Obrzędem konsekracji wody jest chrzest. Wielka woda na chrzest Pański

Troparion (ton 1)

W Jordanie, ochrzczonym Tobie, Panie, ukazało się kult Trójcy Świętej: Albowiem głos rodziców świadczył o Tobie, wzywając Twojego umiłowanego Syna, a Duch w postaci gołębicy potwierdził Twoje słowo. Objaw się, Chryste Boże, i oświecaj świat, chwała Tobie.

Kontakion (ton 4)

Pojawiłeś się dzisiaj we wszechświecie, a Twoje światło, o Panie, jest ukazane nam w umyśle tych, którzy śpiewają Tobie: Przyszedłeś i ukazałeś się, Światłość nie do zdobycia.

wspaniałość

Wywyższamy Cię, Życiodawcy Chryste, ze względu na nas teraz ochrzczonych w ciele od Jana w wodach Jordanu.

Obecnie w Sobór Objawienie Pańskie to święto, w którym wspomina się i uwielbiono wydarzenie Chrztu Pana Jezusa Chrystusa w Jordanie.

Święto Chrztu lub Teofanii od dawna nazywane jest także Dniem Oświecenia i Świętem Świateł - od starożytnego zwyczaju, aby dzień wcześniej, w przeddzień święta, dokonać chrztu katechumenów, który w rzeczywistości jest duchowym oświeceniem. Opis wydarzeń związanych z chrztem podają wszyscy czterej Ewangeliści (; ; ; ). Jest również zawarty w wielu sticherach i tropariach święta.

„Dzisiaj Stwórca nieba i ziemi przychodzi w ciele nad Jordan, prosząc o Chrzest Bezgrzesznego i przyjmuje chrzest od sługi Pana wszystkich”. „Na głos wołającego na pustyni przygotuj drogę Panu (Janowi), przyszedłeś, Panie, przyjmujemy postać niewolnika, proszącego o chrzest, nie znającego grzechu.” Pierwszym sakramentem było Wcielenie i Narodzenie Chrystusa, niewypowiedziane zstąpienie Stwórcy (Wcielenie), które oświetliło światłem cały świat. Teraz sam Chrystus, sprawując kolejny sakrament, przychodzi nad Jordan, aby dać środki do cudownego odrodzenia ziemskiego poprzez dar chrztu, bogactwo Ducha, aby ubogacić zubożoną naturę człowieka Boskością. „Wyzwolenie przychodzi przez Chrystusa wraz z chrztem hołdu dla wszystkich wiernych: w ten sposób Adam oczyszcza, wywyższa upadłych, zawstydza dręczyciela, otwiera Niebo, sprowadza Ducha Bożego i udziela nieskazitelności sakramentu”.

Chrzest Pana Jezusa Chrystusa ma najściślejszy związek ze zbawieniem ludzi. Pan przychodzi nad Jordan, aby zostać ochrzczonym przez Jana Chrzciciela. Poprzednik Jan, przygotowując ludzi do przyjęcia Chrystusa, głosił pokutę i jako symbol oczyszczenia z grzechów dokonał chrztu. Chrystus ukazuje się nad Jordanem, prosząc o chrzest, jeden pośród wszystkich bezgrzesznej natury, aby jak Baranek Boży, który wziął na Siebie grzechy całego świata, zanurzył w wodach Jordanu mnóstwo niezmierzonych grzechów, oczyść nasze grzechy w Sobie, podobnie oczyszczając podobne rzeczy w chrzcie. Poprzez Jego bezgrzeszne obmycie, oczyszczenie rozprzestrzeniło się na całą grzeszną ludzkość. Chrystus filantrop przychodzi nad Jordan, aby odnowić zniszczony grzechami świat, stworzyć ludziom cudowne narodziny i synostwo z wody i Ducha, by podnieść ludzkość do stanu prymitywnego, „odnawiając sfory bytem”. „Odnawia i buduje (odtwarza) nas wodą i Duchem z cudowną odnową, Jedyny Dobroczyńca”.

„Och, wspaniałe prezenty! O Boża łaska i niewypowiedziana miłość! Oto oczyszcza mnie wodą, oświeca mnie ogniem, a Stwórca i Mistrz czyni mnie Duchem Bożym, teraz w Jordanie moja natura, Bezgrzeszna, przybrała.

Chrystus Zbawiciel w chrzcie udziela (wodą) łaski „zdecydowanej duszy i ciała”.

Chrzest Chrystusa w całym Bosko-ludzkim dziele odkupienia rodzaju ludzkiego miał fundamentalny, zbawczy skutek. Chrzest w Jordanie emanuje opuszczeniem, odpuszczeniem grzechów, oświeceniem, odtworzeniem ludzkiej natury, daje światło, odnowę, uzdrowienie, odrodzenie i jakby nowe narodzenie („ponowne istnienie”).

„Nowi stwórcy ziemskiej, nowej istoty Sodetel, przez ogień, przez Ducha i przez wodę, dokonując dziwnego odrodzenia i odnowy, z wyjątkiem (bez) skruchy i tygli, przez chrzest dającego Boga nowego stwórcę” . Tak więc chrzest Chrystusa w wodach Jordanu nie tylko symbolizował oczyszczenie, ale miał znaczenie przemieniającego, odnawiającego działania na ludzką naturę.

Przez zanurzenie w wodach Jordanu Pan uświęcił „całą naturę wód” i całą ziemię. Obecność boskiej mocy w wodnej naturze przemienia naszą zniszczalną naturę (przez chrzest) w niezniszczalną. Akcja chrztu rozszerzyła się na całą ludzką naturę.

„Duchem duszy odnawiaj, wodą uświęcasz złożone ciało, budując zwierzę (odtwarzając tych, którzy mają w sobie życie wieczne) osoby: jest to konieczne, aby czysta natura ludzka, zbliżona do natury ludzkiej, przyniosła uzdrowienie (niezbędne leczenie) z mądrą opatrznością, jak lekarz ciał i dusz”. Chrzest naszego Pana i Zbawiciela był faktyczną zapowiedzią i fundamentem tajemniczo łaskawego sposobu odrodzenia z wody i Ducha w sakramencie chrztu. Tutaj Pan objawia się ludziom jako Założyciel nowego, pełnego łaski Królestwa Chrystusowego, do którego zgodnie z Jego nauką nie można wejść bez chrztu ().

„Jeżeli ktoś zejdzie ze mną i zostanie pochowany przez chrzest, ze mną będzie się cieszył chwałą i zmartwychwstaniem, teraz głosi Chrystus”. Potrójne zanurzenie (każdego wierzącego w Chrystusa) w sakramencie chrztu przedstawia śmierć Chrystusa, wyjście z wody – komunię trzydniowego zmartwychwstania. „Wielkość ku zbawieniu, droga chrztu jest podana przez Chrystusa” . Pan Zbawiciel „z wody (chrztu) w tajemniczy sposób przez Ducha uczynił wiele dzieci, najpierw (wcześniej) bezdzietnymi”.

Podczas chrztu Pańskiego w Jordanie objawiono ludziom prawdziwy kult Boga, objawiono nieznaną dotąd tajemnicę Trójcy Bóstwa, tajemnicę Jedynego Boga w Trzech Osobach i „uwielbienie Najświętszego”. Trójcy”.

„Trójca, nasz Bóg, objawia się nam dzisiaj nierozerwalnie: albowiem Ojciec z oczywistym (otwartym, oczywistym) dowodem pokrewieństwa (pokrewieństwa) woła: Duch, jak gołębica, zstępuje z nieba: pokłoń się zaszczytny wierzchołek Twojego poprzednika”.

W innym wersecie czytamy: „Głos (Boga) Ojca brzmiał z nieba: „Tego, którego Poprzednik chrzci swoją ręką, Mój umiłowany Syn (i Współistotny ze Mną), w którym mam upodobanie”. Duch Święty, zstępując w postaci gołębicy, głosił wszystkim w Osobie Jezusa Chrystusa, Boga wcielonego.

Hymny opisują doświadczenia, których doświadcza Poprzednik, gdy widzi Chrystusa przychodzącego, aby zostać ochrzczonym i żądającego od niego chrztu. Jan Chrzciciel na oczach wszystkich słuchających go ludzi wskazuje na przyjście Jezusa jako Chrystusa oczekiwanego przez cały Izrael – Mesjasza. „Nasz Oświeciciel (Chrystus Zbawiciel), który oświeca każdego człowieka, widząc, jak Poprzednik przyszedł do chrztu, raduje się w swojej duszy i drży, pokazuje Go ręką i mówi ludziom: To wybaw Izraela, uwalniając nas od nieskazitelności. ”

A kiedy Pan poprosił go o chrzest, „Zwiastun zadrżał i wykrzyknął głośno: Jak lampa może oświetlić Światło? Jak sługa położy rękę na Panu? Zbawicielu, który wziąłeś na Siebie grzechy całego świata, Ty sam uświęć mnie i wody.

„Chociaż jesteś Dzieciątkiem z Maryi”, mówi Poprzednik, „ale znam Ciebie, Wieczny Bóg”. „W czyim imieniu cię chrzczę? (W imieniu) Ojca? Ale noś to w sobie. Syn? Ale jesteś wcielony. Duch Święty? I zważ to (możesz dać) wiernym ustom (tym, którzy wierzą twoimi ustami) ”. Pan mówi do Jana: „Proroku, przyjdź i ochrzcz Mnie, który cię stworzył i który oświeca łaską i oczyszcza wszystkich: dotknij Mojego Boskiego wierzchołka (głowy) i nie wahaj się. Resztę zostaw teraz, bo przyszedłeś wypełnić wszelką sprawiedliwość”.

Przyjmując chrzest od Jana, Chrystus wypełnił „sprawiedliwość”, to znaczy wierność i posłuszeństwo przykazaniom Bożym. Prorok i Poprzednik Pana Jana otrzymał od Boga nakaz chrzczenia ludu na znak oczyszczenia z grzechów. Jako Człowiek Chrystus musiał wypełnić to przykazanie i dlatego został ochrzczony przez Jana. Tym samym potwierdził świętość i wielkość czynów Jana Chrzciciela i dał chrześcijanom przykład pokory i posłuszeństwa woli Bożej.

Hymny posługują się proroctwem (s. 113), że rzeka Jordan zatrzyma swój bieg „od Oblicza Pana”: „Dzisiaj proroctwo Psalmu jest końcem akceptacji (jest w pośpiechu do spełnienia):” morze, mowa, wzrok i ucieczka, powrót Jordana, od Osoby Pana, od Osoby Boga Jakuba, przyszedłszy od sługi, aby przyjąć chrzest. „Jordan, widząc Pana, który został ochrzczony, jest podzielony i zatrzymuje swój bieg” — mówi pierwsza stichera o błogosławieństwie wody.

„Jeśli rzeka Jordan zawróci, nie ośmielając się Tobie służyć: nawet jeśli wstydzisz się Jozuego, jak możesz nie bać się swojego Stwórcy?” . Autorka piosenek niejako kieruje pytanie do samej rzeki Jordan: „Co to jest, co zwróciło twoje wody, Jordan? Dlaczego podnosisz (zatrzymujesz) odrzutowce i nie idziesz dalej z natury?

A rzeka Jordan niejako odpowiada: „Nie jest potężna (nie jest w stanie) wytrzymać, mowa, Ogień, który mnie pożera. Jestem zaskoczony i przerażony skrajną konwergencją: jak gdyby nie było zwyczaju zmywać Czystego (z grzechów). Nie wycieraj bezgrzesznego, ale oczyść zepsute naczynia.

HISTORIA ŚWIĄT

Jak już wspomniano w rozdziale dotyczącym historii święta Narodzenia Pańskiego, początek święta Objawienia Pańskiego sięga czasów apostolskich. Wspominają o tym także „Dekrety Apostołów”, które mówią: „Niech obchodzą święto Teofanii, gdyż w tym dniu objawiło się Bóstwo Chrystusa, które dało świadectwo Swojemu Ojcu w Chrzcie i Pocieszycielu Duch Święty w postaci gołębicy, ukazujący nadchodzące świadectwo” (księga 5, rozdział 42; księga 8, rozdział 33). W II wieku na celebrację Chrztu Pańskiego i nocne czuwanie przed tym świętem wskazuje nauczyciel Kościoła, prezbiter Klemens Aleksandryjski. W III wieku święty męczennik Hipolit z Rzymu i święty wspominają w swoich rozmowach wydarzenie Teofanii. Święci Ojcowie Kościoła IV wieku: Grzegorz z Nyssy i wielu innych pozostawiło nam swoje nauczanie, wygłoszone przez nich w święto Teofanii. W V w. św. Anatolij, arcybiskup Konstantynopola, w VII w. św. Andrzej Jerozolimski, w VIII św. Jan z Damaszku i Herman, patriarcha Konstantynopola, w IX św. Studite, a także autorzy piosenek Teofanes i Bizancjum, skomponowali wiele hymnów na uroczystość Objawienia Pańskiego, nadal śpiewanych przez Kościół w dniu tego święta.

Przy ustalaniu daty obchodów Chrztu Pańskiego nie było podobnych do tych dotyczących Narodzenia Pańskiego nieporozumień między Kościołem Wschodnim i Zachodnim - na Wschodzie i Zachodzie święto obchodzono zawsze z równą powagą w styczniu 6.

Tak więc aż do IV wieku Objawienie Pańskie i Narodzenia Pańskiego były obchodzone wszędzie 6 stycznia. Rozdzielenie świąt i przeniesienie daty obchodów Narodzenia Pańskiego na 25 grudnia nastąpiło w IV wieku.

Kontemplując w narodzeniu Pana Jezusa Chrystusa Jego zbawcze pojawienie się światu, a w chrzcie – Jego wejście w służbę zbawienia świata, porównując te dwa święta, mówi: ..przelewa krew, jakby Betlejem szlocha bez dziecka; a te błogosławione wody wielu dzieci znają chrzcielnicę. Następnie wznieście gwiazdę za pomocą czarownika, teraz Ojciec pokaże wam światu. „Przeszłe święto jest jasne, najwspanialszy dzień dzisiejszy: na nim pokłonił się Zbawicielowi Volsvi, w tej samej Vladyce, sługa chwalebnie chrzci. Jest pasterz piszący, widzący i dziwiący się, oto głos kazania Jednorodzonego Syna Ojca.

„W poprzednim święcie Dzieciątka, które widziałeś: w teraźniejszości widzimy Cię doskonałego (dojrzałego, dorosłego)” - mówi św. Sofroniusz, patriarcha Jerozolimy.

Jeśli chodzi o święto Narodzenia Pańskiego, najbliższa sobota i niedziela przed Objawieniem Pańskim to sobota i tydzień przed teofanią (lub przed oświeceniem). W wspomnianą sobotę, zgodnie z Kartą, powoływany jest specjalny Apostoł i Ewangelia, a w Tydzień przed Teofanią – specjalny prokeimenon, Apostoł i Ewangelia, poświęcony nadchodzącemu święcie (zob. Typikon, badania z 26 grudnia). i 2 stycznia). Sobota i Tydzień przed Oświeceniem zawsze następują po obchodach święta Narodzenia Pańskiego.

WIECZÓR POWOŁANIA

Wigilia święta (5/18 stycznia) nazywana jest wigilią Objawienia Pańskiego lub Wigilią Bożego Narodzenia. Posługa wigilii i sama posługa święta pod wieloma względami przypomina posługę święta Narodzenia Pańskiego.

W Wigilię Teofanii (5/18 stycznia) zalecany jest ścisły post, tak jak w Wigilię Narodzenia Pańskiego: jednorazowy posiłek. Jeśli wigilia przypada w sobotę i niedzielę, post jest ułatwiony: zamiast jednokrotnego jedzenia można jeść dwa razy: po Liturgii i po poświęceniu wody (patrz Typikon, liturgia 6 stycznia). Jeśli czytanie Wielkich Godzin z wigilii, która miała miejsce w sobotę lub niedzielę, zostanie przeniesione na piątek, to w ten piątek nie ma postu.

CECHY USŁUGI W PRZEDDZIEŃ ŚWIĘTA

We wszystkie dni tygodnia, z wyjątkiem soboty i niedzieli, nabożeństwo w wigilię Objawienia Pańskiego składa się z wielkich godzin, nieszporów z liturgią świętego i wielkiego błogosławieństwa wody po nich.

Jeśli Wigilia przypada w sobotę lub w Tygodniu, to Wielkie Godziny obchodzone są w piątek, aw piątek nie ma Liturgii. Liturgia świętego zostaje przeniesiona na dzień święta. W samym dniu Wigilii Liturgia odbywa się we właściwym czasie, a po południu odprawiane są Nieszpory, po których następuje Wielkie Błogosławieństwo Wody.

WIELKI ZEGAR

Schemat budowy wielkiego zegara i zegara obrazkowego oraz kolejność ich wykonywania są takie same jak w wigilię Narodzenia Pańskiego (patrz wyżej święto Narodzenia Pańskiego).

W 1. godzinie w specjalnych psalmach 31 i 26 przedstawia Pana ochrzczonego jako Pasterz, który zgodnie z przepowiednią króla i proroka Dawida „pasuje mnie i niczego nie pozbawia”, który jest „moim oświecenie i mój Zbawiciel”.

Troparowie opowiadają, jak prorok Elizeusz oddzielił Jordan od miłosierdzia proroka Eliasza. Reprezentowało to prawdziwy chrzest w Jordanie Chrystusa, przez który uświęcona została wodna natura i podczas którego Jordan zatrzymał swój naturalny przepływ. Ostatni troparion przedstawia uczucie nabożnego lęku, jaki ogarnął Jana Chrzciciela, gdy Pan Jezus Chrystus przyszedł do niego, aby przyjąć chrzest.

W paroemii o godzinie pierwszej słowami proroka Izajasza zapowiada duchową odnowę tych, którzy wierzą w Jezusa Chrystusa (Iz, rozdz. 25). Czytając Apostoła i Ewangelię zapowiada Chrzciciela i Poprzednika Pana, który świadczył o Jego wiecznej i Boskiej wielkości (;).

W trzeciej godzinie w Psalmach 28 i 41 prorok przedstawia moc i moc ochrzczonego Pana nad wodą i wszystkimi innymi elementami świata: „Głos Pana nad wodami: Bóg chwały zagrzmi, Pan jest na wielu wodach. Głos Pana w twierdzy; głos Pana w blasku”.

O godzinie szóstej w Psalmach 73 i 76 Dawid proroczo przedstawia Boski majestat i wszechmoc Tego, który przyszedł na chrzest w postaci niewolnika: „Któż jest wielkim Bogiem, jak nasz Bóg? Jesteś, czyń cuda. Widząc Ciebie wodę, Boże, straszną: otchłań się wzburzyła.

Troparia zawiera odpowiedź Pana dla Chrzciciela w Jordanie i wskazuje na spełnienie proroctwa Psalmu, kiedy rzeka zatrzymuje swoje wody, gdy Pan zstępuje do niej, aby przyjąć chrzest.

W paremii prorok Izajasz głosi zbawienie w wodach chrztu i wzywa wierzących: „czerp wodę z radością ze źródła zbawienia” (); Czytanie apostolskie nakazuje ochrzczonym w Chrystusa Jezusa chodzić w nowości życia (); czytanie ewangelii ogłasza Teofanię Trójcy Świętej na chrzcie Zbawiciela, o Jego czterdziestodniowym wyczynie na pustyni io początku głoszenia Ewangelii ().

O godzinie dziewiątej w Psalmach 92 i 113 prorok ogłasza królewski majestat i wszechmoc ochrzczonego Pana. „Cudowne są wyżyny morza, cudowne w wyniosłym Panu! Morze było widziane i uciekło, Jordan wrócił z powrotem. Kim jesteś, morzem (co się z tobą dzieje, morzem), jak uciekłeś? A do ciebie (i z tobą), Jordan, jak wróciłeś?

Troparia przedstawia Chrystusa, który ukazał się światu jako Zbawiciel świata, uwalniając go od grzechów i zepsucia, uświęcając ludzkość wodą Boskiego Chrztu i dając przysposobienie Bogu zamiast dawnej niewoli grzechu. W ostatnim troparionie, kończąc pieśń przedświąteczną, zwraca się do Poprzednika i Chrzciciela Pańskiego z prośbą o ofiarowanie modlitw Temu, który został przez niego ochrzczony.

W paroemii prorok Izajasz przedstawia niewypowiedziane miłosierdzie Boga wobec ludzi i łaskę dla nich pomoc, która pojawiła się w chrzcie świętym (). Apostoł zapowiada objawienie łaski Bożej, zbawienie dla wszystkich ludzi i obfite wylanie Ducha Świętego na wierzących (). Ewangelia opowiada o chrzcie Zbawiciela i Objawieniu ().

Zakończenie czytania godzin wielkich i obrazowych jest takie samo jak w wigilię Narodzenia Pańskiego.

AKORD NACZYNIA MIANOWANIA W PRZEDDZIEŃ FESTIWALU

Nieszpory w wigilię święta Trzech Króli obchodzone są podobnie jak w wigilię Narodzenia Pańskiego: wejście z Ewangelią, czytanie przysłów, Apostoł, Ewangelia itd. Nieszpory). Ale tylko przysłowia w Nieszporach Teofanii są czytane nie 8, ale 13. Wypowiedzenie troparionu ze śpiewem jego ostatnich słów następuje jak w wigilię Narodzenia Pańskiego: po pierwszych trzech i trzech następujących po nich paroemach. Po pierwszych trzech paroemach śpiewacy śpiewają do tropariona głosem 5 „Obyś oświecił się w ciemnościach siedzenia, Miłośniku ludzkości, chwała Tobie” (podczas śpiewu otwierają się królewskie wrota). Po szóstej paremii refren do szóstego tonu brzmi: „Gdzie świeciłoby Twoje światło, tylko na tych, którzy siedzą w ciemności, chwała Tobie”.

Jeśli w wigilię Teofanii nieszpory łączą się z liturgią (w poniedziałek, wtorek, środę, czwartek, piątek), to po odczytaniu paremii następuje mała litania z okrzykiem „Bo Tyś święty, Boże nasz, ” następnie śpiewa się Trisagion i celebruje Liturgię w zwykłej kolejności. W Nieszporach, które odprawiane są oddzielnie od Liturgii (w sobotę i niedzielę), po paremii i małej litanii wypowiada się prokeimenon, czyta się Apostoła i Ewangelię (te, które są układane w sobotę i tydzień przed Oświeceniem) . Potem - litania "Rzem wszystko" i inne kontynuacje Nieszporów.

KONTYNUACJA „WIELKIEGO BŁOGOSŁAWIEŃSTWA WODY ŚWIĘTYCH NOMINACJI”

Pamięć o jordańskim wydarzeniu odnawia się specjalnym obrzędem wielkiego błogosławieństwa wody. W wigilię święta po modlitwie za amboną następuje wielkie błogosławieństwo wody. Jeśli nieszpory były odprawiane osobno, bez związku z liturgią, to konsekracja wody odbywa się na końcu nieszporów, po litanii: „Odprawmy wieczorną modlitwę” i okrzyk kapłana. Konsekracji wody dokonuje się również w samo święto, po Liturgii (po modlitwie za amboną).

Prawosławni od czasów starożytnych wykonują wielką konsekrację wody, zarówno w wigilię, jak i w samo święto. Łaska konsekracji wody jest taka sama – zarówno w przeddzień, jak i w dniu Teofanii. W przeddzień konsekracji wody dokonuje się na pamiątkę chrztu Pańskiego, który uświęcił naturę wody, a także chrztu katechumenów, który w starożytności miał miejsce w wigilię Teofanii („Regulamin apostolski” , księga 5, rozdz. 13. Świadectwa historyków: bł. Teodora z Cyrrhus, św. w samym dniu święta konsekracja wody odbywa się na pamiątkę chrztu Chrystusa Zbawiciela.

Konsekracja wody w święto Objawienia Pańskiego rozpoczęła się w Kościele jerozolimskim, a w IV-V wieku odbywała się tylko w tym Kościele: udali się nad rzekę Jordan po błogosławieństwo wody, co było pamiątką chrztu Zbawiciela. Dlatego w uroczystość Objawienia Pańskiego konsekracja wody odbywa się zwykle na rzekach, źródłach i studniach („chodzenie po Jordanie”), ponieważ Chrystus został ochrzczony poza świątynią. W przeddzień konsekracja wody odbywa się w kościołach (patrz definicja Soboru Moskiewskiego z 1667 r.).

Wielkie poświęcenie wody rozpoczęło się we wczesnych dniach chrześcijaństwa. Wspomina się również świętego o poświęceniu wody w święto. „Dekrety Apostołów” zawierają również modlitwy odmawiane podczas konsekracji. Tak więc w książce 8 mówi: Kapłan wezwie Pana i powie: A teraz uświęć tę wodę i udziel jej łaski i mocy. Św. Bazyli Wielki pisze: „Według jakiego pisma świętego błogosławimy wodę chrztu? - z Tradycji apostolskiej, według sukcesji w tajemnicy” (kanon 91). Święty pisze o szczególnej właściwości wody konsekrowanej w dniu chrztu: nie pogarsza się od dłuższego czasu („Chrystus został ochrzczony i uświęcił naturę wód; a zatem w święto chrztu wszyscy, po narysowaniu woda o północy przynosi ją do domu i przechowuje przez cały rok, a więc woda w swej istocie nie niszczeje z upływem czasu, ale czerpana teraz, przez cały rok, a często dwa lub trzy lata, pozostaje świeża i nieuszkodzona, i po tak długim czasie nie jest gorszy od wód właśnie zaczerpniętych ze źródeł ”- Rozmowa 37; Zobacz także : Typicon, 5 stycznia).

Kontynuacja Wielkiego Błogosławieństwa Wody, zarówno w wigilię, jak i podczas samego święta, jest taka sama, aw niektórych częściach jest podobna do kontynuacji małego błogosławieństwa wody. Składa się z przypomnienia proroctw odnoszących się do wydarzenia chrztu (paroemia), samego wydarzenia (Apostoła i Ewangelii) oraz jego znaczenia w litanii i modlitwach, z wezwania Bożego błogosławieństwa na wodach i trojakiego zanurzenie w nich życiodajnego Krzyża Pana.

Obrzęd poświęcenia wody odbywa się w następujący sposób. Po modlitwie za ambonę (w Liturgii) lub litaniach „Odprawmy modlitwę wieczorną” (w Nieszporach) wszyscy duchowni w pełnych szatach wychodzą przez bramy królewskie do świętej chrzcielnicy na kruchtę lub do źródeł . Przed nami śpiewacy śpiewający tropariony „Głos Pana” i inne, w których wspomina się okoliczności chrztu Zbawiciela. Za śpiewakami podążają księża ze świecami, diakon z kadzielnicą i ksiądz niosący uczciwy Krzyż na odkrytej głowie (zwykle Krzyż opiera się na powietrzu). W miejscu konsekracji wody krzyż spoczywa na stole, na którym powinna znajdować się misa z trzema świecami. Podczas śpiewu tropariów rektor i diakon okadzają wodę przygotowaną do konsekracji, a jeśli konsekracja odbywa się w świątyni, to ołtarz, duchowni, śpiewacy i ludzie.

Na zakończenie śpiewu trzech troparionów diakon ogłasza: „Mądrość”, a z Księgi proroka Izajasza odczytywane są trzy przysłowia, które przedstawiają błogosławione owoce przyjścia Pana na ziemię i duchową radość wszystkich, którzy zwróć się do Pana i uczestnicz w życiodajnych źródłach zbawienia.

Następnie śpiewa się prokimen, czyta Apostoła i Ewangelię. Apostoł mówi o mistycznym chrzcie Żydów pośród obłoku i morza, o ich duchowym pokarmie i napoju, danym przez Boga w modlitwach proroka Mojżesza. Ewangelia mówi o chrzcie Pańskim. Następnie diakon wypowiada wielką litanię ze specjalnymi prośbami. W czasie litanii rektor potajemnie odczytuje modlitwę o oczyszczenie i uświęcenie samego siebie: „Panie Jezu Chryste” (bez krzyku). W litaniach znajdują się modlitwy o poświęcenie wody mocą i działaniem Trójcy Świętej, o zesłanie błogosławieństwa Jordanu do wody i o udzielenie jej łaski uzdrowienia chorób psychicznych i cielesnych, aby odpędzić wszelkie oszczerstwa widzialnych i niewidzialnych wrogów, aby uświęcać domy i dla każdej korzyści. Następnie kapłan odczytuje na głos modlitwę: „Wielki jesteś, Panie, i cudowne są Twoje dzieła” (trzy razy). Następnie - kontynuacja tej modlitwy: "Chętniej jesteś od tych, którzy niosą" (i tak dalej).

W uświęcającej modlitwie modli się do Pana, ze wszystkimi cudami Jego wszechmocy i chwały, z całym majestatem Boga, z całą Jego nieskończoną Naturą, aby przyszedł i uświęcił wodę, aby otrzymała łaskę wyzwolenia, błogosławieństwo Jordanu, aby był źródłem nieskazitelności, uzdrowienia dolegliwości, oczyszczenia dusz i ciał, poświęcenia domów i „dla wszelkiego dobra”. Kapłan ogłasza trzykrotnie: „Ty sam, Miłośniku ludzkości do Króla, przyjdź teraz także przez napływ Ducha Świętego i uświęć tę wodę”. I przy każdym okrzyku błogosławi wodę (ręką).

Na zakończenie czytania modlitw rektor błogosławi wodę Krzyżem Świętym, zanurzając ją trzykrotnie, a przy każdym zanurzeniu śpiewa z duchowieństwem troparion: „W Jordanie jestem ochrzczony przez Ciebie, Panie. ”

Następnie śpiewacy wielokrotnie śpiewają troparion, a kapłan z krzyżem w lewej ręce kropi modlących się na krzyż, a następnie kropi świątynię wodą święconą. Przy wejściu do świątyni ma odśpiewać sticherę: „Śpiewajmy wierzący”. Następnie, jeśli była Liturgia: „Bądź błogosławione imieniu Pana”; lub, jeśli były tylko nieszpory: „Mądrość”, „Niech będzie błogosławione” i tak dalej, a po psalmie 33 - odrzuć święto: „Kto w Jordanie jest ochrzczony od naszego Jana ze względu na zbawienie, Chryste, nasz prawdziwy Bóg”.

CHARAKTER ŚWIECĄCYCH ŚWIĄT

Po odprawieniu Nieszporów lub Liturgii na ambonie (lub na środku kościoła zamiast pulpitu z ikoną) dostarczana jest lampa, przed którą duchowni i śpiewacy śpiewają troparion, a na „ Chwała i teraz” - kontakion tego święta. Świeca oznacza tutaj światło nauki Chrystusa - Boskiego oświecenia, udzielonego w Teofanii. Następnie kapłan daje wiernym krzyż i kropi ich wodą święconą.

WIELKA AGIASMA

Woda Objawienia Pańskiego – woda konsekrowana w uroczystość Objawienia Pańskiego, nazywana jest w Kościele prawosławnym wielką hagiasmą i jest wielką świątynią. Chrześcijanie od czasów starożytnych darzyli wielką czcią wodę święconą. Modli się w litanii wielkiej konsekracji wody - „aby jeż został uświęcony przez te wody ... i aby otrzymał łaskę wyzwolenia (zbawienia), błogosławieństwo Jordanu, mocą i działaniem i napływ Ducha Świętego”, „aby ten jeż był tą wodą, uświęcenie na dar, grzechy do oddania: o uzdrowienie duszy i ciała… dla tych, którzy czerpią i przyjmują na poświęcenie domów, ... i dla każdego dobrego (silnego) pożytku, ... prowadzącego do życia wiecznego", "Jeżu, napełnij nas błogosławieństwem tych wód przez komunię, niewidzialną manifestację Ducha Świętego".

W prośbach litanii iw modlitwie kapłana o błogosławieństwo wody świadczy o wielorakich działaniach łaski Bożej danej wszystkim, z wiarą „czerpiąc i uczestnicząc” w tym sanktuarium. Tak więc w modlitwie o poświęcenie wody kapłan modli się: „Ty, Miłośniku ludzkości do Króla, przyjdź i teraz przez napływ Twojego Ducha Świętego i uświęć tę wodę. I daj jej łaskę wyzwolenia (zbawienia); Błogosławieństwo Jordanu, stwórz (ją): źródło nieskazitelności, dar uświęcenia, rozwiązania grzechów, uzdrowienia dolegliwości; wszechmoc demonów; nie do zdobycia dla przeciwnych sił, wypełnione anielskimi fortecami. Tak, wszyscy ci, którzy czerpią i uczestniczą, mają ją dla oczyszczenia namiętności, dla konsekracji domów i dla wszelkiej dobrej korzyści”, „Daj tym wszystkim, którzy go dotykają i uczestniczą i posmaruj uświęceniem, zdrowiem, oczyszczenie i błogosławieństwo”.

Używa wody Objawienia Pańskiego do zraszania świątyń i mieszkań, do uzdrowienia, błogosławi ją do picia tym, którzy nie mogą być dopuszczeni do Komunii św. W uroczystość Objawienia Pańskiego duchowni, biorąc naczynie z wodą i krzyżem, przy śpiewie świątecznych troparionów odwiedzają domy swoich parafian, spryskując domy i mieszkających w nich. Pokropienie rozpoczyna się od świątyni Bożej, w której po wigilijnej Liturgii duchowni wielbią Chrystusa ochrzczonego w dniu Teofanii.

W Wigilię Objawienia Pańskiego ustanowiono ścisły post, kiedy albo spożywanie jedzenia przed Świętem Trzech Króli w ogóle nie jest dozwolone, albo dozwolona jest niewielka ilość jedzenia. Jednak z należytą czcią, ze znakiem krzyża i modlitwą, można bez skrępowania i wątpliwości pić wodę święconą, zarówno dla tych, którzy już coś skosztowali, jak i w każdej chwili w razie potrzeby. w Regule liturgicznej (zob. Menaion i Typicon pod 5 stycznia) podaje jasne i jednoznaczne pouczenie w tej sprawie i wyjaśnia: ci, którzy ekskomunikują się z wody święconej, ponieważ wcześniej spożywali pokarm – „nie czyńcie dobrze”. „Nie ze względu na jedzenie ze względu na jedzenie (jedzenie) jest w nas nieczystość, ale z naszych złych uczynków: oczyszczając (dla oczyszczenia) z nich, bez wątpienia pijemy tę święconą wodę” (Typicon, 6 stycznia „ Widzieć").

Całonocne czuwanie świąteczne

Całonocne czuwanie w uroczystość Objawienia Pańskiego, bez względu na dzień tygodnia, w którym nastąpi, rozpoczyna się, podobnie jak w święto Narodzenia Pańskiego, Wielką Kompletą, ponieważ nieszpory święta obchodzone są przede wszystkim wcześniej. Schemat Wielkiej Komplety jest taki sam jak w przypadku Narodzenia Chrystusa. Wielka Kompleta kończy się litią. Następnie podawana jest jutrznia.

Na Jutrzni, według polyeleos, śpiewa się powiększenie: „Wywyższamy Ciebie, Życiodawcy Chrystusa, dla nas teraz ochrzczonych w ciele od Jana w wodach Jordanu”, a następnie uspokojenie - pierwsze antyfona 4 głosy, 50 psalm, „Chwała”: „Niech się dziś wszyscy radują, aby Chrystus ukazał się w Jordanie”; „A teraz”: to samo, werset: „Zmiłuj się nade mną, Boże” oraz werset: „Boże Słowo do ciała rodzaju ludzkiego”. Są dwa kanoniki: św. Kosma z Maiumskiego „Odkryłem, że głębiny tam jest dno” i św. „Idzie burza morska”.

„Najuczciwszy Cherubin” nie jest śpiewany. Diakon z kadzielnicą przed miejscowym wizerunkiem Matki Bożej śpiewa pierwszy refren: „Większ duszo moja, najuczciwsza z gospodarzy górskich, Najświętsza Dziewica Bogurodzicy”. Chór (czasem powtarzając chór) śpiewa irmos: „Każdy język jest zakłopotany, aby chwalić według jego właściwości, ale umysł i najspokojniejszy śpiewaj Tobie, Matko Boża, Oboje Dobre Istoty, przyjmij wiarę, bo zważ nasze boskie kocham; Jesteś przedstawicielem chrześcijan, my cię powiększamy. W tłumaczeniu rosyjskim: „Żaden język (człowiek) nie jest w stanie wychwalać Cię w Twojej godności, a nawet umysł górski (anielski) jest zakłopotany, jak wyśpiewać Ciebie Matko Boża: ale Ty, jako Dobra, przyjmuj wiarę i naszą boską (ognista) miłość Ty wiesz; bo jesteś przedstawicielem chrześcijan; Wychwalamy Cię." Ten irmos, ze wskazanym pierwszym refrenem dziewiątej pieśni, jest zasłużony w liturgii (do celebracji święta włącznie). Do tropariów kanonu na 9 pieśni śpiewane są ich własne refreny.

przyjdź w imieniu Pana, błogosław cię z domu Pana, Boga Pana, i ukaż się nam”.

Zamiast Trisagion - „Zostali ochrzczeni w Chrystusa” - jako przypomnienie dla nowo oświeconych, którzy zostali ochrzczeni w starożytności w przeddzień święta, „przywdziały” Chrystusa. Godny. Uczestniczył w święcie: „Pojawia się łaska Boża, która ratuje wszystkich ludzi”.

STATEK W DNIU FESTIWALU

Dzień po święcie Objawienia Pańskiego obchodzona jest katedra św. Jana Chrzciciela. W nieszpory w dniu święta (pod 7 stycznia - Stary Styl) znajduje się wejście z kadzielnicą i wielkim prokeimenonem: „Boże nasz na niebie i na ziemi, cała choinka się spodoba, twórz”. Jeśli święto ma miejsce w sobotę, to w przeddzień święta (w piątek) śpiewa się wielki prokeimenon.

ŚWIĘTOWANIE I OPŁATA ZA WAKACJE

Popołudnie trwa osiem dni; Obchody święta odbywają się 14/27 stycznia. We wszystkie dni po święcie wraz ze sticherą i kanonem św.

Podczas liturgii, we wszystkie dni poświęte, aż do celebracji włącznie, po wejściu śpiewa się zakończenie: „Zbaw nas, Synu Boży, który został ochrzczony w Jordanie, śpiewając Ty: Alleluja”.

W dniu obchodów święta całe nabożeństwo oświeceniowe, z wyjątkiem wejścia, przysłów, polyeleos - w Nieszpory i Jutrznię, oraz z wyjątkiem antyfon i wersetu wejściowego - w Liturgii. „Najszanowany cherubin” nie jest śpiewany 20 lipca i 14/27 stycznia, z wyjątkiem niedzieli, kiedy śpiewa się „Najszanowany cherubin”. Jutrznia do poddania się - z "wielką doksologią".

Karta wskazuje cechy nabożeństw dni po święcie Objawienia Pańskiego, kiedy od 11/24 stycznia zbiegają się one z Tygodniem Celnika i Faryzeusza (patrz Typicon, po 11 stycznia i 14 stycznia). .

SOBOTA I TYDZIEŃ (NIEDZIELA) EDUKACJI

Sobota i niedziela po święcie Objawienia Pańskiego nazywa się Sobotą i Tygodniem Oświecenia. W te dni czyta się specjalne prokimeny, Apostoła i Ewangelię, związane ze świętem (patrz Typikon, po 7 stycznia).

JAK DZIEJE SIĘ WIELKIE BŁOGOSŁAWIEŃSTWO WODY PORZĄDKU?

Kiedy Zbawiciel wszedł do Jordanu i został ochrzczony przez Jana, nastąpił kontakt Boga-człowieka z materią. I do tej pory, w dniu Trzech Króli, zgodnie z kościołem, starym stylem, gdy woda jest konsekrowana w kościołach, staje się nieprzekupna, to znaczy nie niszczeje przez wiele lat, nawet jeśli jest przechowywana w zamkniętym naczynie. Dzieje się tak co roku i tylko w święto Trzech Króli według prawosławnego kalendarza juliańskiego.

Posłuchaj słów modlitw i hymnów, zajrzyj w rytuały, a poczujesz, że istnieje nie tylko jeden starożytny obrzęd, ale coś, co mówi nawet teraz, jak tysiące lat temu, o naszym życiu, o naszej wiecznej i nieuniknionej tęsknocie do oczyszczenia, odrodzenia, aktualizacji. Bowiem pragnienie nieba, dobroci, doskonałości, piękna nie umarło i nie może umrzeć w człowieku, pragnienie, które jest naprawdę jedno i czyni go człowiekiem.

Święto Chrztu Pańskiego wcale nie jest dniem masowego zbierania wody święconej. Święto to daje nam poczucie, że bez względu na to, jak bardzo zniszczone jest nasze życie, bez względu na to, jak ciemne moralne brudy, nieprawdę i wrogość je wypełnimy, wszystko może zostać oczyszczone, odnowione, ożywione z pomocą Boga. Byłoby tylko pragnienie i wiara. A rozbryzgi wody konsekrowanej, palące nasze twarze swą przeszywającą, pełną łaski czystością, budzą i ożywiają nasze uczucia, odpowiadają poczuciem radości i nowości życia, które zetknęło się z sanktuarium.

Obrzęd poświęcenia wody, który odbywa się w święto Objawienia Pańskiego, nazywany jest wielkim ze względu na szczególną uroczystość obrzędu przepojonego wspomnieniem Chrztu Pańskiego, w którym Kościół widzi nie tylko pierwowzór tajemnicze zmycie grzechów, ale także faktyczne uświęcenie samej natury wody przez zanurzenie w niej Boga w ciele. Wielkie Błogosławieństwo Wody odbywa się podczas Liturgii w dniu Teofanii, a także w wigilię Teofanii.

W samym dniu Objawienia Pańskiego (19 stycznia, według nowego stylu), konsekracja wody odbywa się w uroczystej procesji, zwanej „spacerkiem do Jordanu”.

Obrzęd Wielkiego Błogosławieństwa Wody składa się z trzech części : śpiewanie uroczystych pieśni - troparia, czytanie tekstów biblijnych i specjalne modlitwy.

Zarówno w wigilię Teofanii, jak i w samo święto duchowieństwo wychodzi, by pobłogosławić wodę przez królewskie drzwi. Przed zdjęciem krzyża rektor lub biskup w pełnych szatach szat trzykrotnie okadza uczciwy krzyż tylko z przodu. Rektor lub biskup wykonuje krzyż, trzymając go wysoko nad głową. z przodu niesione są sztandary, ikony i zapalone świece. Jeden z księży niesie świętą Ewangelię. W tej kolejności trafiają do dużych naczyń wypełnionych wcześniej wodą i na których są już zapalone trzy świece.

Wielkie poświęcenie wody rozpoczyna się śpiewem troparionów: „Głos Pana woła nad wodami, mówiąc: przyjdźcie, przyjmijcie wszystkiego Ducha mądrości, Ducha rozumu, Ducha bojaźni Bożej, Chrystusa który się pojawił”, „Dzisiaj natura wód jest uświęcona” i inne.

Troparia śpiewane są wielokrotnie, powoli i uroczyście, do prostej, łatwej do zapamiętania melodii, aby wszyscy wierni mogli łatwo zrozumieć znaczenie ich tekstów, zapamiętać je i śpiewać razem z chórem. W nich, teologicznie trafnie, objawia się głęboki sens wydarzenia Chrztu Pańskiego. Jeśli Narodzenie Chrystusa jest czasami nazywane „drugą Wielkanocą”, to święto Chrztu Pańskiego można słusznie nazwać „drugą Trójcą”.

Po pierwsze, po raz pierwszy w historia biblijna spotykamy się ze wszystkimi trzema Osobami Trójcy Świętej jednocześnie - słyszymy głos Boga Ojca, który objawia ludziom Boskość Swojego Syna ochrzczonego w rzece Jordan i zstępującego Ducha Świętego na Chrystusie widocznie ukazuje się nam w postaci gołębicy. Po drugie, dzień ten reprezentuje przyjęcie Ducha Świętego przez nas wszystkich przez Chrystusa, co ukazuje się nam wyraźniej w dniu Trójcy Świętej. O tym mówi nam pierwszy troparion Błogosławieństwa Wody. Głos Pana na wodach"wzywając nas WSZYSTKICH, abyśmy przyjęli pojawienie się Chrystusa" Duch mądrości, duch rozumu, duch bojaźni Bożej».

Drugi troparion Dziś wody uświęcają przyrodę” mówi nam, że sama natura wody zmieniła się w wyniku chrztu Chrystusa w Jordanie. Pomysł ten uzupełnia koniec czwartego i ostatniego troparionu ” Na głos wołającego na pustyni””, wołając w imieniu Jana Chrzciciela i jednocześnie każdego chrześcijanina: „... Uświęć mnie i wody, Zbawicielu, weź grzech świata!» Od tego dnia substancja wody stała się zdolna do oczyszczenia z grzechów ludzi w kościelnym sakramencie chrztu. Znakiem takiej przemiany właściwości wody jest agiasma - święcona woda objawienia, która ma wiele znanych cudownych właściwości, które „rysujemy” pod koniec nabożeństwa chrztu.

W trzecim troparionie Jak człowiek na rzece» Kościół przypomina nam o największej pokorze Boskiej łaskawości, Bóg nie tylko przybrał ludzką postać, ale idzie do chrztu – jako niewolnik, jako jeden z grzeszników. Ale nawet dla pobożnych Żydów obrzęd chrztu Jana wydawał się upokarzający i haniebny, ponieważ w tamtych czasach wykonywano taki rytuał obmywania, aby przyjąć pogan do judaizmu, uważanych za centrum wszelkiego brudu, grzechu i występków.

Ostatni troparion przenosi nas z powrotem do wydarzeń ewangelicznych i, słowami Poprzednika, wyraża nasz podziw i oszołomienie podczas spotkania z jedną z największych Boskich tajemnic: „ Jak będzie świecić lampa światła? Jaką rękę niewolnik położy na Panu? Ale nie tylko ludzie są ogarnięci tym drżeniem, nawet materialny wszechświat, reprezentowany przez wody Jordanu, jest „przestraszony”.

Po odśpiewaniu tropariów wykonuje się pięć odczytów. : trzy trzy parimii z księgi proroka Izajasza (35,1-10; 55,1-13; 12,3-6), fragmenty z Listu do Koryntian iz Ewangelii Marka.

W paroemach przytaczane są proroctwa o odradzającej mocy łaski Bożej, którą prorocy porównują do wody: „Pustynia i sucha ziemia będą się radować, a niezamieszkany kraj będzie się radował i rozkwitał jak narcyz; Mesjasz), oczy ślepej woli otworzą się i otworzą się uszy głuchych, wtedy chromy podskoczy jak jeleń, a język niemych będzie śpiewał, bo wody na pustyni przenikną, a na stepie strumienie. Upiór wód zamieni się w jezioro, a spragniona ziemia w fontanny wód... „Spragniony! idź wszystko do wód; nawet wy, którzy nie macie pieniędzy, idźcie... Z radością zaczerpniecie wody ze źródeł zbawienia iw owym dniu powiecie: Chwalcie Pana, wzywajcie Jego imienia; głosić Jego dzieła wśród narodów”.

Wielki prorok Starego Testamentu trzykrotnie przepowiada chrzest Pański od Jana, który miał miejsce na granicy dwóch Testamentów. Wyraża radość i nadzieję Kościoła na czerpanie wody ze źródła zbawienia: „Spragnięci! idźcie wszyscy do wód... Szukajcie Pana, kiedy Go znajdziecie; wzywaj Go, gdy jest blisko. Niech bezbożny porzuci swoją drogę, a niegodziwiec porzuci swoje myśli i zwróci się do Pana, a zlituje się nad nim i nad naszym Bogiem, bo jest bardzo miłosierny” (Iz 55:1; 6-7) .

Następnie przeczytali List Apostoła Pawła (1 Kor 10,1-4), w którym Chrystus jest porównany do kamienia, z którego wypływa żywa woda zbawienia, która nawadniała starotestamentowych Żydów, a teraz nawadnia chrześcijan. A we fragmentach Izajasza poprzedzających czytania Nowego Testamentu mówimy o przyszłym Kościele Chrystusowym jako źródle Zbawienia dla wszystkich narodów, uzdrawiającym wszelkie dolegliwości i gaszącym wszelkie pragnienie. Ich motywem przewodnim są słowa: „czerp wodę z radością ze źródła zbawienia”.

Na koniec czytamy Ewangelię Marka (1,9-12), która pokrótce przypomina nam wydarzenia święta, w których apostoł opowiada o samym chrzcie Pańskim. Jak zdumiewający, wzniosły i Boski jest głos Kościoła, którym wzywa Pana z nieba do naszych ziemskich wód!:
„Wielki ecu Panie i cudowne są Twoje dzieła i ani jedno słowo nie wystarczy na opiewanie Twych cudów! Swoją wolą, z niebytu, powołałeś do istnienia wszystkie rzeczy: Swoją mocą powstrzymuj stworzenie i przez Twą Opatrzność buduj świat - Wszystkie mądre Siły drżą dla Ciebie: Słońce śpiewa Tobie: Księżyc Cię chwali : Gwiazdy są dla Ciebie obecne: Światło Cię słucha: Otchłań drży dla Ciebie: Pracują dla Ciebie źródła. Wyciągnąłeś niebo jak skórę; Siły anielskie służą wam: Archaniołowie kłaniają się wam - ten Bóg jest nie do opisania, bez początku i niewyrażalny - Sam, Kochający ludzkość do Króla, przyjdź i teraz przez napływ Twojego Ducha Świętego i uświęć tę wodę.

W tym samym czasie dochodzi do kadzenia nad wodą. Konsekracji wody podczas czytania modlitwy towarzyszy potrójne błogosławieństwo ręką pasterza przy wypowiadaniu słów: „Ty sam, Miłośniku ludzkości, o Królu, przyjdź i teraz przez napływ Twego Ducha Świętego i uświęć tę wodę”.
Wielka agiasma (gr. - „świątynia”, to nazwa wody konsekrowanej zgodnie z porządkiem Wielkiej konsekracji) jest konsekrowana, oprócz trzykrotnego zanurzenia w niej uczciwego Krzyża, ze znakiem krzyża, błogosławieństwo i potężniejsze i bardziej złożone modlitwy i śpiewy niż przy małej konsekracji wody wykonywanej podczas modlitw.
„Sam Ubo, Miłośniku ludzkości, Królu, przyjdź i teraz przez napływ Twojego Ducha Świętego i uświęć tę wodę. A deszcz jest dla niej łaską wyzwolenia, błogosławieństwem Jordanu: stwórz źródło nieskazitelności, dar uświęcenia, rozwiązanie grzechów, uzdrowienie dolegliwości, niszczycielskie demony, nie do zdobycia przeciwstawne siły, wypełnione anielskimi fortecami ”- to o wodzie mówi się, że prosi o spełnienie anielskiej fortecy, a jeśli zostanie poproszony, to zatem z wiarą, że nabycie tak tajemniczej mocy przez wodę jest możliwe - i będzie ...
„Anielska twierdza jest pełna, ale ci, którzy rysują i uczestniczą, mają ecu na oczyszczenie dusz i ciał, na uzdrowienie namiętności, na poświęcenie domów i na wszelkie dobre pożytki… Ty i teraz, Panie, uświęć tę wodę z Twoim Duchem Świętym. Daj uświęcenie, zdrowie, oczyszczenie i błogosławieństwo wszystkim, którzy go dotykają i przyjmują komunię, i smarują ją” – modli się kapłan tak mocnymi i odpowiedzialnie autorytatywnymi słowami.

A wcześniej diakon podnosi w przybliżeniu te same prośby:
„Aby jeż został uświęcony tą wodą mocą i działaniem oraz napływem Ducha Świętego, do Pana módlmy się.
O jeżu, który zejdzie na wody tego oczyszczającego działania wiecznej Trójcy...
O jeż, aby otrzymać im łaskę wyzwolenia, błogosławieństwo Jordanu, mocą i działaniem oraz napływem Ducha Świętego...
O jeżyku ześlij Panu Bogu błogosławieństwo Jordanu i uświęć tę wodę...
O jeżu będącym tą wodą, uświęceniu za dar, wyzwoleniu od grzechów, za uzdrowienie duszy i ciała oraz za sporą ilość wielkich korzyści ...
O jeżu będącym tą wodą, która przynosi życie wieczne...
Och, ten jeż pojawi się, aby odpędzić każde oszczerstwo widzialnego i niewidzialnego wroga ...
O tych, którzy ją czerpią i spożywają na poświęcenie domów...
O tym jeżu dla oczyszczenia dusz i ciał wszystkim, którzy z wiarą czerpią i z niej korzystają...
Módlmy się do Pana, aby jeż został napełniony uświęceniem, obcowaniem tych wód, niewidzialnym objawieniem Ducha Świętego.

Pod koniec czytania wszystkich modlitw kapłan trzykrotnie zanurza uczciwy Krzyż w wodzie, trzymając go prosto obiema rękami, śpiewając troparion święta Objawienia Pańskiego:
„W Jordanie, chrzcząc Ciebie, Panie, ukazało się uwielbienie Trójcy: Bo głos Twoich rodziców świadczy o Tobie, wzywając Twojego umiłowanego Syna, a Duch w postaci gołębicy zna Twoje słowo afirmacja: objawij się, Chryste Boże, i oświeć świat, chwała Tobie”, co raz jeszcze w zwięzłej formie wyraża myśli czterech początkowych tropariów Wielkiego Błogosławieństwa Wody. Następnie kapłan, biorąc naczynie z wodą konsekrowaną i pokropiony, kropi w krzyż ze wszystkich stron i kropi audiencję wodą święconą, wszyscy wracają do świątyni, której pomieszczenia również są kropione, a następnie śpiewa się sticherę dziękczynną " Śpiewajmy o powrocie” i serwowana jest ostatnia część świątecznej liturgii.

Następnie podchodzą do Niego, aby ucałować Krzyż, a każdy odpowiedni kapłan kropi konsekrowaną wodą.

Według Kościoła agiasma to nie zwykła woda o znaczeniu duchowym, ale nowy byt, istota duchowo-cielesna, połączenie nieba i ziemi, łaski i materii, a ponadto bardzo bliskie.

Dlatego Wielka Hagiasma, zgodnie z kanonami Kościoła, uważana jest za rodzaj niższego stopnia Komunii św.: w przypadkach, gdy z powodu popełnionych grzechów członek Kościoła jest ukarany i zabroniony uczestniczenia w Święte Ciało i Krew, zwykłe zastrzeżenie do kanonów: „Niech pije za ten agiasma”.

Wiele osób błędnie uważa, że ​​woda poświęcona w Wigilię Objawienia Pańskiego i woda poświęcona w dniu Teofanii są różne, ale w rzeczywistości w Wigilię Bożego Narodzenia i w samym dniu Teofanii odbywa się ten sam obrzęd wielkiego błogosławieństwa wody podczas poświęcenie wody.

Woda Objawienia Pańskiego to sanktuarium, które powinno znaleźć się w każdym domu prawosławnego chrześcijanina. Jest starannie przechowywany w świętym kącie, w pobliżu ikon.

Po co błogosławić wodę?

Tekst Zakonu Konsekracji Wody.

Kiedy woda święcona zawodzi? Opowieści o błogosławionej mocy wody do chrztu.

Błogosławieństwo wody

„Jaki dar jest nam tak potrzebny jak woda? - pyta ssmch. Hipolit z Rzymu. - Za pomocą wody wszystko jest myte, odżywiane, oczyszczane i nawadniane. Woda nawadnia ziemię, wytwarza rosę, tuczy winogrona, dojrzewa kłosy...

Ale po co tyle gadać? Bez wody nic, co widzimy, nie może istnieć: woda jest tak potrzebna, że ​​gdy inne żywioły mają swój dom pod sklepieniami nieba, otrzymała dla siebie pojemnik nad niebem. Świadczy o tym sam Prorok wołający: „Chwalcie Go, niebiosa niebios i wody wyższe niż niebiosa” (Ps 149:4).

Więc woda święcona zamarzła. Mistycznie piękna...

Dlaczego w tej substancji – wodzie – chrześcijańska i powszechna ludzka świadomość odnajduje oczyszczającą, życiodajną siłę? Św. Cyryl Jerozolimski tak mówi o tym podstawowym elemencie: „Początkiem świata jest woda, a początkiem Ewangelii jest Jordan. Rozsądne światło świeciło z wody, ponieważ Duch Boży unosił się nad wodą i rozkazał światłu świecić z ciemności. Światło świętej Ewangelii świeciło znad Jordanu, gdyż, jak pisze święty ewangelista, „od tamtego czasu”, czyli od czasu chrztu, Jezus zaczął głosić i mówić: „Pokutujcie, bo Królestwo Niebieskie jest pod ręką” (Mt 4,17). Swoim chrztem Jezus Chrystus „utopił grzechy całego świata w wodach Jordanu”, uświęcił wodną naturę.

Warunki naszego życia – picie, mycie, niezbędny składnik wielu rodzajów pożywienia, środki transportu, środek chłodzący i orzeźwiający – tworzą dla nas wartość i znaczenie wody już w jej naturalnym stanie – jako daru od Boga .

Woda stworzona przez Boga jest święta jako taka, poprzez swój udział wraz ze wszystkim, co „było”, czyli Chrystusem, tajemnicą Bożego budowania, ukierunkowaną na zbawienie świata. W życiu chrześcijańskim to „naturalne”, to znaczy bez występnych działań z naszej strony, uświęcenie potęgują znaki krzyża dokonanego nad nim – ponad woda pitna, nad wodą do jedzenia, piciem z konsekrowanych naczyń i tak dalej.

W chrześcijańskiej studni nie ma zwykłej wody: już „kopanie studni” jest konsekrowane specjalną ceremonią. „Dajcie nam wody w tym miejscu, słodkiej i smacznej, wystarczającej do spożycia, nieszkodliwej do przyjęcia…” – modli się ksiądz i pierwszy zaczyna kopać studnię. Nad nową wykopaną studnią ponownie odmawia się specjalną modlitwę: „Stworzycielowi wód i Stwórcy wszystkich... Ty sam uświęć tę wodę: ześlij Twą świętą moc na każdą rzecz, która się sprzeciwia, i daj ją wszystkim, którzy otrzymuj z niej, dla picia dla lub dla obmycia, zdrowie duszy i ciała, dla zmiany każdej namiętności i każdej dolegliwości: jak gdyby było uzdrowienie wodą i pokój dla wszystkich, którzy dotykają i zaakceptuj to ... ”

Nawet tak pozornie zwyczajna rzecz jak woda jest cudownym przedmiotem – „wodą uzdrawiania i spokoju”.

Ze Starego Testamentu dowiadujemy się o tym, jak święty prorok i widzący Boga Mojżesz, na polecenie Boga, jednym uderzeniem kija wydobył wodę ze skały (Wj 17:2-7). A źródło wypływające z kamienia gasiło pragnienie ludu Izraela - nie tylko naturalnego, ale i duchowego: bo ludzie szemrali na Boga i Mojżesza, a cud, który się pojawił, wzmocnił wiarę wątpiących i wywołał tchórzliwy wiwat w górę. Źródło, które Mojżesz wydobył ze skały, tryskało oczywiście nie zwykłą wodą, ale specjalną wodą.

Woda w Studni Samarytanki, wykopana przez praojca Jakuba i nadal poświęcona rozmową Zbawiciela w jego obecności, również stała się trudna, a nawet stała się na zawsze obrazem, w którym ucieleśnione zostały najwyższe duchowe prawdy. Tutaj, w rozmowie z Samarytanką, Pan wypowiedział słowa, których początkowo nie rozumiała, przepełnione najgłębszym tajemniczym znaczeniem: „Kto pije wodę, którą mu dam, nie będzie pragnął na zawsze; ale woda, którą Ja mu dam, stanie się w nim źródłem wody wytryskującej ku życiu wiecznemu” (Jan 4:14).

I nie tylko woda, zgodnie z wierzeniami chrześcijan od czasów starożytnych do współczesności, w rzece Jordan, konsekrowana przez chrzest Zbawiciela.

Ponadto w Żywotach wielu świętych odnajdujemy opowieści o wydobywaniu źródeł wody z ziemi, leczeniu dolegliwości i odpędzaniu złych duchów. „Raduj się, prosząc Boga o strumień wody teściowej w suchym miejscu; Radujcie się, bo jest woda, uzdrawiająca dolegliwości modlitwą, działa cuda ”- jest śpiewana w czwartej ikonie akatysty do św. Sergiusza z Radoneża.

Następnie należy nad nią położyć wodę konsekrowaną w ścisłym tego słowa znaczeniu do odprawiania specjalnych obrzędów: taką na przykład jest woda ustanowiona przez kościół w Skarbcu, która z kopii proskomedii jest uwalniana przez księdza przy odmawianiu specjalnej modlitwy.

Dalej - woda małego błogosławieństwa wodnego lub mała agiasma - po grecku „ten mikron agiasmy” (agiasma po grecku - „świątynia”), czyli woda konsekrowana przez zanurzenie uczciwego Krzyża podczas odprawiania błogosławieństwa wody . „Przez komunię tej wody i pokropienie Twego błogosławieństwa ześlij nam, obmywając brudy namiętności…” - modli się kapłan, a następnie prosi: „Tak, modlimy się, odwiedź naszą, Błogosławioną, niemoc, i uzdrów nasze dolegliwości duszy i ciała Twoim miłosierdziem...", czyli prosi o uzdrowienie - wraz z konsekracją wody, a dalej: "I uczyń nas godnymi napełnienia się Twą konsekracją, tą wodą ze wspólnotą: i niech będzie dla nas, Panie, w zdrowiu duszy i ciała".

Małe błogosławieństwo wody jest jak wielkie, to znaczy wykonywane każdego dnia. Wielka agiasma - „to jest makron agiasmy” - jest konsekrowana, oprócz potrójnego zanurzenia w nim uczciwego Krzyża, przez znak krzyża, błogosławieństwo - dokonane w nim, w nim - oraz specjalne modlitwy i pieśni.

Łaska Boża objawia się tutaj tak wyraźnie, że nawet na planie fizycznym woda Objawienia Pańskiego nabiera właściwości, by nie zakwitać pleśnią, nie gnić. Św. Jan Chryzostom mówi o tej jej własności. W notatce do nabożeństwa Objawienia Pańskiego zawartej w Menaion przytacza się jego słowa, że ​​święcona woda Objawienia Pańskiego pozostaje nieprzekupna przez wiele lat, jest świeża, czysta i przyjemna, jakby dopiero co czerpana z żywego źródła w tej chwili. To cud łaski Bożej i teraz wszyscy go widzą.

Order Wielkiego Błogosławieństwa Wody

Błogosławieństwo wody może być małe i duże: małe wykonuje się kilka razy w ciągu roku, a wielkie tylko w święto Chrztu Pańskiego. Błogosławieństwo wody nazywane jest wielkim ze względu na szczególną uroczystość obrzędu, przepojonego wspomnieniem Chrztu Pańskiego, który był nie tylko pierwowzorem tajemniczego obmycia grzechów, ale także faktycznego uświęcenia samej natury wodę, przez zanurzenie w niej Boga w ciele.

Wielkiego błogosławieństwa wody dokonuje się zgodnie z Regułą na zakończenie liturgii, po modlitwie za amboną. Odbywa się w samym dniu Teofanii (19.06.01), a także w przeddzień Teofanii (18.01.). W samym dniu Objawienia Pańskiego dokonuje się konsekracji wody w uroczystej procesji pod krzyżem, zwanej „spacerem do Jordanu”.

Po modlitwie za ambonę duchowni wychodzą na konsekrację wody przez Królewskie Drzwi. Wielkie poświęcenie wody rozpoczyna się śpiewem troparionów: „Głos Pana woła nad wodami, mówiąc: przyjdźcie, przyjmijcie całego Ducha mądrości, Ducha rozumu, Ducha bojaźni Bożej, objawionego Chrystusa” „Dzisiaj natura wód jest uświęcona…”, „Jak człowiek przyszedł do rzeki, Chrystus Król…”, „Chwała i teraz”, „Na głos wołającego na puszczy. ...”. Następnie odczytuje się parimie z księgi proroka Izajasza. Wielki prorok Starego Testamentu trzykrotnie przepowiada Chrzest Pański. Wyraża radość i nadzieję Kościoła na czerpanie wody ze źródła zbawienia: „Spragnięci! idźcie wszyscy do wód... Szukajcie Pana, kiedy Go znajdziecie; wzywaj Go, gdy jest blisko. Niech bezbożny porzuci swoją drogę, a człowiek bezprawia porzuci swoje myśli i zwróci się do Pana, a zlituje się nad nim i nad naszym Bogiem, bo jest bardzo miłosierny” (Iz 55:1; 6-7). ).

Następnie przeczytali list Apostoła Pawła (1 Kor 10:1-4) o tajemniczym typie chrztu Żydów w imię Mojżesza wśród obłoku i morza oraz o ich duchowym pokarmie w pustynia i picie z kamienia duchowego, który był obrazem nadchodzącego Chrystusa. Na koniec czytamy Ewangelię Marka (1,9-11), w której apostoł opowiada o samym chrzcie Pana. Następnie następuje litania: „Módlmy się do Pana w pokoju...”, w której zanoszone są uroczyste prośby o błogosławieństwo wody:

„Aby jeż został uświęcony tą wodą mocą, działaniem i napływem Ducha Świętego, do Pana módlmy się.

O jeżu, który zejdzie do wód tej oczyszczającej Trójcy Presushchnaya działając ...

O jeż, aby otrzymać łaskę wyzwolenia, błogosławieństwo Jordanu mocą i działaniem i napływem Ducha Świętego...

O jeżyku ześlij Panu Bogu błogosławieństwo Jordanu i uświęć te wody...

O życiu tej wody, uświęceniu za dar, wyzwoleniu grzechów, o uzdrowieniu duszy i ciała oraz za każdą uczciwą korzyść ...

O jeżu będącym tą wodą skaczącą do życia wiecznego...

Och, ten jeż pojawi się, aby odpędzić wszelkie oszczerstwa widocznych i niewidzialnych wrogów ...

O tych, którzy rysują i przyjmują na poświęcenie domów...

O tym jeżu dla oczyszczenia dusz i ciał wszystkim, którzy z wiarą czerpią i z niej korzystają...

Módlmy się do Pana, aby jeż został napełniony błogosławieństwem tych wód przez komunię, przez niewidzialne objawienie Ducha Świętego.

Następnie kapłan czyta najpierw sekretną modlitwę, a następnie samogłoskową, w której prosi Pana o pobłogosławienie wody przez napływ Ducha Świętego.

„Wielki jesteś, Panie, i cudowne są Twoje dzieła i ani jedno słowo nie wystarczy na opiewanie Twych cudów! (Trzykrotnie).

Ty, swoim pragnieniem, od tych, którzy nie istnieją w jeżu, przynieś różne rzeczy i swoją mocą wesprzyj stworzenie i zbuduj świat swoją opatrznością ... Mądrze wszystkie Siły drżą dla Ciebie, Słońce śpiewa do Ty, Księżyc Cię chwali, Gwiazdy są Ci obecne, Światło Cię słucha, Otchłanie drżą dla Ciebie, Źródła pracują dla Ciebie. Wyciągnąłeś niebo jak skórę; Siły anielskie służą Tobie, twarze Archaniołów kłaniają się Tobie... Jesteś Bogiem, Tym Nieopisanym, Nie mającym początku i niewypowiedzianym... Ty, Miłośniku ludzkości do Króla, przyjdź teraz przez napływ Twego Ducha Świętego i uświęć tę wodę.

Konsekracji wody podczas czytania modlitwy towarzyszy potrójne błogosławieństwo Jej ręką pasterza wypowiadającego słowa: „Ty więc, Miłośniku ludzkości do Króla, przyjdź teraz przez napływ Twego Ducha Świętego i uświęć ta woda. I daj jej łaskę wyzwolenia, błogosławieństwo Jordanu, stwórz źródło nieskazitelności, dar uświęcenia, zażegnania grzechów, uzdrowienia dolegliwości, zniszczenia demonów, nie do zdobycia przeciwnych sił, wypełnionych anielskimi fortecami i wszystkim innym. którzy czerpią i uczestniczą, mają ją dla oczyszczenia dusz i ciał, dla uzdrowienia namiętności, dla konsekracji domów i dla każdego dobrego pożytku... Ty i teraz, Nauczycielu, uświęć tę wodę swoim Duchem Świętym. Wszystkim, którzy jej dotykają, i tym, którzy przyjmują komunię i którzy są nią pomazani, daj uświęcenie, zdrowie, oczyszczenie i błogosławieństwo.

Pod koniec czytania wszystkich modlitw kapłan trzykrotnie zanurza uczciwy Krzyż w wodzie trzymając go prosto obiema rękami i śpiewa troparion święta Teofanii, a Duch w postaci gołębicy wypowiada Twoją ustną afirmację . Objaw się, Chryste Boże, i oświecaj świat, chwała Tobie.

Kapłan, biorąc naczynie z wodą konsekrowaną i pokropionym, kropi na krzyż ze wszystkich stron. Następnie, śpiewając sticherę „Śpiewajmy wierni jeżo dobrych uczynków majestatu Bożego...” kapłan kropi świątynię. Następnie śpiewa się: „Niech imię Pańskie będzie błogosławione od teraz i na wieki” i następuje doskonałe odprawienie: „Kto został ochrzczony w Jordanie, chciał od Jana…”.

Konsekracja natury wodnej przez Kościół

W dniu chrztu Pańskiego konsekrowana jest nie jakaś część, ale cała natura wody wylanej na ziemię. Czemu? Bo wielkie uświęcenie wody w swej istocie jest pamiątką Chrztu Pańskiego, którym uświęcona została wodna natura.

Dlaczego Kościół wciąż na nowo uświęca wodę, skoro została już uświęcona chrztem samego Syna Bożego?

My, upadli, choć odnowieni łaską Bożą, ludzie, zawsze możemy grzeszyć i w ten sposób wciąż na nowo wprowadzać nieczystość i zepsucie do otaczającego nas świata. Dlatego Pan Jezus Chrystus wstąpiwszy do nieba, przyznał wierzącym prawo do sprowadzania błogosławieństw Ojca Niebieskiego mocą wiary i modlitwy, zesłał Pocieszyciela Ducha Prawdy, który zawsze przebywa w Kościele Chrystusa, aby Kościół, pomimo niewyczerpanego w sercu ludzkiego nasienia grzechu i nieczystości, miał zawsze niewyczerpane źródło uświęcenia i życia.

Zachowując to przykazanie Pana, Kościół Święty ze swoimi sakramentami i modlitwami zawsze uświęca nie tylko samego człowieka, ale także wszystko, czym się posługuje w świecie.

Na tej podstawie Kościół uświęca ziemię, prosząc Boga o błogosławieństwo płodności, uświęca chleb, który służy nam jako pokarm i wodę, która gasi pragnienie. Konsekrując wodę, Kościół przywraca elementowi wody jego pierwotną czystość i świętość, sprowadza do wody mocą modlitwy i Słowa Bożego błogosławieństwo Pana i łaskę Najświętszego i Życiodajnego Duch.

O piciu święconej wody

„Woda konsekrowana”, napisał św. Demetriusz z Chersonia, „ma moc uświęcania dusz i ciał wszystkich, którzy z niej korzystają”. Ona, przyjęta wiarą i modlitwą, leczy nasze choroby cielesne. Woda święcona gasi płomień namiętności, odpędza złe duchy - dlatego kropią mieszkanie i wszystko, co jest poświęcone wodą święconą.

Mnich Serafin, po spowiedzi pielgrzymów, zawsze dawał im jeść z kubka świętej wody chrzcielnej.

Mnich Ambroży wysłał nieuleczalnie chorym butelkę święconej wody, a nieuleczalna choroba, ku zdumieniu lekarzy, odeszła.

Starszy Hieroschemamonk Serafin Wyritski zawsze radził posypywać jedzenie i samo jedzenie jordańską wodą (do chrztu), która, jego słowami, „uświęca wszystko samo z siebie”. Kiedy ktoś był bardzo chory, Starszy Serafin pobłogosławił przyjmowanie co godzinę łyżki święconej wody.

Starszy powiedział, że nie ma silniejszych lekarstw niż woda święcona i konsekrowany olej.

A słynny asceta XX wieku, mnich Kuksza z Odessy, jak mówi jego życie, radził, aby wszystkie nowe rzeczy i produkty były konsekrowane wodą święconą i spryskiwane celą (pokojem) przed pójściem spać. Rano wychodząc z celi zawsze kropił się wodą święconą.

O używaniu wody święconej mówią też czcigodni starsi Barsanuphius Wielki i Jan. Kiedy jeden z wieśniaków poskarżył się im, że szarańcza zepsuła jego pola, dali następującą odpowiedź: „Weźcie wodę święconą i pokropijcie nią swoje pola” (Ap 691).

Nasze osobiste doświadczenie wierzących również przekonuje nas o cudownym działaniu wody święconej. Łaska spływająca po wodzie poprzez modlitwy kapłana Bożego daje moc uzdrawiania chorób – czy to bólu głowy czy bezsenności, rozdrażnienia czy po prostu tego, co obecnie powszechnie nazywa się „stresem”, by gasić namiętności i osłabiać rodzące się grzeszne pragnienia. Za pomocą wody święconej konsekrowana jest każda rzecz w codziennym życiu prawosławnego chrześcijanina - czy to środek transportu, odzież, mieszkanie, czy cokolwiek innego. Dlatego wielu wierzących ma bardzo pożyteczny zwyczaj częstego spryskiwania nim swoich domów. Podają ją cierpiącym do picia, namaszczają nią chore części ciała.

Woda święcona, podobnie jak prosphora, jest zwykle spożywana na pusty żołądek, po regule porannej modlitwy, ze szczególną czcią jako sanktuarium. Jest specjalna modlitwa czytaj jedząc prosforę i wodę święconą:

MODLITWA O PRZYJĘCIE PROSPHORY i wody święconej

„Panie mój Boże, niech Twój święty dar i Twoja święta woda będą na przebaczenie moich grzechów, dla oświecenia mojego umysłu, dla wzmocnienia mojej siły duchowej i cielesnej, dla zdrowia mojej duszy i ciała, dla ujarzmienia o moich namiętnościach i słabościach według bezgranicznego miłosierdzia Twego, przez modlitwy Twojej Najczystszej Matki i wszystkich Twych świętych. Amen".

Wprawdzie pożądane jest – z czci dla sanktuarium – pić wodę Objawienia Pańskiego na pusty żołądek, ale ze względu na szczególną potrzebę pomocy Bożej – w przypadku dolegliwości lub ataków sił zła – można i należy ją pić bez wahania, o każdej porze dnia i nocy.

Jak wspomniano powyżej, woda Objawienia Pańskiego ma tendencję do nie kwitnienia pleśnią i nie gnicia przez wiele lat. (A tym bardziej zaskakujące, że „zwykła” woda, pobrana o północy w Święto Trzech Króli z dowolnego źródła, ma podobne właściwości.)

Dzięki pełnemu szacunku nastawieniu woda święcona pozostaje świeża i przyjemna w smaku przez długi czas. Powinien być przechowywany w osobnym miejscu, najlepiej obok domowego ikonostasu (ale nie w lodówce!).

Niektórzy chrześcijanie błędnie wierzą, że woda poświęcona w Wigilię Objawienia Pańskiego i woda poświęcona w dniu Teofanii są różne: mówią, że woda poświęcona w Wigilię Bożego Narodzenia, 18 stycznia, jest wodą Objawienia Pańskiego, a ta, która jest poświęcona w dniu 19, - chrzest. Jednocześnie przez dwa dni z rzędu starają się zbierać wodę święconą, a następnie przechowywać ją w różnych naczyniach, bojąc się pomieszać. To bezsensowne kłamstwo. W rzeczywistości, zarówno w święto, jak i w Wigilię, woda jest konsekrowana tym samym obrzędem wielkiego błogosławieństwa wody – na pamiątkę zejścia Pana Jezusa Chrystusa do wód Jordanu.

Mała kropla wody święconej, wpadająca do każdego dużego naczynia, uświęca całą znajdującą się w nim wodę. Co więcej, czystą wodę możesz dodawać do tego naczynia tyle razy, ile chcesz - wszystko zostanie uświęcone. Dlatego śmiesznie wyglądają ci, którzy przywożą na wakacje całe beczki, kanistry, kolby, aby zebrać jak najwięcej. więcej wody- „przyjaciele, krewni, sąsiedzi”.

Kiedy woda święcona nam nie pomaga

Można argumentować, że nie ma na świecie ani jednego strumienia wody, ani jednej kropli, która nie byłaby poświęcona, pobłogosławiona modlitwą, a zatem nie byłaby życiodajna i ratująca dla ludzi, zwierząt, ziemi samo. Mówi się, że kropla święconej wody uświęca morze.

Gdybyśmy zawsze postępowali tak, jak uczy nas Kościół i Słowo Boże, to napełnione łaską dary Ducha Świętego byłyby na nas nieustannie wylewane, wtedy każda wiosna byłaby dla nas źródłem uzdrowienia z dolegliwości cielesnych i duchowych, każdy kubek wody służyłby jako oczyszczenie i oświecenie, „woda uzdrawiania i odpoczynku”.

Ale tak się nie dzieje. Nie tylko prosta, ale czasami nawet święcona woda nam nie pomoże!

„Cała łaska, która pochodzi od Boga przez św. Krzyża, św. ikony, św. woda, relikwie, konsekrowany chleb (artos, antidoron, prosphora) itp., w tym Komunia Ciała i Krwi Chrystusa – pisze św. poprzez modlitwy pokutne, skruchę, pokorę, służbę ludziom, uczynki miłosierdzia i przejawianie innych cnót chrześcijańskich. Ale jeśli ich tam nie ma, to ta łaska nie zbawi, nie działa automatycznie, jak talizman i jest bezużyteczna dla bezbożnych i wyimaginowanych chrześcijan (bez cnót)”.

Cuda i uzdrowienia dzieją się dzisiaj. Ale tylko ci, którzy przyjmą to z żywą wiarą w Boże obietnice i moc modlitwy Kościoła Świętego, ci, którzy mają czyste i szczere pragnienie zmiany swojego życia, skruchy i zbawienia, są nagradzani cudownymi czynami wody święconej . Bóg nie czyni cudów tam, gdzie chce je widzieć tylko z ciekawości, bez szczerej intencji wykorzystania ich dla swojego zbawienia. „Złe i cudzołożne pokolenie — powiedział Zbawiciel o swoich niewierzących rówieśnikach — szuka znaku; i żaden znak nie będzie mu dany”.

Aby woda święcona była zbawienna, dbajmy o czystość duszy, wysoką godność naszych myśli i czynów.

Opowieści o błogosławionej mocy wody Objawienia Pańskiego

Urodziłem się w 1918 roku i chociaż moja matka była wierząca, religia była mi obca.

Byłam już zamężna, kiedy zachorowałam na ciężką postać zapalenia opłucnej i umierałam. Słyszałem, jak lekarz mówił do mojej mamy: „Zostaw ją, jest beznadziejna”.

W stanie agonii, na wpół przytomny, przez mój umysł przemknęła myśl: „Panie, co mogę zrobić, aby wyzdrowieć?” I wtedy wyraźnie usłyszałem głos, który mi odpowiadał: „Pij wodę święconą, jedz artos i wierz we Mnie”.

Do tej pory nie znałem słowa „artos”, ale kiedy się obudziłem, dobrze je zapamiętałem. Zadzwoniłem do mamy i poprosiłem o wodę święconą i artos. Matka, zaskoczona moją prośbą, powiedziała: „Wydaje się, że umierasz, jeśli poprosisz o wodę święconą i artos”.

Natychmiast spełniła moją prośbę iz wielkim wysiłkiem połknęłam łyk wody i kawałek arthosa. Potem od razu zasnąłem i spałem przez długi czas i obudziłem się całkowicie zdrowy. Od tego czasu moje życie się zmieniło. Żyję wiarą i wychowuję moje dzieci w wierze w Pana.

Pomoc w wyleczeniu z lęku

Jeden książka medyczna o psychiatrii, opublikowanej na początku XX wieku, jej autor, profesor, pisze, że odróżnia chorych psychicznie od „opętanych” i pacjentów z fizycznymi uszkodzeniami narządów układu nerwowego. On zdefiniował pierwszy w prosty sposób Dał im do picia wodę święconą. Ale nikt nie mógł zmusić opętanego do picia święconej wody.

Jedna matka opowiedziała o swojej chorej córce, która cierpiała z powodu opętania przez demony. Aby pomóc jej duchowo, niezmiennie wlewała kilka kropel wody Świętej Trzech Króli do pożywienia przygotowanego dla jej córki. Matka zrobiła to potajemnie przed córką. Ale za każdym razem, gdy tylko przyniosła na stół ugotowane jedzenie z wodą święconą, chora córka zwykle krzyczała: „Matko, dlaczego mnie dręczysz nieznośnie? Nie mogę jeść tego jedzenia, a nawet nie mogę na nie patrzeć bez przerażenia!” Z tymi słowami wyskoczyła zza stołu i próbowała wyjść z domu. Tak nieznośna jest dla diabła pełna łaski moc świętej wody Objawienia Pańskiego.

Godne uwagi jest to, że pacjent wszędzie i wszędzie odczuwał obecność święconej wody i unikał jej w każdy możliwy sposób. Matka, wołając Boga o pomoc, nigdy nie straciła nadziei na uzdrowienie córki wodą święconą. Po pewnym czasie pacjent stał się znacznie spokojniejszy i spokojniej, a nawet ze łzami w oczach, zbliżał się do Komunii Świętych Tajemnic Chrystusa. Rok później zmarła cicho, jak prawdziwa chrześcijanka.

Zaklęta woda

W dniu święta Objawienia Pańskiego jeden kapłan stanął w świątyni i wlał świeżo pobłogosławioną wodę do naczyń pielgrzymów. Kobieta podchodzi i podaje mu butelkę. Gdy tylko ksiądz zaczął wlewać do niej wodę, butelka pękła w jego rękach i roztrzaskała się na drobne kawałki.

Zdziwiony ksiądz pyta kobietę: „Co to za butelka? Czy było w tym coś?

Zakłopotana kobieta odpowiada: „Ojcze, chciałam, żeby facet poślubił moją córkę. Aby go oczarować, wziąłem trochę wody od starej kobiety. Ale bałem się dać to mojej córce. Dla pewności chciałem, żebyś dodał do tej wody Objawienie Pańskie.

Demoniczna oczerniona woda i święte Objawienie Pańskie nie mogły zmieszać się w jednym naczyniu.

Z historii profesora N

Podczas konsekracji wody odmawiana jest cudowna modlitwa, w której prosi się o uzdrowienie z chorób dla tych, którzy używają tej wody. Ogólnie rzecz biorąc, przedmioty konsekrowane mają właściwości duchowe, które nie są nieodłączne od zwykłej materii.

Do licznych przejawów specjalnych właściwości lecznicze woda święcona, można dodać kolejny dość wiarygodny przypadek, który miał miejsce pod koniec zimy 1961 roku.

Starszy emerytowany nauczyciel AI, który był chory na oczy (ciemna woda) i był leczony w przychodni okulistycznej, całkowicie stracił wzrok. Jednak będąc wierzącą, przez kilka dni z rzędu nakładała na oczy z modlitwą wacik zwilżony wodą święconą do chrztu. Nagle, ku zaskoczeniu lekarzy, pewnego (naprawdę pięknego) poranka nauczycielka zaczęła dobrze widzieć.

Wiadomo, że u pacjentów z jaskrą tak drastyczna poprawa jest niemożliwa w zwykłym przebiegu i pozbycie się A.I. ze ślepoty można uznać za jeden z przejawów leczniczych właściwości wody święconej, jako jeden z cudów, które miały miejsce i dzieją się w chwili obecnej.

Niestety nie wszystkie cuda są rejestrowane i ogłaszane, a każdy z nas po prostu nie wie o wielu rzeczach. Nawet ten cud, o którym mówiłem, będzie oczywiście znany tylko wąskiemu kręgowi ludzi, ale my, którzy z łaski Bożej dostąpiliśmy zaszczytu bycia wśród nich, oddamy Bogu dzięki i chwałę.

By o.Venedikt 02.01.2016

Szczególny związek z wodą Objawienia Pańskiego to starożytna tradycja chrześcijańska. Po raz pierwszy wspomina o tym św. Epifaniusz z Cypru w swoim dziele „Przeciw herezjom” lub „Panarion”, napisanym w latach 70-tych. IV wiek:

„Narodzenie Chrystusa bez wątpienia miało miejsce 11 Tibi (według kalendarza egipskiego, według Juliana jest to 6 stycznia, czyli dzień święta Objawienia Pańskiego.- kapłan M.J.) ... I tego samego 11 dnia, ale trzydzieści lat później, pierwszy znak zdarzył się w Kanie Galilejskiej, kiedy woda stała się winem. Dlatego w wielu miejscach, aż do chwili obecnej, Boski znak, który wtedy się wydarzył, powtarza się na świadectwo niewierzącym, co potwierdzają wody źródeł i rzek, które w wielu miejscach zamieniają się w wino. Na przykład źródło w mieście Kibira w regionie Carian ... a także źródło w Geras z Arabii. My sami piliśmy z Cybiru [źródło], a nasi bracia z Geras... A wielu [braci] z Egiptu tak samo świadczy o [rzece] Nilu. Dlatego w 11 Tibi według egipskiego [kalendarza] wszyscy czerpią wodę, a następnie ją przechowują – zarówno w samym Egipcie, jak i w innych krajach.

Tak więc już w IV wieku. tradycja czczenia wody zebranej w dniu Teofanii była znana nie tylko w Egipcie, gdzie po raz pierwszy obchodzono to święto, ale także w innych częściach świata chrześcijańskiego. Około dekadę później niż św. Epifaniusz św. Jan Chryzostom również opisuje tę samą tradycję. W swojej rozmowie w dniu Chrztu Pańskiego, wygłoszonego w 387 roku w Antiochii, zauważa:

„O północy w to święto [Objawienia Pańskiego] wszyscy, nabierając wody, przynoszą ją do domu i [potem] przechowują przez cały rok, ponieważ dziś wody są konsekrowane. I pojawia się wyraźny znak: jakość tej wody nie pogarsza się z upływem czasu; przeciwnie, woda czerpana dzisiaj pozostaje nieskażona i świeża przez cały rok, a często dwa lub trzy.

Być może właściwość, że woda Objawienia Pańskiego nie niszczeje przez długi czas, nie jest tak uderzająca, jak opisany przez św. Epifaniusza cud przemiany wód niektórych źródeł w wino. Ale to właśnie ta jakość wyróżnia wodę Objawienia Pańskiego od wielu stuleci. Dostrzegała to nawet ateistyczna propaganda czasów sowieckich, starając się nadać jej „naukowe” wyjaśnienie: rzekomo woda święcona nie psuje się pod wpływem jonów srebra, ponieważ jest konsekrowana, a następnie przechowywana w srebrnych naczyniach (choć w przypadku w zdecydowanej większości przypadków). Jednak św. Jan Chryzostom, który jako pierwszy opisał tę właściwość, podobnie jak św. Epifaniusz, nie mówi nic o wykonywaniu jakichkolwiek obrzędów liturgicznych nad wodą – każdy, kto chce, po prostu zbiera ją z lokalnych źródeł, a jej świętość ma swoją podstawę w samą datę święta, a nie fakt, że modlitwa jest czytana nad wodą lub wykonywany jest święty akt.

Ormiański przekład Lekcjonarza jerozolimskiego z V wieku, gdzie prawie po raz pierwszy na chrześcijańskim Wschodzie został szczegółowo opisany, wskazując na konkretne czytania biblijne, a nawet niektóre hymny, opisana jest liturgia całego roku kościelnego, nie wspomina nic o celebracji jakiegokolwiek świętego obrzędu nad wodą w dniu Teofanii. A urzędnik konstantynopolitański Paul Silentiarius w swoim „Opisie kościoła Hagia Sophia”, napisanym około 563 roku, mówi o wielkiej marmurowej fontannie znajdującej się pośrodku atrium – placu otoczonego kolumnadą przed świątynią:

A na przestronnym dziedzińcu stoi jako cenne centrum
Misa jest ogromna, cała z Iassian stone.
Tam wylewa się szemrzący strumień, unoszący się w powietrze
Strumienie z rury miedzianej wyrywane są z wielką mocą,
Odrzutowce, które leczą dolegliwości, gdy gromadzą się ludzie
W miesiącu złotego chitonu na święto tajemnicy Pana:
W nocy będą czerpać czystą wodę do swoich naczyń.
odrzutowiec wola Boża transmisja: w końcu cudowna wilgoć
Rotten nigdy nie akceptuje i nie podlega uszkodzeniom,
Chociaż wiele lat pozostaje daleko od źródła,
Przez długi czas w domowych komnatach przechowywanych w głębi dzbanka.

Łatwo zauważyć, że ze słów Pawła Silentiariusa wprost wynika, że ​​jeszcze w VI wieku w Konstantynopolu zachowała się tradycja opisana przez św. Jana Chryzostoma: woda pobierana w noc święta ze źródła, które w tym Sprawa służąca jako fontanna przed kościołem św. Zofii, została uznana za objawienie.

Kiedy powstał zwyczaj wykonywania obrzędu poświęcenia nad wodą Objawienia Pańskiego i jak rozwinął się sam ten obrzęd?

Według Teodora Czytelnika, historyka kościelnego z przełomu V–VI w., zwyczaj odprawiania modlitwy przypominającej modlitwę eucharystyczną nad wodą Objawienia Pańskiego (Teodor używa terminu ἐπίκλησις – „inwokacja”, epikleza, jak w Eucharystii) , „wymyślił” Peter Gnafevs, który w ostatnich tercjach V wieku. zajęty – z przerwami, gdyż był kilkakrotnie zdetronizowany, a następnie przywrócony – Stolica Antiochii:

„Podobno Peter Gnafevs wymyślił (ἐπινοῆσαι), aby sakrament (μυστήριον) w kościele był konsekrowany na oczach wszystkich ludzi, aby wieczorem w Teofanię odezwano się nad wodami, aby przy każdej modlitwie (εὐχῇ) wspominano Matkę Bożą i na każdej liturgii (σύναξει) czytano Credo.

Przed mianowaniem na patriarchę Antiochii Peter Gnafevs był mnichem wpływowego klasztoru akimitów w Konstantynopolu i miał wiele powiązań na dworze. Był konsekwentnym Monofizytą, dlatego jego działalność jest negatywnie opisywana przez historyków prawosławnych, ale wyraźnie wpłynęła na rozwój kultu zarówno wśród monofizytów, jak i prawosławnych. Potwierdza to historyk kościoła bizantyjskiego z XIV wieku. Nikephoros Kallistos Xanthopoulos, który cytowane powyżej słowa Teodora Czytelnika oddaje w następujący sposób:

„Podobno Peter Gnafevs wymyślił również następujące rzeczy cztery piękne praktyki Kościoła Powszechnego: przygotowanie Boskiego Pokoju (μύρου), konsekrowanego wobec całego ludu; Boska inwokacja nad wodami wieczorem w Świętą Teofanię; odważne intonowanie Credo na każdym spotkaniu kościelnym – podczas gdy wcześniej czytano je tylko raz [w roku], w Wielki Piątek i Wielki Piątek; i wspomnienie Matki Bożej na każdej litanii.

Można więc śmiało stwierdzić, że modlitwa błogosławieństwa Trzech Króli dla wody, która, podobnie jak liturgia eucharystyczna, obejmowała epiklezę, pojawiła się w ostatniej trzeciej części V wieku p.n.e. w Antiochii, a stamtąd rozprzestrzenił się na cały Wschód, z wyjątkiem nestorian, którzy już w tym czasie się odizolowali.

Szczególna bliskość bizantyjskiego obrzędu epifanii konsekracji wody Antiochii i szerzej syryjskiej tradycji liturgicznej wynika z faktu, że centralna modlitwa tego obrzędu – „Wielki Panie…” – wśród Bizantyjczyków i Syro-Jakubici (a także wśród Ormian, Koptów i Etiopczyków, na których boska służba Syro-Jakubów miała bardzo duży wpływ) - jeden i ten sam. I nie tylko jedna i ta sama, ale także skierowana do Syna Bożego, a nie do Ojca, co jest typowe dla syryjsko-jakobitskich (i zależnych od nich koptyjskich itd.) anafor.

Każdy, kto choć trochę zapoznał się z treścią Prawosławnego Skarbca, wie, że modlitwa „Wielki Ty Panie…” jest używana nie tylko w święto Trzech Króli, ale także w obrzędzie sakramentu chrztu. Przeciwnie, modlitwy objawienia i chrztu mają ten sam początek i środek, a różnią się tylko zakończenia. Nie ulega więc wątpliwości, że wspólne pochodzenie modlitwy chrztu i modlitwy objawienia jest niewątpliwe, ale która z nich jest pierwotna?

Szereg badaczy, m.in. Jerome Engberding i Miguel Arrantz, próbowało udowodnić, że modlitwa „Wielki Ty, Panie…” powstała w porządku sakramentu chrztu, a stamtąd została przeniesiona do porządku święta Teofanii, wbrew zdaniem Huberta Scheidta, który wskazywał na pierwotnie świąteczny, czyli niechrzcielny charakter niektórych wyrażeń tej modlitwy. Argumenty jego krytyków sprowadzały się do odrzucenia jego analizy tych wyrażeń, jednak nie tylko i nie tyle niektóre frazy modlitwy przemawiają za słusznością Scheidta, ale fakt, że w tradycji syryjskiej modlitwa „Wielki Panie …” tak naprawdę stosuje się tylko w święto Trzech Króli, wtedy tak jak w obrzędach błogosławieństwa wody chrzcielnej (w tradycji syryjskiej jest ich kilka), m.in. modlitwa „Panie Boże Wszechmogący, widoczna jest cała budowla i niewidzialny dla Stwórcy ...” jest często używany - ten sam, który jest wskazany na naszej Wstążce jako modlitwa „Chrzest ze strachu za śmierć”. Jednocześnie jest ona również podana w najstarszych rękopisach bizantyjskiej Euchologion, ale już nie z takim nagłówkiem, ale po prostu jako „inna” modlitwa chrztu. A na najważniejszej liście Sinait. NE MG 93, IX wiek, wykazując większe powinowactwo do tradycji syryjskiej niż wszystkie inne zachowane rękopisy greckie, modlitwa „Panie Boże Wszechmogący, całego budynku widzialnego i niewidzialnego dla Stwórcy…” jest po prostu główną modlitwą obrzędu chrztu. Naszym zdaniem modlitwa „Panie Boże Wszechmogący, całej budowli widzialnej i niewidzialnej dla Stwórcy…” zachowała się we Wstążce tylko dlatego, że była pierwotnie – jak na Synaju. NE MG 93 - to ona była chrzcielką, a modlitwa „Wielki Ty Panie...” była, jak słusznie założył Scheidt, objawieniem.

Ogólnie rzecz biorąc, bizantyjski ryt konsekracji objawienia wody, sprawowany w Kościele prawosławnym do naszych czasów, ma następującą kolejność:

Procedura poświęcenia wody w Święto Trzech Króli

1. Troparia „Głos Pana na wodach…”, podczas którego śpiewu duchowni udają się do naczynia z wodą.
2. Czytania z Pisma Świętego jako stare (paromie: Iz. 35:1-10; 55:1-13; 12:3-6; prokeimenon z Ps. 26), i nowy (Apostoł: 1 Kor. 10:1-4 i Ewangelia: Marka 1:9-11) Testamenty.
3. Pokojowa litania z dodatkowymi prośbami o wodę, podczas której ksiądz odczytuje sekretną modlitwę „Panie Jezu Chryste, Jednorodzony Syn, który jest na łonie Ojca…”, podobną do modlitwy księdza o jego niegodności w szeregach Boska Liturgia i sakrament Chrztu św.
4. Modlitwa centralna „Wielki jesteś, Panie…”, która jest podobna do anafory eucharystycznej i podobnie jak ona zawiera wezwanie Ducha Świętego i potrójne zacienienie ręką kapłana substancji konsekrowanej – w tym przypadku wody .
5. Modlitwa pokłonów „Nachyl się, Panie, ucho Twoje…”.
6. Trzykrotne odśpiewanie troparionu święta Objawienia Pańskiego „W Jordanie ochrzczony jestem przez Ciebie, Panie…” wraz z zanurzeniem krzyża w wodzie.
7. Pokropienie modlących się wodą święconą, ucałowanie krzyża przez wszystkich i powrót duchownych do ołtarza ze śpiewem stichery „Śpiewajmy wiernym…”.

Pomimo tego, że porządek ten wygląda bardzo harmonijnie, pierwotna tradycja konstantynopolitańska kierowała się nieco inną logiką budowania rangi. W ten sposób instrukcje liturgiczne synaksarionu w Konstantynopolu opisują wielkie poświęcenie wody w kościele Hagia Sophia:

« 5th data tego samego miesiąca [styczeń]. Ewa [święta] Svetov ...(Zgodnie z opisem Nieszporów i Liturgii Nieszporów. — kapłan M.J.) Ale [w zwykłym czasie] zwolnienie, diakon nie wypuszcza ludu, to znaczy nie ogłasza: „Wyjdźmy w spokoju” , ale [zamiast tego głosi:] "Mądrość!", a patriarcha wchodzi w cień świętego tronu wraz z diakonami i [sługami] ze świecami i kadzielnicami. A diakon odprawia litanię, a potem patriarcha czyta modlitwę o wodę. A pod koniec błogosławieństwa wody, kiedy patriarcha idzie od [świątyni] do fontanny atrium, śpiewacy przy ambonie zaczynają śpiewać: "Głos Pana...", pod tym śpiewem wszyscy udają się do atrium i tam też czytana jest modlitwa błogosławieństwa wody. I [w kościele w tym czasie] z ambony czytali przysłowia (takie same jak teraz, ale bez Apostoła i Ewangelii.- kapłan M.J.).

6. tego samego miesiąca. Święto Objawienia Pańskiego… Jutrznia śpiewana jest w świątyni, a troparion śpiewany jest w Psalmie 50: „Dzisiaj Trójca…” i kolejny: „W Jordanie jestem ochrzczony przez Ciebie, Panie”. A na końcu patriarcha idzie do baptysterium i sprawuje sakrament chrztu ... ”.

Z tego opisu widać, że konsekracja wody nie zawierała żadnych czytań biblijnych ani hymnów, a jedynie litanię i modlitwę, czyli odpowiadała punktom 3-5 współczesnego schematu obrzędów. Co więcej, prawdopodobnie wykonywano go nie nad konkretnym naczyniem z wodą, ale nad wodą w ogóle, nad całym żywiołem wody - inaczej nie można zrozumieć, jak nie tylko w ołtarzu, ale bezpośrednio na świętym tronie, w pobliżu którego patriarcha ma się zbliżyć, może napić się wody. Z drugiej strony, stanie przy samym tronie dobrze odpowiada eucharystycznemu charakterowi modlitwy „Wielki Panie...”.

Z kolei troparia „Głos Pana…” i przysłowia, jak się okazuje, nie otwierały, lecz uzupełniały obrzędy – służyły zapełnieniu przerwy w kościele w czasie, gdy patriarcha wchodził do kościoła atrium, aby tam również pobłogosławić wodę. A z troparionem „W Jordanie jestem ochrzczony przez Ciebie, Panie…” nie wiązał się z zanurzeniem krzyża w wodzie, ale zapowiadał początek chrztu – czyli zanurzenia w wodzie.

Porządek ten potwierdzają również niektóre z najstarszych rękopisów, w tym słynny Euchologion Barberini, głagolicy Sinai Euchologion itp., w których po litanii modlitwa „Wielki, Panie…” i modlitwa pokłonów, obrzęd Trzech Króli błogosławieństwo wody podane jest pod hasłem „Εὐχὴ ἄλλη εἰς τὶί τνγν Βαπτισμάτων τῶν ἁγίων θεοφανῶν, λεγομένη τῇ φιάλῃ τοῦ μεσισμάλη τοῦ μεσισμάλην τῶν ἁγίων θεοφανῶν, λεγομένη τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιστῆςλἐκκλυ świątyni ”) to kolejna krótka modlitwa. Oto tekst tej modlitwy przetłumaczony z głagolicy Euchologion Synaj z XI wieku. :

« Modlitwa nad wodą świętego Oświecenia mówimy w oknie kościoła. O Boże, nasz Boże, zamień gorzką wodę Twego ludu w słodką wodę pod Mojżeszem i ulecz sól, która szkodzi wodzie pod Elizeuszem, i uświęć wody Jordanii Swoim najczystszym oświeceniem - Ty i teraz, Mistrzu, uświęć to wodę i stwórz ją, aby była wszystkimi, którzy z niej czerpią, posypują ją i próbują jej, źródłem błogosławieństwa, rozpieszczania (uzdrawiania. — kapłan M.J.) choroba, uświęcenie domu, wszystkim widzialnym i niewidzialnym, oddalanie się. Ponieważ twoja moc jest ... ”.

Schematycznie przekształcenie starożytnego konstantynopolitańskiego zakonu świętych obrzędów nad wodą w dniu Objawienia Pańskiego w zwyczajowy obrzęd wielkiej konsekracji wody można przedstawić w następujący sposób:

Starożytny Konstantynopol	Kolejna tradycja
. W świątyni: Modlitwa epikletyczna o żywioł wody	1. Procesja ze śpiewem troparii „Głos Pana na wodzie…” (= starożytny element ΙΙ)
II. Podczas procesji do fontanny przed świątynią: Śpiewające troparia „Głos Pana na wodzie…”	2. Czytania z Pisma Świętego (= starożytny element ΙΙΙ-b)
III-a. Nad fontanną Kolejna modlitwa.	3-5. Litania i modlitwy nad wodą (= starożytny element Ι)
-b. W tym samym czasie w świątyni: Czytanie przysłów	6. Śpiewanie świątecznego tropariona „Jestem ochrzczony w Jordanie…” i zanurzenie krzyża (= pradawny element IV)
IV. Następny dzień: Śpiewając świąteczny troparion „Jestem ochrzczony w Jordanie…” (a w starożytności także chrzest)	7. Pokropienie i powrót do ołtarza (nie pasuje)
	osiem (!). Ponowna konsekracja wody w samym dniu święta (por. starożytny element III-a)

Po zbadaniu genezy obrzędu wielkiej konsekracji wody możemy pokrótce skomentować jego treść. Paremie zakon wielkiego uświęcenia wody zawiera proroctwa o tym, jak Bóg zbawi ludzi, którzy w Niego wierzą, ale są oni tak wybrani, aby w każdym z nich obrazem zbawienia były źródła wody i nasycenie nią spragnionej ziemi. Apostoł zawiera interpretację „wodnych” obrazów przekroczenia Morza Czerwonego i napoju podanego pośrodku pustyni ze starotestamentowej historii wyjścia na znak Chrystusa Zbawiciela. Wreszcie, Ewangelia zawiera krótka historia o chrzcie Chrystusa w Jordanie Jana Chrzciciela; wydarzenie to jest więc rozumiane jako ujawnienie tematu zbawienia za pomocą wody (lub obrazu wody), o którym mowa w paroemach i Apostoła.

Litania Pokojowa obrzęd wielkiej konsekracji wody jako całości pokrywa się z litanią z obrzędu sakramentu chrztu - ale, całkiem naturalnie, nie ma próśb dla tych, którzy przyjmują chrzest, ale dodaje się kilka próśb dla tych, którzy „czerpią wodę dla siebie i zabierz [go] na błogosławieństwo domów”, itp. n. Szczególnie interesująca jest siedemnasta prośba litanii „o istnienie tej wody, która wprowadza (ἁλλόμενον) do życia wiecznego”. Grecki czasownik ἅλλομαι w odniesieniu do wody jest tłumaczony jako „uderzyć [cel]”, „wytrysnąć”, więc jest to prośba oparta na słowach Pana Jezusa Chrystusa z rozmowy z Samarytanką: „Kto pije wody, którą mu dam, nie będzie pragnął wiecznie; ale woda, którą mu dam, stanie się w nim źródłem wody płynącej (dosłownie „tryskającej”) do życia wiecznego” (J 4,14), oznacza, że ​​woda Objawienia Pańskiego pomaga wierzącym dostrzec cel chrześcijańskiego osiągnięcie - życie wieczne.

centralna modlitwa wielka konsekracja wody „Wielki, Panie…” powtarza strukturę anafory eucharystycznej. Tak więc w ostatniej prośbie o poświęcenie Darów poprzedza się szczegółowe uzasadnienie: mówimy, że Bóg jest Trójcą, że stworzył świat, że śpiewają o Nim moce niebieskie, ale także osoba, która powinna brać udział w chwała Stwórcy odeszła od Boga i jest potrzebna w odkupieniu, którego dokonał Pan Jezus Chrystus. I w trakcie Jego odkupieńczej ekonomii otrzymaliśmy przykazanie sprawowania Eucharystii, w wypełnieniu którego modlimy się, aby Duch Święty zstąpił na chleb i wino i uczynił je Ciałem i Krwią Zbawiciela, przed którym przynosimy nasze prośby dla całego Kościoła. W ten sposób cała modlitwa eucharystyczna jawi się jako jedna całość, a prośba o poświęcenie Darów jest w niej skierowana do Boga nie jako przypadkowa zachcianka, ale jako potrzeba naturalnie wynikająca z samej istoty naszej wiary. Modlitwa „Wielki jesteś, Panie…” ma podobną logikę:

Tekst cerkiewno-słowiański	zawartość sekcji	rosyjskie tłumaczenie
Wielką jesteś, o Panie, i cudowne są Twoje dzieła i ani jedno słowo nie wystarczy na opiewanie Twych cudów. (trzykrotnie).	adres otwarcia	Wielki jesteś, Panie, cudowne są Twoje czyny, a żadne słowa nie wyśpią Twoich cudów.” (trzykrotnie).
Ty zresztą, swoim pragnieniem tych, którzy nie istnieją w jeżu, przynosisz wszelkiego rodzaju rzeczy, swoją mocą zawierasz stworzenie, a swoją opatrznością budujesz świat. Jesteś stworzeniem złożonym z czterech żywiołów, czterokrotnie koronowany był krąg lata. Wszystkie inteligentne siły drżą dla ciebie, Słońce śpiewa dla ciebie, Księżyc cię wychwala, Gwiazdy są dla ciebie obecne, Światło cię słucha, Otchłanie drżą dla ciebie, Źródła pracują dla ciebie. Wyciągnąłeś niebo jak skórę;	Bóg jest Stwórcą świata	Przecież powołując wszystko z niebytu swoją wolą do istnienia, trzymasz w Swojej mocy stworzenie i rządzisz światem Swoją Opatrznością. Ty, który stworzyłeś stworzenie z czterech zasad, ukoronowałeś roczny krąg czterema porami roku. Wszystkie rozumne siły drżą przed Tobą, słońce Ci śpiewa, księżyc Cię wielbi, gwiazdy modlą się do Ciebie, światło jest Ci posłuszne, otchłanie boją się Ciebie, źródła są Ci posłuszne. Naciągnąłeś niebo jak zasłonę, Umieściłeś ziemię na wodach, Zasłoniłeś morze piaskiem, Nalałeś powietrze do oddychania.
Siły anielskie służą Tobie, archanielskie twarze kłaniają się Tobie, wieloocy cherubiny i sześcioskrzydli serafini, stojący i latający dookoła, są okryci strachem przed Twoją niezdobytą chwałą.	anielska doksologia	Siły anielskie służą wam, chóry archaniołów wielbią was, wieloocy cherubin i sześcioskrzydli serafini, stojący i lecący, okrywają się strachem przed waszą nie do zdobycia chwałą.
Ty jesteś Bogiem, To jest nie do opisania, bez początku i niewyrażalne, przyszedłeś na ziemię, przybraliśmy postać sługi, będąc na podobieństwo człowieczeństwa, nie doznałeś miłosierdzia, Nauczycielu, ze względu na miłosierdzie Twoje, patrz udręczona rasa ludzka od diabła, ale przyszedłeś i nas uratowałeś.	Boska ekonomia: ogólnie	Przecież Ty, Boże Nieopisany, Nie mający początku i niewypowiedziany, przyszedłeś na ziemię, przybierając postać niewolnika i upodobniając się do człowieka. Bo Ty, Panie, nie mogłeś w swoim miłosierdziu patrzeć, jak diabeł gwałci ludzkość, ale przyszedł i nas zbawił.
Wyznajemy łaskę, głosimy miłosierdzie, nie ukrywamy dobrych uczynków: wyzwoliłeś naturę naszego pokolenia, poświęciłeś swoje narodziny dziewicze łono. Całe stworzenie śpiewa o Tobie, który się ukazałeś: Ty jesteś naszym Bogiem, ukazałeś się na ziemi i mieszkałeś z ludźmi. Uświęciłeś strumienie Jordanu, zesłałeś Ducha Świętego z Nieba i zmiażdżyłeś tam głowy gnieżdżących się węży.	Boska ekonomia: szczególny epizod, który warunkował tę modlitwę	Wyznajemy Twoją łaskę, głosimy miłosierdzie, nie ukrywamy naszych dobrodziejstw: Ty uwolniłeś początek naszej natury, uświęcając swoje narodziny dziewicze łono. Całe stworzenie śpiewało o Twoim wyglądzie, ponieważ Ty, nasz Boże, pojawiłeś się na ziemi i zamieszkałeś z ludźmi. Uświęciłeś strumienie Jordanu, zsyłając Ducha Świętego z nieba i miażdżąc głowy gniazdujących tam węży.
Ty, Miłośniku ludzkości do Króla, przyjdź teraz także przez napływ Twego Ducha Świętego i uświęć tę wodę	Epikleza (wezwanie Ducha Świętego, który niewidzialnie uświęca wodę i widzialne błogosławieństwo wody przez kapłana)	Tak więc Ty sam, kochający ludzi Król, ukaż się i teraz przez zstąpienie Twojego Ducha Świętego i uświęć tę wodę (trzy razy, z ręcznym zacienianiem wody).
I daj jej łaskę wybawienia, błogosławieństwo Jordanu; stworzyć źródło nieskazitelności, dar uświęcenia, rozwiązania grzechów, uzdrowienia dolegliwości, zniszczenia demonów, nie do zdobycia dla przeciwnych sił, wypełnione anielskimi fortecami. Tak, wszyscy ci, którzy rysują i uczestniczą, mają ją dla oczyszczenia dusz i ciał, dla uzdrowienia namiętności, dla konsekracji domów i dla wszelkiego dobrego pożytku.	Modlitwa o duchowe owoce z komunii sanktuarium	I daj jej dar wyzwolenia, błogosławieństwo Jordanu. Uczyń ją źródłem nieskazitelności, darem uświęcenia, obmyciem z grzechów, uzdrowieniem z chorób, śmiercią demonów, niedostępnym dla wrogich sił, wypełnionym anielską mocą. Aby dla wszystkich, którzy będą czerpać i jeść, stanie się oczyszczeniem dusz i ciał, uzdrowieniem z cierpienia, uświęceniem domostw i pożytecznym w różnych potrzebach.
Tyś jest naszym Bogiem, Który przez wodę i Ducha odnawia naszą naturę zepsutą przez grzech. Ty jesteś naszym Bogiem, który topi grzech pod Noem wodą. Ty jesteś naszym Bogiem, nawet morzem uwolnionym od dzieła faraona przez Mojżesza, rasę żydowską. Ty jesteś Bogiem naszym, tłukąc kamień na pustyni i płynącą wodą i powodzią powodziową, i spragnionymi ludźmi Twoim nasyceniem. Ty jesteś naszym Bogiem, który wodą i ogniem zastąpił Eliasza Izraela od uroku Baala.	Biblijne obrazy Boskiej pomocy przy użyciu wody	Bo Ty jesteś naszym Bogiem, który odnowiłeś naszą starą naturę wodą i Duchem. Ty jesteś naszym Bogiem, który pod Noem utopił grzech w wodzie. Ty jesteś naszym Bogiem, który z pomocą Mojżesza wyzwolił naród żydowski z niewoli [przez Morze Czerwone]. Ty jesteś naszym Bogiem, który odciąłeś kamień na pustyni [Synaj], aby popłynęła woda i strumienie zostały napełnione, a twój spragniony lud się upił. Ty jesteś naszym Bogiem, który z pomocą Eliasza odwrócił Izrael od oszustwa [kultu] Baala [przez] podpalenie [wylanej] wody [ofiary].
Ty i teraz, Panie, uświęć tę wodę Twoim Duchem Świętym (trzykrotnie).	Epiklesa (powtórka)	A więc teraz, Mistrzu, sam uświęć tę wodę swoim Duchem Świętym.
Wszystkim, którzy go dotykają i uczestniczą w nim, i którzy go smarują, daj uświęcenie, zdrowie, oczyszczenie i błogosławieństwo.	Modlitwa za tych, którzy uczestniczą w sanktuarium (powtórz)	I każdemu, kto się jej dotknie, zje i nią namaści, daj uświęcenie, zdrowie, oczyszczenie i błogosławieństwo.
Ocal, Panie, i zmiłuj się nad naszym wielkim Panem i Ojcem Jego Świątobliwości Patriarchą Cyrylem i naszym Panem, Jego Łaskawym Biskupem Nazwa i zachowaj je w pokoju pod swoim schronieniem. Ratuj, Panie, i zmiłuj się nad władzami i armią naszego kraju, ujarzmij każdego wroga i przeciwnika. Daj im wszystko, nawet dla zbawienia błagania i życia wiecznego,	Wstawiennictwo za Kościół i Ojczyznę	Zbaw, Panie, i zmiłuj się nad naszym Wielkim Panem i Ojcem, Jego Świątobliwości Patriarchą Cyrylem i naszym Panem, Jego Łaskawym Biskupem takie i takie i trzymaj je pod Twoją opieką w spokojnym stanie [duchu]. Ratuj, Panie, zmiłuj się nad władzami i armią naszego kraju, ujarzmij każdego wroga i agresora. Spełnij wszystkie ich prośby o zbawienie i daj im życie wieczne,
tak, i przez wersety, ludzi i aniołów, widzialnych i niewidzialnych, Twoje najświętsze Imię jest uwielbione wraz z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i na wieki, na wieki wieków.	Doksologia końcowa	aby żywioły, ludzie, aniołowie i wszystkie widzialne i niewidzialne [stworzenie] wielbiły Twoje całkowicie święte Imię razem z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze i na wieki wieków.
Amen.	Odpowiedź ludzi: „Niech tak będzie”	Amen.

Modlitwa Prolog. W wielu rękopisach, w rosyjskich starych drukowanych i współczesnych standardowych wydaniach greckich, modlitwa „Wielki Ty, Panie ...” często ma „prolog” w postaci modlitwy skierowanej do Trójcy Przenajświętszej „Obecność Trójcy, niestworzona .. ”, płynnie przechodzące w poetyckie kazanie o znaczeniu dnia Teofanii . W starożytnej rosyjskiej tradycji ten prolog został pominięty podczas konsekracji wody w przeddzień święta, a wręcz przeciwnie, został uroczyście ogłoszony natychmiast po spokojnej litanii i przed „Wielki Ty, Panie .. .”. Oto tekst prologu modlitwy „Wielki Ty, Panie…” według Skarbca Metropolity Piotra (grobów) z 1646 r.: Trójca, Przed-Istotna, Najbłogosławiona, Najbardziej Boska!

Wszechmocny, wszechobecny, niewidzialny, niezrozumiały, twórczy istot inteligentnych i natur werbalnych; transcendentna Dobroć, niedostępna Światłość, oświecaj każdą osobę przychodzącą na świat!

Świeć na mnie, twój niegodny sługa, oświeć moje mentalne oko, jak gdybym odważył się śpiewać niezmierzony dobry uczynek i siłę.

Będzie mi sprzyjać modlitwa za nadchodzący lud, aby moje grzechy nie zabroniły przybyć tu Twemu Duchowi Świętemu; ale zostaw mnie bez osądzania wołającego do Ciebie i mówiącego teraz: Przed-dobry:

„Wielbimy Cię, Panie, Miłośniku ludzkości, Wszechmogący, wieczny Królu!

Chwała Tobie, Stwórco i Budowniczy wszystkich!

Wielbimy Cię, bez Ojca z Mater i bez Mater z Istniejącego Ojca!

W poprzednie święto [Boże Narodzenie] widziałam Dzieciątko Ty, w teraźniejszości widzimy Doskonałość dla Ciebie, z Doskonałej Doskonałości wyłonił się nasz Bóg.

Dzisiaj jest dla nas czas świąteczny, a twarz świętych gromadzi się z nami, a aniołowie i ludzie będą świętować razem!

Dziś za łaską Ducha Świętego, w wizji gołębicy, przyszedł do wód.

Dziś wschodzi niezachodzące słońce, a świat oświetla światło Pana.

Dziś księżyc oświetla świat jasnymi promieniami.

Dziś podobne do światła gwiazdy ozdabiają wszechświat swoją lekkością blasku.

Dzisiaj chmury spuszczają prawdę z nieba na ludzkość.

Dzisiaj niestworzony z Jego stworzenia przez [Jego] pragnienie jest wyświęcony.

Dzisiaj [Jan] prorok i Poprzednik [,] zbliża się do Mistrza, ale będzie to drżenie, widząc zstąpienie Boga do nas.

Dziś wody Jordanu przemieniają się w uzdrawiającą wodę przez przyjście Pana.

Dziś całe stworzenie zostanie przylutowane tajemniczymi dżetami.

Dzisiaj ludzkie grzechy zmywają wody Jordanu.

Dziś raj otwiera człowiek i świeci nad nami Słońce Prawdy.

Dziś gorzka woda, nawet pod Mojżeszem, została przemieniona w słodycz przez przyjście Pana.

Dziś zmieńmy starożytny płacz, a tak jak Nowy Izrael będziemy zbawieni.

Dzisiaj zostaniemy uwolnieni z ciemności i oświeceni światłem Bożego rozumu.

Dzisiaj ciemność świata pożera pojawienie się naszego Boga.

Dziś całe stworzenie jest oświecone światłem z góry.

Dzisiaj góra będzie świętować doliną, z doliną będą rozmawiać z górą.

Dziś raduje się święta i wymowna celebracja prawosławna.

Dziś czar zostaje zniszczony, a droga zbawienia przygotowuje dla nas przyjście Pana.

Dzisiaj Pan spieszy do chrztu, aby wynieść ludzkość na wyżyny.

Dzisiaj Nieugięty kłania się Swojemu słudze i uwalnia nas z niewoli.

Dziś Królestwo Niebieskie jest odkupicielem, Dla Królestwa Pańskiego nie ma końca.

Dzisiaj ziemia i morze podzielą radość [całego] świata, a świat napełni się radością!

Widząc Cię, Boże, widząc Cię nawadniającego i bojąc się, Jordan wraca z powrotem, widzieć Ducha Świętego w wizji gołębicy zstępującej i spoczywającej na Tobie.

Jordan wróć na próżno pierwszy jawi się jako niewidzialny, ucieleśniony jest Stwórca, Pan w oczach niewolnika.

Wrócił Jordan i podniosły się góry,- Widząc Boga w ciele, - i chmury głos Dasha, cudowne przyjście do Światła ze Światła, prawdziwego Boga z prawdziwego Boga, dzisiaj w Jordanie widząc wakacje Mistrzowie, tą samą zbrodnią jest śmierć i czar żądła, a piekło sous w Jordanie zanurzyło go i obdarzyło chrztem zbawienia świata!

Ten sam i az, Twój grzeszny i niegodny sługa, opowiadający majestat Twoich cudów, pełen strachu, w czułości wołający do Ty:

„Wielki jesteś, Panie, i cudowne są Twoje dzieła i ani jedno słowo nie wystarczy na opiewanie Twych cudów!”

Wigilia święta Objawienia Pańskiego - 5/18 stycznia - nazywana jest Wigilią Objawienia Pańskiego lub Wigilią Bożego Narodzenia. Nabożeństwa wigilijne i samo święto są pod wieloma względami podobne do nabożeństwa wigilijnego i święta Narodzenia Pańskiego.

W Wigilię Teofanii (a także w Wigilię Narodzenia Pańskiego) Kościół nakazuje ścisły post: jedzenie raz po błogosławieństwie wody.

Ponieważ w tym roku Wigilia przypada w dzień powszedni, nabożeństwo wigilii teofanii składa się z godzin wielkich, obrazkowych i nieszporów z Liturgią św. Bazyli Wielki, po którym następuje konsekracja wody.

Świetne (królewskie) godziny

Po godzinach Nieszporów z dodatkiem obrzędu sztuk pięknych i Nieszporów z Liturgią św. Bazylia Wielkiego obchodzona jest oddzielnie od jutrzni (zgodnie z Kartą „na początku a Le 2. godzina a”, czyli według naszego rachunku czasu około godziny 8 rano).

Nazwę „królewski” te zegarki otrzymały tylko w Rosji. Wynikało to z ich szczególnej powagi, a także z bizantyjskiego zwyczaju obecności cesarza podczas ich występów; tradycja bizantyjska była kontynuowana przez carów moskiewskich. Tymczasem w starych Typiconach takiej nazwy nie było. Dlatego nazwa zegara „wielki” byłaby bardziej prawdziwa i zgodna ze starożytnymi Regułami.

Wielkie Godziny obchodzone są przy otwartych Królewskich Drzwiach.

Kapłan w stule, felonie i poręczach, z Ewangelią w rękach (poprzedzony szatami kapłana niosącego i diakona, z kadzielnicą i świecą) opuszcza ołtarz przez królewskie drzwi na mównicę umieszczoną pośrodku kościół na wprost drzwi królewskich. Obchodząc mównicę świecznik umieszcza świecę po jej wschodniej stronie. Ksiądz, kładąc Ewangelię na pulpicie, wypowiada wstępny okrzyk 1 godzina:„Błogosławiony niech będzie nasz Bóg...”

Czytelnik czyta zwyczajowy początek i psalmy 1. godziny. Do zwykłego 5 psalm dodano dwa specjalne - 22. oraz 26., w nich Pan, który przyjął, jest przedstawiony jako Pasterz, który zgodnie z przepowiednią Dawida „pasuje mnie i niczego nie pozbawia”. Pan jest „moim oświeceniem i Zbawicielem…”.

Na początku czytania psalmów kapłan, poprzedzony przez diakona ze świecą, pali kadzidło wokół Ewangelii, następnie pali ołtarz, ikonostas, całą świątynię i lud.

Pod koniec psalmu 26 czyta się lub śpiewa troparion przedświąteczny.

Po godzinie Matki Bożej Jak mamy Cię nazwać, o Łaskawy? chór śpiewa wyjątkowo świąteczne troparia z wierszami.

Troparia wskazują na oddzielenie wód Jordanu przez Elizeusza dzięki łasce proroka Eliasza jako prototyp prawdziwego chrztu Chrystusa w Jordanie, przez który uświęcona została wodna natura i podczas której Jordan zatrzymał swój naturalny bieg . Ostatni troparion opisuje drżenie św. Jana Chrzciciela, gdy Pan przyszedł do niego, aby się ochrzcić.

A Pan zagrzmi z nieba, a Najwyższy wyda głos. Werset: WBędę Cię miłował, Panie, moja siła, Pan jest moją siłą.

Na 3. godzina w specjalnych psalmach - 28. oraz 41st- przedstawia moc i autorytet ochrzczonego Pana nad wodą i wszystkimi elementami świata:

„Głos Pana nad wodami: Bóg chwały zagrzmi, Pan nad wodami wielu. Głos Pana w twierdzy; głos Pana w blasku ... "

Do tych psalmów dołącza się zwykłe: 50-ty psalm. W tropariach godziny objawiają się przeżycia Jana Chrzciciela – drżenie i lęk podczas chrztu Pańskiego – oraz objawienie się w tym wielkim wydarzeniu tajemnicy Trójcy Bóstwa.

Podczas czytania psalmów trzeciej godziny kapłan wraz z diakonem (zgodnie z Kartą - diakonem) wykonują małe kadzidło świątyni: palą Ewangelię, ikonostas, prymasa i modlących się wokół.

Po godzinie Matki Bożej Matko Boża, Ty jesteś prawdziwym krzewem winnym chór śpiewa wyjątkowo świąteczne troparia z wierszami.

Po wykonaniu troparii śpiewa się prokeimenon, ton 6: WPoszedłeś do wody, o Boże, zobaczyłeś wodę i bałeś się. Werset: GWzywałem oczami do Pana, głosem do Boga i słuchałem mnie ...

Po godzinie Matki Bożej Jak nie imamowie śmiałości.chór śpiewa wyjątkowo świąteczne troparia z wierszami.

Po wykonaniu tropariów śpiewany jest prokeimenon, ton 4: W morze swoje drogi i swoje ścieżki na wielu wodach. Werset: Glas twego grzmotu w kole.

Podczas czytania psalmów godziny 9 kapłan wraz z diakonem (zgodnie z Kartą - diakonem) palą całe kadzidło kościoła, jak w godzinie 1.

Pod koniec 85. psalmu czyta się lub śpiewa troparion przedświąteczny.

Po godzinie Matki Bożej Dla nas narodź się chór śpiewa wyjątkowo świąteczne troparia z wierszami.

Kanonarcha (według Typicon - diakon) odczytuje sticherę w wykrzykniku Twoja ręka, która się dotknęła(robimy trzy małe kokardki). Na koniec stichera kapłan lub diakon ogłasza: wiele lat . I prośba: „Do Wielkiego Pana…”, II prośba: „Do wszystkich prawosławnych…”. Na każde życzenie chór śpiewa: Wiele lat(trzykrotnie). Jeśli nabożeństwo odbywa się w klasztorze, do dwóch wskazanych próśb dodaje się trzecią: „Ratuj, Chryste Boże, nasz wielebny ojciec hegumen ...”, w tym przypadku chór zaczyna śpiewać od słów Ocal, Chryste Boże!, ta pieśń jest również śpiewana trzy razy.

Pod koniec wielu lat oba chóry chwała, a terazśpiewać sticherę Twoja ręka, która się dotknęła.

Prokeimenon jest śpiewany, ton 3: GPan jest moim oświeceniem i Zbawicielem, kogo mam się bać? Werset: GPanie obrońco życia mego, kogo mam się bać?

Na modlitwie końcowej godziny 9 czytali obrazowy.

Natychmiast po popełnieniu urlopu grzywny Nieszpory z Liturgią św. Bazyli Wielki.

Wejście jest wykonane z Ewangelią i śpiewa się wielki prokeimenon, ton 7: Nasz Bóg jest w niebie na ziemi

Odczytano 13 paremii święta Objawienia Pańskiego.

I. Księga Rodzaju
II. Księga Wyjścia
III. Księga Wyjścia

Po pierwszych trzech przysłowiach troparion i wersety proroctwaśpiewacy śpiewają: Tak, oświeć się w ciemności siedząc: Miłośniku ludzkości, chwała Tobie!(na czas śpiewu drzwi królewskie otwierają się).

IV. Księga Jozuego
V. Czwarty Królowie
VI. Czwarta Księga Królów

Następnie, powtarzając śpiew troparionu przez śpiewaków, rektor z krzyżem w lewej ręce kropi na krzyż we wszystkich kierunkach, a także kropi świątynię wodą święconą. Po posypaniu należy odśpiewać sticherę chwała, a teraz: Pamiętajmy, wróć.

Wielka Agiasma

Woda święcona Objawienia Pańskiego nazywana jest w Kościele prawosławnym wielką Agiasmą - wielką świątynią. Chrześcijanie od czasów starożytnych darzyli wielką czcią wodę święconą. W litanii wielkiej konsekracji wody Kościół modli się:

„O jeż, bądź uświęcony tym wodom i daj im łaskę wyzwolenia (zbawienia), błogosławieństwa Jordanu, mocą i działaniem oraz napływem Ducha Świętego…”

„O jeżu bądź tą wodą, uświęceniem za dar, wybawienie grzechów, w dusze i ciała tych, którzy ją czerpią i spożywają, za poświęcenie domów… i za każde dobre dobro (mocne)… .”.

W tych prośbach i w modlitwie kapłana o poświęcenie wody Kościół świadczy o wielorakich działaniach łaski Bożej, danej wszystkim z wiarą, „zbierając i uczestnicząc” w tym sanktuarium.

Świętość wody jest oczywista dla wszystkich w tym, że długi czas przechowywane świeże i nieuszkodzone. Już w IV wieku św. Jan Chryzostom: „Chrystus został ochrzczony i uświęcił naturę wód; dlatego w uroczystość Objawienia Pańskiego wszyscy, czerpiąc wodę o północy, przynoszą ją do domu i przechowują przez cały rok. I tak woda w swej istocie nie psuje się od upływu czasu, teraz czerpana przez cały rok, a często dwa lub trzy lata pozostaje świeża i nieuszkodzona, a po dłuższym czasie nie ustępuje wodom właśnie czerpanym ze źródła .

Kościół używa tego Sanktuarium jako lekarstwa do zraszania świątyń i domostw, z zaklętymi modlitwami o wypędzenie złego ducha; przydziela ją do picia tym, którzy nie mogą być dopuszczeni do Komunii św. Tą wodą i krzyżem duchowni odwiedzali domy swoich parafian w święto Teofanii, kropiąc ich i ich mieszkania, a tym samym szerząc błogosławieństwo i uświęcenie, począwszy od świątyni Bożej, na wszystkie dzieci Kościoła św. Chrystus.

Na znak szczególnej czci dla wody Objawienia Pańskiego jako cennego wielkiego Sanktuarium w Wigilię Objawienia Pańskiego ustanowiono ścisły post, kiedy albo spożywanie pokarmu przed Objawieniem Pańskim w ogóle nie jest dozwolone, albo dozwolona jest niewielka ilość jedzenia. Jednak z należytą czcią, ze znakiem krzyża i modlitwą, można bez skrępowania i wątpliwości pić wodę święconą, zarówno dla tych, którzy już coś skosztowali, jak i w każdej chwili w razie potrzeby. Kościół w Regule liturgicznej (patrz: Typikon, 6 stycznia) daje jasne i jednoznaczne pouczenie i wyjaśnienie w tej sprawie: ci, którzy odzwyczajają się od wody święconej w celu przedwczesnego spożywania pokarmów, „nie czynią dobrze”. „Nie jedzenie dla samego jedzenia (jedzenia), jest w nas nieczystość, ale z naszych złych uczynków; oczyść tę święconą wodę bez wątpienia” tj. jak antidor, prosphora itp. I tego pobożnego zwyczaju nie należy bynajmniej wykorzeniać wśród ludzi, gdyż może to prowadzić do osłabienia czci dla tego Sanktuarium).

Po zwolnieniu na środku kościoła umieszcza się lampę, przed którą śpiewają duchowni i śpiewacy troparion i (wł. chwała, a teraz) wakacyjne kontakion. Świeca oznacza tutaj światło nauki Chrystusa, Boskie oświecenie, udzielone w Teofanii.

Następnie czciciele oddają cześć Krzyżowi, a kapłan kropi każdego święconą wodą.

Ton troparionowy 4

Czasem rzeka Jordan wraca do łaski Elizeusza, / wstąpię Eliasza, / a wody wszędzie i wszędzie rozdzielą się / i droga była dla niego sucha, nawet mokra, / na obraz prawdziwie chrztu, / w którym my przejść obecną procesję życia // Chrystus pojawił się w Jordanie, aby uświęcić wody.

Dogłos ondaka 2

Wszystkich, Chryste Miłosierny, zabierz wiele grzechów / dla niezmierzonego miłosierdzia, / Ochrzcisz się wodami Jordanu, jak Człowiek, / ubierz mnie w szaty, / / ​​Chwała starożytności jest naga.