobre a origem do sofrimento

O sofrimento surge de aspirações, sede de existência e leva ao renascimento. É a necessidade de assegurar certas aspirações que garante o acúmulo de carma (positivo ou negativo) e sempre conduz ao ciclo do samsara. A razão para isso é a ignorância do homem. Ele se permite agarrar-se à terra, luxúria e luxúria, raiva, vaidade, estupidez. Isso novamente o empurra para a existência, portanto - para um novo renascimento, e assim por diante sem parar, sempre terminando em sofrimento.

A verdade sobre o fim do sofrimento

O sofrimento pode ser encerrado eliminando as paixões; se uma pessoa não os contata, elimina suas aspirações. Como o sofrimento vem do desejo de existência de uma pessoa e da provisão de paixões, a vitória de seus próprios desejos pode levar à cessação desse sofrimento. Se ele conseguir alcançar a imparcialidade, ele privará o sofrimento de apoio, ou seja, sua consciência não ficará presa ao ciclo de renascimento e ao sofrimento deste mundo. No budismo, ninguém confia na graça ou espera ajuda de cima. Portanto, todos devem concentrar suas forças para alcançar a libertação pessoal do sofrimento.

A verdade sobre a maneira de acabar com o sofrimento

Este é o caminho óctuplo e escalá-lo requer domínio em cada uma das etapas. Os oito estágios são: visão correta (visão), intenção correta (ou pensamento), fala correta, ação (comportamento), modo de vida, esforço, atenção plena correta (no sentido de consciência, ou seja, você se lembra do que tudo realmente é incluindo você), concentração correta ou concentração.

1) Visão correta significa aceitar as quatro nobres verdades. Claro, aqui devemos acrescentar a aceitação dos postulados básicos da doutrina. No mínimo, muitas vezes é necessário ler e meditar nas Quatro Nobres Verdades para realmente obter, ou pelo menos se aproximar, da visão correta.

2) O pensamento correto (intenção) envolve um desejo consciente de viver de acordo com essas verdades. Em essência, trata-se da determinação de seguir o caminho budista. Além disso, o desenvolvimento da amizade com os outros é essencial aqui, parte do qual é a aceitação do chamado ahimsa - tal pessoa não pode prejudicar os seres vivos (não apenas as pessoas). Quando as nobres verdades e o caminho budista são aceitos na mente, a amizade é cultivada de forma bastante natural, sem nenhum esforço extra.

3) A fala correta significa que uma pessoa deve abster-se de palavras sem sentido e palavras de vaidade, não falar rudemente, não mentir, não usar a fala para brigar ou enganar as pessoas.

4) A ação correta é uma norma segundo a qual uma pessoa deve abster-se de ações negativas injustificadas - de roubo, assassinato, etc. De fato, esta parte do caminho óctuplo é uma espécie de análogo aos preceitos de comportamento de outras religiões.

5) O modo de vida correto não fala do comportamento como tal, mas da escolha da profissão e da atividade principal. Um budista não deve escolher profissões que prejudiquem direta ou indiretamente os outros. Por exemplo, fazer ou vender álcool, trapacear. Na verdade, existem muitos desses exemplos. Para entender do que se trata, basta analisar se a atividade é realmente prejudicial para algumas pessoas, em mundo moderno, esta regra está relacionada com a ecologia. Nesse sentido, comportamentos e, além disso, trabalhos que prejudiquem a ecologia do planeta devem ser evitados.

6) O esforço correto requer a mobilização total da vontade e do pensamento humano para não criar pensamentos, palavras e ações negativas. Além disso, um budista faz um esforço para produzir vários aspectos da bondade neste mundo. Além disso, esse esforço é direcionado ao cultivo de qualidades positivas em si mesmo. Existem explicações mais específicas e detalhadas na literatura, aqui é dito em palavras simples.

7) A atenção plena correta na verdade envolve autocontrole e auto-observação completos. Deve-se manter continuamente a consciência, observar claramente os fenômenos do mundo externo e interno, e isso na verdade não é tão fácil quanto pode parecer.

8) Concentração correta - este grau final implica a realização de meditação profunda, concentração total e auto-suficiência. Isso é semelhante, mas também diferente, dos estados místicos de outras religiões. Compreensão do samadhi - o estágio mais alto da meditação leva ao nirvana, ou seja, à liberação.

As oito etapas do caminho costumam ser distribuídas em três níveis: adesão aos padrões éticos (correção da fala, comportamento e estilo de vida); nível de sabedoria (visão e intenção); nível de concentração e meditação (fases restantes do caminho).

As Quatro Nobres Verdades são a Base do Budismo

revisão 1 classificação 5

Os ensinamentos do Buda receberam a forma das Quatro Nobres Verdades.

"Primeira Nobre Verdade afirma que a principal característica da existência humana é duhkha, ou seja, sofrimento e frustração. A decepção está enraizada em nossa falta de vontade de reconhecer o fato óbvio de que tudo ao nosso redor não é eterno, tudo é transitório. "Todas as coisas vêm e vão" - disse o Buda, e a ideia de que fluidez e variabilidade são as propriedades básicas da natureza é a base de seu ensinamento. Segundo os budistas, o sofrimento surge se resistirmos ao fluxo da vida e tentarmos manter algumas formas estáveis, que, sejam coisas, fenômenos, pessoas ou pensamentos, ainda são maya. O princípio da impermanência também está incorporado na ideia de que não existe um ego especial, nenhum "eu" especial, que seria o assunto constante de nossas impressões mutáveis. Os budistas acreditam que nossa crença na existência de um eu individual separado é outra ilusão, outra forma de maya, um conceito intelectual desprovido de conexão com a realidade. Se aderirmos a esses pontos de vista, bem como a quaisquer outras categorias estáveis ​​de pensamento, inevitavelmente sentiremos decepção.

Segunda Nobre Verdade explica a causa do sofrimento, chamando-o de trishna, isto é, “apego”, “apego”. É um apego irracional à vida que brota da ignorância, chamado avidya pelos budistas. Devido à nossa ignorância, tentamos dividir o mundo que percebemos em partes separadas e independentes e assim incorporar as formas fluidas da realidade em categorias fixas de pensamento. Enquanto pensarmos assim, ficaremos desapontados após desapontamento. Ao tentar estabelecer relações com coisas que nos parecem sólidas e permanentes, mas na verdade são transitórias e mutáveis, caímos em um círculo vicioso em que qualquer ação gera mais ação, e a resposta a qualquer pergunta levanta novas questões. No budismo, esse ciclo vicioso é conhecido como samsara, o ciclo de nascimento e morte impulsionado pelo carma, a cadeia incessante de causa e efeito.

De acordo com a Terceira Nobre Verdade, você pode parar o sofrimento e a decepção. Você pode sair do ciclo vicioso do samsara, libertar-se das amarras do karma e alcançar o estado de liberação completa - nirvana. Nesse estado, não há mais idéias falsas sobre um "eu" separado e a sensação constante e única é a experiência da unidade de tudo o que existe. Nirvana corresponde ao moksha hindu e não pode ser descrito com mais detalhes, pois esse estado de consciência está fora do domínio dos conceitos intelectuais. Alcançar o nirvana significa despertar, isto é, tornar-se um Buda.

Quarta Nobre Verdade indica um meio de se livrar do sofrimento, chamando a seguir o Caminho Óctuplo de auto-aperfeiçoamento, que leva ao estado de Buda. Como já mencionado, os dois primeiros passos neste caminho têm a ver com visão correta e conhecimento verdadeiro, isto é, entendimento correto. vida humana. Mais quatro passos têm a ver com a ação correta. Eles contêm uma descrição das regras que um budista deve seguir - as regras do Caminho do Meio, que fica a uma distância igual dos extremos opostos. Os dois últimos passos levam à consciência correta e à meditação correta, à percepção mística direta da realidade, que é o objetivo supremo e supremo do Caminho.

O Buda via seus ensinamentos não como um sistema filosófico coerente, mas como um meio para alcançar a iluminação.

Suas declarações sobre este mundo têm um propósito - enfatizar a impermanência de tudo o que existe. Ele advertiu seus seguidores contra honrar cegamente qualquer autoridade, incluindo ele mesmo, dizendo que ele só poderia mostrar o caminho para o estado de Buda e que cabia a cada um seguir esse caminho com seus próprios esforços.

As últimas palavras do Buda em seu leito de morte caracterizam toda a sua visão de mundo e ensinamentos. Antes de deixar este mundo, ele disse: “A decomposição é o destino de todas as coisas que são compostas. Seja persistente."

Por vários séculos após a morte do Buda, as principais figuras da igreja budista se reuniram várias vezes nos Grandes Conselhos, onde as disposições dos ensinamentos do Buda foram lidas em voz alta e as discrepâncias em sua interpretação foram eliminadas. No quarto concílio, realizado no século I. n. e. na ilha do Ceilão (Sri Lanka), o ensinamento, transmitido oralmente durante cinco séculos, foi escrito pela primeira vez. Foi chamado de Cânone Pali porque os budistas usaram a língua Pali e se tornaram o esteio do budismo Hinayana ortodoxo. Por outro lado, o Mahayana é baseado em uma série de sutras, uma quantidade considerável de escritos em sânscrito um ou dois séculos depois, que expõem os ensinamentos do Buda com mais detalhes e detalhes do que o cânone Pali.

A escola Mahayana se autodenomina o Grande Veículo do Budismo, pois oferece aos seus seguidores uma grande variedade de métodos, meios perfeitos, para atingir o estado de Buda - o estado de Buda. Esses meios incluem, por um lado, a fé religiosa nos ensinamentos do fundador do budismo e, por outro, sistemas filosóficos altamente desenvolvidos, cujas ideias estão muito próximas das categorias do conhecimento científico moderno.

Fridtjof Capra, O Tao da Física: Raízes Comuns da Física Moderna e Misticismo Oriental, M., Sofia, 2008, p. 109-111.

1. A Nobre Verdade do Sofrimento
2. A Nobre Verdade da Origem das Causas do Sofrimento
3. A Nobre Verdade da Possibilidade de Acabar com o Sofrimento e Suas Causas
4. A Nobre Verdade do Caminho que Leva ao Fim do Sofrimento

14º Dalai Lama (palestra) - Universidade de Washington

Na verdade, todas as religiões têm os mesmos motivos de amor e compaixão. Embora muitas vezes haja diferenças muito grandes no campo da filosofia, o objetivo subjacente de melhoria é mais ou menos o mesmo. Cada religião tem seus próprios métodos especiais. Embora nossas culturas sejam naturalmente diferentes, nossos sistemas convergem à medida que o mundo se aproxima cada vez mais devido à melhoria da comunicação, proporcionando-nos boas oportunidades de aprender uns com os outros. Eu acho que isso é muito útil.

O cristianismo, por exemplo, tem muitas práticas em benefício da humanidade, especialmente nos campos da educação e da saúde. Os budistas podem aprender muito aqui. Ao mesmo tempo, existem ensinamentos budistas sobre meditação profunda e formas de raciocínio filosófico dos quais os cristãos podem extrair técnicas úteis de cultivo. Na Índia antiga, budistas e hindus tomaram emprestado muitas posições uns dos outros.

Como esses sistemas são basicamente os mesmos para o benefício da humanidade, não há nada de errado em aprender uns com os outros. Pelo contrário, ajudará a desenvolver o respeito mútuo, ajudará a promover a harmonia e a unidade. Então vou falar um pouco sobre as ideias budistas.

A raiz da doutrina budista está nas quatro nobres verdades: o sofrimento real, suas causas, a supressão do último e o caminho para ele. As quatro verdades consistem em dois grupos de efeitos e causas: o sofrimento e suas causas, a cessação do sofrimento e as formas de sua realização. O sofrimento é como uma doença. Condições externas e internas que trazem dor são as causas do sofrimento. O estado de recuperação da doença é a supressão do sofrimento e suas causas. Medicamentos que curam doenças são os caminhos certos.

As razões para considerar os efeitos (sofrimento e sua supressão) diante das causas (fontes de sofrimento e caminhos) são as seguintes: antes de tudo, devemos estabelecer a doença, o tormento real, que é a essência da primeira nobre verdade. Então não será mais suficiente apenas reconhecer a doença. Pois para saber que remédio tomar, é preciso entender as doenças. Portanto, a segunda das quatro verdades são as causas ou fontes do sofrimento.

Também não será suficiente estabelecer as causas da doença, você precisa determinar se é possível curar a doença. Esse conhecimento é justamente o terceiro nível, ou seja, que há uma correta supressão do sofrimento e de suas causas.

Agora que o sofrimento indesejado foi identificado, suas causas estabelecidas, então ficou claro que a doença pode ser curada, você está tomando remédios que são remédios para a doença. É preciso ter certeza dos caminhos que levarão a um estado de libertação do sofrimento.

O mais importante é estabelecer imediatamente o sofrimento. Em geral, existem três tipos de sofrimento: sofrimento de dor, sofrimento de mudança e sofrimento complexo e generalizado. Sofrer de dor é o que geralmente consideramos um tormento corporal ou mental, como uma dor de cabeça. O desejo de se livrar desse tipo de sofrimento é característico não só das pessoas, mas também dos animais. Existem formas de evitar algum tipo de sofrimento, como tomar remédios, vestir roupas quentes, remover a fonte da doença.

O segundo nível, o sofrimento da mudança, é o que percebemos superficialmente como prazer, mas é preciso um olhar mais atento para entender a verdadeira essência do sofrimento. Tomemos como exemplo o que geralmente é considerado um prazer - comprar um carro novo. Quando você o compra, fica extremamente feliz, encantado e satisfeito, mas à medida que o usa, surgem problemas. Se as causas do prazer fossem internas, então quanto mais você usa a causa da satisfação, correspondentemente mais seu prazer deve aumentar, mas isso não acontece. À medida que você se acostuma cada vez mais com isso, você começa a sentir desprazer. Portanto, a essência do sofrimento também se manifesta no sofrimento da mudança.

O terceiro nível de sofrimento serve de base para os dois primeiros. Representa nossos próprios complexos mentais e físicos poluídos. É chamado de sofrimento complexo e penetrante, porque permeia e se aplica a todos os tipos de renascimento dos seres, é parte da base do sofrimento presente e também causa sofrimento futuro. Não há como sair desse tipo de sofrimento a não ser interromper a série de renascimentos.

Esses três tipos de sofrimento são estabelecidos logo no início. Assim, não só não há sentimentos que se identifiquem com o sofrimento, como também não há fenômenos externos ou internos, dependendo de quais sentimentos surgiriam. A combinação de mentes e fatores mentais é chamada de sofrimento.

Quais são as causas do sofrimento? Do que depende? Entre estas, as fontes cármicas e as emoções perturbadoras são a segunda das quatro nobres verdades sobre a verdadeira causa do sofrimento. Karma ou ação consiste em ações corporais, verbais e mentais. Do ponto de vista da realidade ou essência presente, os atos são de três tipos: virtuosos, não virtuosos e indiferentes. Ações virtuosas são aquelas que trazem consequências agradáveis ​​ou boas. Ações não virtuosas são aquelas que causam consequências dolorosas ou ruins.

As três principais paixões perturbadoras são a corrupção, o desejo e o ódio. Eles espirram e muitos outros tipos de emoções perturbadoras, como inveja e antipatia. Para interromper as ações cármicas, essas paixões perturbadoras, que atuam como causa, devem ser interrompidas. Se compararmos carma e emoções violentas, então razão principal o sofrimento será o último.

Quando você se pergunta se é possível eliminar as paixões inquietas, já está tocando na terceira nobre verdade, a verdadeira cessação. Se as emoções perturbadoras estivessem na própria natureza da mente, elas não poderiam ser removidas. Por exemplo, se o ódio estivesse na natureza da mente, então sentiríamos a necessidade do ódio por muito tempo, mas isso claramente não acontece. O mesmo vale para o apego. Portanto, a natureza da mente, ou consciência, não é contaminada por impurezas. As impurezas são removíveis, adequadas para serem eliminadas do solo, da mente.

É claro que os bons relacionamentos são o oposto dos ruins. Por exemplo, amor e raiva não podem ocorrer simultaneamente na mesma pessoa. Enquanto você sentir raiva de algum objeto, você não será capaz de sentir amor no mesmo momento. Por outro lado, enquanto você experimentar o amor, não poderá sentir raiva. Isso indica que esses tipos de consciência são mutuamente exclusivos, opostos. Naturalmente, à medida que você se torna mais inclinado a um tipo de relacionamento, o outro enfraquece e enfraquece. É por isso que, praticando e multiplicando a compaixão e o amor - o lado bom da mente - você erradicará automaticamente o outro lado dela.

Assim, estabelece-se que as fontes de sofrimento podem ser eliminadas gradativamente. O completo desaparecimento da causa do sofrimento é a cessação correta. Esta é a libertação final - esta é a verdadeira salvação que acalma o mundo. Esta é a terceira das quatro nobres verdades.

Que caminho você deve seguir para alcançar essa cessação? Como as falhas são predominantemente devidas às ações da mente, o antídoto também deve ser mental. De fato, é preciso saber sobre a existência última de todos os fenômenos, mas o mais importante é conhecer o estado final da mente.

Primeiro você precisa perceber de novo, direta e perfeitamente, a natureza não-dual e absoluta da mente exatamente como ela é. Esta é a maneira de ver. Então, no próximo nível, essa percepção se torna comum. Este já é o caminho da meditação. Mas antes desses dois níveis, é necessário alcançar uma estabilidade meditativa dual, que é a unidade da tranquilidade e do insight especial. Falando em termos gerais, isso deve ser feito para se ter uma consciência sábia vigorosa, para a qual é necessário antes de tudo desenvolver a estabilidade da consciência, chamada tranquilidade.

Esses são os níveis do caminho - a quarta nobre verdade, necessária para a realização da terceira nobre verdade - a verdade da cessação, que por sua vez elimina as duas primeiras nobres verdades, a saber: o sofrimento e suas causas.

As Quatro Verdades são a estrutura central da doutrina e prática budista.

Pergunta: Pelo menos externamente, parece haver uma diferença entre o princípio budista de eliminação e a importância para o Ocidente de ter um propósito na vida, o que implica que o desejo é bom.

Responda: Existem dois tipos de desejo: um é desprovido de razão e misturado com paixões violentas, o segundo é quando você olha para o bem como bom e tenta alcançá-lo. Último tipo desejos está correto, uma vez que qualquer pessoa viva está envolvida na atividade. Por exemplo, acreditar que o progresso material, a partir do entendimento de que esse progresso serve à humanidade e, portanto, é bom, também é verdade.

Olá queridos leitores!

Hoje você conhecerá um dos ensinamentos fundamentais do budismo, que fundamenta a filosofia de todas as suas escolas. As Quatro Verdades do Budismo é como é chamado, mas os adeptos budistas preferem um nome mais exaltado: os quatro nobre verdade.

Ponto de partida

Os cinco noviços os aprenderam há mais de 2.500 anos. Foi no Deer Grove de Benares, no nordeste da Índia.

Siddhartha Gautama compartilhou com os companheiros com quem ele havia praticado anteriormente,crençaque foi revelado a ele depois de ganhar a iluminação. Foi assim que aconteceusurgimento do budismo.

Este primeiro sermão, também chamado de Discurso de Benares, é chamado de Dharmachakra Pravartana Sutra na antologia do budismo, que significa o Sutra do Giro da Roda do Ensinamento.

A fonte canônica destaca brevemente os princípios básicos do budismo. Aqui está o que o Buda disse aos monges: “Há dois excessos que os noviços não devem permitir.

A primeira delas é uma adesão vulgar e baixa à luxúria. E a segunda é uma exaustão pesada e sem sentido de si mesmo.

Quais são as maneiras de alcançar o conhecimento, a tranquilidade, a compreensão, a iluminação? Isso só levará a eles.

Então ele disse a eles a essência chatvari aryasatyani- as quatro nobres verdades, e mais uma vez lembrado da importância do caminho óctuplo, que no budismo também é chamado de caminho do meio, pois está entre dois extremos.

Quatro axiomas

Vejamos mais de perto os quatro postulados que, segundo Sakyamuni, estão no cerne do ser. Ele disse a seus companheiros crentes que somente ao percebê-los claramente ele ganhava a certeza de que havia alcançado "iluminação suprema insuperável".

O Buda também observou que a compreensão desta filosofia é difícil de perceber e entender, que o raciocínio simples não pode chegar a ela, e será revelado apenas aos sábios. O prazer cativou e enfeitiçou a todos neste mundo, disse ele. Podemos dizer que existe um culto ao prazer.

Quem o admira tanto não conseguirá entender o condicionamento de tudo o que existe. Eles não entenderão a rejeição das causas do renascimento e do nirvana. Mas ainda há pessoas "cujos olhos estão apenas levemente empoados de poeira". Aqui eles podem entender.

Pela primeira vez, esses axiomas chegaram ao leitor de língua russa em 1989 na interpretação do tradutor e buddologista russo A.V. Parybka.

1) O primeiro postulado é que há vida Sofrimento – dukkha. A dificuldade de traduzir este termo está no fato de que em nossa mentalidade o sofrimento é entendido como algum tipo de doença física grave ou manifestações negativas poderosas no nível mental.

O budismo, por outro lado, considera o sofrimento de forma mais ampla: é tanto a dor associada ao nascimento, doença, infortúnio ou morte, quanto a constante insatisfação com a vida na busca de satisfazer desejos em constante mudança, muitos dos quais são quase impossíveis de realizar. .

Impossível:

• não fique velho
• viver para sempre,
• leve consigo a riqueza acumulada após a morte,
• esteja sempre com quem você ama,
• não enfrente coisas ruins.

A lista pode ser continuada indefinidamente. Tal é a imperfeição da existência humana, que leva à constante insatisfação. Esta palavra transmite com mais precisão o significado do Pali "dukkha".

2) Uma pessoa não é capaz de mudar o estado de coisas existente, mas é perfeitamente capaz de mudar sua atitude em relação a ele.

Ele só pode fazer isso percebendo a causa de dukkha. A segunda verdade que o Buda revelou aos ascetas foi que causa sofrimento é ignorância, o que leva ao surgimento de uma irreprimível desejos ter tudo de uma vez.

Existem três tipos de sede:

• Desejo de desfrutar dos cinco sentidos.
• O desejo de viver muito ou para sempre.
• Desejo de autodestruição.

Se tudo estiver claro com os dois primeiros, então o terceiro desejo requer explicação. Baseia-se em uma ideia materialista incorreta do seu verdadeiro "eu". Aqueles que estão apegados ao seu "eu" pensam que ele é irremediavelmente destruído após a morte e não está conectado por nenhuma razão com os períodos anteriores e posteriores.

O desejo é estimulado:

• formas visíveis,
• sons,
• cheiro,
• gosto,
• sensações corporais,
• Ideias.

Se tudo isso é agradável, então a pessoa que experimenta o acima começa a sentir apego a ela, o que leva ao futuro nascimento, envelhecimento, tristeza, choro, dor, tristeza, desespero e morte. Tudo está interligado neste mundo. Isso descreve o sofrimento em sua totalidade.

Graças à segunda nobre verdade, torna-se claro que a aparente injustiça de nosso destino é o resultado de surgir em parte nesta vida e em parte em nossas formas anteriores de existência.

As ações do corpo, fala e mente determinam a formação do processo cármico, que influencia ativamente a formação do destino.

Ao mesmo tempo, deve-se ter em mente que não há um “eu” real passando pelo mar furioso de renascimentos, mas há um fluxo de dharmas em constante mudança, que, como resultado de sua essência má ou boa e atividade, manifestam-se em diferentes lugares como criaturas sem rosto, depois pessoas, depois animais ou outras entidades.

3) No entanto, ainda há esperança. Na terceira verdade, o Buda afirma que o sofrimento pode acabar. Para fazer isso, você precisa desistir de um desejo apaixonado, renunciar e libertar-se dele, parar e deixar todos os pensamentos sobre essa sede.

Você só precisa perceber corretamente a natureza do que você quer como impermanente, insatisfatório e impessoal, perceber seu desejo inquieto como uma doença. Este desejo pode ser saciado seguindo o caminho do meio mencionado acima.

4) Quando a sede passar, o apego também cessará, o que significa que o processo cármico cessará, o que não levará mais ao nascimento, portanto, aliviará o envelhecimento, todas as formas de sofrimento e morte.

Depois disso, apenas a paz mais elevada aguarda a pessoa, o fim do processo cármico, a falta de fundamento para um novo nascimento, o desapego, que é chamado de nirvana.A pessoa não sente mais dor física ou mental. A atração é óbvia.

O Buda foi capaz de evitar os dois extremos da vida, hedonismo e ascetismo, e alcançar a iluminação seguindo o caminho do meio, que delineou seus estágios para seus seguidores como a quarta verdade imutável.

O Nobre Caminho Óctuplo às vezes é mal compreendido, pensando que suas etapas devem ser percorridas por sua vez, praticando as corretas:

1. compreensão,
2. pensamento,
3. Fala,
4. atividade,
5. ganhar a vida,
6. um esforço,
7. conhecimento,
8. concentração.

Mas, na verdade, você precisa começar com as atitudes morais corretas - sila (3-5). Os budistas leigos geralmente seguem os cinco preceitos morais do Buda, que também são chamados de virtudes, votos ou votos:

• não prejudique os vivos e não mate;
• não se aproprie do que é dos outros;
• abster-se de comportamento sexual indecente;
• não minta ou abuse da confiança de alguém;
• não use drogas que nublam a mente.

Depois disso, você deve treinar sistematicamente sua mente praticando a concentração correta (6-8).

Cuidadosamente preparada dessa maneira, uma pessoa adquire uma mente e um caráter receptivos à compreensão e pensamento corretos (1-2), isto é, torna-se sábia. No entanto, é impossível iniciar o caminho sem ter pelo menos uma compreensão mínima do mesmo sofrimento, e é por isso que a compreensão está no topo desta lista.

Ao mesmo tempo, ele o completa quando todas as ações concluídas com sucesso acima levam uma pessoa a uma compreensão de tudo o que existe “como é”. Sem isso, é impossível tornar-se justo e mergulhar no nirvana.

Este caminho é livre de sofrimento, proporciona uma visão pura à pessoa e você mesmo precisa percorrê-lo, porque os budas são grandes mestres, mas não podem fazê-lo por outra pessoa.

Conclusão

Sobre isso, amigos, nos despedimos de vocês hoje. Se o artigo foi útil para você, recomende-o para leitura nas redes sociais.

E assine nosso blog para receber novos artigos interessantes em seu e-mail!

Vejo você em breve!