Wszystko o nabożeństwie. Rodzaje nabożeństw w cerkwi prawosławnej Poranne nabożeństwo wśród prawosławnych

Wszystkie nabożeństwa kościelne dzielą się na trzy kręgi: dzienny, tygodniowy i roczny.
CODZIENNY OKRĄG USŁUG
1. Dzienny cykl usług to te nabożeństwa, które sprawuje św. Cerkiew prawosławna przez cały dzień. Powinno być dziewięć codziennych nabożeństw: Nieszpory, Kompleta, Oficjum o północy, Jutrznia, godzina pierwsza, godzina trzecia, godzina szósta, godzina dziewiąta i Boska Liturgia.

Idąc za przykładem Mojżesza, który opisując Boże stworzenie świata, „dzień” rozpoczyna się wieczorem, tak w Cerkwi prawosławnej dzień zaczyna się wieczorem – nieszporami.

Nieszpory- nabożeństwo wykonywane na koniec dnia, wieczorem. Tym nabożeństwem dziękujemy Bogu za mijający dzień.

Kompleta- nabożeństwo polegające na przeczytaniu serii modlitw, w których prosimy Pana Boga o odpuszczenie grzechów i aby podczas snu obdarzył nas pokojem ciała i duszy oraz wybawił nas od zakusów diabła podczas snu .

Biuro o północy Nabożeństwo ma się odbyć o północy, na pamiątkę nocnej modlitwy Zbawiciela w Ogrodzie Getsemani. Nabożeństwo to wzywa wierzących, aby zawsze byli przygotowani na Dzień Sądu, który nadejdzie nagle, niczym „oblubieniec o północy” z przypowieści o dziesięciu pannach.

Jutrznia- nabożeństwo wykonywane rano, przed wschodem słońca. Tym nabożeństwem dziękujemy Bogu za minioną noc i prosimy Go o miłosierdzie na nadchodzący dzień.

Pierwsza godzina, odpowiadający naszej siódmej godzinie poranka, uświęca dzień, który już nadszedł wraz z modlitwą.
NA trzecia, co odpowiada naszej dziewiątej godzinie rano, wspominamy zstąpienie Ducha Świętego na apostołów.
NA szósta, co odpowiada naszej dwunastej godzinie dnia, wspomina się ukrzyżowanie naszego Pana Jezusa Chrystusa.
NA godzina dziewiąta, co odpowiada naszej trzeciej popołudniu, wspominamy śmierć na krzyżu naszego Pana Jezusa Chrystusa.

Boska Liturgia jest najważniejsza służba. Na nim pamięta się całe ziemskie życie Zbawiciela i sakrament św. Komunie ustanowiony przez samego Zbawiciela podczas Ostatniej Wieczerzy. Liturgia sprawowana jest rano, przed obiadem.

Wszystkie te nabożeństwa w starożytności w klasztorach i pustelnikach sprawowano oddzielnie, w wyznaczonym dla każdego z nich czasie. Ale potem, dla wygody wierzących, połączono je w trzy usługi: wieczorem, rano i po południu.

Nabożeństwo wieczorne składa się z godziny dziewiątej, nieszporów i komplety.

Poranek- z Midnight Office, Jutrzni i pierwszej godziny.

Dzień- z godziny trzeciej i szóstej oraz Liturgii.

W wigilię najważniejszych świąt i niedziel odprawia się nabożeństwo wieczorne, które łączy w sobie: Nieszpory, Jutrznię i pierwszą godzinę. Ten rodzaj kultu nazywa się całonocne czuwanie(czuwanie całonocne), gdyż u starożytnych chrześcijan trwało to całą noc. Słowo „czuwanie” oznacza: bycie przebudzonym.

Wizualny schemat dziennego cyklu kultu

Wieczór.
1. Dziewiąta godzina. - (15:00)
2. Nieszpory.
3. Kompleta.
Poranek.
1. Biuro o północy. – (godzina 12 w nocy)
2. Jutrznia.
3. Pierwsza godzina. - (7 rano.)
Dzień.
1. Trzecia godzina. - (9 rano.)
2. Szósta godzina. - (12 po południu)
3. Liturgia.

TYGODNIOWY CYKL USŁUG

2. Tygodniowy lub siedmiodniowy cykl nabożeństw Oto kolejność nabożeństw na siedem dni w tygodniu. Każdy dzień tygodnia poświęcony jest jakiemuś ważnemu wydarzeniu lub szczególnie czczonemu świętemu.

W niedzielę– Kościół pamięta i wysławia Zmartwychwstanie Chrystusa;

W Poniedziałek(pierwszy dzień po niedzieli) siły eteryczne są uwielbione - Anioły, stworzeni przed człowiekiem, najbliżsi słudzy Boga;

W Wtorek- uwielbiony Święty Janie Chrzcicielu, jako największy ze wszystkich proroków i sprawiedliwych;

W Środa wspomina się zdradę Pana przez Judasza i w związku z tym odprawia się nabożeństwo ku pamięci Święty Krzyż(dzień postu).

W Czwartek uwielbiony św. Apostołowie i św. Mikołaj Cudotwórca;

W Piątek wspomina się cierpienia na krzyżu i śmierć Zbawiciela i odprawia się na ich cześć nabożeństwo Święty Krzyż(dzień postu).

W Sobota to dzień odpoczynku,- uwielbiajcie Matkę Bożą, która jest codziennie błogosławiona, przodkowie, prorocy, apostołowie, męczennicy, święci, sprawiedliwi i wszyscy święci, odpoczął w Panu. Pamiętamy także o wszystkich, którzy zmarli w prawdziwej wierze i nadziei na zmartwychwstanie i życie wieczne.

ROCZNY CYKL USŁUG

3. Roczny cykl usług zwany kolejnością nabożeństw przez cały rok.

Każdy dzień w roku poświęcony jest pamięci niektórych świętych, a także szczególnym wydarzeniom sakralnym - świętom i postom.

Ze wszystkich świąt w roku jest największe Święto Świętego Zmartwychwstania Chrystusa (Wielkanoc). To święto, święto i triumf uroczystości. Wielkanoc przypada nie wcześniej niż 22 marca (4 kwietnia, Nowa Sztuka) i nie później niż 25 kwietnia (8 maja, Nowa Sztuka), w pierwszą niedzielę po wiosennej pełni księżyca.

Następnie przypada dwanaście wielkich świąt w roku ustanowionych na cześć Pana naszego Jezusa Chrystusa i Matki Bożej, zwanych tzw dwunaste.

Są święta ku czci wielcy święci i na cześć eterycznych Sił Niebiańskich - anioły.

Dlatego wszystkie święta w roku, zgodnie z ich treścią, dzielą się na: Pana, Matki Boga i świętych.

Ze względu na czas obchodów święta dzielą się na: bez ruchu, które występują co roku w tych samych dniach miesiąca, oraz ruchomy, które choć przypadają w te same dni tygodnia, to przypadają na różne dni miesiąca, zgodnie z czasem obchodów Wielkanocy.

Zgodnie z powagą nabożeństwa święta dzielą się na wielki, średni i mały.

Świetne wakacje zawsze tak mają całonocne czuwanie; Przeciętne wakacje nie zawsze są takie same.

Liturgiczny rok kościelny rozpoczyna się 1 września w starym stylu, a cały roczny cykl nabożeństw budowany jest w nawiązaniu do świąt wielkanocnych.

Arcykapłan Serafin Słobodskoj. Prawo Boże

Przez kult prawosławni chrześcijanie wchodzą w tajemniczą komunię z Bogiem, poprzez sprawowanie sakramentów, a właśnie najważniejszego z nich, sakramentu zjednoczenia człowieka z Bogiem, i otrzymują od Boga przepełnioną łaskami siłę do sprawiedliwego życia.

Celem nabożeństwa jest także budowanie wierzących w nauce Chrystusa i usposobienie ich do modlitwy, pokuty i dziękczynienia Bogu.

Kult prawosławny jest bardzo symboliczny, nie ma ani jednej akcji „dla piękna”, wszystko ma głębokie znaczenie, niezrozumiałe dla przypadkowych gości. Kiedy studiujemy kompozycję i strukturę nabożeństwa, przychodzi zrozumienie głębi, znaczenia i wielkości zawartych w czynnościach liturgicznych.

Wszystkie nabożeństwa kościelne dzielą się na: codzienne, cotygodniowe i roczne.

Liturgiczny rok kościelny rozpoczyna się 1 września, zgodnie ze starym stylem, a cały roczny cykl kultu budowany jest w nawiązaniu do święta.

O kulcie prawosławnym

Kult jest zewnętrzną stroną religii, czyli innymi słowy kult jest zewnętrzną działalnością, w której objawia się i realizuje związek Boga z człowiekiem i człowieka z Bogiem. W konsekwencji kult ma dwie strony: mistyczną, nadprzyrodzoną, wyrażającą związek Boskości z człowiekiem i moralno-estetyczną, wyrażającą relację człowieka do Boskości. Kult chrześcijański to zespół świętych czynności i rytuałów, lub ogólnie czynności zewnętrznych, w których i przez które osiąga się i dokonuje zbawienie człowieka ze strony Boga - uświęcenie człowieka i asymilacja przez niego wyczynu Odkupienia dokonane przez Syna Bożego i jego łaskawe owoce, a ze strony człowieka, już odkupionego, błogosławionego, wiara w Zadośćuczynienie i oparte na nim prawdziwe uwielbienie Boga.

Tak więc w czynnościach liturgicznych dowolnej religii i rytuałów cała jej treść jest wyrażana i prezentowana wizualnie. Czy jednak można mówić o jakiejś „służbie” wobec owego transcendentalnego Początku, który swą tajemniczą mocą ogarnia cały wszechświat? Czy nie będzie to złudzenie samooszukiwania się ludzkiego umysłu, który tak często ma skłonność do wyolbrzymiania swojego miejsca we Wszechświecie? Dlaczego kult jest konieczny, jakie są jego korzenie religijne i psychologiczne?

Ze względu na bliskie, prawie nierozerwalne połączenie ducha i ciała, człowiek nie może powstrzymać się od wyrażania swoich myśli i uczuć poprzez takie czy inne działanie zewnętrzne. Tak jak ciało oddziałuje na duszę, przekazując jej za pośrednictwem zmysłów wrażenia świata zewnętrznego, tak dusza wpływa na stan ciała i jego narządów. Religijny obszar duszy, czyli ducha ludzkiego, również wymaga zewnętrznej manifestacji zjawisk zachodzących w tym obszarze. Nieuchronność zewnętrznego wykrycia uczucia religijnego wynika z jego intensywności i napięcia, przewyższającego wszelkie inne uczucia. Nie mniejszą gwarancją zewnętrznego przejawu uczucia religijnego jest także jego stałość, która silnie zakłada stałe, regularne formy jego przejawów. Dlatego kult jest obowiązkowym składnikiem religii: w nim objawia się i wyraża w taki sam sposób, w jaki dusza objawia swoje życie poprzez ciało. Kult determinuje istnienie religii, jej byt. Bez niej religia zamarzłaby w człowieku i nigdy nie mogłaby rozwinąć się w złożony i żywy proces. Bez wyrażenia w języku kultu nie mógłby on zostać uznany przez człowieka za najwyższy przejaw jego duszy i nie istniałby dla niego jako rzeczywista komunikacja z Bogiem. A skoro religię zawsze i wszędzie rozumiano jako dążenie człowieka do pojednania i jedności z Bogiem, to kult, jego zewnętrzna strona, jest przejawem tej samej potrzeby. Podobna cecha jest charakterystyczna dla kultu wszystkich czasów i narodów.

W religii najstarszego etapu kult z reguły rozumiany był na obraz i podobieństwo relacji międzyludzkich. Były egoizmy, pretensje, powoływanie się na swoje zasługi i pochlebstwa. Nie należy jednak myśleć, że cały starożytny kult liturgiczny został do tego zredukowany. Nawet religia ludzi prymitywnych zawierała pewien duchowy rdzeń. Człowiek miał niejasną, instynktowną świadomość, że został odcięty od Boskiego życia, że ​​złamał przykazania Boże. Znaczenie starożytnych ofiar polegało na tym, że człowiek wyznawał swoje oddanie, skruchę, miłość do Boga i chęć podążania Jego ścieżką. Jednak wokół tej czystej podstawy wyrosła brzydka kora magii. Zaczęli postrzegać ofiarę jako mechaniczny sposób na zdobycie przychylności tajemniczych sił i zmuszenie ich do służenia sobie; wierzono, że pewne rytuały w naturalny sposób pociągają za sobą spełnienie pragnień. „Ja dałem Tobie, Ty dajesz mi” – to ogólna formuła kultu pogańskiego. Homer argumentował, że ofiary i zapach kadzidła podobają się bogom i sprzyjają sumiennym ofiarodawcom. Było to przekonanie powszechne, wspólne wszystkim narodom.

Pierwsza poważna zmiana w tym obszarze nastąpiła wiele wieków przed narodzinami Chrystusa. W tej epoce we wszystkich krajach ówczesnego cywilizowanego świata pojawili się prorocy, filozofowie i mędrcy, którzy głosili bezsens magicznego podejścia do kultu. Nauczali, że służenie Bogu powinno polegać przede wszystkim nie na ofierze składanej na ołtarzu, ale na oczyszczeniu serca i wypełnianiu Woli Bożej. Widoczny kult w kościołach powinien być wyrazem kultu duchowego. Najlepszym wyrazem tego szczególnego znaczenia przedchrześcijańskiej ofiary są słowa z Księgi Kapłańskiej: „Życie ciała jest we krwi; i przeznaczyłem ją (krew) dla was na ołtarzu jako odpokutowanie za wasze dusze, gdyż ta krew dokonuje przebłagania za duszę” (17:11). Zatem już w okresie patriarchalnym, zgodnie z obietnicą wyrażoną później w Prawie Mojżeszowym, sam Bóg ustanowił ofiarę pojednawczą. W rezultacie naród wybrany przez Boga utworzył wspólnotę religijną, Stary Testament, której oddano cześć, a w jej centrum znajdowała się ofiara. Specyfiką ofiary Starego Testamentu w jej odróżnieniu od ofiary pierwotnej jest to, że w pierwszej kolejności miejsce grzesznego i zniszczonego życia ludzkiego zajmuje życie niewinnej istoty, która jednak musi ponieść karę za ludzkie grzechy. To życie niewinnej istoty (zwierzęcia), zarządzone z góry dla przykrycia winy człowieka, miało służyć jako zewnętrzny środek komunikacji między Bogiem a człowiekiem i ukazywało, że to porozumiewanie się jest aktem niewysłowionego miłosierdzia Bożego. Dokonanie takiej ofiary przypominało człowiekowi o jego własnej grzeszności, podtrzymując świadomość, że śmierć ofiary była w istocie zasłużoną karą dla niego samego. Ale oparta wyłącznie na obietnicy odkupienia i precyzyjnie określona w Prawie, które jedynie przygotowywało na przyjście Odkupiciela, a nie na samym Odkupieniu, ofiara Starego Testamentu nie mogła i nie miała znaczenia odkupieńczego.

Do czasu przyjścia Zbawiciela w Kościele Starego Testamentu utworzyły się podwójne nabożeństwa: świątynia i synagoga. Pierwsza odbywała się w Świątyni Jerozolimskiej i polegała na czytaniu Dekalogu i innych wybranych wersetów Pisma Świętego, kilku konkretnych modlitwach, błogosławieniu ludu przez kapłanów, darach i ofiarach, a na końcu hymnach. Od czasów Ezdrasza, oprócz świątyni, pojawiły się synagogi, które powstały w czasie niewoli babilońskiej, gdzie Żydzi, którzy nie mieli możliwości uczestniczenia w kulcie świątynnym, otrzymywali podbudowa religijną, słuchali Słowa Bożego i jego interpretację w języku dostępnym dla osób urodzonych w niewoli i nieznających języka sakralnego. Początkowo synagogi rozprzestrzeniały się wśród Żydów diaspory, a za czasów Zbawiciela pojawiły się w Palestynie. Było to spowodowane upadkiem kultury religijnej, który nastąpił w wyniku zaprzestania proroctwa, późniejszego ukształtowania się kanonu Pisma Świętego, pojawienia się wraz z kapłaństwem silnej korporacji skrybów i wreszcie zastąpienia języka hebrajskiego wśród ludu na aramejski, a co za tym idzie, konieczność tłumaczenia i interpretacji Pisma Świętego wśród ludu. W synagogach nie można było składać ofiar, dlatego nie było potrzeby kapłaństwa, a wszelki kult sprawowali specjalni ludzie – rabini.

Według definicji księdza Pawła Florenskiego kult, kult to „całość świątyń, Sacra, czyli rzeczy sakralnych, takie działania i słowa - w tym relikwie, rytuały, sakramenty i tak dalej - ogólnie wszystko, co służy aby ustanowić nasze połączenie z innymi światami – ze światami duchowymi.”

Synkretyzm tego, co duchowe i naturalne, historyczne i typologiczne, objawione biblijnie i powszechnie religijne, pojawia się w kulcie, a zwłaszcza w corocznym kręgu liturgicznym: każda chwila tego kręgu nie tylko sama w sobie i dla dobra człowieka, ale rozciąga się także na obszar kosmiczny, postrzegając go w sobie i otrzymawszy, uświęca. Już w głównym podziale roku kościelnego na cztery duże posty, przerwy w życiu związane z czterema typowymi wielkimi świętami, a ściślej grupami świąt, wyraźnie odzwierciedlone jest kosmiczne znaczenie rocznego koła: zarówno postów, jak i odpowiadających im świąt są w wyraźnej zgodności z czterema czasami roku astronomicznego i czterema odpowiadającymi tym ostatnim elementom kosmologii. „Wcześniej z lenistwa nieustannie pościmy i nie chcemy uwolnić się od złych, gdyż apostołowie i boscy ojcowie dali duszom to żniwo... i musimy je zachować w najbardziej niebezpieczny sposób. Ale są jeszcze trzej inni: święty apostoł, Matka Boża i Narodzenie Chrystusa; o czwartej w lecie Boscy Apostołowie ogłosili Pięćdziesiątnicę” – tymi słowami synaksar Tygodnia Sera zauważa związek pomiędzy czterema głównymi postami i czterema porami roku.

Zatem nauka ewangelii ostatecznie ustaliła, że ​​kult zewnętrzny w kościołach powinien być jedynie symbolem kultu duchowego. Chrystus głosi, że jedyną godną służbą Bogu jest służba „w duchu i prawdzie”. Powtarza słowa proroka: „Chcę miłosierdzia, a nie ofiary”. Potępia duchowieństwo i prawników żydowskich za podnoszenie rytuałów i ceremonii do poziomu najwyższego obowiązku religijnego. Potępiając przesądny i legalistyczny stosunek do szabatu, Chrystus mówi: „To szabat jest dla człowieka, a nie człowiek dla szabatu”. Jego najostrzejsze słowa były skierowane przeciwko przywiązaniu faryzeuszy do tradycyjnych form rytualnych.

Chociaż pierwsi chrześcijanie przez jakiś czas przestrzegali przepisów Prawa Starego Testamentu, już apostoł Paweł zwrócił swoje nauczanie przeciwko bezużytecznemu ciężarowi starych rytuałów, które utraciły swój wewnętrzny sens. Jego zwycięstwo w walce z obrońcami Prawa oznaczało zwycięstwo Kościoła nad duchem magicznej, rytualnej religijności. Chrześcijaństwo nie zrezygnowało jednak całkowicie z rytuału. Przeciwstawiał się jedynie jego niepodzielnej dominacji w życiu religijnym i jego niezrozumieniu: przecież prorocy nie odrzucali kultu świątynnego, a jedynie protestowali przeciwko brzydkiej przesadzie rytuału, który rzekomo ma samowystarczalną wartość.

Można postawić zarzut: chrześcijaństwo jest religią „ducha prawdy”. Czy potrzebuje zewnętrznych form? I w ogóle, czy przy chrześcijańskim rozumieniu Boga możliwa jest jakaś „służba” Jemu? Czy Bóg naprawdę go „potrzebował”? A jednak kult chrześcijański istnieje. Przede wszystkim musimy zgodzić się, że Wszechdoskonały i Wszechmogący nie może niczego „potrzebować”. Czy jednak pojawienie się bytu stworzonego w ogóle wiąże się z „potrzebą”, z koniecznością? Czy potrzeba, a nie Miłość stworzyła Wszechświat? – Z ciemności nieistnienia najwyższa pierwotna Miłość i najwyższy pierwotny Rozum powołały do ​​istnienia różnorodny świat stworzony. Ale został stworzony na bazie wolności, na obraz i podobieństwo wiecznej Boskiej Wolności: nie został stworzony w całości; i dopiero z najwyższego, transcendentalnego wymiaru można Go postrzegać jako „bardzo dobrego”, jak powiedziano w 1. rozdziale Księgi Rodzaju. Urzeczywistnienie i prawdziwe zakończenie tego świata to dopiero finał: Wszechświat znajduje się w ciągłym rozwoju. Świat kierowany przez wolne istoty duchowe musi się swobodnie rozwijać i doskonalić. A wolność zakłada możliwość wyboru między dobrem a złem. Tak objawiają się niedoskonałości, odchylenia i upadki w procesie świata.

Dlatego realizacja Boskiej Ekonomii wymaga wysiłku istot inteligentnych, w szczególności człowieka, jako istoty złożonej stojącej na granicy świata duchowego i psychofizycznego. „Królestwo Niebieskie”, mówi Jezus Chrystus, „jest zdobywane siłą, a ci, którzy używają siły, zabierają je” (). Stąd widać, że każde nasze odstępstwo od Bożego przeznaczenia spowalnia rozwój świata, a wręcz przeciwnie, nasze wysiłki w podążaniu za Wolą Niebieską są „niezbędne” dla historii prowadzącej do Królestwa Bożego. Służąc temu Królestwu, tworząc je, służymy Bogu, gdyż realizujemy Jego Odwieczny Plan. Każda walka ze złem, każda służba dobru i sprawie oświecenia ludzkości jest uwielbieniem. W nim realizujemy naszą miłość do Boskiej Wieczności, nasze pragnienie niebiańskiej doskonałości.

Dlaczego chrześcijanie potrzebują zewnętrznych form kultu, po co im kult? Czy nie wystarczy nosić Boga w sercu i zabiegać o Niego wszystkimi czynami i całym życiem? – To by naprawdę wystarczyło, gdyby współczesny człowiek był na wyższym etapie rozwoju. Wiemy, że wielcy asceci chrześcijaństwa żyjący na pustyniach często przez dziesięciolecia nie uczestniczyli w nabożeństwach. Ale kto ma odwagę porównać z nimi współczesnego człowieka pod względem poziomu duchowej doskonałości? Ci, którzy sprzeciwiają się zewnętrznym formom kultu Boga, zapominają, że człowiek nie jest tylko istotą duchową, że ma tendencję do przybierania wszystkich swoich uczuć, doświadczeń i myśli w określonych formach zewnętrznych. Całe nasze życie w jego najróżniejszych przejawach jest ubrane w rytuały. Słowo „rytuał” pochodzi od „obrzędować”, „ubrać”. Radość i smutek, codzienne pozdrowienia, aprobata, podziw i oburzenie – wszystko to przybiera w życiu człowieka zewnętrzne formy. I choć w chwilach, gdy ludzkie uczucia stają się szczególnie ostre, forma ta staje się jakby zbędna w codziennym życiu, nadal niezmiennie towarzyszy człowiekowi. Co więcej, nie możemy pozbawić tej formy naszych uczuć wobec Boga. Słowa modlitw, pieśni dziękczynienia i pokuty, które wylewały się z głębi serc wielkich widzących Bożych, wielkich duchowych poetów i hymnów, wznoszą naszą duszę, kierując ją do Ojca Niebieskiego. Zagłębianie się w nie, współrozpuszczanie się w ich impulsach duchowych jest szkołą duszy prawosławnego chrześcijanina, wychowującą go do prawdziwej służby Panu. B. prowadzi do oświecenia, wyniesienia człowieka, oświeca i uszlachetnia jego duszę. Dlatego Cerkiew prawosławna, służąc Bogu w duchu i prawdzie, starannie pielęgnuje obrzędy i kult.

Oczywiście w kulcie chrześcijańskim konieczne jest odróżnienie formy od treści. Jej istotą jest samoujawnienie się człowieka przed Ojcem Niebieskim, który choć zna potrzeby każdej duszy, oczekuje synowskiego zaufania, miłości i gotowości do służby. Pragnienie Boga, które dręczyło ludzkość od czasów starożytnych, nigdy nie pozostało daremne. Prawdziwą satysfakcję osiągnęła jednak dopiero wtedy, gdy Niepojęty objawił się przed obliczem Boga-Człowieka Jezusa Chrystusa. Wcielony, Ukrzyżowany i Zmartwychwstały, był nie tylko Światłością świata w czasie swego ziemskiego życia. On nadal świeci dla wszystkich, którzy szukają Jego światła. Przyjmuje człowieka przez chrzest, uświęca jego duszę i ciało, całe życie w sakramencie bierzmowania, błogosławi miłość małżeńską i kontynuację rodzaju ludzkiego w sakramencie małżeństwa, prowadzi swój Kościół przez wybranych przez siebie, poprzez sakrament Kapłaństwa, oczyszcza i uzdrawia duszę Swoich wiernych dzieci w Sakramentach Pokuty i Błogosławieństwa Namaszczenia i w końcu prowadzi do niewysłowionej komunii Bożej przez Eucharystię. W modlitwach i sakramentach zawarta jest esencja B. Jego forma stale się zmieniała: jedna rzecz znikała, a zgodnie z potrzebami określonego czasu pojawiała się inna, ale najważniejsze zawsze pozostawało niezmienione.

Szeroko rozumiany kult chrześcijański nazywa się liturgią, czyli „wspólną pracą”, wspólną, zbiorową modlitwą. Chrystus nauczał o wyższości zwracania się do Boga w milczeniu, ale jednocześnie mówił: „Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich” (). Duch jedności, duch empatii jest duchem prawdziwej kościelności. Złem świata jest podział i wrogość. Kamieniem Kościoła jest wiara, która nie może istnieć bez miłości. Kiedy wielu ludzi inspiruje się wspólną modlitwą, tworzy się wokół nich tajemnicza duchowa atmosfera, która chwyta i zmiękcza najtwardsze serca.

Życie ludzkie jest zatrute próżnością i ciągłymi zmartwieniami. To nie przypadek, że Chrystus wskazał na to jako główną przeszkodę w osiągnięciu Królestwa Bożego. Dlatego świątynia, w której człowiek może choć na chwilę oderwać się od codzienności, od zgiełku życia, jest miejscem, w którym dokonuje się nasz duchowy wzrost, nasze spotkanie z Ojcem. Mówimy konkretnie o świątyni, ponieważ na przykład dom spotkań baptystów nie jest świątynią, a jedynie salą spotkań wspólnoty. Tutaj prawie wszystko jest skierowane do ludzkiego rozumu; Tutaj pełni się przede wszystkim posługa „słowa”, kazania. I nic dziwnego, że najpoważniejsi i najgłębsi ludzie wśród sekciarzy protestanckich, po trudnej walce, wprowadzili do swoich spotkań muzykę i inne elementy rytuału zewnętrznego.

Ksiądz nazwał nabożeństwo „syntezą sztuk”. I rzeczywiście nie tylko jedna strona ludzkiej osobowości powinna zostać uszlachetniona i uświęcona w świątyni, ale cała jej istota, wszystkie pięć zmysłów powinna zostać włączona w komunię z Bogiem. Dlatego wszystko w świątyni jest ważne i znaczące: wspaniałość architektury i zapach kadzidła, który zakrywa węch wszystkich modlących się i wznoszących się do Tronu Bożego, piękno ikon i śpiew chóru i kazanie oraz święte obrzędy, które składają się na misterium świątynne, w które zaangażowany jest cały stworzony kosmos. Wszystko tu służy objawieniu głoszonej Prawdy, wszystko o niej świadczy, wszystko zachęca do wzniesienia się ponad codzienny świat próżności i ospałości ducha.

Nabożeństwa Kościoła prawosławnego sprawowane są zgodnie z Kartą (Typikon). Czyli według pewnych zasad, według jakiegoś porządku, ustalonego raz na zawsze. Nasz Kościół nie zna pozaustawowych nabożeństw; Co więcej, koncepcja Reguły odnosi się w równym stopniu do całości życia liturgicznego, jak i do każdego z jego poszczególnych cykli, a w końcu do każdego nabożeństwa. Nawet przy powierzchownej znajomości Karty nietrudno przekonać się, że opiera się ona na połączeniu dwóch głównych elementów: Eucharystii (z którą w taki czy inny sposób łączą się wszystkie inne sakramenty) i tej posługi Bożej, która kojarzy się przede wszystkim z trzema kręgami czasu: dziennym, tygodniowym, rocznym, który z kolei dzieli się na Wielkanoc i jest stały; Te cykle liturgiczne nazywane są inaczej nabożeństwami liturgicznymi czasu.

Obydwa te elementy stanowią dwie integralne i obowiązujące części współczesnej Karty. Centralne miejsce Eucharystii w życiu liturgicznym Kościoła jest oczywiste. Cykle tygodniowe i roczne również nie budzą wątpliwości. I wreszcie, jeśli chodzi o cykl dobowy, który w życiu parafialnym praktycznie wyszedł z użycia, zaniedbywanie go w sposób oczywisty nie jest zgodne z literą i duchem Karty, zgodnie z którą stanowi on nieodwołalne i obowiązujące ramy całego liturgicznego porządku życie Kościoła. Zgodnie z Regułą są dni, w których nie należy sprawować Liturgii lub gdy jedno „wspomnienie” lub „święto” zastępuje inne, ale nie ma dnia, w którym nie należy odprawiać Nieszporów i Jutrzni. A wszystkie święta i wspomnienia zawsze łączą się ze stałymi, niezmiennymi tekstami liturgicznymi cyklu dobowego. Ale równie oczywiste jest, że Eucharystia i kult czasu różnią się od siebie, będąc dwoma elementami tradycji liturgicznej.

Czas nabożeństwa jest rozłożony na godziny, dni, tygodnie i miesiące. Opiera się na cyklu dobowym, na który składają się następujące nabożeństwa: Nieszpory, Kompleta, Oficjum o północy, Jutrznia, 1. godzina, 3. godzina, 6. godzina, 9. godzina (z tzw. międzygodzinami). Statut tych usług określa Typikon: Rozdz. 1 (obrzęd Małych Nieszporów); Ch. 2 (Wielkie Nieszpory połączone z Jutrznią, czyli tzw. czuwaniem całonocnym); Ch. 7 (Wielkie Nieszpory, Oficjum o północy i Jutrznia niedzielna); Ch. 9 (codzienne Nieszpory i Jutrznia) oraz w Księdze Godzin. Stałe, czyli powtarzane codziennie modlitwy tych nabożeństw znajdują się w Psałterzu Naśladowanym lub w jego skrócie – Księdze Godzin. Teksty te zaczerpnięte są niemal wyłącznie z Pisma Świętego; są to psalmy, pieśni biblijne oraz poszczególne wersety z ksiąg Starego i Nowego Testamentu (np. prokeimnas itp.). Należy również zaznaczyć, że zgodnie z Regułami dzień kościelny rozpoczyna się wieczorem, a pierwszym nabożeństwem cyklu dziennego są Nieszpory.

Po cyklu dziennym, uzupełniającym go, następuje krąg siedmiodniowy. Nie ma własnych, odrębnych nabożeństw, ale teksty liturgiczne są umieszczane w określonych miejscach nabożeństw codziennych, w zależności od dnia tygodnia. Są to troparia, kontakia, stichera i kanony dnia tygodnia, które czyta się (lub śpiewa) podczas Nieszporów tego dnia, czyli według cywilnego rachunku dnia, poprzedniego wieczoru. Te troparia i kontakia czyta się na zakończenie modlitw wieczornych tylko w dni powszednie, czyli nie w niedzielę, kiedy niedzielne troparia należy śpiewać odpowiednim głosem, ani w święta, które mają swoje specjalne troparia i kontakia. Poniedziałek poświęcony jest Bezcielesnym Mocom Niebieskim, wtorek Chrzcicielowi i Poprzednikowi Janowi, środa i piątek Świętemu Życiodajnemu Krzyżowi Pańskiemu, czwartek świętym apostołom i św. Mikołajowi z Miry, sobota wszystkim świętym i pamięci zmarłych członków Kościoła. Wszystkie te pieśni są podzielone na osiem głównych melodii, czyli głosów, i są wydrukowane w księdze Octoechosa. Każdy tydzień ma swój własny głos, dlatego też całe Oktoechos dzieli się na osiem części – według głosów, a każdy głos – na siedem dni. Cotygodniowe nabożeństwo to cykl ośmiu tygodni, powtarzany przez cały rok, począwszy od pierwszej niedzieli po Zesłaniu Ducha Świętego.

Wreszcie trzeci krąg kultu to krąg roczny, najbardziej złożony w swojej strukturze. Obejmuje:

• B. Miesiące słowa, czyli nieruchome, związane z określoną datą świąt, postów i upamiętnień świętych. Odpowiednie teksty liturgiczne znajdują się w dwunastu księgach Menaion of Menstruation i są ułożone według dat, począwszy od 1 września.
• Cykl wielkopostny obejmuje trzy tygodnie przygotowawcze do postu, sześć tygodni postu i Wielki Tydzień. Jego materiały liturgiczne znajdują się w księdze Triodionu Wielkopostnego.
• B. cykl wielkanocny, na który składają się nabożeństwa Wielkanocy, Tydzień Wielkanocny i cały okres pomiędzy Wielkanocą a Zesłaniem Ducha Świętego. Księgą liturgiczną tego cyklu jest Kolorowy Triodion (lub Pentikostarion).

Nabożeństwo kręgu rocznego obejmuje zarówno materiał biblijny, jak i hymnograficzny, a materiał ten również nie ma niezależnych nabożeństw, ale jest objęty strukturą kręgu codziennego. Nabożeństwa dzieli się także na publiczne i prywatne, co w ogólnym ujęciu stoi w sprzeczności z rozumieniem jakiegokolwiek nabożeństwa w starożytnym Kościele jako aktu soborowego, w którym uczestniczy cała wspólnota wiernych. W czasach nowożytnych takie znaczenie nabiera dopiero liturgia i kult tamtych czasów. Sakramenty (z wyjątkiem Eucharystii), śpiewy modlitewne i nabożeństwa pogrzebowe zaliczane są do nabożeństw prywatnych, czyli nabożeństw w Trebniku.

Święty Równy Apostołom Książę Włodzimierz usłyszał z ust swoich ambasadorów następujący opis kultu prawosławnego: „Kiedy staliśmy w świątyni, zapomnieliśmy, gdzie jesteśmy, bo nigdzie indziej na ziemi nie ma takiego miejsca - naprawdę Bóg mieszka tam wśród ludzi; i nigdy nie zapomnimy piękna, które tam widzieliśmy. Nikt, kto zakosztował słodyczy, nie będzie już chciał zakosztować goryczy; i nie możemy już dłużej trwać w pogaństwie”.

Nabożeństwa kościelne lub, popularnie, nabożeństwa są głównymi wydarzeniami, dla których przeznaczone są kościoły. Zgodnie z tradycją prawosławną codziennie odprawiane są tu rytuały dzienne, poranne i wieczorne. Każda z tych usług składa się z 3 rodzajów usług, które łącznie łączą się w codzienny krąg:

• nieszpory – od Nieszporów, Komplety i godziny dziewiątej;
• rano - od Jutrzni, pierwsza godzina i północ;
• dzień – od Boskiej Liturgii oraz godzina trzecia i szósta.

Zatem dzienny krąg obejmuje dziewięć usług.

Funkcje usługi

W nabożeństwach prawosławnych wiele jest zapożyczonych z czasów Starego Testamentu. Na przykład za początek nowego dnia uważa się nie północ, ale godzinę 18:00, co jest powodem odprawiania nieszporów – pierwszego nabożeństwa cyklu dobowego. Przypomina główne wydarzenia Świętej Historii Starego Testamentu; mówimy o stworzeniu świata, upadku naszych pierwszych rodziców, posłudze proroków i prawodawstwie Mojżeszowym, a chrześcijanie dziękują Panu za przeżyty nowy dzień.

Następnie, zgodnie ze Statutem Kościoła, należy odprawiać kompletę – publiczne modlitwy o nadchodzący sen, które mówią o zstąpieniu Chrystusa do piekła i wyzwoleniu z niego sprawiedliwych.

O północy ma zostać odprawione III nabożeństwo – nabożeństwo o północy. Nabożeństwo to odprawiane jest w celu przypomnienia Sądu Ostatecznego i Drugiego Przyjścia Zbawiciela.

Poranne nabożeństwo w cerkwi prawosławnej (jutrznia) jest jednym z najdłuższych nabożeństw. Jest poświęcony wydarzeniom i okolicznościom ziemskiego życia Zbawiciela i składa się z wielu modlitw pokuty i wdzięczności.

Pierwsza godzina wykonywana jest około godziny 7 rano. Jest to krótkie nabożeństwo o obecności Jezusa na procesie arcykapłana Kajfasza.

Trzecia godzina ma miejsce o godzinie 9:00. W tym czasie wspominane są wydarzenia, które miały miejsce w Wieczerniku Syjonu, kiedy na apostołów zstąpił Duch Święty, a w pretorium Piłata Zbawiciel otrzymał wyrok śmierci.

Szósta godzina odbywa się w południe. To nabożeństwo przypada mniej więcej w czasie ukrzyżowania Pana. Nie należy z nią mylić dziewiątej godziny – nabożeństwa Jego śmierci na krzyżu, które odbywa się o trzeciej po południu.

Za główne nabożeństwo i swoiste centrum tego codziennego kręgu uważa się Boską Liturgię lub mszę, której cechą wyróżniającą spośród innych nabożeństw jest możliwość, oprócz wspomnień o Bogu i ziemskim życiu naszego Zbawiciela, zjednoczenia z Nim w rzeczywistości, uczestnicząc w sakramencie Komunii. Czas tej liturgii trwa od 6:00 do 9:00 do południa przed obiadem, dlatego nadano jej drugie imię.

Zmiany w sposobie świadczenia usług

Współczesna praktyka kultu przyniosła pewne zmiany w instrukcjach Karty. A dzisiaj kompletę odprawia się tylko w okresie Wielkiego Postu i o północy – raz w roku, w wigilię Wielkanocy. Jeszcze rzadziej mija dziewiąta godzina, a pozostałe 6 usług kręgu dziennego łączy się w 2 grupy po 3 usługi.

Nabożeństwo wieczorne w kościele odbywa się w specjalnej kolejności: chrześcijanie służą Nieszporami, Jutrznią i pierwszą godziną. Przed świętami i niedzielami nabożeństwa te łączy się w jedno, które nazywa się czuwaniem całonocnym, czyli polega na długich nocnych modlitwach do świtu, odprawianych już w starożytności. Nabożeństwo to trwa 2-4 godziny w parafiach i od 3 do 6 godzin w klasztorach.

Poranne nabożeństwa w kościele różnią się od dotychczasowych nabożeństwami o godzinie trzeciej, szóstej oraz mszą św.

Należy również zwrócić uwagę na odprawianie wczesnych i późnych liturgii w kościołach, w których znajduje się większe zgromadzenie chrześcijan. Usługi tego typu świadczone są najczęściej w święta i niedziele. Obie liturgie poprzedzone są odczytaniem godzin.

Są dni, kiedy nie ma porannego nabożeństwa ani liturgii. Na przykład w piątek Wielkiego Tygodnia. Rano tego dnia wykonywana jest krótka sekwencja sztuk wizualnych. Nabożeństwo to składa się z kilku pieśni i wydaje się przedstawiać liturgię; Usługa ta nie uzyskała jednak statusu usługi niezależnej.

Nabożeństwa obejmują także różne sakramenty, rytuały, czytanie akatystów w kościołach, wspólnotowe czytania modlitw wieczornych i porannych oraz zasady udzielania Komunii Świętej.

Ponadto w kościołach odprawiane są nabożeństwa zgodnie z potrzebami parafian – wymaganiami. Na przykład: ślub, chrzest, nabożeństwa pogrzebowe, nabożeństwa modlitewne i inne.

W każdym kościele, katedrze czy świątyni godziny nabożeństw są ustalane inaczej, dlatego w celu uzyskania informacji o przebiegu jakiegokolwiek nabożeństwa duchowni zalecają zapoznanie się z harmonogramem opracowanym przez konkretną instytucję religijną.

I do tych kto go nie zna możesz przestrzegać następujących okresów:

• od 6 do 8 i od 9 do 11 rano - usługi wcześnie i późno rano;
• od 16 do 18 godzin - usługi wieczorne i całonocne;
• W ciągu dnia odbywa się uroczyste nabożeństwo, ale lepiej sprawdzić godzinę jego odprawy.

Wszystkie nabożeństwa odprawiane są zazwyczaj w kościele i wyłącznie przez duchownych, a wierzący parafianie uczestniczą w nich śpiewając i modląc się.

Święta chrześcijańskie

Święta chrześcijańskie dzielą się na dwa typy: zbywalne i niezbywalne; Nazywa się je również dwunastoma świętami. Aby uniknąć braków związanych z nimi usług, ważne jest, aby znać daty.

Nieprzenoszalne

Rolling, na rok 2018

1. 1 kwietnia – Niedziela Palmowa.
2. 8 kwietnia – Wielkanoc.
3. 17 maja – Wniebowstąpienie Pańskie.
4. 27 maja – Zesłanie Ducha Świętego lub Trójca Święta.

Czas trwania nabożeństw w święta różni się od siebie. Zależy to głównie od samego święta, odprawy nabożeństwa, czasu trwania kazania oraz liczby przystępujących do Komunii i spowiedników.

Jeśli z jakiegoś powodu spóźnisz się lub nie przyjdziesz na nabożeństwo, nikt Cię nie będzie oceniał, ponieważ nie jest tak ważne, o której godzinie się rozpocznie i jak długo będzie trwało, o wiele ważniejsze jest, aby Twoje przybycie i uczestnictwo były szczery.

Przygotowanie do niedzielnego rytuału

Decydując się na przyjście do kościoła w niedzielę, warto się do tego przygotować. Najsilniejsze jest nabożeństwo poranne w niedzielę, które odbywa się w celu komunii. Dzieje się tak: kapłan daje Ci Ciało Chrystusa i Jego Krew w kawałku chleba i łyku wina. Przygotuj się na to Wydarzenie wymaga co najmniej 2-dniowego wyprzedzeniem.

1. W piątek i sobotę należy pościć: usuń ze swojej diety tłuste potrawy i alkohol, wyklucz intymność małżeńską, nie przeklinaj, nie obrażaj nikogo i nie obrażaj się.
2. W przeddzień Komunii przeczytaj 3 kanony, a mianowicie: modlitwę pokutną do Jezusa Chrystusa, nabożeństwo modlitewne do Najświętszej Bogurodzicy i Anioła Stróża oraz 35. Nawiązanie do Komunii Świętej. Zajmie to około godziny.
3. Przeczytaj modlitwę o nadchodzący sen.
4. Nie jedz, nie pal, nie pij po północy.

Jak zachować się podczas komunii

Aby nie przegapić rozpoczęcia niedzielnego nabożeństwa, należy przyjść do kościoła wcześniej, około godziny 7.30. Do tego czasu nie należy jeść ani palić. Istnieje specyficzna procedura zwiedzania.

Po komunii w żadnym wypadku nie spiesz się, aby zdobyć to, czego chcesz. e, czyli naćpaj się i tak dalej, nie profanuj sakramentu. Zaleca się znać we wszystkim umiar i przez kilka dni czytać modlitwy pełne łaski, aby nie zbezcześcić tej służby.

Konieczność odwiedzenia świątyni

Jezus Chrystus, nasz Pan i Zbawiciel, który dla nas przyszedł na ziemię, założył Kościół, w którym po dziś dzień w sposób niewidzialny jest obecne wszystko, co niezbędne do życia wiecznego. Tam, gdzie służą nam „niewidzialne moce niebieskie”, mówią w pieśniach prawosławnych: „Gdzie dwóch lub trzech gromadzi się w imię moje, tam jestem pośród nich” – jest napisane w Ewangelii (rozdział 18, werset 20, Ewangelia Mateusza ), – tak więc powiedział Pan do apostołów i do każdego, kto w Niego wierzy niewidzialna obecność Chrystusa Podczas nabożeństw w świątyni ludzie tracą, jeśli tam nie przyjdą.

Jeszcze większy grzech popełniają rodzice, którzy nie dbają o to, aby ich dzieci służyły Panu. Pamiętajmy o słowach naszego Zbawiciela z Pisma Świętego: „Wypuśćcie dzieci swoje i nie przeszkadzajcie im przychodzić do Mnie, bo dla nich jest Królestwo Niebieskie”. Pan mówi nam także: „Nie chlebem będzie żył człowiek, ale każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych” (rozdział 4, werset 4 i rozdział 19, werset 14, ta sama Ewangelia Mateusza).

Pokarm duchowy jest również niezbędny ludzkiej duszy, podobnie jak pokarm cielesny, aby zachować siły. A gdzie człowiek usłyszy słowo Boże, jeśli nie w świątyni? Przecież tam, wśród wierzących w Niego, mieszka sam Pan. Przecież to tam głoszone są nauki apostołów i proroków, którzy przemawiali i przepowiadali pod natchnieniem Ducha Świętego istnieje nauka samego Chrystusa, który jest prawdziwym Życiem, Mądrością, Drogą i Światłem, które oświeca każdego przychodzącego na świat parafianina. Świątynia to raj na naszej ziemi.

Według Pana nabożeństwa, które się tam odbywają, są dziełami aniołów. Poddając się nauczaniu w kościele, świątyni czy katedrze, chrześcijanie otrzymują błogosławieństwo Boże, które przyczynia się do powodzenia w dobrych uczynkach i przedsięwzięciach.

„Usłyszysz bicie dzwonu kościelnego wzywającego do modlitwy, a sumienie podpowie ci, że musisz udać się do domu Pańskiego. Idź, jeśli możesz, odłóż na bok wszystkie swoje sprawy i spiesz się do Kościoła Bożego” – radzi Teofan Pustelnik, święty prawosławia. „Wiedz, że Twój Anioł Stróż woła cię pod dachem Domu Pańskiego; to on, twoja niebiańska istota, przypomina ci o ziemskim niebie, abyś mógł tam uświęcić swoją duszę dzięki Twojej łasce Chrystusa i napełnij swoje serce pocieszeniem niebiańskim; i - kto wie, co się stanie? „Być może i was tam wzywa, aby odeprzeć przed wami pokusę, której w żaden sposób nie można uniknąć, gdyż jeśli pozostaniecie w domu, nie będziecie mieli schronienia pod baldachimem domu Pańskiego przed wielkim niebezpieczeństwem …”

Chrześcijanin w kościele uczy się niebiańskiej mądrości, którą Syn Boży przynosi na ziemię. Poznaje szczegóły życia swego Zbawiciela, zapoznaje się z naukami i życiem świętych Bożych, uczestniczy w modlitwie kościelnej. A zbiorowa modlitwa ma wielką moc! I są tego przykłady w historii. Kiedy apostołowie oczekiwali na przyjście Ducha Świętego, modlili się jednomyślnie. Dlatego w Kościele, w głębi naszych dusz, oczekujemy, że Duch Święty przyjdzie do nas. Dzieje się tak, ale tylko wtedy, gdy nie tworzymy ku temu przeszkód. Na przykład niewystarczająca otwartość serca może uniemożliwić parafianom jednoczenie wierzących podczas czytania modlitw.

W naszych czasach zdarza się to niestety dość często, ponieważ wierzący zachowują się nieprawidłowo, także w kościele, a przyczyną tego jest nieznajomość prawdy Pańskiej. Pan zna nasze myśli i uczucia. Nie opuści tych, którzy szczerze w Niego wierzą, a także osobą potrzebującą komunii i pokuty, aby drzwi domu Bożego były zawsze otwarte dla parafian.

Kult prawosławny- jest to zespół obrzędów sprawowanych przede wszystkim w kościele oraz pod przewodnictwem i prymatem księdza (biskupa lub księdza).

Kult dzieli się na dwa główne typy: ogólny i prywatny.

Nabożeństwa ogólne sprawowane są regularnie, zgodnie z wymogami Karty, natomiast nabożeństwa prywatne mają na celu zaspokojenie pilnych potrzeb wiernych i są świadczone w miarę potrzeby.

Niektóre nabożeństwa(np. nabożeństwa, modlitwy itp.) można odprawiać poza kościołem, a także (w rzadkich przypadkach) przez osoby świeckie bez księdza. Kult świątynny wyznaczany jest głównie przez kręgi liturgiczne: codzienne, cotygodniowe (sedemiczne), ośmiotygodniowe osmoshnaya, roczne stałe, roczne ruchome kręgi. Poza tymi kręgami istnieją nabożeństwa, nabożeństwa modlitewne itp.

Początkowo Służby Boże odbywały się swobodnie na otwartych przestrzeniach. Nie było świętych świątyń ani świętych osób. Ludzie modlili się takimi słowami (modlitwami), jakie podpowiadały im ich własne uczucia i nastrój. Na rozkaz Boga za czasów proroka Mojżesza zbudowano przybytek (pierwszą starotestamentową świątynię Jedynego, Prawdziwego Boga), wybierano osoby święte (arcykapłana, kapłanów i Lewitów), ustalano ofiary na różne ustalano okazje i święta (Wielkanoc, Zesłanie Ducha Świętego, Nowy Rok, Dzień Pojednania i inne.).

Pan Jezus Chrystus, który przyszedł na ziemię, uczył czcić Ojca niebieskiego w każdym miejscu, niemniej jednak często odwiedzał starotestamentową świątynię w Jerozolimie, jako miejsce szczególnej, łaskawej obecności Boga, dbał o porządek w świątyni i głosił w nim. To samo czynili Jego święci apostołowie, aż do rozpoczęcia otwartego prześladowania chrześcijan przez Żydów. W czasach apostolskich, jak wynika z księgi Dziejów Apostolskich, istniały specjalne miejsca spotkań wiernych i sprawowania sakramentu Komunii, zwane kościołami, w których kult sprawowali biskupi, prezbiterzy (kapłani) i diakoni mianowani przez święcenia kapłańskie (w sakramencie kapłaństwa).

Ostateczne uporządkowanie chrześcijanina Służby Boże dokonali się następcy apostołów pod przewodnictwem Ducha Świętego i według przykazania danego im przez apostołów: „wszystko musi być przyzwoite i uporządkowane”(1 Kor. 14:40). To ustanowił porządek Służby Bożeściśle zachowane w naszej świętej Cerkwi Prawosławnej Chrystusowej. Sobór Boska służba nazywa się służbą lub służbą Bogu, polegającą na czytaniu i śpiewaniu modlitw, czytaniu Słowa Bożego oraz świętych obrzędach (obrzędach), wykonywanych według określonego porządku, czyli porządku, prowadzonego przez duchownego (biskupa lub księdza).

Od modlitwy domowej do kościoła Boska służba różni się tym, że jest wykonywany przez duchownych, prawnie powołanych do tego celu przez sakrament kapłaństwa przez Świętą Cerkiew Prawosławną i jest wykonywany przede wszystkim w świątyni. Cerkiew prawosławna-publiczna Boska służba ma na celu, dla zbudowania wiernych, poprzez czytanie i hymny przedstawiać prawdziwą naukę Chrystusa i skłonić ich do modlitwy i pokuty, a w osobach i czynach przedstawiać najważniejsze wydarzenia z historii świętej, które miały miejsce dla naszego zbawienia, zarówno przed narodzeniem Chrystusa, jak i po nim. W tym przypadku ma ona na celu wzbudzenie w modlących się wdzięczności Bogu za wszelkie otrzymane błogosławieństwa, wzmocnienie modlitwy o dalsze miłosierdzie od Niego dla nas i uzyskanie spokoju ducha dla naszych dusz. A co najważniejsze, przez Boska służba Prawosławni chrześcijanie wchodzą w tajemniczą komunię z Bogiem poprzez sprawowanie sakramentów Boska służba a zwłaszcza sakramenty Komunii Świętej, i otrzymajcie od Boga napełnioną łaskami siłę do sprawiedliwego życia.

Nabożeństwo kościelne to połączenie, zgodnie ze specjalnym planem, w jedną kompozycję modlitw, fragmentów Pisma Świętego, pieśni i świętych działań w celu wyjaśnienia określonej idei lub myśli. Dzięki temu w każdym nabożeństwie prawosławnym Służby Boże konsekwentnie rozwijana jest pewna myśl, każde nabożeństwo stanowi harmonijne, kompletne, artystyczne dzieło sakralne, którego zadaniem jest poprzez wrażenia werbalne, pieśniowe (wokalne) i kontemplacyjne stworzyć pobożny nastrój w duszach modlących się, umocnić żywą wiarę w Boga i przygotować prawosławnego chrześcijanina na dostrzeżenie łaski Bożej. Znalezienie myśli przewodniej (idei) każdej usługi i nawiązanie połączenia z jej częściami składowymi jest jednym z punktów badań Służby Boże.

Porządek, w jakim odprawia się tę lub inną nabożeństwo, nazywany jest w księgach liturgicznych „porządkiem” lub „dodatkiem” nabożeństwa. Każdy dzień jest dniem tygodnia i jednocześnie dniem roku, więc na każdy dzień przypadają trzy rodzaje wspomnień:

1) wspomnienia „dzienne” lub godzinne, związane ze znaną godziną dnia;

2) wspomnienia „tygodniowe” lub tygodniowe, powiązane z poszczególnymi dniami tygodnia;

3) pamięci „roczne” lub numeryczne związane z określonymi numerami roku.

Dzięki potrójnemu rodzajowi świętych wspomnień, które pojawiają się każdego dnia, wszystkie nabożeństwa kościelne dzielą się na trzy kręgi: dzienny, tygodniowy i roczny, przy czym głównym „kręgiem” jest „krąg codzienny”, a pozostałe dwa są dodatkowe.

Codzienny cykl uwielbienia

Codzienne koło Służby Boże nazywają się takimi Służby Boże które przez cały dzień sprawuje Święta Cerkiew Prawosławna. Nazwy codziennych nabożeństw wskazują, o której godzinie dnia należy wykonać każdą z nich. Na przykład Nieszpory oznaczają godzinę wieczorną, Kompleta – godzinę po „wieczerzy” (czyli wieczornym posiłku), Oficjum o północy – o północy, Jutrznia – o godzinie porannej, Msza św. – w porze lunchu, czyli południa, pierwsza godzina - u nas oznacza 7. godzinę poranną, trzecia godzina to nasza 9. godzina poranna, szósta godzina to nasza 12. godzina, dziewiąta to nasza trzecia godzina popołudniowa.

Zwyczaj modlitewnego uświęcania tych konkretnych godzin w Kościele chrześcijańskim ma bardzo starożytne korzenie i utrwalił się pod wpływem starotestamentowej zasady nakazującej trzykrotną modlitwę w świątyni w ciągu dnia w celu złożenia ofiary – rano, po południu i wieczorem, jak a także słowa Psalmisty o chwaleniu Boga „wieczorem, porankiem i w południe” Rozbieżność w liczeniu (różnica wynosi około 6 godzin) tłumaczy się faktem, że przyjęto liczenie wschodnie, a na wschodzie wschód i zachód słońca różnią się o 6 godzin w porównaniu do naszych krajów. Dlatego pierwsza godzina wschodu odpowiada naszej godzinie siódmej i tak dalej.

Nieszpory, odprawiane wieczorem na zakończenie dnia, plasuje się zatem na pierwszym miejscu wśród nabożeństw codziennych, gdyż zgodnie z obrazem Kościoła dzień zaczyna się wieczorem, od pierwszego dnia świata i początków istnienia człowieka poprzedziła ciemność, wieczór, zmierzch. Tym nabożeństwem dziękujemy Bogu za mijający dzień.

Kompleta- nabożeństwo polegające na przeczytaniu serii modlitw, w których prosimy Pana Boga o odpuszczenie grzechów i aby podczas snu obdarzył nas pokojem ciała i duszy oraz wybawił nas od zakusów diabła podczas snu . Sen również przypomina nam o śmierci. Dlatego podczas prawosławnego nabożeństwa w Kompletie modlącym się przypomina się o przebudzeniu ze snu wiecznego, czyli o zmartwychwstaniu.

Biuro o północy- nabożeństwo ma być odprawione o północy, na pamiątkę nocnej modlitwy Zbawiciela w Ogrodzie Getsemane. Godzina „północna” jest również niezapomniana, ponieważ „o północy” w przypowieści o dziesięciu pannach Pan określił czas swojego drugiego przyjścia.Nabożeństwo to wzywa wierzących, aby zawsze byli przygotowani na Dzień Sądu.

Jutrznia- nabożeństwo wykonywane rano, przed wschodem słońca. Poranna godzina, niosąca ze sobą światło, wigor i życie, budzi zawsze uczucie wdzięczności wobec Boga, Dawcy życia. Tym nabożeństwem dziękujemy Bogu za minioną noc i prosimy Go o miłosierdzie na nadchodzący dzień. W prawosławnym porannym nabożeństwie uwielbione jest przyjście Zbawiciela na świat, przynosząc ludziom nowe życie.

Pierwsza godzina, odpowiadający naszej siódmej godzinie poranka, uświęca dzień, który już nadszedł wraz z modlitwą. W pierwszej godzinie pamiętamy proces Jezusa Chrystusa przez arcykapłanów, który faktycznie miał miejsce mniej więcej w tym czasie.

O trzeciej e, co odpowiada naszej dziewiątej godzinie rano, pamiętamy zstąpienie Ducha Świętego na apostołów, które miało miejsce mniej więcej w tym samym czasie.

O szóstej godzinie, odpowiadając naszej dwunastej godzinie dnia, wspominamy ukrzyżowanie naszego Pana Jezusa Chrystusa, które miało miejsce od 12 do 2 godziny dnia.

O dziewiątej godzinie, co odpowiada naszej trzeciej po południu, wspominamy śmierć na krzyżu naszego Pana Jezusa Chrystusa, która nastąpiła około godziny 15:00.

Masa Lub Boska Liturgia odbywa się najważniejsze nabożeństwo. Na nim wspomina się całe ziemskie życie Zbawiciela i sprawuje Sakrament Komunii, ustanowiony przez samego Zbawiciela podczas Ostatniej Wieczerzy. Liturgia sprawowana jest rano, przed obiadem.

Wszystkie te nabożeństwa w starożytności w klasztorach i pustelnikach sprawowano oddzielnie, w wyznaczonym dla każdego z nich czasie. Ale potem, dla wygody wierzących, połączono je w trzy nabożeństwa: wieczorne, poranne i popołudniowe.

Wieczór 1. Dziewiąta godzina (15:00). 2. Nieszpory. 3. Kompleta.

Poranek 1. Biuro o północy (godzina 12 w nocy). 2. Jutrznia. 3. Pierwsza godzina (7 rano).

Dzień 1. Trzecia godzina (9 rano). 2. Godzina szósta (12 w południe). 3. Liturgia.

W wigilię najważniejszych świąt i niedziel odprawia się nabożeństwo wieczorne, które łączy w sobie: Nieszpory, Jutrznię i pierwszą godzinę. Ten Boska służba zwane czuwaniem całonocnym (czuwanie całonocne), gdyż wśród starożytnych chrześcijan trwało ono całą noc. Słowo „czuwanie” oznacza: bycie przebudzonym.

Cotygodniowy krąg uwielbienia t

Pragnę, aby moje dzieci były jak najbardziej czyste, pobożne i skupione. Kościół Święty stopniowo przywiązywał modlitewne wspominanie nie tylko do każdej godziny dnia, ale także do każdego dnia tygodnia. Tym samym od samego początku istnienia Kościoła Chrystusowego „pierwszy dzień tygodnia” poświęcony był pamięci zmartwychwstania Jezusa Chrystusa i stał się dniem uroczystym i radosnym, tj. wakacje.

W Poniedziałek(pierwszy dzień po niedzieli) uwielbione są siły eteryczne - Anioły, stworzone przed człowiekiem, najbliżsi słudzy Boga;

W Wtorek- Święty Jan Chrzciciel jest uwielbiony jako największy ze wszystkich proroków i sprawiedliwy;

W Środa wspomina się zdradę Pana przez Judasza i w związku z tym odprawia się nabożeństwo ku pamięci Krzyża Pańskiego (dzień postu).

W Czwartek uwielbiony św. Apostołowie i św. Mikołaja Cudotwórcy.

W Piątek wspomina się cierpienia na krzyżu i śmierć Zbawiciela i odprawia się nabożeństwo ku czci krzyża Pańskiego (dzień postu).

W Sobota- dzień odpoczynku, - uwielbiona jest Matka Boża, która jest codziennie błogosławiona, przodkowie, prorocy, apostołowie, męczennicy, święci, sprawiedliwi i wszyscy święci, którzy osiągnęli odpoczynek w Panu. Pamiętamy także o wszystkich, którzy zmarli w prawdziwej wierze i nadziei na zmartwychwstanie i życie wieczne.

Roczny cykl usług

W miarę szerzenia się wiary w Chrystusa rosła liczba Osób Świętych: męczenników i świętych. Wielkość ich wyczynów zapewniła pobożnym chrześcijańskim autorom pieśni i artystom niewyczerpane źródło do komponowania różnych modlitw i hymnów, a także obrazów artystycznych ku ich pamięci. Kościół Święty włączył te powstające dzieła duchowe do nabożeństw kościelnych, ustalając czas czytania i śpiewania tych ostatnich zbiegający się z wyznaczonymi w nich dniami pamięci o świętych. Zasięg tych modlitw i pieśni jest szeroki i zróżnicowany; rozwija się przez cały rok i każdego dnia nie jest jeden, ale kilku uwielbionych świętych.

Przejaw miłosierdzia Bożego wobec znanego ludu, miejscowości lub miasta, na przykład wybawienie z powodzi, trzęsienia ziemi, przed atakiem wrogów itp. dał niezatarty powód, aby modlitewnie upamiętniać te wydarzenia.

Dlatego każdy dzień w roku poświęcony jest pamięci niektórych świętych, ważnych wydarzeń, a także specjalnych wydarzeń sakralnych - świąt i postów.

Ze wszystkich świąt w roku największym jest święto Świętego Zmartwychwstania Chrystusa (Wielkanoc). To święto, święto i triumf uroczystości. Wielkanoc przypada nie wcześniej niż 22 marca (4 kwietnia, Nowa Sztuka) i nie później niż 25 kwietnia (8 maja, Nowa Sztuka), w pierwszą niedzielę po wiosennej pełni księżyca. Następnie przypada dwanaście wielkich świąt w roku ustanowionych na cześć Pana naszego Jezusa Chrystusa i Matki Bożej, zwanych Dwunastoma. Są święta zarówno ku czci wielkich świętych, jak i ku czci eterycznych Sił Niebieskich - aniołów.

Dlatego wszystkie święta w roku, zgodnie z ich treścią, dzielą się na: Pańskie, Matki Bożej i świętych. Ze względu na moment obchodzenia święta dzielimy na stałe, które przypadają co roku w tych samych dniach miesiąca oraz ruchome, które choć przypadają w te same dni tygodnia, to jednak przypadają na różne daty miesiąca. zgodnie z czasem obchodów Wielkanocy.

Zgodnie z powagą nabożeństwa święta dzielą się na duże, średnie i małe. Wielkie święta zawsze wiążą się z całonocnym czuwaniem; Przeciętne wakacje nie zawsze są takie same.

Liturgiczny rok kościelny rozpoczyna się 1 września według starego stylu i cały cykl roczny Służby Boże jest budowany na Święta Wielkanocne.

Skład nabożeństwa kościelnego

Aby zrozumieć porządek i znaczenie nabożeństw, wygodniej jest najpierw zrozumieć znaczenie modlitw. Naprzemienne modlitewniki kół dziennych, tygodniowych i rocznych nazywane są „zmiennymi” modlitewnikami. Modlitwy znajdujące się podczas każdego nabożeństwa nazywane są „niezmiennymi”. Każde nabożeństwo kościelne składa się z kombinacji niezmiennych i zmiennych modlitw.

Niezmienne modlitwy które są czytane i śpiewane podczas każdego nabożeństwa, są następujące:

1) Początkujący modlitwy, to znaczy modlitwy, od których rozpoczynają się wszystkie nabożeństwa i dlatego są nazywane w praktyce liturgicznej „Regularny start”;

2) Litania

3) Wykrzykniki

4) Wakacje Lub wakacje.

Normalny początek

Każde nabożeństwo rozpoczyna się wezwaniem kapłana do wysławiania i oddawania chwały Bogu.

Istnieją trzy takie zachęcające zaproszenia lub okrzyki:

1. „Błogosławiony niech będzie nasz Bóg zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.(przed rozpoczęciem świadczenia większości usług);

2. „Chwała Świętej i Współistotnej, i Życiodajnej, i Niepodzielnej Trójcy, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”, (przed rozpoczęciem całonocnego czuwania);

3. „Błogosławione Królestwo Ojca i Syna i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.(przed rozpoczęciem liturgii).

Po okrzyku czytelnik w imieniu wszystkich obecnych wyraża się słownie "Amen"(prawdziwie) zgadzają się na tę pochwałę i natychmiast zaczynają wielbić Boga: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie”.

Następnie, aby przygotować się do godnej modlitwy, podążając za czytelnikiem, zwracamy się z modlitwą do Ducha Świętego ( "Król nieba"), Który jako jedyny może dać nam dar prawdziwej modlitwy, aby w nas zamieszkał, oczyścił nas od wszelkiego brudu i zbawił. (Rzym. VIII, 26).

Z modlitwą o oczyszczenie zwracamy się do wszystkich trzech Osób Trójcy Świętej, czytając:

A) "Święty Boże";

B) „Chwała Ojcu i Synowi i Duchowi Świętemu”;

W) „Trójco Przenajświętsza, zmiłuj się nad nami”;

G) "Panie, miej litość";

D) „Chwała… nawet teraz”.

Na koniec czytamy Modlitwę Pańską, tj. "Nasz Ojciec". Podsumowując, czytamy trzy razy: „Przyjdźcie, oddajmy pokłon i upadajmy przed Chrystusem” i przejdź do czytania innych modlitw będących częścią nabożeństwa.

Normalna kolejność startowa to:

1. Okrzyk księdza.

2. Czytanie „Chwała Tobie, Boże nasz”.

3. "Król nieba".

4. "Święty Boże"(trzy razy).

5. „Chwała Ojcu i Synowi”(mała doksologia).

6. "Święta Trójca".

7. "Panie, miej litość"(Trzy razy)

„Chwała nawet teraz”.

8. "Nasz Ojciec";

9. „Przyjdź, pomodlimy się”.

Litania

Podczas Służby Boże często słyszymy serię próśb modlitewnych, wypowiadanych długo i powoli, wypowiadanych przez diakona lub kapłana w imieniu wszystkich modlących się. Po każdej prośbie chór śpiewa: "Panie, miej litość!" Lub „Daj, Panie”. Są to tak zwane litanie, od greckiego przysłówka ektenos – „pilnie”.

Litany dzielą się na kilka typów:

1) Wielka Litania

2) Litania specjalna

3) Litania petencyjna

4 ) Mała Litania

5) Litania za zmarłych lub pogrzebowa.

Wielka Litania

Wielka Litania składa się z 10 próśb lub sekcji:

1. „Do Pana módlmy się w pokoju” . 


Oznacza to: przywołujmy w naszym modlitewnym spotkaniu pokój Boży, czyli błogosławieństwo Boże i w cieniu oblicza Bożego, zwróconego do nas z pokojem i miłością, zaczniemy modlić się o nasze potrzeby. Podobnie módlmy się w pokoju, przebaczając wzajemne przewinienia (Mt 5, 23-24).

2. „Prośmy Pana o pokój z góry i zbawienie dusz naszych”. 


„Pokój z góry” to pokój ziemi z niebem, pojednanie człowieka z Bogiem, czyli otrzymanie od Boga przebaczenia grzechów przez naszego Pana Jezusa Chrystusa. Owocem odpuszczenia grzechów lub pojednania z Bogiem jest zbawienie naszych dusz, o które modlimy się także w drugiej prośbie Wielkiej Litanii.

3. „O pokój całego świata, pomyślność świętych Kościołów Bożych i jedność wszystkich, do Pana módlmy się”. 


W trzeciej prośbie modlimy się nie tylko o harmonijne i przyjazne życie między ludźmi na ziemi, nie tylko o pokój w całym wszechświecie, ale także o pokój szerszy i głębszy, czyli: pokój i harmonię (harmonię) na całym świecie , w pełni wszystkich stworzeń Bożych (niebo i ziemia, morza i „wszystko w nich”, aniołowie i ludzie, żywi i umarli). Drugi przedmiot petycji; dobrobyt, tj. pokój i pomyślność świętych kościołów Bożych lub poszczególnych stowarzyszeń prawosławnych. Owocem i konsekwencją dobrobytu i dobrobytu społeczeństw prawosławnych na ziemi będzie rozległa jedność moralna: zgoda, jednomyślne głoszenie chwały Bożej ze wszystkich elementów świata, ze wszystkich istot ożywionych, nastąpi taka penetracja „wszystkiego” o najwyższej treści religijnej, kiedy Bóg będzie „doskonały we wszystkim”

(1 Kor. XV, 28).

4. „Za tę świętą świątynię i za tych, którzy do niej wchodzą z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą, do Pana módlmy się”.

Cześć i bojaźń Boża wyrażają się w nastroju modlitewnym, w odłożeniu na bok ziemskich trosk, w oczyszczeniu serca z wrogości i zazdrości. Zewnętrznie szacunek wyraża się w czystości ciała, przyzwoitym ubraniu oraz powstrzymywaniu się od rozmów i rozglądania się. Modlić się za Świętą Świątynię oznacza prosić Boga, aby nigdy nie opuścił świątyni ze swoją łaską; ale uchronił ją od zbezczeszczenia przez wrogów wiary, od pożarów, trzęsień ziemi i rabusiów, tak że świątyni nie brakowało środków na utrzymanie jej w kwitnącym stanie. Świątynię nazywa się świętą ze względu na świętość dokonywanych w niej świętych czynności i łaskawą obecność Boga w niej od chwili poświęcenia. Ale łaska, która pozostaje w świątyni, nie jest dostępna dla wszystkich, ale tylko dla tych, którzy wchodzą do niej z wiarą, czcią i bojaźnią Bożą.

5. „Za to miasto (lub za całe to miasto), każde miasto, kraj i tych, którzy w nich mieszkają przez wiarę, do Pana módlmy się”. . 


Modlimy się nie tylko za nasze miasto, ale za każde inne miasto i kraj oraz za ich mieszkańców (bo zgodnie z chrześcijańską miłością braterską powinniśmy modlić się nie tylko za siebie, ale także za wszystkich ludzi).

6. „O dobroć powietrza, obfitość ziemskich owoców i czas pokoju, do Pana módlmy się”.

W tej prośbie prosimy Pana, aby dał nam chleb powszedni, czyli wszystko, co niezbędne do naszego ziemskiego życia. Prosimy o sprzyjającą pogodę dla wzrostu zbóż, a także o czas pokoju.

7. „Za żeglujących, podróżujących, chorych, cierpiących, jeńców i za ich zbawienie, do Pana módlmy się”. 


W tej prośbie Kościół Święty zachęca nas do modlitwy nie tylko za obecnych, ale także za nieobecnych: za tych, którzy są w drodze (pływanie, podróżowanie), chorych, niedomagających (czyli ogólnie chorych i słabych na ciele) ) i cierpieniu (czyli przykuciu do łoża niebezpiecznej choroby) oraz o osobach przebywających w niewoli.

8. „Módlmy się do Pana, abyśmy zostali wybawieni od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeb”. 


W tej prośbie prosimy Pana, aby wybawił nas od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeby, to znaczy od żalu, nieszczęścia i ucisku nieznośnego.

9. „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską”.

W tej prośbie prosimy Pana, aby nas chronił, zachował i zmiłował się przez swoje miłosierdzie i łaskę.

10. „Pamiętajmy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu”.. 


Nieustannie wzywamy Matkę Bożą w litaniach, ponieważ Ona jest naszą Orędowniczką i Orędowniczką przed Panem. Po zwróceniu się o pomoc do Matki Bożej Kościół Święty radzi nam zawierzyć Panu siebie, siebie nawzajem i całe swoje życie. Wielką Litanię nazywa się inaczej „pokojową” (ponieważ często prosi się w niej o pokój dla ludzi). W starożytności litanie były modlitwami ciągłymi w formie i wspólnymi modlitwami wszystkich obecnych w kościele, czego dowodem są chociażby słowa „Panie, zmiłuj się” po okrzykach diakona.

Wielka Litania

Nazywa się drugą litanią "czysty", czyli wzmocnione, gdyż na każdą prośbę wypowiadaną przez diakona śpiewacy odpowiadają potrójnie "Panie, miej litość".

Nadzwyczajny Litania składa się z następujących próśb:

1. „Radujemy się całym sercem i radujemy się wszystkimi myślami. Mówmy Panu całą duszą i całą myślą:…”(dalej wyjaśniamy, co dokładnie powiemy).

2. „Panie Wszechmogący, Boże naszego ojca, modlimy się do Ciebie, wysłuchaj i zmiłuj się. Panie Wszechmogący, Boże naszych ojców, modlimy się do Ciebie, wysłuchaj i zmiłuj się.”

3. „Zmiłuj się nad nami, Boże, według wielkiego miłosierdzia swego, prosimy Cię, wysłuchaj i zmiłuj się. Zmiłuj się nad nami, Panie, według wielkiej dobroci Twojej. Prosimy Cię, wysłuchaj i zmiłuj się.”

4.„Modlimy się także za całą armię miłującą Chrystusa. Modlimy się także za wszystkich żołnierzy, jako obrońców Wiary i Ojczyzny”.

5. „Modlimy się także za naszych braci, kapłanów, kapłanów i całe nasze braterstwo w Chrystusie. Modlimy się także za naszych braci w służbie i w Chrystusie”.

6. „Modlimy się także za błogosławionych i zawsze niezapomnianych świętych prawosławnych patriarchów, pobożnych królów i pobożnych królowych oraz twórców tej świętej świątyni, a także za wszystkich prawosławnych ojców i braci, którzy przed nimi odpoczywali, którzy kłamać tu i wszędzie. Modlimy się także za św. Patriarchowie prawosławni, o wiernych prawosławnych królach i królowych; - o zawsze pamiętnych twórcach Świętej Świątyni; o wszystkich naszych zmarłych rodzicach i braciach pochowanych tu i gdzie indziej.”

7. " Modlimy się także o miłosierdzie, życie, pokój, zdrowie, zbawienie, nawiedzenie, przebaczenie i odpuszczenie grzechów sług Bożych braciom tej Świętej Świątyni. W tej prośbie prosimy Pana o błogosławieństwa cielesne i duchowe dla parafian kościoła, w którym odprawiane jest nabożeństwo.”

8. „Modlimy się także za tych, którzy w tej świętej i czcigodnej świątyni przynoszą owoce i czynią dobro, którzy pracują, śpiewają i stoją przed nami, oczekując od Ciebie wielkiego i bogatego miłosierdzia. Modlimy się także za ludzi: „przynoszących owoce” ( te. wnoszenie do świątyni datków rzeczowych i pieniężnych na potrzeby liturgiczne: wina, oliwy, kadzidła, świec ) i „cnotliwy”(tj. o tych, którzy wykonują dekoracje w świątyni lub ofiarowują datki na utrzymanie świetności świątyni, a także o tych, którzy wykonują pewne prace w świątyni, na przykład czytanie, śpiewanie i o wszystkich ludziach, którzy są w świątyni w oczekiwanie wielkiego i bogatego miłosierdzia.

Litania Petycyjna

Błagalny Litania składa się z szeregu próśb zakończonych słowami „prosimy Pana”, na co śpiewacy odpowiadają słowami: „Daj Boże”.

Litanię błagalną czytamy w następujący sposób:

1.„Wypełniajmy naszą (wieczorną lub poranną) modlitwę do Pana. Dokończmy (lub uzupełnijmy) naszą modlitwę do Pana”.

2. „Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską. Chroń, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, łaską Twoją.”

3.„Dzień (lub wieczór) doskonałości wszystkiego, święty, spokojny i bezgrzeszny, prosimy Pana. Prośmy Pana, aby pomógł nam spędzić ten dzień (lub wieczór) celowo, świątecznie, spokojnie i bezgrzesznie”.

4.„Prośmy Pana o spokojnego, wiernego mentora, opiekuna naszych dusz i ciał. Prośmy Pana o Świętego Anioła, który jest wiernym mentorem i stróżem naszej duszy i ciała.

5.„Prośmy Pana o przebaczenie i przebaczenie naszych grzechów i występków. Prośmy Pana o przebaczenie i przebaczenie naszych grzechów (ciężkich) i grzechów (lekkich).

6. „Prośmy Pana o dobroć i dobrodziejstwo dla naszych dusz oraz o pokój. Prośmy Pana o wszystko, co pożyteczne i dobre dla naszych dusz, o pokój dla wszystkich ludzi i całego świata”.

7. „Zakończ resztę swojego życia w pokoju i pokucie, prosimy Pana. Prośmy Pana, abyśmy mogli przeżyć resztę życia w spokoju i spokojnym sumieniu”.

8.„Chrześcijańska śmierć naszego brzucha, bezbolesna, bezwstydna, spokojna i dobra odpowiedź na straszliwy sąd Chrystusa, prosimy. Prośmy Pana, aby nasza śmierć była chrześcijańska, czyli przez spowiedź i Komunię Świętych Tajemnic, bezbolesną, bezwstydną i spokojną, czyli abyśmy przed śmiercią pojednali się z naszymi bliskimi. Prośmy o życzliwą i nieustraszoną odpowiedź na Sądzie Ostatecznym”.

9.„Wspominając naszą Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, Chwalebną Panią Theotokos i Zawsze Dziewicę Marię, wraz ze wszystkimi świętymi, powierzmy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu”.

Mała Litania

Mały Litania jest skrótem Wielkiej Litanii i zawiera jedynie następujące prośby:

1. „W kółko (w kółko) módlmy się do Pana w pokoju”.

2.

3.„Wspominając naszą Najświętszą, Przeczystą, Błogosławioną, Chwalebną Panią Theotokos i Zawsze Dziewicę Marię wraz ze wszystkimi świętymi, polecimy siebie i siebie nawzajem, i całe nasze życie Chrystusowi, naszemu Bogu”.

Czasami do próśb litanii wielkich, specjalnych, małych i błagalnych dołączają się inne, ułożone na specjalną okazję, na przykład z okazji pochówku lub upamiętnienia zmarłych, z okazji poświęcenia wody, rozpoczęcia nauczania , początek Nowego Roku.

Te litanie z dodatkowymi „zmieniającymi się prośbami”zawarte są w specjalnej księdze śpiewów modlitewnych.

Litania pogrzebowa

Świetnie:

1.„Módlmy się do Pana w pokoju”.

2. „Prośmy Pana o pokój z góry i zbawienie dusz naszych”.

3. „O odpuszczenie grzechów, ku błogosławionej pamięci zmarłych, do Pana módlmy się”.

4.„Za zawsze pamiętnych sług Bożych (imię rzek), pokój, ciszę, błogosławioną pamięć o nich, do Pana módlmy się”.

5. „Prośmy Pana, aby przebaczył im każdy grzech, dobrowolny i mimowolny”.

6.„Za tych, którzy nie są skazani na stawienie się przed strasznym tronem Pana chwały, do Pana módlmy się”.

7. " Do Pana módlmy się za tych, którzy płaczą i chorują, i którzy tęsknią za pocieszeniem Chrystusa”.

8.„Prośmy Pana, aby uwolnił ich od wszelkich chorób, smutków i wzdychań i pozwolił im mieszkać tam, gdzie jaśnieje światło oblicza Bożego”.

9.„Aby Pan, Bóg nasz, przywrócił ich dusze do miejsca światła, do miejsca zielonego, do miejsca pokoju, gdzie przebywają wszyscy sprawiedliwi, do Pana módlmy się”.

10.„Prośmy Pana o ich liczbę na łonie Abrahama, Izaaka i Jakuba”.

11.„Módlmy się do Pana, abyśmy zostali wybawieni od wszelkiego smutku, gniewu i potrzeb”.

12.„Wstawiaj się, zbaw, zmiłuj się i zachowaj nas, Boże, swoją łaską”.

13. „Prosząc o miłosierdzie Boże, o królestwo niebieskie i o odpuszczenie grzechów dla siebie, oddamy siebie nawzajem i całe życie Chrystusowi, Bogu naszemu”.

Mały I Potroić litania pogrzebowa składa się z trzech próśb, w których powtarzają się myśli Świetnie Litania. Okrzyki podczas gdy diakon na podeszwie odmawia litanie, kapłan przy ołtarzu czyta sobie modlitwy (w tajemnicy) (w liturgii jest szczególnie dużo modlitw tajemnych), a na koniec wypowiada je głośno. Te zakończenia modlitw wypowiadanych przez księdza nazywane są „och”. Zwykle wyrażają powód, dla którego modląc się do Pana, możemy mieć nadzieję na spełnienie naszych modlitw i dlaczego mamy śmiałość zwracać się do Pana z prośbami i dziękczynieniami.

Według bezpośredniego wrażenia wszystkie okrzyki księdza dzielą się na inicjalne, liturgiczne i litanię.

Aby wyraźnie rozróżnić te dwa elementy, należy dokładnie zrozumieć wykrzykniki litanii. Najczęstsze wykrzykniki to:

1. Po wielkiej litanii: „ Jako(tj. ponieważ) Wszelka chwała, cześć i uwielbienie należą się Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków.».

2. Po specjalnej litanii: „Albowiem Bóg jest miłosierny i miłujący ludzi, Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”..

3. Po litanii błagalnej: „Ponieważ Bóg jest dobry i miłujący człowieka, oddajemy chwałę Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

4. Po małej litanii: „Albowiem Twoje jest panowanie i Twoje jest królestwo, i moc, i chwała Ojca i Syna, i Ducha Świętego, zawsze, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

5. „Albowiem Ty jesteś Bogiem miłosierdzia, hojności i miłości do człowieka i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

6. „Bo niech będzie błogosławione imię Twoje i uwielbione królestwo Twoje Ojca i Syna, i Ducha Świętego, teraz i zawsze, i na wieki wieków.”

7. „Bo Ty jesteś naszym Bogiem i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

8. „Albowiem Ty jesteś Królem świata i Zbawicielem dusz naszych i Tobie oddajemy chwałę Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków”.

Jednakże oprócz powyższego istnieje kilka innych wykrzykników, które zawierają te same myśli, co osiem odnotowanych wykrzykników. Przykładowo podczas całonocnego czuwania i nabożeństwa wypowiadane są także okrzyki:

A) „Wysłuchaj nas, Boże, Zbawicielu nasz, nadziejo wszystkich krańców ziemi i tych, którzy są w morzu daleko: i zmiłuj się, miłosierny, Władco, za nasze grzechy i zmiłuj się nad nami. Ty bowiem jesteś miłosierny i kochasz ludzkość, dlatego oddajemy chwałę Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Wysłuchaj nas, Boże, Zbawicielu nasz, Ty, w którym pokładają nadzieję na wszystkich krańcach ziemi i na odległym morzu, a będąc miłosiernym, zmiłuj się nad naszymi grzechami i zmiłuj się nad nami, bo jesteś miłosiernym Bogiem, który kocha ludzkość i oddajemy Tobie chwałę…”

B) „Przez miłosierdzie, hojność i miłość do ludzkości Jednorodzonego Syna Twojego, którym jesteś błogosławiony, Duchem Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Twoim, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Według miłosierdzia, hojności i miłości do ludzkości Jednorodzonego Syna Twojego, z którym jesteś błogosławiony (Bóg Ojciec) Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiodajnym Duchem.”

V) „Bo Ty jesteś święty, Boże nasz, i odpoczywasz wśród świętych, i oddajemy chwałę Tobie, Ojcu i Synowi, i Duchowi Świętemu, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Ponieważ Ty jesteś Święty, nasz Bóg, i Ty mieszkasz w świętych (dzięki Twojej łasce), a my oddajemy Tobie chwałę. Okrzyk pogrzebowy: Ty bowiem jesteś zmartwychwstaniem, życiem i odpoczynkiem Twoich zmarłych sług (imię rzek), Chrystusem, Bogiem naszym, i Tobie oddajemy chwałę wraz z Ojcem Twoim, który nie ma początku, i Twoim Najświętszym, Dobrym i Życiem. dając Ducha, teraz i zawsze, i na wieki wieków.”

Wakacje

Każde nabożeństwo kończy się specjalnymi pieśniami modlitewnymi, które razem składają się na całość wakacje Lub wakacje.

Zamówienie uwolnienie Następny.

Ksiądz mówi: "Mądrość", czyli będziemy ostrożni. Następnie zwracając się do Matki Bożej, mówi: .

Piosenkarze odpowiadają słowami: „Najczcigodniejszy Cherubin i najchwalebniejszy bez porównania Serafin”... Dalej dziękując Panu za doskonałą posługę, kapłan mówi głośno: „Chwała Tobie, Chryste Boże, Nadziejo nasza, chwała Tobie”, po czym śpiewacy śpiewają: „Chwała nawet teraz”, „Panie, zmiłuj się” (trzy razy), "Błogosławić".

Kapłan, zwracając twarz do ludu, wymienia wszystkich Świętych, przez których modlitwy zwracaliśmy się do Boga o pomoc, a mianowicie:

1. Matka Boża

2. Wielki Tydzień

3. Dzień święty

4. Święta Świątynia

5. Święty region lokalny

6. Ojciec chrzestny Joachima i Anny.

Następnie kapłan mówi, że przez modlitwy tych świętych Pan zlituje się i nas zbawi. Puścić wierzący otrzymują pozwolenie na opuszczenie świątyni.

Zmiana modlitw

Jak już wspomniano, w Kościele czyta się i śpiewa wybrane fragmenty Pisma Świętego oraz modlitwy napisane przez pobożnych poetów chrześcijańskich. Obydwa są zawarte w nabożeństwach kościelnych, aby przedstawić i wysławić święte wydarzenie trzech kręgów kultu: dziennego, cotygodniowego i rocznego. Czytania i pieśni ze świętych ksiąg nazywane są na cześć księgi, z której zostały zaczerpnięte. Na przykład psalmy z księgi Psalmów, proroctwa z ksiąg pisanych przez proroków, Ewangelia z Ewangelii. Zmienne modlitwy, które składają się na świętą poezję chrześcijańską, znajdują się w kościelnych księgach liturgicznych i noszą różne nazwy.

Najważniejsze z nich to:

1)Troparion- pieśń krótko przedstawiająca życie Świętego lub historię święta, np. znana troparia: „Twoje narodzenie, Chryste Boże nasz”, „Przemieniłeś się na górze, Chryste Boże nasz…”, „Zasada wiary i obraz łagodności”.

Pochodzenie i znaczenie nazwy „troparion” wyjaśnia się inaczej:

a) niektórzy wywodzą to słowo od greckiego „tropos” – usposobienie, wizerunek, gdyż troparion przedstawia styl życia świętego lub zawiera opis święta;

b) inne z „trepeonu” - trofeum lub znak zwycięstwa, co wskazuje, że troparion jest piosenką ogłaszającą zwycięstwo świętego lub triumf święta;

c) inne wywodzą się od słowa „tropos” - trop, to znaczy użycie słowa nie w jego własnym znaczeniu, ale w znaczeniu innego przedmiotu ze względu na podobieństwo między nimi rzeczywiście często spotyka się tego rodzaju użycie słowa; w troparii; święci są na przykład porównywani do słońca, księżyca, gwiazd itp.;

d) w końcu słowo troparion również pochodzi od „tropome” - uległy one zmianie, ponieważ troparie śpiewa się naprzemiennie w jednym lub drugim chórze, a „trepo” - odwracam je, ponieważ „zwracają się do innych modlitw i odnoszą się do ich."

2) Kontakion(od słowa „kontos” - krótka) - krótka pieśń przedstawiająca jakąś indywidualną cechę celebrowanego wydarzenia lub św. Wszystkie kontaki różnią się od troparii nie tyle treścią, ile czasem śpiewania podczas nabożeństwa. Przykładem kontakionu może być - „Dzisiaj Panna…”, „Do wybranego wojewody…”

Kontakion- pochodzi od greckiego słowa „kontos” - mały, krótki, co oznacza krótką modlitwę, w której krótko gloryfikuje się życie świętego lub wspomnienie jakiegoś wydarzenia w skrócie o głównych cechach. Inne - nazwa kontakion wywodzi się od słowa określającego materiał, na którym zostały wcześniej zapisane. Rzeczywiście, pierwotnie „kontakia” była nazwą nadawaną wiązkom pergaminów zapisanych po obu stronach.

3) Wielkość- pieśń zawierającą gloryfikację Świętego lub święta śpiewana jest podczas całonocnego czuwania przed ikoną świąteczną, najpierw przez duchownych na środku świątyni, a następnie kilkakrotnie powtarzana w chórze przez śpiewaków. .

4) Stichera(z greckiego „stichera” - wielowierszowy) - śpiew składający się z wielu wersetów zapisanych w tym samym metrum wersyfikacji, z których większość poprzedzona jest wersetami Pisma Świętego. Każda stichera zawiera główną ideę, która objawia się na różne sposoby we wszystkich sticherach. Na przykład uwielbienie Zmartwychwstania Chrystusa, wejście do świątyni Najświętszej Maryi Panny, św. Apostoła. Piotra i Pawła, Jana Ewangelisty itp. Sticherów jest wiele, ale wszystkie mają różne nazwy, w zależności od czasu ich wykonania podczas nabożeństwa.

Jeśli po modlitwie śpiewa się sticherę „Panie, płakałem”, wtedy to się nazywa „Wołałem wierszem do Pana”; jeśli stichera jest śpiewana po wersetach wychwalających Pana (np. „Niech każdy oddech chwali Pana”), wówczas stichera nazywa się stichera „na pochwałę”. Są też stichery „na wierszu”, a stichera Theotokos to stichera ku czci Matki Bożej. Liczba sticherów każdej kategorii i poprzedzających je wersetów jest różna – w zależności od uroczystości święta – następnie 10, 8, 6 i 4. Dlatego księgi liturgiczne mówią – „stichera na 10, na 8, na 6”, itp. Liczby te wskazują liczbę wersetów psalmu, które należy zaśpiewać ze sticherą. Co więcej, same stichery, jeśli ich brakuje, można powtórzyć kilka razy.

5) Dogmatysta. Dogmatyści są szczególnymi sticherami, które zawierają naukę (dogmat) o wcieleniu Jezusa Chrystusa od Matki Bożej. A modlitwy, które przede wszystkim mówią o Najświętszych Theotokos, nazywane są ogólną nazwą „Theotokos”.

6) Akatyst- „nesedalen”, nabożeństwo modlitewne, zwłaszcza śpiewy pochwalne na cześć Pana, Matki Bożej lub Świętego.

7) Antyfony- (śpiew naprzemienny, kontragłos) modlitwy, które należy śpiewać naprzemiennie w dwóch chórach.

8) Prokeimenon- (leży z przodu) - znajduje się werset poprzedzający czytanie Apostoła, Ewangelii i przysłów. Prokeimenon pełni funkcję wstępu do lektury i wyraża istotę pamiętanej osoby. Prokeimenes jest wiele: są dzienne, świąteczne itp.

9) Wiersz, którego to dotyczy, którą śpiewa się podczas komunii duchownych.

10) Kanon- jest to cykl pieśni sakralnych ku czci świętego lub święta, które czyta się lub śpiewa podczas całonocnego czuwania w momencie, gdy modlący się całują (dołączają) Świętą Ewangelię lub ikonę święta. Słowo „kanon” pochodzi z języka greckiego, w języku rosyjskim oznacza panowanie. Kanon składa się z dziewięciu, a czasami mniejszej liczby części zwanych „cantos”. Każdy utwór z kolei jest podzielony na kilka sekcji (lub zwrotek), z których pierwsza nazywa się „irmos”. Irmos są śpiewane i stanowią połączenie wszystkich kolejnych części, które są czytane i nazywane tropariami kanonu. Każdy kanon ma określony temat. Na przykład w jednym kanonie jest uwielbione Zmartwychwstanie Chrystusa, a w innym - Krzyż Pański, Matka Boża lub jakiś Święty. Dlatego kanony mają specjalne nazwy, na przykład „kanon zmartwychwstania”, kanon „Do życiodajnego krzyża”, „Kanon Matki Bożej”, „kanon do Świętego”. Zgodnie z głównym tematem kanonu, przed każdym wersetem czytane są specjalne refreny. Na przykład podczas kanonu niedzielnego refren: „Chwała Tobie, Boże nasz, chwała Tobie…”, w kanonie Bogurodzicy, refren: „Najświętsza Boża Rodzicielko, ratuj nas”.

Księgi liturgiczne

Pierwsze miejsce w liczbie Księgi liturgiczne zająć: Ewangelia, Apostoł, psałterz i księgi prorocze. Te książki pochodzą z Pismo Święte – Biblia, dlatego się je nazywa sakralne i liturgiczne.

Następnie postępuj zgodnie z księgami: Księga nabożeństw, Księga godzin, Brewiarz, Księga pieśni modlitewnych, Oktoechos, Wspomnienie miesiąca, Wspomnienie generała, Wspomnienie świąt. Wielkopostny Triodion, Kolorowy Triodion, Typikon lub Karta, Irmologium i Canon.

Księgi te zostały opracowane na podstawie Pisma Świętego i Tradycji Świętej przez ojców i nauczycieli Kościoła. I nazywają się kościelną i liturgiczną.

Ewangelia- Ten Słowo Boże. Składa się z pierwszych czterech ksiąg Nowego Testamentu, napisanych przez ewangelistów Mateusza, Marka, Łukasza i Jana. Ewangelia zawiera opis ziemskiego życia Pana naszego Jezusa Chrystusa: Jego nauczanie, cuda, cierpienia na krzyżu, śmierć, chwalebne zmartwychwstanie i wniebowstąpienie.

Ewangelia liturgiczna ma tę osobliwość, że oprócz zwykłego podziału na rozdziały i wersety, jest również podzielony na specjalne sekcje zwane „koncepcjami”. Na końcu książki znajduje się indeks: kiedy czytać to, a kiedy tamto.

Apostoł nazywa się w języku kościelnym księgą zawierającą kolejne księgi Nowego Testamentu: Dzieje Apostolskie, listy soborowe i listy apostoła Pawła (z wyjątkiem księgi Apokalipsy). Księga Apostoła, podobnie jak Ewangelia, oprócz rozdziałów i wersetów jest podzielona na „koncepcje”, ze wskazaniem na końcu księgi, kiedy i które „poczęcie” czytać. psałterz- księga proroka i króla Dawida. Nazywa się go tak, ponieważ większość zawartych w nim psalmów została napisana przez św. prorok Dawid. W tych psalmach św. prorok otwiera swą duszę na Boga, wszystkie swoje radości i smutki, żałuje za swoje grzechy, wysławia nieskończone doskonałości Boga, dziękuje Mu za wszelkie Jego miłosierdzie i dobre uczynki, prosi o pomoc we wszystkich swoich przedsięwzięciach... Dlatego Psałterz jest używane podczas nabożeństw częściej niż wszystkie inne księgi liturgiczne. Księga Psalmów przeznaczona do użytku podczas nabożeństw jest podzielona na dwadzieścia części zwanych „kathisma”, a każda „kathisma” jest podzielona na trzy części zwane „chwałami”.

Książka Pieśni modlitewne zawiera obrzędy modlitewne (pieśni modlitewne) na różne okazje.

Oktoechos Lub Osmiglaśnik zawiera pieśni (troparia, kontakion, kanony itp.), podzielone na osiem melodii, czyli „głosów”. Z kolei każdy głos zawiera hymny na cały tydzień, tak że nabożeństwa Octoechos powtarzane są raz na osiem tygodni. Podziału śpiewu kościelnego na głosy dokonał słynny hymnista Kościoła greckiego, św. Jana z Damaszku (VIII w.). Przypisuje się mu i zestawia Octoechos, choć należy zaznaczyć, że św. brał udział w tworzeniu Octoechos. Mitrofan, biskup Smyrny, św. Józef, hymnograf i inni.

Menea Menstruacyjny zawiera modlitwy ku czci świętych na każdy dzień roku oraz uroczyste nabożeństwa z okazji świąt Pańskich i Matki Bożej, przypadających na konkretny dzień miesiąca. Według liczby 12 miesięcy jest on podzielony na 12 oddzielnych ksiąg.

Menea Ogólny zawiera hymny wspólne całej grupie świętych, na przykład ku czci proroków, apostołów, męczenników, świętych itp. Używa się go podczas nabożeństw w przypadku, gdy w Menaionie Miesiąca nie zostało sporządzone oddzielne nabożeństwo dla żadnego świętego.

Menea Uroczysty zawiera nabożeństwa Wielkich Świąt, zaczerpnięte z Menaionu Miesiąca.

Triodion Postny zawiera modlitwy na dni Wielkiego Postu i tygodnie przygotowawcze do niego, począwszy od tygodnia celnika i faryzeusza, aż do Wielkanocy. Słowo „trioda” pochodzi z języka greckiego i oznacza trzy pieśni. Ta księga i kolejne Triodion Cwietnaja otrzymały tę nazwę, ponieważ zawierają niekompletne kanony, składające się tylko z trzech pieśni, zamiast zwykłych dziewięciu pieśni kanonu.

Triodion Kolorowy zawiera pieśni od dnia Wielkanocy do tygodnia Wszystkich Świętych (tj. do IX Zmartwychwstania, licząc od dnia Wielkanocy).

Irmologia zawiera pieśni wybrane z różnych kanonów, zwane irmos (irmos to śpiew początkowy każdej pieśni kanonu).

Nabożeństwo prawosławne jest czynnością złożoną i ściśle ustrukturyzowaną, w której centrum znajduje się wierzący. Kult Cerkwi prawosławnej ma wyraźną sekwencję i przeważnie odbywa się w świątyni pod kierunkiem biskupa lub księdza. Osoby świeckie mogą uczestniczyć w nabożeństwie prawosławnym, modlić się w kościele oraz przystępować do różnych obrzędów i sakramentów kultu: komunii, namaszczenia. Usługa podzielona jest na kręgi: dzienny, siedmiotygodniowy (cotygodniowy), ośmiotygodniowy, roczny przeprowadzkowy i roczny stacjonarny. Oprócz tych kręgów kapłan może sprawować poszczególne sakramenty i nabożeństwa będące jednocześnie nabożeństwami boskimi: chrzest, ślub, poświęcenie oliwy, poświęcenie nieruchomości, samochodów itp.

Nabożeństwo w Kościele prawosławnym ma znaczenie liturgiczne i teologiczne: podczas niego ma miejsce najważniejszy sakrament kościelny: ofiarowanie chleba i wina w Ciało i Krew Chrystusa, a ponadto przy pomocy wyjaśnia się wiele kwestii dogmatycznych czytania Ewangelii i Dziejów Apostolskich.

Służba prawosławna: codzienny krąg

Najbliższy i najbardziej zrozumiały dla przeciętnego obywatela dzienny cykl służby Kościoła prawosławnego. W klasztorach odbywa się to codziennie, w kościołach parafialnych jest obowiązkowe w niedziele i najważniejsze święta, a także w dni szczególne dla kościoła: w dni święta patronalnego szczególnie czczonego świętego świątynnego, ikony.

Jeśli w parafialnym kościele chrześcijańskim pracuje wielu księży, wówczas nabożeństwa prawosławne odprawiane są tam codziennie, podobnie jak w klasztorach. Tak więc dzienny cykl usług obejmuje:

1. Biuro Midnight - jak sama nazwa wskazuje, nabożeństwo to dawniej odbywało się o północy, dziś czyta się je albo późnym wieczorem, albo wcześnie rano. To prawda, że ​​​​w niektórych klasztorach, w których obowiązują rygorystyczne przepisy (na przykład na górze Athos), czyta się je dokładnie wtedy, gdy należy;
2. Jutrznia to z natury radosne nabożeństwo prawosławne poświęcone nowemu, nadchodzącemu dniu. Podawane na cześć święta lub świętego;
3. 1. godzina - według aktualnego pomiaru rozpoczyna się o godzinie 7 rano i to właśnie o tej porze z reguły w klasztorach i kościołach odprawiane jest nabożeństwo o 1. godzinie. Zwykle następuje bezpośrednio po jutrzni;
4. Trzecia godzina – według czasu współczesnego – 9 rano. Poświęcony Trójcy Świętej;
5. Godzina szósta to nabożeństwo Kościoła prawosławnego, podczas którego dziękujemy Bogu za umożliwienie nam wygodnego życia przez pół dnia. Ponadto nabożeństwo szóstej godziny poświęcone jest Zbawicielowi - według legendy właśnie w tym czasie został przyprowadzony na Golgotę i ukrzyżowany;
6. Godzina 9 to prawosławne nabożeństwo upamiętniające śmierć na krzyżu Pana Jezusa Chrystusa: uważa się, że to właśnie w tym czasie (naszym zdaniem godzina 15:00) oddał swą duszę Ojcu Niebieskiemu ;
7. Nieszpory - od Nieszporów liczy się dzienny cykl nabożeństw, gdyż według Pisma Świętego świat zaczął istnieć od wieczora: i nastał wieczór, i nastał poranek: dzień pierwszy (Księga Rodzaju). Posługa ta ma charakter pokutny;
8. Kompleta to nabożeństwo Kościoła prawosławnego, czytane po obiedzie, przed pójściem spać. Podczas niej wierzący proszą Boga, aby błogosławił nadchodzącą noc, aby minęła bez nieszczęść i kłopotów;
9. Boska Liturgia jest najważniejszym, pięknym, muzycznym i uroczystym nabożeństwem prawosławnym, będącym centrum codziennego kultu. Podczas niej sprawowana jest Eucharystia (sakrament Komunii).

W jakich nabożeństwach Kościoła prawosławnego musi uczestniczyć wierzący?

Oczywiście prawosławny chrześcijanin nie ma możliwości modlitwy podczas każdego z tych prawosławnych nabożeństw i nie ma takiej potrzeby. Nie bez powodu istnieje coś takiego jak modlitwa domowa i modlitwa kościelna.