Projekta pase par abai dzīvi un darbu. Abai Kunanbajeva biogrāfija

abai kunanbaev - dzejnieks, domātājs, pedagogs-demokrāts, jaunā kazahu reālista dibinātājs.

abai laiks ir grūts un nemierīgs. gadsimtiem vecie patriarhāli feodālie pamati stepē sāka atslābt preču un naudas attiecību uzbrukumā, kas sāka iekļūt ciemos, pastiprinājās feodālā un koloniālā apspiešana; hani un volostas valdības izveidošana saasināja cīņu par varu, naidīgumu, "skaldi un valdi" princips ritēja pilnā sparā. un tomēr vietējās un koloniālās varas iestādes nevarēja apturēt Kazahstānas progresīvās sociālās domas un mākslas attīstību. šis laiks iezīmējās ar nacionālā reālisma veidošanos un tālāku attīstību, kura dibinātājs bija Abai Kunanbajevs.Ibragimu izaudzināja divas brīnišķīgas sievietes - vecmāmiņa Zere un māte Ulžana. viņš izauga zinātkārs, uzmanīgs, iespaidojams, tāpēc māte viņam deva citu vārdu - abai (kas nozīmē uzmanīgs, saprātīgs).

Pamatizglītību Abajs ieguva dzimtajā ciematā, pēc tam deviņus gadus vecs tika nosūtīts uz medresu, musulmaņu teoloģisko skolu Semipalatinskas pilsētā. reliģiskā izglītība viņu nevarēja apmierināt, un viņš brīvprātīgi pārgāja uz Semipalatinskas draudzes skolu. šāda rīcība bija sava veida izpausme neatkarīga ceļa meklējumiem un jaunā abai personiskajai cieņai, kas sāka veidoties. diemžēl nav informācijas par šo skolu un Abai mācekļu periodu tajā Skaidrs prāts, cilvēciskums, taisnīgums un mīlestība pret cilvēkiem - visas šīs brīnišķīgās Abai īpašības padarīja viņu par neparasti populāru cilvēku. Pie viņa pēc padoma vērsās feodāļu un ierēdņu nomocīti cilvēki, nekur taisnību neatraduši cilvēki, domājoša, uzņēmīga jaunatne gāja pie viņa smelties zināšanas un apgūt poētiskās prasmes.

šāda abaju popularitāte nepatika jauno pretiniekiem, koloniālajiem ierēdņiem mullām, kuri ienīda abaju par viņa demokrātisko pārliecību un izglītojošo darbību. viņi nosauca viņu par "nekārtību cēlēju tautā", "nemierīgu tēvu un vectēvu paražu, tiesību un iestāžu pārkāpēju". lieta beidzās ar to, ka pēc kratīšanas Abai ciemā policija viņam aizliedza tikties ar politiskajiem trimdiniekiem, un pār viņu tika izveidota slepena uzraudzība.

Tas viss izraisīja abai garīgas sāpes. turklāt ik uz soļa viņš sastapās ar realitātes pretīgajiem netikumiem, sociālo un morālo apspiešanu.

Abaju vajāja arī personiskas nelaimes. 1896. gadā nomira viņa talantīgais, izglītotais dēls Abdrahmans, kurš mācījās Sanktpēterburgā un uz kuru abai lika lielas cerības. dēla nāve ievērojami iedragāja dzejnieka veselību.

tad pār viņu piemeklēja vēl viens likteņa trieciens - cita dēla, talantīga dzejnieka - magaui nāve. Abai to nevarēja pārdzīvot. 40 dienas pēc dēla nāves nomira arī izcilais dzejnieks.

viņa lirikā ar vislielāko pilnīgumu un tiešumu izpaudās attiecības ar apkārtējo realitāti un dzejnieka iekšējo pasauli. Abaja dzeja ir saturiski bagāta: tie ir dzejoļi par sociālpolitiskām tēmām, satīriski dzejoļi, filozofiskas apceres, ainavu lirika, dzejoļi par mīlestību, draudzību, dzeju, zinātni. Abai dziesmu teksti iepazīstina mūs ar viņa domām par dzīves jēgu, par cilvēka laimi, ar viņa morālo ideālu.

Abai dzeja ir milzīgs kazahu solis ceļā uz reālistisku dzīves attēlojumu. abajas dzeja atspoguļo daudzveidīgus tautas dzīves attēlus, stepju bezgalīgos plašumus, kazahu aula dzīvi un dzīvi, vasaras nometnes, gatavošanos ziemai, piekūnu medīšanu. šeit ir dažādu paaudžu cilvēku iekšējā pasaule, dažādi raksturi. Abai mīlēja savu tautu, viss, pēc kā viņš dzīvoja, pēc kā viņš tiecās, viņam bija dārgs.

daiļrades ziedu laikos abai rada vairākus liriskus darbus ar lielu sociālu un māksliniecisku nozīmi, kas liecina par reālisma padziļināšanos un attīstību viņa daiļradē. tajās Kazahstānas stepe parādās lasītāju priekšā savā varenībā un visdažādākajā formā gaišās un drūmās krāsās. piemēri ir dzejoļi par gadalaikiem: "pavasaris", "vasara", "rudens", "novembris - ārdurvis", "ziema", kas ir nepārspējami ne tikai ainavu lirikas, bet arī kaislīgas pilsoniskas, patiesi reālas -listiskas piemēri. dzeja.

Abeja dzejoļu cikls par gadalaikiem ir viens no visievērojamākajiem Abaja dzejas darbiem. pirmo reizi Kazahstānas stepē parādījās visā tās daudzveidībā, pirmo reizi dabas attēli kļuva par kompleksa atspulgu, pilnu ar dziļām sociālajām pretrunām Kazahstānas tautas dzīvē.

izvēlieties no šī teksta, visu, kas jums nepieciešams, jo es nezinu, kā mazliet rakstīt)

Abai Kunanbajevs- izcils dzejnieks, domātājs, pedagogs-demokrāts, jaunās kazahu reālistiskās literatūras pamatlicējs.

Abejas laiks ir grūts un nemierīgs. Gadsimtiem vecie patriarhāli feodālie pamati stepē sāka satricināt preču un naudas attiecību uzbrukumā, kas sāka iekļūt ciemos, pastiprinājās feodālā un koloniālā apspiešana; hanu atcelšana un volostas valdības izveidošana saasināja cīņu par varu, naidīgumu, "skaldi un valdi" princips ritēja pilnā sparā. Un tomēr vietējās un koloniālās varas iestādes nevarēja apturēt Kazahstānas progresīvās sociālās domas un fantastikas attīstību. Šis laiks iezīmējās ar nacionālreālistiskās literatūras veidošanos un tālāku attīstību, kuras pamatlicējs bija Abajs Kunanbajevs.Ibragimu audzināja divas brīnišķīgas sievietes - vecmāmiņa Zere un māte Ulžana. Viņš uzauga zinātkārs, uzmanīgs, iespaidojams, tāpēc māte viņam deva citu vārdu - Abay (kas nozīmē uzmanīgs, saprātīgs).

Pamatizglītību Abajs ieguva dzimtajā ciemā, pēc tam deviņu gadu vecumā tika nosūtīts uz medresu - musulmaņu teoloģisko skolu Semipalatinskas pilsētā. Reliģiskā izglītība viņu nevarēja apmierināt, un viņš brīvprātīgi pārgāja uz Semipalatinskas krievu draudzes skolu. Šāda rīcība bija sava veida izpausme neatkarīga ceļa meklējumiem un jaunā Abai personiskajai cieņai, kas sāka veidoties. Diemžēl nav informācijas par šo skolu un Abai mācekļu periodu tajā Skaidrs prāts, cilvēciskums, taisnīgums un mīlestība pret cilvēkiem - visas šīs brīnišķīgās Abai īpašības padarīja viņu par neparasti populāru cilvēku. Pie viņa vērsās pēc palīdzības, pēc padoma feodāļu un ierēdņu nomocīti cilvēki, pie viņa gāja nekur taisnību neatraduši cilvēki, domājoša, uzņēmīga jaunatne, lai pie viņa smeltos zināšanas un apgūtu dzejas prasmes.

Šāda Abajas popularitāte nepatika jauno pretiniekiem, Krievijas ierēdņiem-kolonizatoriem, mullām, kas ienīda Abai par viņa demokrātisko pārliecību un izglītojošām aktivitātēm. Viņi nosauca viņu par "nekārtību cēlēju tautā", "nemierīgu tēvu un vectēvu paražu, tiesību un iestāžu pārkāpēju". Lieta beidzās ar to, ka pēc kratīšanas Abai ciemā policija viņam aizliedza tikties ar Krievijas politiskajiem trimdiniekiem, un pār viņu tika noteikta slepena uzraudzība.

Tas viss izraisīja Abai garīgas sāpes. Turklāt ik uz soļa viņš sastapās ar realitātes pretīgajiem netikumiem, sociālo un morālo apspiešanu.

Abaju vajāja arī personiskas nelaimes. 1896. gadā nomira viņa talantīgais, izglītotais dēls Abdrahmans, kurš mācījās Sanktpēterburgā un uz kuru Abai lika lielas cerības. Dēla nāve ievērojami iedragāja dzejnieka veselību.

Tad viņu pārņēma vēl viens likteņa trieciens - cita dēla, talantīgā dzejnieka - Magaui nāve. Abai to nevarēja pārdzīvot. 40 dienas pēc dēla nāves nomira arī izcilais dzejnieks.

Attiecības pret apkārtējo realitāti un dzejnieka iekšējo pasauli ar vislielāko pilnīgumu un tiešumu izpaudās viņa dziesmu tekstos. Abai dzeja ir saturiski bagāta: tie ir dzejoļi par sociālpolitiskām tēmām, satīriski dzejoļi, filozofiskas apceres, ainavu lirika, dzejoļi par mīlestību, draudzību, dzeju, zinātni. Abaja dziesmu teksti iepazīstina mūs ar viņa domām par dzīves jēgu, par cilvēka laimi, ar viņa morālo ideālu.

Abai dzeja ir milzīgs kazahu literatūras solis ceļā uz reālistisku dzīves atainojumu. Abai dzejā atspoguļojas daudzveidīgas tautas dzīves bildes, stepju nebeidzamie plašumi, kazahu aula dzīve un dzīve, vasaras nometnes, gatavošanās ziemai, piekūnu medniecība. Šeit ir dažādu paaudžu, dažādu raksturu cilvēku iekšējā pasaule. Abajs mīlēja savus ļaudis, viss, pēc kā viņš dzīvoja, pēc kā viņš tiecās, viņam bija dārgs.

Savu radošo ziedu laikos Abajs rada vairākus liriskus darbus ar lielu sociālu un māksliniecisku nozīmi, kas liecina par reālisma padziļināšanos un attīstību viņa daiļradē. Tajās Kazahstānas stepe parādās lasītāju priekšā savā varenībā un visdažādākajā formā gaišās un drūmās krāsās. Par piemēriem var kalpot dzejoļi par gadalaikiem: “Pavasaris”, “Vasara”, “Rudens”, “Novembris - ziemas slieksnis ...”, “Ziema”, kas ir nepārspējami ne tikai ainavu lirikas, bet arī kaislīgi piemēri. pilsoniska, patiesi reālistiska dzeja.

Abeja dzejoļu cikls par gadalaikiem ir viens no Abaja dzejas caurstrāvotākajiem darbiem. Pirmo reizi kazahu literatūras vēsturē stepe parādījās visā tās daudzveidībā, pirmo reizi dabas attēli kļuva par Kazahstānas tautas sarežģītās dzīves atspoguļojumu, kas ir pilns ar dziļām sociālajām pretrunām.

Izvēlieties no šī teksta, visu, kas jums nepieciešams, jo es nezinu, kā mazliet rakstīt)

Abai Kunanbajevs (1845-1904) bija izcils domātājs, pedagogs, dzejnieks un kazahu rakstītās literatūras pamatlicējs.

Topošais dzejnieks dzimis 1845. gadā Semipalatinskas apgabala Semipalatinskas rajona Čingisas apgabalā. Pēc dzimšanas viņu sauca par Ibrahimu. Bet tuvākie cilvēki viņu sāka saukt otrā vārdā Abai. Šis vārds nozīmē "piesardzīgs", "pārdomāts" un "uzmanīgs".

Abai uzauga reliģiozā ģimenē, kas dziļi ciena islāma kanonus. Viņa tēvs Kunanbai-kazhy bija ietekmīgs Tobikti klana valdnieks, labs krievu valodas pazinējs. Sazinājās ar progresīvās krievu inteliģences pārstāvjiem. Kunanbay bija bagāta bibliotēka, kas sastāvēja no grāmatām arābu, persiešu un turku valodās. Viņš bija viens no pirmajiem, kurš ieņēma vecākā sultāna amatu Karkaralī rajonā, nebūdams sultāns. Dzīves beigās viņš veica hadžu uz Meku, uzcēla tur atsevišķu viesnīcu svētceļniekiem no Kazahstānas. Atgriezies no Hajj, viņš aizgāja no pasaulīgās dzīves. Viņa vectēvs Oskenbajs bija viens no cienījamākajiem Kazahstānas ziemeļaustrumiem. Viņš atstāja aiz sevis gudrus teicienus un labojumus. Viņu uzrunāja visattālāko klanu kazahi. Abai vecvectēvs Yrgyzbay arī bija slavens bijs un batīrs.

Abajam izdevās vienlaikus mācīties gan primārajās musulmaņu, gan laicīgajās krievu skolās Semipalatinskas pilsētā. Viņš bija pazīstams ar arābu-persiešu un senturku literatūru. Topošajam dzejniekam bija lieliskas zināšanas par Kazahstānas paražu tiesībām un islāmu. Mullas pat baidījās ar viņu iesaistīties strīdos un diskusijās. Abai tika uzskatīts par izcilu folkloras pazinēju. Tēvs, vēlēdamies sagatavot topošo valdnieku no Abai, aizved viņu uz savu ciemu. A. Bukeihanovs rakstīja: “Līdz 20 gadu vecumam Abajs ieguva pirmā oratora (šešena), pirmā tautas dzīves pazinēja, tās juridisko paražu slavu, no atmiņas zinot daudzos slavenā biamna lietu lēmumus ... pārstāvēja staigājošu tautas leģendu, sakāmvārdu, pasaku un aforismu krājumu”.

Būdams volosta vadītājs, viņš visas lietas centās atrisināt godīgi un godīgi. Par to viņš izpelnījās dziļu cieņu no vienkāršajiem cilvēkiem. Taču pamazām Abajs nonāk pie secinājuma, ka sabiedrības problēmas tādos veidos nevajadzētu risināt. Viņš aktīvi iestājas par to, lai kazahi apgūtu zināšanas un izglītību.

Milzīgu ietekmi uz topošā dzejnieka personības veidošanos spēlēja viņa saziņa ar attīstītās krievu inteliģences pārstāvjiem. Tajā laikā daudzi nacionālās atbrīvošanās kustību dalībnieki, kuri cīnījās par savas dzimtenes neatkarību, tika izsūtīti uz Kazahstānu. Tie bija poļu un ukraiņu inteliģences izglītotākās daļas pārstāvji. Trimdnieku vidū bija carismam pretojās krievu inteliģences pārstāvji. Semipalatinskā viņu bija daudz. Tie būtiski ietekmēja Abai uzskatu un uzskatu veidošanos. Tie bija E. Mihaelis, A. Ļeontjevs, S . Gross, A. Bleks, P. Lobanovskis, N. Konšins, N. Dolgopolovs u.c. Viņi bieži apmeklēja Abai. Tieši caur tiem kazahu dzejnieks iepazinās ar progresīvās krievu kultūras pārstāvju A.S. Puškins, M. Ju. Ļermontovs un citi.

Abai sāka rakstīt dzeju agrā bērnībā. Bet pirmo reizi viņa vārds ir kļuvis plaši pazīstams kopš XIX gadsimta 80. gadu vidus, kad viņš ar savu vārdu uzrakstīja dzejoli "Vasara". Abajs bija tādu poētisku un prozas darbu autors kā "Iskander", "Pasaka par Azimu", "Gaklia" ... un citiem. Viņš bija kazahu rakstītās literatūras pamatlicējs.

Abajs mudināja kazahus saprātīgi iesaistīties liellopu audzēšanā. Īpašs uzsvars tika likts uz nepieciešamību pēc tirdzniecības un amatniecības. Abai ar cieņu un zināmu skaudību raudzījās uz Vidusāzijas iedzīvotājiem: “Nav tāda auga, kuru nevarētu izaudzēt sārti. Nav tādas lietas, ko viņš nevarētu uztaisīt. Nav nevienas valsts, kurā nebūtu iekļuvis Sārtu tirgotājs.

Lielais dzejnieks un domātājs aicināja kazahus pēc zināšanām un izglītības: "Nezinātāja dvēsele ir mirusi, vārdi ir tukši bez domām. Mācieties pats un māciet. Cilvēks dzīvo tikai no zināšanām."

Abajs mudināja atbrīvot jauniešus no netikumiem, rupjībām un rupjībām, izmantojot izglītību un apmācību. Šim nolūkam dzejnieks iestājās par skolu atvēršanu kazahu bērniem. Jo īpaši viņš rakstīja: “Mums ir jāņem bērni no vecākiem, jāsūta bērni uz skolām, daži jāsūta vienā specialitātē, citi citā. Ir jāveido skolas, vajag, lai pat meitenes mācās.

Izglītības jomā viņš rādīja personīgu piemēru. Viņš savus bērnus iekārtoja krievu izglītības iestādēs. Tātad viņš nosūtīja savu dēlu Abdrahmanu uz Tjumeņas reālskolu, pēc tam uz Mihailovska artilērijas skolu.

Lieliskas krievu valodas zināšanas ļāva dzejniekam iztulkot vairākus krievu dzejnieka M.Ju darbus. Ļermontovs kļuva par kazahu. Jo īpaši viņš rakstīja tulkojumus saviem darbiem, piemēram, "Dēmons", "Lūgšana", "Duncis", "Es izeju viens uz ceļa ...", "Bura", "Tereka dāvanas". Abajam pieder arī autorība A.S. dzejoļa fragmentu tulkojumā. Puškina "Jevgeņijs Oņegins".

Abai patika arī Krilova fabulu tulkojumi kazahu valodā. Ievērojams kazahu nacionālās atbrīvošanās kustības vadītājs A. Bukeihanovs rakstīja: “Vēlāk šo rindu autoram bija jāpārliecinās, ka Kirgizstānas stepē dažādos novados “akīni” zina un dzied Abai tulkojumus. no Puškina un Ļermontova uz dombras. Abajs bija L.N. fans. Tolstojs un Saltykovs.

Šie tulkotie darbi varēja tikai bagātināt kazahu literatūru. Kopumā viņš kazahu valodā tulkojis vairāk nekā 50 slavenu krievu dzejnieku poētiskus darbus.

Abai autoritāte pieauga ar katru dienu. Stepkas iedzīvotāji vērsās pie viņa pēc padoma. Jo īpaši Abai ieradās viens no pazīstamajiem folkloristiem, dzejniekiem no Bajanaulas reģiona Mashkhur-Jusup Kopeyuly. Ar Abai rēķinājās arī trimdinieki, kas palika Semipalatinskā.

Viņa tuvāko radinieku un dēlu negaidītā nāve, uz kuriem viņš lika lielas cerības, dzejnieka vajāšana ļoti kropļoja viņa veselību. 1891. gadā Abajs zaudēja savu mīļoto brāli Ospanu. 1895. gadā nomira dzejnieka Abdrahmana vecākais dēls, bet 1904. gada pavasarī nomira arī viņa otrs dēls Magauja. Šiem traģiskajiem notikumiem bija nopietna ietekme uz Abai. Viņš atkāpās, izvairījās no cilvēku sabiedrības. 40 dienas pēc Magaujas nāves kazahu tauta zaudēja savu brīnišķīgo dēlu, izcilu dzejnieku, sabiedrības pedagogu, talantīgu filozofu un humānistu Abaju Kunanbajevu.

Dzejnieks tika apbedīts blakus savam jaunākajam brālim Ospanam Zhidebay apgabalā, kas atrodas Shyngystau kalnos mūsdienu Austrumkazahstānas reģiona teritorijā.

Abai bija trīs sievas, viņš izaudzināja 7 dēlus un 3 meitas. Viņam izdevās sagatavot sev talantīgus studentus. Viņa tuvi radinieki Šakarims, Kokbai, Akilbai, Kakitai un Magauja bija viņa sekotāji.

Stepes akīnas no mutes mutē nodeva arī Abai dzejoļus stepē. Tie tika izplatīti arī manuskriptu veidā. Katrs literāts kazahs uzskatīja par godu iegūt šādu manuskriptu. Vēlāk viņa dēls Turaguls sāka vākt savus dzejoļus un tulkojumus. 1909. gadā, pateicoties dzejniekam Kakitajam, Kazaņā tika izdots pirmais izcilā dzejnieka dzejoļu krājums. Viens no tiem, kas piedalījās A. Kunanbajeva dzejas krājumā un publicēšanā, bija Kokbajs Žanatajulijs (1884-1972).

Abai ieņem ievērojamu vietu valsts vēsturē un literatūrā. Viņš bija nacionālās rakstiskās literatūras dibinātājs. UNESCO pasludināja 1995. gadu par Abai gadu, tā bija viņa talanta un izcilo darbu cilvēces labā atzinība.

Abai Kunanbajevs, lielais kazahu tautas dzejnieks, filozofs - humānists, komponists, mākslinieciskā vārda meistars.

Viņš dzimis 1845. gada 10. augustā Semipalatinskas apgabalā Šingistau kalnu nogāzēs, netālu no Kaskabulak avota. Sākotnēji dzejniekam tika dots vārds Ibrahims. Viņi saka, ka pirms dzejnieka vārda bija pravietisks sapnis viņa tēvs ir Kunanbai. Sapņā viņš redzēja lielisku Tobiktu cilts pārstāvi - domātāju un filozofi Aneti Babu, kura izrunāja svētā Ibrahima dēla vārdu.

Vecmāmiņa Zere savu mīļoto mazdēlu sauca par Abaju, kas nozīmē "piesardzīga, piesardzīga, jauka". Kopš tā laika apkārtējie puisi sāka uzrunāt tāpat, un patiesībā neviens viņu nesauca īstajā vārdā.

Abai nāk no dižciltīgas un bagātas biju un aristokrātu ģimenes. Abaja vecvectēvs Yrgyzbai bija Tobiktiju klana batīrs un bijs. Vārds "batyr" nozīmē ne tikai personīgo drosmi, drosmi un cilvēka spēku, bet arī dalību militārās kaujās. Yrgyzbay bija brāļadēls slavenajam Žanibek-batiram no Kereju cilts, kurš par nopelniem un ieroču varoņdarbiem cīņās ar dzungāru karaspēku saņēma paša Abilai Khana svētību. Viņa dēls Oskembajs ir Abaja vectēvs. Oskembay bija biy. Kad viņš kļuva vecs, ģimenes galva, slavenais Kengirbai bi, audzināja un mācīja Oskembai vadības zinātni. Abai vectēvs Oskembajs dzīvoja 1778-1850. No viņa 1804. gadā dzimis Kunanbai kazhy - Abai tēvs.

Kunanbay kā liela, kolorīta personība viņam bija milzīga loma Abai rakstura un viņa uzskatu veidošanā, tādām personiskajām īpašībām kā cilvēciskums, mērķtiecība. Abaja dzīvi un darbu zināmā mērā noteica viņa izcilā un dažkārt skarbā, bet godīgā tēva attieksme un piemēri.

Otrs mīļais vārds, kas saistīts ar lielā dzejnieka dzīvi, ir viņa paša māte Ulžana, laipna un gudra sieviete.

Viņa bija no bagātas un dižciltīgas Šanšaras ģimenes, kuras izcelsme bija Karakesek cilts. Šī ģimene vienmēr ir bijusi slavena ar savu aso mēli, slavenajiem praktiskiem jokiem. Ulžana vecvectēvs bija Bertis bi. Vārds "bi", pirmkārt, nozīmē oratora talantu, inteliģenci un gudrību, spēju atrisināt sarežģītus strīdus starp ciltīm un, otrkārt, cilts vadoni, klana vadītāju. "Bi" pozīcija nav iedzimta, viņi kļūst par bijiem savu personisko īpašību dēļ. Turpānam, Ulžana tēvam, bija brāļi un māsas - Kontai un Tontaji. Viņi izcēlās ar īpašu tieksmi uz jokiem. Ulžāns nebija zemāks par viņiem asprātībā. Tādas izcilā dzejnieka īpašības kā asprātība, spēja sarkastiskā formā izsmiet cilvēka nepilnības, Abai pārņēma no mātes nagaši. Visa mātes līnija, viss klans attiecībā pret brāļadēlu tiek uzskatīts par nagašu, un brāļadēls attiecībā uz mātes līniju darbojas kā zhien.

Persona, kas visvairāk ietekmēja Abaja agrīno tieksmi uz vārdu un zināšanu mākslu, bija viņa vecmāmiņa Zere. Lieliska tautas verbālās kases pazinēja, viņai izdevās mazdēlam iedvest vēlmi un mīlestību pēc zināšanām, kļuva par viņa pirmo audzinātāju un skolotāju.

nav vecmāmiņa abaja vārds bija Tokbala. Kad viņa apprecējās, pēc senām paražām viņa ieradās līgavaiņa mājā ar auskaru degunā. Pēc tam viņi sāka viņu saukt par Zere.

Vecmāmiņa izcēlās ar laipnību un smalku apkārtējās pasaules uztveri.

Abajs ļoti mīlēja savu vecmāmiņu. Viņš pavadīja dienas un naktis viņai blakus, nemitīgi lūdzot viņai pastāstīt kādu pasaku vai stāstu. Vecmāmiņa Zere, kas pret mazdēlu izturējās ar maigumu, ar prieku atklāja viņam visu mutvārdu jaunrades bagātību, lolot un aizraujoši Abai iztēli.

Zere bija liela mutvārdu stāstīšanas meistare, prata stāstīt krāsaini un interesanti.

Arī Ulžans starp mājsaimniecības darbiem lielu uzmanību pievērsa Abai. Kad vecmāmiņa nogura, Abai vērsās pie mātes. Ulžans atcerējās daudz dzejoļu, zināja no galvas vecos dzejoļus un akīnus.

Pateicoties viņa vecmāmiņai un mātei, Abajs jau agri sāka interesēties par radošumu un dzeju. Daudzos veidos viņu ietekmē Abai devās uz grūto ceļu, cīnoties par cilvēka laimi.

Paši kazahu tauta kļuva par nākamo brīnišķīgo jaunā Abai skolotāju un audzinātāju.

Pusaudža gados Abai centās apgūt augstos oratorijas standartus, paražas un noteikumus, pēc kuriem cilvēki dzīvoja, piemērus, kā godīgi spriest par sarežģītiem un strīdīgiem jautājumiem starp cilvēkiem un ciltīm. Visu laiku klejotāju vidū tika augstu novērtēta vārda māksla, oratoriskās īpašības. Var pieņemt, ka Abejs, visticamāk, ieguva zināšanas par Stepes vēsturi ar tautas gudrības palīdzību, nevis ar sistemātisku izglītību medresā (madrese — reliģija izglītības iestāde). Tautas stāstnieki, runātāji, dzejnieki, mutvārdu stāstīšanas meistari deva milzīgu garīgo pamatu Abai darbam. Viņš saprata, ka daudzas zināšanas un dzīves gudrības slēpjas tautas dastanos, leģendās par batiriem. Jau no mazotnes viņš ar entuziasmu klausījās akīnus un stāstniekus, uzsūcot tautas dzejas paraugus un, tos atdarinot, sāka sacerēt savus pirmos dzejoļus.

Mājās abaja Talantīgi un gudri cilvēki vienmēr ir sveikti sirsnīgi. Slavenais dzejnieks Dulats bija biežs viesis. Viņš savos jaunības dzejoļos atpazina Abaja poētisko dāvanu un svētīja topošo dzejnieku:

Mans dēls, arī tu izaugsi,
Pacelieties uz sapņa spārniem.
Virs mākoņiem, iespējams, pacelsies
Lai jūsu brīnišķīgie sapņi piepildās.

Abai savus darbus nevāca un neglabāja, jo viņa dzīves laikā nebija iespējas publicēt savus darbus. Tāpēc daudzi viņa darbi, kas rakstīti ekspromtiski, dažreiz steigā, dažreiz vienkārši uz papīra, mums ir uz visiem laikiem zaudēti. Tie panti, kurus cilvēki zināja no galvas, ir nonākuši pie mums. Pārējie tika iekļauti mullas Murseitas manuskriptos.

Abajs nelaboja, neapstrādāja reiz uzrakstīto. Viņš pats ne reizi vien atzina, ka, ja būtu apstrādājis savus darinājumus, tie noteikti būtu kļuvuši perfektāki. Bet pat tādā sākotnējā formā Abai darbi ir cilvēka ģēnija augstākie paraugi.

Hakims Abajs vēlu gāja gulēt un agri cēlās. Viņš smagi strādāja nākamajām paaudzēm, vēstures labā. Kad atrada iedvesmu, dzejnieks ar bālu seju, asarotām acīm, paātrinātu elpošanu, paņēma rokās pildspalvu, un paši panti plūda kā straume. Tādos brīžos atklājās talanta spēks un noslēpums! Viņa darbs savā ziņā bija salīdzināms ar improvizētu dzejnieku ieskatu, kuri uzreiz sacer lieliskas atskaņas. “Nezini autora vārdu, bet izpēti viņa darbus,” rakstīja izcilais dzejnieks. Abajs publicēja savus pirmos dzejoļus sava tuva drauga Kokbaja Džanatajulija vārdā. 1886. gadā Abajas ciems atradās Bakanas upes krastā. Pārceļoties uz dzhailau (vasaras ganībām) pēc garajām, skarbajām ziemas dienām, Abaja sirdi dziļi aizkustināja cilvēka mīlestība pret māti zemi, zaļo zāli un cilvēcisko prieku. Un viņš rada vienu no saviem šedevriem “Vasara ir saulains laiks”. Šis darbs tika publicēts 1889. gadā laikraksta "Dala walayati" 12. numurā. Pirmo reizi mūžā Abai bija apmierināts ar savu radīšanu. Viņš samaksāja Kokbai izpirkuma maksu un atgriezās pie saviem dzejoļiem vārds. Pēc tam Abajs jaunā veidā apzinās dzejas spēku un spēku un pilnībā velta savu dzīvi vārda mākslai.

Abai mīlestības dzejoļiem un dastaniem piešķir jaunu formu. Dzejoļi "Masgūts", "Azima stāsts" ir atraktīvi un interesanti stāsti rakstīts garā austrumu leģendas ar maģijas elementiem. Un Abai poēmas "Eskendirs" (Aleksandrs Lielais) sižets ir atrodams arī Firdousi, Nizami, Navoi darbos. Taču katram no šiem četriem izcilajiem dzejniekiem ir sava šīs personības interpretācija. Abai skolēni un sekotāji turpināja dižā dzejnieka radošo ceļu, saglabājot un attīstot viņa tradīcijas, savdabīgo stilu un oriģinalitāti.

Aul Abai, viņa personība savulaik bija viens no sākotnējiem Kazahstānas kultūras centriem, talantu uzmanības centrā. Dzejnieks pulcēja ap sevi apdāvinātus jauniešus, popularizēja viņu vidū izglītību, kultūru un mākslu, iepazīstināja ar viņiem Lielā pasaule dzeja. Šo Abay uzņēmumu ar entuziasmu atbalstīja viņa bērni, radinieki un draugi. Viņi bieži pulcējās, lai klausītos Mukhamedzhan, Almagambet, vijolnieku Muku un citus talantīgus cilvēkus. Daudzi vakari Abai ciemā kļuva par dzejas un mākslas svētkiem.

Abai Es iemācījos un iemīlējos tādu tautas komponistu radīšanā kā Biržan sal, Akan seri, Zhayau Musa, Tattimbet. Viņš īpaši novērtēja kuy izpildītājus un viņu dziedāšanas mākslu.

Vakar manu dvēseli pārņēma baumas
Lidoja mūsu zemēs,
Tik daudz domu pēkšņi radās...
Mīlu šo dziesmu tāpat kā es

Dzejnieks, apzinoties dziesmas spēju caur melodiju nodot pasaules skaistumu, necieta viduvējus darbus.

Abay komponēja daudzas dziesmas. Lielākā daļa no tiem netika ierakstīti un pazuda uz visiem laikiem. Dažas Abai dziesmas tagad tiek uztvertas kā tautas darbi. Arī Abai bērni mīlēja dziesmas un vēlējās iemācīties spēlēt mūzikas instrumentus.

Poētiskās skolas pārstāvji, kas attīstījās Abajas vadībā, bija viņa dēli Akilbajs, Abišs, Magašs, Kudaiberdija vecākā brāļa Šakarima dēls, Kokbai Žanatajulija draugi un studenti, Arips Tanirbergenovs Asets Naimanbetovs un citi.

Akilbejs (1861-1904) ir Abejas pirmdzimtais. Akilbeja bērnība un jaunība pagāja Kunanbeja un viņa jaunākās sievas Nurganimas mājā. Tā kā viņa jaunība pagāja prom no tēva, viņš nesaņēma krievu izglītību. Pēc tam Ebeja un dzejas vakaru ietekmē viņa mājā attīstās Akilbeja poētiskais talants. Papildus īsiem darbiem viņš uzrakstīja trīs lielus dzejoļus. Viņa pirmais dzejolis saucās "Siltums", taču tas ir pilnībā zaudēts. Viņa otro dzejoli sauca "Zulu". Šeit viņš stāsta par aizraujošajiem piedzīvojumiem, kas notiek Āfrikā. No šī dzejoļa saglabājušās tikai pirmās rindas. Viņa trešais dzejolis ar nosaukumu "Dagestāna" stāsta par notikumiem Kaukāzā. Tam ir liela vēsturiska vērtība.

Kad jaunākais brālis Magauija apprecējās, viņš lūdza Akilbeju uzrakstīt viņam dziesmu. Un viņš to uzreiz sacerēja, vēlāk nodēvēja par "Akilbejas dziesmu".

Talantīgais dzejnieks Akilbejs nomira laikā, kad viņa poētiskā dāvana bija pilnos ziedos. Viņš nomira 1904. gadā četrdesmitajā dienā pēc Abai nāves.

Viņa mīļotais dēls Abdirahmans savam tēvam sagādāja daudz prieka un bēdas. Dzejnieks cerēja, ka Abdirahmans dos lielu labumu savai tautai. Tāpēc Abai gan Abdirahmanu, gan Magašu nosūtīja uz krievu skolu, pieprasot no viņiem nevis ierēdņa karjeru, bet gan patiesas zināšanas. Abdirahmans absolvējis reālskolu Tjumeņas pilsētā, pēc tam Mihailovska artilērijas skolu Sanktpēterburgā. Taču veselība neļāva iestāties Militārajā akadēmijā. Mums par lielu nožēlu Abdirahmans, kurš lika lielas cerības un pravietoja gaišu nākotni, saslima ar tuberkulozi un nomira 1845. gadā Vernijas pilsētā (Almati), kad viņam bija 27 gadi. Lielo dzejnieku ļoti sarūgtināja viņa dēla nāve. Viņam šķita, ka visi viņa sapņi un cerības ir sabrukuši.

Pārdzīvojot smagas bēdas, dzejnieks deviņus savus dzejoļus veltīja sava mirušā dēla piemiņai. Abiša nāve dzejniekam bija neaizvietojams zaudējums.

Kā krītoša zvaigzne
Viņš pazibēja un kļuva neredzams.
Kā tad tu raudāji?
Visi, kas viņu satika!
Viņš bija gudrs un drosmīgs
Viņa dvēselē nebija baiļu.
Viņš paskatījās uz nāvi
Tas netiek kopīgots ne ar vienu.

Vēl viens dēls, kurš attaisnoja sava tēva lielās cerības, bija Magauiya Kunanbayuly (1870–1904), Abai jaunākais dēls no viņa sievas Dildas. Viņš bija uzņēmīgs jauneklis, ar izcilu prātu un vārdu dāvanu. Abajs viņu mācīja ciematā musulmaņu skolā un pēc tam Semipalatinskas pilsētas skolā. Taču pēc trīs gadu studijām Magauja arī saslima. Viņš bija spiests pamest nodarbības un atgriezties dzimtajā ciematā. Pēc tam viņš pastāvīgi bija kopā ar tēvu un viņu audzināja.

Augsti novērtējot un izprotot Abai poētiskā darba nozīmi, pats Magašs sāka interesēties par dzeju. Pēc tēva uzstājības viņš uzrakstīja dzejoļus "Enlik-Kebek", "Abylay". Viņa apjomīgākais un perfektākais mākslas darbs ir dzejolis "Medgat-Kasim".
Stāsta par tālām kazahiem svešām zemēm, par citu zemju varoņiem.

Magauja iekšā pēdējie gadi gadā, pateicoties taisnīgiem tiesas lēmumiem, kļuva par slavenu cilvēku. Viņš nomira agri, 1904. gadā trīsdesmit četru gadu vecumā, kad viņa vārds un darbi tikai sāka iekarot cilvēku sirdis. Abai Abdirahmana nāve bija smags likteņa zaudējums. No Magauijas, Abdirahmans, viņš gaidīja daudzus krāšņus darbus un pravietoja tiem spožu nākotni. Tāpēc viņu zaudējums Abai bija patiesi katastrofa. Pēc Magash for Abay nāves "šķita, ka pasaule sabruka, sabruka". Viņš nekad nespēja atgūties no šāda likteņa trieciena. Četrdesmit dienas pēc Magaša nāves 1904. gadā, pirms sešdesmit gadu vecuma sasniegšanas, izcilais dzejnieks nomira.

Spožā stepes dēla, izcilā kazahu tautas dzejnieka, domātāja, zinātnieka, komponista Abai vārds mūsdienās ir zināms visai pasaulei. Dzejoļi un dziesmas, filozofiskie uzskati, vārdi un domas par viņu sasaucas cilvēku sirdīs ar viņu cilvēcību, mīlestību, dziļumu.

Toreizējās Krievijas koloniālā politika bija vērsta uz iekaroto tautu apspiestību, sadrumstalošanu, turēšanu tumsā un neziņā. Abai pantos skan satraukums par viņa tautas likteni, nākotni.

Laiks - miglas šķipsnas gar kalnu grēdām.
Tu ar cerību skaties miglainajā plašumā,
Jūs sekojat bezsejas dienu plūdumam
Viņu nogurdinošo acu mūžīga maiņa.

Abai darbos skaidri izsekojams dzejnieka sapnis redzēt savu tautu kā apgaismotu, attīstītu un neatkarīgu tautu.

Lielais Abai nenodzīvoja, līdz Kazahstānas tauta iegūst neatkarību, bet viņa pēcteči šodien ceļ jaunu suverēnu valsti.

Abai darbi iedvesmo jaunāko kazahu paaudzi kalpot savai tautai, atbalsta viņu tieksmi pēc apgaismības, zināšanu un tautu attīstības caur kultūru. Tie vienmēr ir aktuāli. Abai dzīve, "... kurš cīnījās ar tūkstošiem vienatnē", ir piemērs nerimstošai patiesības un taisnības meklēšanai pēcnācējiem.

Abai, apgalvojot, ka "dzeja ir valodas valdnieks ...", viņš pats bija dzejas meistars, "ne tikai sava tēva, viņa tautas, bet visas cilvēces dēls".

Abai Kunanbeva (1845-1904) dzīve un darbs

Izcilais Kazahstānas pedagogs un demokrāts, dzejnieks un domātājs, kazahu rakstītās literatūras pamatlicējs Abai atstāja saviem pēcnācējiem mantojumu, kas ir neliels, bet spēcīgs savā nozīmē un saturā. Šī mantojuma ietekmi uz cilvēka gara attīstību nosaka nevis viņa dzejas un prozas rindu skaits, bet gan viss liesmas spēks, kas ar katru vārdu dedzina cilvēka dvēseli.

Pasaule par Abai uzzināja, pateicoties izcilā kazahu rakstnieka Mukhtara Auezova M.O. "Nepublicētie materiāli par Abai studijām" Alma-Ata 1980 ar 17Auezovu, kurš patiesībā visu savu radošo mūžu veltīja Abai lielās lomas cilvēces kultūras vēsturē izpētei un pamatošanai.

Abai (Ibragim) Kunanbajevs, pēc diezgan ticamas informācijas, “dzimis 1845. Semipalatinskas apgabala Čingizas kalnos bagātā tobiktu klana meistara - Kunanbaja ģimenē.

Pēc M. Auezova teiktā: “Viņa vārdu Ibragim nomainīja glāstošais Abajs” “esiet uzmanīgs”, paskatieties apkārt, pirms kaut ko izlemjat un rīkojaties. Bet pretēji mātes gribai viņš nekļuva piesardzīgs un drosmīgi metās cīņā ar visu stepju aristokrātu baru, kas nežēlīgi aplaupīja savus cilvēkus. No paša sākuma viņš bija nosliece uz vispārinājumiem, nevis uz reģistrāciju, bet gan uz faktu izpratni, viņš bija filozofiski domājošs cilvēks. Segizbajevs O. "Kazahu filozofijas vēsture" 295. lpp

Saņēmis sākotnējo izglītību mājās, pie mullas, Abai tika nosūtīts uz Semipalatinskas imama Ahmeta-Riza medresu. Tomēr, neļaujot Abai pabeigt studijas pilsētā, viņa tēvs viņu atgrieza ciemā un sāka pakāpeniski sagatavot tiesu un klana vadītāja turpmākajām administratīvajām darbībām. Abejs izprot verbālo sacensību vadīšanas metodes, kurās kā ierocis kalpoja daiļrunība, asprātība un attapība. Tiesa tika veikta, pamatojoties uz gadsimtiem pastāvējušajām kazahu paražu tiesībām. Iesaistoties cilšu nesaskaņās, Abai nevarēja samierināties ar netaisnību un nežēlību un bieži vien bija pretrunā Kunanbai interesēm un centieniem, daudzos gadījumos pieņemot taisnīgus un objektīvus lēmumus. Kunanbai bieži nepatika dēla vēlme strīdus atrisināt taisnīgi, nevis ģimenes interesēs.

Tēva un dēla starpā izceļas naidīgums un notiek lūzums. Desmit līdz divdesmit gadus Abajs, jau nobriedis un kulturāls cilvēks, ir studējis tautas dzeju, austrumu dzejniekus un krievu klasisko literatūru. 1886. gadā, kad viņam bija 40 gadu, Abai uzrakstīja brīnišķīgu dzejoli "Vasara", visi atlikušie divdesmit viņa dzīves gadi tika pavadīti jēgpilnā radošā, poētiskā darbībā.

Abajs rakstīja dzejoļus, edifikācijas prozā, dzejoļus: "Iskander", "Masgud", "Pasaka par Azimu".

Abai bija visa jaunā nesējs, stāvēja ar galvu un pleciem augstāk par vidi, kas viņu dzemdēja. Pēc viņa domām, katram domājošam cilvēkam bija jāveido sava apzināta attieksme pret apkārtējo realitāti: “Mēs nedrīkstam aizmirst,” viņš rakstīja, “ka bez diviem ticības veidiem - apzinātās un neapzinātās, nav trešās ticības. Tajā pašā vietā apgaismotājs vēlējās redzēt cilvēku sabiedrību labu un racionālu, kas pakāpeniski attīstās. Katrai personai atsevišķi ir jāiegulda savs ieguldījums šajā jomā. Tāpēc viņš aicināja visus cilvēkus, kuri vēlas būt starp saprātīgajiem, “reizi dienā, vai reizi nedēļā, vai vismaz reizi mēnesī, apzināties, kā tu uzvedies dzīvē šajā laikā, vai esi izdarījis darbības, kas atbilst labajam un saprātam." Kazahstānas vēsture v 3 p 536 Vēlme pēc progresīvas sabiedrības attīstības, kur cilvēks paaugstina, "saprāts, zinātne, griba", ir viens no galvenajiem visa Abaja darbības virzieniem.

Viņš atpazina visa apkārtējā, tostarp cilvēku sabiedrības, kustību un attīstību. "Pasaule nestāv uz vietas," viņš apgalvoja, "tāpēc arī cilvēka dzīvība un spēks nepaliek nemainīgā stāvoklī." Turpat

Spēka pilnam, ar zināšanām bruņotam cilvēkam jācenšas tās izmantot visas sabiedrības labā, jācenšas gūt labumu visiem. Abajs Kunanbajevs redzēja veidus, kā katrs cilvēks individuāli kalpo cilvēku sabiedrībai, pirmkārt, darbā. Darbs nav smags pienākums, bet gan līdzeklis sabiedrības materiālo un garīgo labumu sasniegšanai un uzplaukumam. "Darbas attīsta izziņas sajūtu," viņš rakstīja, "darbs nostiprina dzirdēto apziņā. Cilvēks sakārto zināšanas, atlasa vajadzīgo no nevajadzīgā un kļūst gudrs. Turpat Viņš novērtēja ikvienu darbu un pielīdzināja to tādiem cilvēku sabiedrības tikumiem kā saprāts un laipnība, neatlaidība un pieticība. Apgaismotājs centās iedvest mīlestību un cieņu pret darbu, pirmkārt, jaunākajā paaudzē, un viņš bija ļoti nomākts, redzot, kā daži jaunieši pavada savu laiku dīkā un dīkā. Uzskatot darbu par vienīgo ceļu uz sabiedrības bagātību un pārpilnību, Abai uzskatīja, ka "dzīve mums māca, kā pārvarēt grūtības". Tajā pašā vietā ar 537

Carisma koloniālās politikas un apspiešanas centienu rezultātā 19. gadsimta otrajā pusē notika ļoti strauja masu stāvokļa pasliktināšanās un Kazahstānas šarua sagraušana. Arvien vairāk kazahu zaudēja mājlopus un papildināja cilvēku pūļus bez īpašas nodarbošanās. Rūpējoties par šo Kazahstānas nabadzīgo daļu, Abai rādīja viņiem ceļu uz eksistenci, mudinot tos neizmantot algotu darbaspēku kā progresīvāko darbaspēka veidu kopumā.

Visi Abai darbi ir caurstrāvoti ar idejām par nepiekāpību pret dīkstāvi un viltus kaunu. Cilvēka raksturs, viņaprāt, ir rūdīts tikai cīņā ar grūtībām, šo grūtību pārvarēšanā.

Abejs dziļi ticēja masu radošajiem spēkiem un saprata, ka viņa laika sabiedriskās dzīves apstākļos masām nav iespēju pilnībā izbaudīt sava darba augļus. Baisiem, bijiem, visu rangu priekšniekiem un valdniekiem ir viena seja attiecībā pret parastajiem cilvēkiem. Kazahstānas vēsture 3. sēj. 537. lpp

Abajs neslēpj savas nepatikas un naida iemeslus pret tiem, kas nebija ar tautu. Viņš ienīst līčus, jo tie izspiež kukuļus, izraisa nesaskaņas un "līcis steidzas pats maldināt likumu". Baisu kundzīgā attieksme pret vienkāršo ļaužu Abaju apvainoja, taču šī īpašība bija ieaudzināta jau no bērnības, nabaga liktenis bija nožēlojams, viņam nebija uz ko paļauties, jo

Bai nepalīdzēs nabagiem. Kāpēc žēl viņu?

Un, ja viņš iedod gabalu - skat, līča mute ir gara. Turpat

Šīs apsūdzošās, taisnu dusmu pilnās rindas ir rakstījis kāds pedagogs-demokrāts laikā, kad carisms īstenoja savu koloniālo politiku. Abai atklāja antagonistiskas pretrunas starp strādnieku vairākumu un valdošo mazākumu - bagātības un varas īpašniekiem.

Abay demokrātiskā pozīcija nosaka viņa attieksmi pret vecāko un biju aktivitātēm. Lai gan carisms ierobežoja biju tiesības, ievērojama tiesu vara joprojām bija koncentrēta viņu rokās, un ar viņiem lielākoties tika galā Kazahstānas iedzīvotāji. Toreizējo bišu lēmumi daudzos jautājumos pilnībā atbilda cara kolonizatoru interesēm. Abai rakstīja:

Pirms priekšniekiem krievu biy

Yulit un liecas kā vīnogulājs ...

Pārsvarā Abai laikā biji nevarēja uzvesties citādi, jo bieži savu vietu ieguva, pateicoties kukuļiem un kukuļošanai. "Un tiem, kas iegādājās savas vietas, nav iemesla pieprasīt cieņu pret sevi," precizē Abajs. Izmantojot iedzīvotāju tumsību, nomāktību un nezināšanu, Bis visos iespējamos veidos centās gūt labumu. Viņi, pēc Abaja vārdiem, būtībā "apmānīja" masas. Cilvēku centieni Abai bija tuvi un saprotami. Apkārtējos cilvēkos, savos rados un studentos viņš visvairāk novērtēja neieinteresētu uzticību dzimtajai tautai un tās interešu aizstāvību. Sērojot par savu mīļoto dēlu Abdrahmanu, kurš agri aizgāja mūžībā, Abai, uzskaitot viņa tikumus (drosmi, sirsnību, cēlumu un slāpes pēc zināšanām), norāda, ka viņš "bija nabago aizstāvis, cīnījās par godu un patiesību". Kazahstānas 3. sēj. 538. lpp

Mūsdienu Abejas sabiedrības pretrunas izpaudās viņa attieksmē pret garīdzniecību. Būt dziļi ticīgam, ticot, ka "taisnīgums un mīlestība ir Dievam raksturīgi".

Abai tajā pašā laikā redzēja, ka šīs ticības ministri Kazahstānā - ieceltie mullas - ir cilvēki, kas ir tālu no taisnīguma un goda. Lielākā daļa no viņiem, tāpat kā Biys, iegādājās savu titulu un uzskatīja to par peļņas avotu. "Ir daudz Murzu, kas dod kukuļus un kukuļo savu rangu par kukuļiem," viņš žēlojās. Abeja attieksme pret dedzīgajiem musulmaņu reliģijas aizstāvjiem ir nepārprotami noraidoša. Redzot, ka daudzi no viņiem pat nezina namazu, nemaz nerunājot par citiem reliģijas smalkumiem, Abai rakstīja: "Es domāju, ka kazahus nevar saukt par īstiem musulmaņiem." Kazahstānas vēsture 3. sēj. 538. lpp. Viņa attieksme pret musulmaņu garīdzniecību saskan ar Čokana Vaļihanova izteikumiem, kurš kvēlos reliģijas čempionus nosauca par "kaitīgajiem šarlatāniem". Redzot masu smago dzīvi, Abajs neaprobežojās tikai ar netaisnības atklāšanu, bet pieprasīja aktīvas darbības, kuru mērķis bija labot šo netaisnību. Uzrunājot sabiedrību, viņš jautāja: “Kāpēc nelieši ir spēcīgi? Kāpēc nabagi ir nelaimīgi? Turpat

Abajs redzēja veidus, kā uzlabot strādājošo masu dzīvi, galvenokārt mainoties ekonomiskais pamats sabiedrību. Abajs kazahu progresīvo attīstību saistīja ar lauksaimniecības, amatniecības un tirdzniecības attīstību. Šīs trīs ekonomiskās attīstības nozares ir Kazahstānas pedagoga pastāvīgas uzmanības objekts, un, pēc viņa domām, masām būtu jāvadās pēc tām.

Lai gan lielākā daļa Kazahstānas iedzīvotāju turpināja nodarboties ar liellopu audzēšanu, Abaja turpmāko ekonomisko attīstību saistīja ar lauksaimniecības paplašināšanos un uzlabošanu. Tieši lauksaimniecība varēja nodrošināt drošu pamatu Kazahstānas šarua labklājībai un simtkārtīgi atdot iztērēto darbaspēku. Abai pareizi uzskatīja, ka lauksaimniecība ir mazāk pakļauta nelaimes gadījumiem atkarībā no Kazahstānas stepes klimatiskajiem apstākļiem. Viņš uzrakstīja:

Lauksaimniecības darbs ir smags - aršana, sēšana,

Bet galu galā zeme vienalga simtkārtīgi atalgos.

Amatniecības nozīmes un vietas noteikšana ekonomiskā attīstība biedrībā Abejs tieši norāda: "Amats ir jāapgūst", jo "amats vienmēr paliek rokās, un amatnieks, kurš bez viltus pārdod to, ko ir paveicis ar savām rokām, ir labākais no kazahiem." Tajā pašā laikā viņš nevarēja neredzēt, cik daudz šķēršļu stāvēja ceļā godīgiem amatniekiem savu preču pārdošanā. Liels ļaunums bija alipsatari, šie pircēji un tālākpārdevēji, kuriem bija iespēja ceļot pa stepi un iegādāties lētākus sava darba produktus no tiešajiem ražotājiem. Alypsatars bija 19. gadsimta produkts un izplatījās Kazahstānā, attīstoties preču un naudas attiecībām. Kazahstānas vēsture 3. sēj. 538. lpp

Saskaņā ar Kazahstānas ekonomikas uzplaukuma neatņemama sastāvdaļa. Abai ir vēl vairāk paplašināt tirdzniecību. Viņš ar dziļu cieņu runāja par Uzbekistānas tirgotājiem, kas viesojās un tirgojās daudzās valstīs. Arī kazahi no viņiem iepirka daudzas preces apmaiņā, galvenokārt pret mājlopiem. Abajs uzskatīja tirdzniecību par saziņas līdzekli starp tautām, par stimulu sabiedrības produktīvo spēku attīstībai, tāpēc viņš bija aktīvs propagandists tās tālākai attīstībai Kazahstānā. Tas pats ar 539

Koloniālās apspiešanas nostiprināšanās un joprojām spēcīgie patriarhālo attiecību pamati Kazahstānā atspoguļojās Abai uzskatos par pārvaldības jautājumiem. Viņš nekur nerunā par tautas sacelšanos. Bet no demokrātiskā viedokļa, aizsargājot masu intereses, Abai pastāvīgi meklēja veidus, kā progresīvi attīstīt sabiedrību. Abai uzskatīja, ka valdnieku amatā jāievēl godīgi cilvēki, kurus interesē darbība tautas labā.

Šie cilvēki nedrīkst pārkāpt likumu, viņi nedrīkst ļaunprātīgi izmantot dienesta stāvokli. Īpaši daudzas katastrofas cieta no Volostas valdniekiem. Parasti šajā amatā tika ievēlēti līča pārstāvji. Tie, kas tērēja ievērojamu naudu kukuļošanai, dāvanām un krāpšanai. Cenšoties kompensēt savas izmaksas, viņi aizmirsa savus solījumus cilvēkiem. Pēc Abaja teiktā, izvēlētos amatus parasti saņēma pilnīgi necienīgi cilvēki. Tauta tika pievilta ar solījumiem, gandrīz vienmēr neizpildīti. Savukārt strādājošās masas arī zaudēja ticību iespējai kaut ko mainīt caur valdnieku rokām.

Abajs nespēja atrast veidus, kā atrisināt pretrunas starp valdniekiem un masu vairākuma interesēm. Līdz ar to Abai nevarēja pilnībā saprast, kas ir sabiedrības, tiesību un personības savstarpējā atkarība. Izpētot Abaja attieksmi pret likumu, mēs nonākam pie secinājuma, ka viņš ticēja tā taisnīgumam. Likuma pārkāpšana radīja netaisnību. Tas galvenokārt attiecas uz tiem, kas pārkāpuši likumu, un pirms jautājuma izskatīšanas, kurš, kura interesēs, likumdošanu. Abai nenāca. Kazahstānas vēsture 3. sēj. 539. lpp

Abajs ienīda un atmaskoja valdniekus – kukuļņēmējus, mantkārīgus tiesnešus, nezinošus mūļus, uzskatīja tos par ļauniem ceļā uz tautas labklājību. Tāpat kā daudzi, viņš zinātnē un izglītībā saskatīja galveno spēku, kas spēj pārvarēt ļaunumu.Atklājot zinātnes un izglītības nozīmi sabiedrībai, viņš bija pārliecināts par to nesaderību ar "ļaunumu, meliem, lielīšanos, dīkdienību, izšķērdību". Šīs Kazahstānas sabiedrības iezīmes izcilais domātājs ienīda, cīņu pret tām viņš uztvēra kā savu primāro pienākumu. Zinātnes uzplaukumu, viņš uzskatīja, var panākt, tikai pastāvīgi strādājot un apgūstot zināšanas. Darbs, kas veltīts zināšanu iegūšanai, vienmēr ir cēls un auglīgs. Abai neatlaidīgā vēlme ieaudzināt jauniešos mīlestību uz mācīšanos un zināšanām izpaudās pastāvīgā Kazahstānas sabiedrības netikumu atklāšanā, kas galvenokārt saistīti ar neziņu un tumsu. Izpētījis visus Kazahstānas sabiedrības dzīves aspektus, Abai nonāca pie secinājuma, ka šos netikumus var pārvarēt visa Kazahstānas sabiedrība kopā. Un, lai gan katrs cilvēks ir sava likteņa saimnieks, pastāv visas tautas liktenis kopumā. Nav iespējams dzīvot ārpus sabiedrības vai būt labākam par to. Abai bija skaidri attīstīts viedoklis par attiecībām ar citām tautām, kas apdzīvo Krieviju. Pamatprincips, pēc kura viņš vadījās, bija cieņas, draudzības un vienlīdzības princips. "Cilvēce ir cilvēka draugs," sacīja humānists. Kazahstānas vēsture v 3 p 539 Politiskā savā dziļākajā būtībā ideja par apspiesto masu starptautisko solidaritāti un to vienotību, pamatojoties uz pasaules kultūras progresīvajiem sasniegumiem, vienmēr ir atradusi savu filozofisko izpratni un pamatojumu.

Abajs nomira 1904. gadā tajā pašā vietā no 298. gada, pirms sasniedza pilnus sešdesmit gadus. Visa Kazahstānas tauta šo notikumu piedzīvoja kā savu traģēdiju. Viņš bija dižens cilvēks, kura mantojums vēl ilgi kalpos kā kristāldzidrs un dzīvinošs garīgās attīrīšanās avots vairāk nekā vienai cilvēku paaudzei. Tā pati vieta ar 328

(1845. gada 29. jūlijs (10. augusts, Semipalatinskas apgabals, Kazahstāna - 23. jūnijs (6. jūlijs), 1904))

Biogrāfija

Abai Kunanbajevs ir izcils dzejnieks, rakstnieks, sabiedrisks darbinieks, mūsdienu kazahu rakstītās literatūras pamatlicējs, kultūras reformators tuvināšanās garā ar Krievijas un Eiropas kultūru, kuras pamatā ir apgaismotais liberālais islāms.

Abajs dzimis 1845. gada 10. augustā Semipalatinskas apgabala Čingizas kalnos (saskaņā ar pašreizējo administratīvo iedalījumu) no vienas no četrām Karkaraļinskas rajona nodaļas vecākās sultānas Kunanbajas sievām. Abai ģimene bija iedzimta aristokrātiska, un vectēvs (Oskenbai) un vecvectēvs (Irgizbai) dominēja viņu ģimenē kā valdnieki un biys. Viņam paveicās ģimenes komforta un mājas izglītības ziņā, jo gan viņa māte Ulžana, gan vecmāmiņa Zere bija ārkārtīgi burvīgas un apdāvinātas dabas. Kopš viegla roka tēva dotais mātes vārds "Ibrahim" tika aizstāts ar glāstošo "Abay", kas nozīmē "piesardzīgs, domīgs". Ar šo vārdu viņš nodzīvoja visu savu dzīvi un iegāja vēsturē.

Agrā bērnībā aizsākta iepazīšanās ar tautas mutvārdu mākslu un mullas izglītošana mājās tika turpināta imama Ahmeda-Riza medresā. Tajā pašā laikā viņš mācījās krievu skolā un līdz piecu gadu studiju beigām sāka rakstīt dzeju. Kopš 13 gadu vecuma Kunanbai sāka pieradināt Abai pie klana vadītāja administratīvajām darbībām. Viņam nācās iedziļināties starpcilšu tiesvedībās, strīdos, intrigās, un pamazām viņš kļuva vīlies administratīvajās un politiskajās darbībās, kas noveda pie tā, ka 28 gadu vecumā Abajs no tās aizgāja, pilnībā iesaistoties pašizglītībā. Bet tikai 40 gadu vecumā viņš saprata savu dzejnieka un pilsoņa aicinājumu, jo īpaši ievietojot savu vārdu zem poēmas "Vasara" (iepriekš viņš savas kompozīcijas attiecināja uz savu draugu Džantasovu Kokpai). Būtisks impulss Abai tā brīža augsto potenciālu atklāšanā bija viņa saziņa ar trimdas krieviem, ar E.P. Miķelis, N. Dolgopolovs, S. Gross. Abaja pievilcība krievu kultūrai, kas piedzīvojusi XIX gs. tā "vētras un uzbrukuma" periods literatūrā un mākslā izrādījās vēl dabiskāks, jo austrumu tradīcijās poētiskais vārds tika augstu novērtēts. Abai bija tuva Puškina, Ļermontova, Gētes un Bairona dzeja. Savos tulkojumos kazahu valodā viņš smalki izteica tulkoto pantu garu un pielāgoja tos savu cilts biedru pasaules uzskatam.

20 gadu laikā Abai ģēnijs ir uzplaukis ārkārtīgi daudzveidīgi, viņš ieguvis ārkārtēju prestižu, milzīgu popularitāti, kāda stepē vēl nebija redzēta. Akyns, dziedātāji, komponisti plūst pie viņa, ap viņu drūzmējas talantīgi jaunieši, top sociālfilozofiskā un literārā skola.

Bet Abajs kā domu valdnieks izraisa mežonīgu skaudību, niknas dusmas, kas izpaužas vismānīgākajās formās. Pēdējie likteņa sitieni ir saistīti ar Abdrahmana un Magavijas nāvi. Viņš noraidīja slimības ārstēšanu un brīvprātīgi nolemja sevi nāvei. 60 gadu vecumā viņš tika apglabāts netālu no ziemas mītnēm Zhidebai ielejā, netālu no Čingizas kalniem.

Es kliedzu no klints
Kosmoss man atbildēja -
Kalni un ielejas atbildēja.
Bet dzirdot skaņu
Es meklēju apkārt:
Kā, no kurienes šī skaņa radās?
Tur joprojām bija viena un tā pati klints savādāka, -
Atbilde ir, bet atbilde ir tukša.

Man ir liels
Plaši radinieki, -
Nav iemesla būt vientuļam
Lieliska ģimene, bet mani nesaprot
Un es dzīvoju starp cilvēkiem vienatnē.
Kā šamaņa kaps, es
Vienatnē - tā ir mana patiesība!

Nav iespējams pilnībā izprast Abaja traģisko vientulības sajūtu, neņemot vērā divus apstākļus. Pirmais un būtiskākais apstāklis ​​ir impulss pārveidot cilvēku kultūru, ko deva Abajs. Pirmkārt, mēs runājam par verbālo kultūru, par poētisko tradīciju. Kazahstānas folkloras specifika, neskatoties uz tās tradicionālo raksturu, neizslēdza individuālo jaunradi jau pirms Abai, par ko liecina saglabātie akīnu, dziedātāju, stāstnieku, komponistu, improvizatoru, dzejas sacensību meistaru vārdi. Abay tam visam ienesa pilnīgi jaunu kvalitāti. Viņš ielēja kazahu kultūrā veselu attēlu, formu straumi (satīra, dziesmu teksti, atklāsmes, ainavu lirika, grēksūdze), sižetu, ideju no citām kultūrām un tradīcijām, kas nozīmēja kazahu kultūras iekļaušanu lielajā pasaulē. klasisko civilizāciju kultūru un tai raksturīgo garīgo pārdzīvojumu ieaudzināšanu tradicionālajā kazahu kultūrā. Šo svešzemju kultūru vidū ir arābu kultūra tās lielākajos dokumentos, piemēram, Korāns un Tūkstoš un viena nakts, un līdz ar to arī Aristoteļa un Aleksandra Lielā hellēnisma tradīcija. Tad tūkstoš gadus vecā persiešu kultūra un literatūra, kas pēc Abaju ģimenes tradīcijām viņa apziņā ienāca no bērnības un tika fiksēta ar apzinātu pieskārienu Firdousi, Saadi, Nizami, Navoi, Fizuli darbiem. Krievu kultūras pasaule saistībā ar Eiropas kultūru un Eiropas tradīcijām bija pilnīgi jauna, līdz šim nezināma kazahiem pirms Abai. Bet Rietumu uztveres pamatā ir dziļi apzināti Austrumi, pieturēšanās pie islāma.

Ir stāsti, ka pašam liktenim ir lemts klīst. Līdzīgi kā mīts par viencainu briesmoni, kas Homēra polifēma formā pārvests no stepes uz Vidusjūru, arī viens no Gētes sižetiem cauri Krievijas līdzenumiem sasniedza stepju klejotājus labi zināmu dzejoļu veidā, ko muzicējis Abai. Ļermontovs tulkojis Gētes "Klaidoņa nakts dziesmu", un Abajs savā elēģijā "Karangy tunde tau kalgyp" no tās atteicās. Šādus pilnīgi atšķirīgus kultūras slāņus Abajs organiski īstenoja un organiski uzpotēja kazahu tradīciju kokā. Tieši šajā radošajā saplūšanā ir nesalīdzināms Abaja spēks, viņa kultūras ietekmes spēks, nesalīdzināmais visas valsts radošums. Kazahstānas dziesmu rakstīšanas līdzība ar operas mākslu ir pārsteidzoša, taču tā kļūst diezgan saprotama Abai improvizāciju kontekstā. Sacītais par Abai ieguldījumu Kazahstānas kultūrā nebūs gluži loģisks, ja nepieminēsim, ka Abai daiļrade neaprobežojas tikai ar saglabājušajiem tekstiem un melodijām, bet ietver viņa personības spēcīgo ietekmi. Viņš darbojās kā padomnieks, stāstnieks, neuzbāzīgs mentors, skolotājs, neoficiālas talantīgo rakstnieku skolas organizators, audzinātājs, kurš sarunās, sarunās dāsni dalījās ar izlasīto un pārdomāto.

Viss teiktais, šķiet, runā par spēcīgu, nesaraujamu radošo saikni ar vidi, ar cilvēkiem, par pretimnākošām līdzjūtības un atbildes plūsmām, kas izslēdz pašu traģiskās vientulības iespēju. Taču dzīve, kā pareizi atzīmēja mūsu zoroastriešu senči, nesastāv tikai no spilgtiem pirmsākumiem, tajā ir vieta ļaunajiem tumšajiem spēkiem, kas nenogurstoši cenšas iznīcināt labo. Iepriekš šādas situācijas tika skaidrotas pavisam vienkārši, kas uzpirka nepieredzējušu un pat izsmalcinātu cilvēku prātus. Runāja, piemēram, ka bija cara laika administratori, kuriem nepatika satīra un kritika par Abaju, viņa saistību ar politiskajiem trimdiniekiem. Ir vietējā valdošā elite, kas ienīda Abaju par viņa mīlestību un līdzjūtību pret nelabvēlīgajiem. Lieliska shēma, bet pārāk vienkāršota un tālu no dzīves. Tajā, dzīvē, viss ir daudz sarežģītāk un biedējošāk. Galu galā senatnē pareizi tika teikts, ka "viņa valstī nav pravieša". Viņa nīdēji un ļaundari, sīki skaudīgi cilvēki un "lielie cilvēki no augšas", kas tradicionāli uzskata sevi par "domu valdniekiem", kas ir noslēgti blīvā gredzenā ap Abai. Patiesi lielisks cilvēks, "cēls cilvēks", un tie paliek pretstatā, pēc Konfūcija vārdiem, "mazajiem cilvēkiem".

Uz jauno siržu impulsiem es aicinu
Es lieku cilvēcību pirmajā vietā.
Kas ir mantkārīgs un bezsirdīgs,
Tas mazais cilvēciņš, tiešām.

Vai šodien nevajadzētu pievērsties nesaudzīgajām rindiņām par kazahu cilvēciskajiem netikumiem?

Par naudu viņi labprāt visu dara negodu un godā,
Uzreiz jebkurā pārkrāsotā krāsā.

Ir nepieciešams iedomāties Abai laikmeta Kazahstānas sabiedrību kopumā. Pirmkārt, šī ir kolonija ar visiem imperiālās un koloniālās psiholoģijas, svilpības, tirānijas, simpātijas, augstprātības, iekšējās mazvērtības sajaukuma atribūtiem. Bet tā ir arī tradicionāla sabiedrība, kur visa cilvēka dzīve ir redzama, kur cilvēks netiek atstāts viens ar savām rūpēm un pārdzīvojumiem, bet gan mēģinās iedziļināties dvēselē, ieviest aizdomu un naidīguma sēklas. , tenkas tuvākajā vidē. Cilvēka acij neredzams, ar patiesu diženumu nesavienojams aisbergs, liela cilvēka sirds, kas virspusē parādījās ar policijas uzraudzību, izmeklēšanu, naidīgām darbībām līdz pat dzīvības mēģinājumam, apmelojumiem un denonsācijām. Patiešām, Ļermontovam bija taisnība: viņš viens pats sacēlās pret pasaules uzskatiem, tāpat kā iepriekš, un tika nogalināts. Bet Abaja darbs, neskatoties uz visu savu traģēdiju, neskatoties uz likteņa peripetijas, par spīti visiem nīdējiem, ir stingri ieaudzis tautas apziņas biezumā un turpina to barot ar auglīgiem impulsiem. Abai pretiniekiem neizdevās panākt visbriesmīgāko, ko viņi gribēja sasniegt: aizvērt gredzenu ap dzejnieku, lai viņa vārds paliktu bez atbildes. Viņi galvenokārt ir nepareizi aprēķinājuši. Abejas vārds nevarēja palikt absolūti nedzirdēts.

Īpašu vietu Abay darbā ieņem "Kara soz". Zem šī nosaukuma ir apvienoti 45 "Vārdi" - nelieli gatavi fragmenti, kas izteikti rūpīgi, mākslinieciski stilistiski apstrādātā prozas formā. Tas ir tiešs aicinājums lasītājam, atklāta saruna - intervija, tas ir "aukstu novērojumu prāts un skumju piezīmju sirds", šī ir indivīda dzīves filozofija uz cilvēka likteņa fona. cilvēkiem. Termins "kara" (melns) kombinācijā ar terminu "soz" (vārds) ir ārkārtīgi neskaidrs: tas ir arī prozas apzīmējums, atšķirībā no atskaņas runas un teksta, tas ir arī skumju apzīmējums un, visbeidzot, , apzīmējums nāk no turku tradīcijas, svarīgs, svarīgs, vissvarīgākais. "Kara soz" žanrā ir tuvs tam, ko Čingizu tradīcijās sauca par "bilik", mērķtiecīgu teicienu, stāstu par dzīves piemēru, kam ir modeļa vērtība. Saskaņā ar Eiropas tradīciju šis ir "maksimuma", "aforismu", "sarunu" žanrs. Bet patiesībā "Kara soz" ir grēksūdze. Krievu valodā dots šī darba nosaukums "Edifikācijas vārdi" izklausās sausi morālistiski, padomdevēji pamācoši. Taču ar to jārēķinās kā ar atziņu pasaules un galvenokārt savas sirdsapziņas priekšā – žanrs, kas pasaules literatūrā pazīstams kopš Markusa Aurēlija, Pītera Abelāra, Blēza Paskāla un Žana Žaka Ruso laikiem. Bet tjurku literatūrai un jo īpaši kazahu literatūrai tās pārsvarā episkā rakstura dēļ – bet ne tikai – “Dvēseles atsegšana”, kas atrodama “Edifikācijas vārdos”, ir bezprecedenta parādība. Grēksūdze ir ārkārtīgi atbildīgs žanrs. Viņš no rakstnieka prasa vislielāko godīgumu un sirsnību, mazākā nepatiesība un izlikšanās šeit ir kontrindicēta. Abai vēlas, lai viņa balss nebūtu tāda, kas raud tuksnesī. Stāstījuma audekls sākas ar sākumu, šķiet, tīri individuāls: "Vai es esmu dzīvojis labi līdz šodienai, bet ne mazums ir pagājis: Bet kad ceļa beigas jau ir redzamas, kad esmu noguris un noguris no savas dvēseles esmu pārliecināts par savu labo tiekšanos veltīgumu, par iedomību un vājumu cilvēka dzīve". Šādi Abejs rezumē savu dzīvi un izskaidro lēmumu pierakstīt "savas domas." "Varbūt kādam patiks daži mani vārdi un viņš tos pārrakstīs sev vai vienkārši atcerēsies, un ja nē, tad manus vārdus, kā viņi saka, viņi paliks pie manis. "Bet situācijas traģēdija nav parastajā maksimā par dzīves trauslumu un tai raksturīgo iedomību. "Lai gan es eksistēju, es patiešām esmu miris. Es nevaru saprast, kāds ir iemesls: vai nu bezspēcīgā īgnumā pret radiniekiem, vai noraidījumā no sevis, vai kaut kas cits. Ārēji izskatos vesels, bet iekšēji miris. Vai es smejos, es nejūtu prieku. Lai ko es daru, vai es runāju, vai es smejos - tas viss ir tā, it kā tas nebūtu mans, bet gan kāds cits.

Šāds tukšums nozīmē, ka cilvēks nesaņem garīgas atbildes no ārpuses, ka nav nekādu skatienu, nav balstu pārliecībai par apkārtējās vides iespējām.

Dzejnieka skarbais stāstījums brāļiem kazahiem atstāj maz mierinājuma. Abejs met malā jebkādus ārējos apstākļus, un saruna noved pie to vērtību un vadlīniju būtības, kas noved kazahus strupceļā: viltus iedomība pārākumā pār citiem, dīkdienība, slinkums, individuālisms un grupisms, sīka iedomība, ņirgāšanās un stulbums. smiekli, sirdsapziņas zudums un augstas tieksmes, piekrišanas un vienotības trūkums, godbijība pret zagļiem, neliešiem un krāpniekiem: Kur vesela virkne šo slikto īpašību iekļuva "lepnā stepju iemītnieka" asinīs? Un vai tā ir "mana tauta, kuru mīlu un uz kuras sirdi meklēju ceļu?" Tāpēc minētajā devītajā Vārdā runa nav tikai par personīgo garīgo labklājību, bet gan par tautas stāvokli un likteņiem. “Es nesaprotu,” raksta Abai, “kā es jūtos pret saviem cilvēkiem: vai man viņi nepatīk vai es viņus mīlu?” Ja es viņus mīlētu, es būtu apstiprinājis viņu manieres bez mazākajām šaubām un starp visām iezīmēm. Būtu atradis vismaz vienu uzslavas cienīgu.Mana mīlestība Es neļautu iznīkt ticībai, ka maniem tautiešiem ir lielas tautas īpašības, bet man nav šīs pārliecības.

Galvenā sajūta, kas caurstrāvo "Edifikācijas vārdus", ir sāpes par galvenās daļas un cerības mazattīstību, ticība prāta spēkam un vēstures uzkrātajām iekšējām spējām. "Kurš saindēja Sokratu, sadedzināja Žannu d'Arku, sita krustā Kristu?" - jautā dzejnieks. - Pūlis. Tātad pūlim nav prāta. Izdodas virzīt viņu uz patieso ceļu. Lai cilvēki pārstātu būt pūlis, mums tas ir vajadzīgs izglītoti cilvēki kam rūp tauta, jārodas nepieciešamībai pēc kultūras un pašizglītības. Visi šie procesi prasīs mērķtiecību, nevar vienā rāvienā uzlēkt kultūras augstumos. Cilvēks vismaz ir jāatbrīvo no dienišķās maizes nepieciešamības, jo tikai izņēmuma kārtā, retākajā gadījumā kāds spēj pārvarēt visus šķēršļus, kas cilvēku ieslēdz eksistences cīņas rāmjos. Mācību procesā galvenais, lai tas skolēnam sagādā mācīšanās prieku. Dzejnieks protestē pret "vardarbību no vecāku un mullu puses, kas nogalina sirsnību bērnos".

Abejas pedagoģiskajā sistēmā morālais piemērs un valodas ir ārkārtīgi svarīgas. Caur dzimto valodu pirmo reizi tiek atvērts logs uz pasauli. Viedokļu plašums, universālā cilvēce uzliek pienākumu studēt citu tautu valodas.

Abai popularizē viņa pārbaudīto Eiropas kultūras iepazīšanas ceļu kā vispārēji nozīmīgu veidu, kā iepazīties ar Eiropas civilizācijas sasniegumiem. "Zināt krievu valodu nozīmē atvērt acis pasaulei," Abai saka Word 25. "Svešas valodas un kultūras zināšanas padara cilvēku līdzvērtīgu šai tautai, viņš jūtas brīvi, un, ja šīs tautas rūpes un cīņa viņam ir pie sirds, tad viņš nekad nevarēs stāvēt malā." Sākot no vispārējs noteikums ka tas, kurš spēj uztvert svešu kultūru, sper soli pretī plašākam pasaules skatījumam, mācās paškritiku un pārvarēt ierobežojumus, Abai vēlreiz uzstāj: "Krievijas zinātne un kultūra ir atslēga pasaules izpratnei un to iegādājoties, jūs varat padarīt mūsu cilvēku dzīvi daudz vieglāku. Piemēram, mēs iemācītos dažādus, bet tajā pašā laikā godīgus iztikas pelnīšanas veidus un pamācītu bērnus šajā ceļā, mēs veiksmīgāk cīnītos par mūsu tautas vienlīdzīgu stāvokli starp citām zemes tautām. Tieši šīs frāzes beigās, aicinājumā cīnīties par "mūsu tautas vienlīdzīgu stāvokli citu tautu vidū", ir dziļākā sakne tam, ka nākamā intelektuāļu paaudze, kas apvienojās ap Alash-Ordu, uztvēra Abai. kā viņu garīgais priekštecis, kā atdzimstošās kazahu tautas garīgais līderis. Tie ir Alikhans Bukeihanovs, Miržakips Dulatovs, Ahmets Baitursinovs, Magžans Žumabajevs, visa spožā talantīgo figūru plejāde 20. gadsimta sākumā un pirmajā trešdaļā, ko iznīcināja boļševiku oprichnina nežēlīgā roka. Virzoties saskaņā ar Abai mantojumu, Abai sekotāji spēja to pacelt jaunā augstumā. Pirmkārt, viņi izveidoja intelektuālās komunikācijas loku, kaut ko tādu, kā Abai trūka, kurš jutās garīgā vakuumā. Abajs, tāpat kā Valikhanovs un Altynsarin, būtībā darbojās viens pats, pieliekot individuālas pūles. Otrkārt, Abai priekšrakstu turpinātāji vispārējās morāles prasības saistīja ar konkrētu politisko programmu neatkarības iegūšanai un sociālekonomiskajam progresam. Šis augstums tika zaudēts totalitārā režīma gados. Atgriešanās pie tā jaunā vēstures posmā, kad Kazahstāna juridiski ieguva neatkarību, būtu labākais piemineklis Abai.

Kokbay Zhanatai-uly (1864-1927) bija pirmais, kas piedalījās pilnīgas darbu kolekcijas, datu kolekcijas par Abai dzīvi un darbu apkopošanā un publicēšanā. Milzīgs darbs visās Abai studiju jomās pieder M. Auezovam. Papildus tīri zinātniskiem pētījumiem par kazahu literatūras klasiķa dzīvi un darbu, pateicoties romānam "Abai", viņš savu vārdu iespieda blakus Ibragim Kunanbajevam.

en.wikipedia.org

Viņa īstais vārds ir Ibrahims, taču vecmāmiņas Zeras dotais segvārds Abajs (kazahu Abai “uzmanīgs”, “piesardzīgs”) viņam pielipa uz mūžu. Abai brāļadēls ir arī slavens kazahu dzejnieks Šakarims Kudaiberdiuly.

Biogrāfija

Dzimis Semipalatinskas apgabala Čingizas kalnos liela feodāļa Kunanbaja Uskenbajeva ģimenē. Abai ģimene bija iedzimta aristokrātiska, un vectēvs (Oskenbay) un vecvectēvs (Irgizbay) dominēja viņu ģimenē kā valdnieki un biys.

Viņš mācījās mullas Akhmet-Riza medresē Semipalatinskā un tajā pašā laikā apmeklēja krievu skolu.

Abai pasaules uzskatu veidošanos ietekmējuši humānisma idejām piekritušie austrumu dzejnieki un zinātnieki (Firdousi, Ališers Navojs, Nizami, Fizuli, Ibn Sina u.c.), kā arī krievu klasiķu darbi un caur tiem Eiropas literatūra ģenerālis. Viņš tulkojis I. A. Krilova fabulas, M. Ju. Ļermontova dzejoļus, A. S. Puškina "Jevgeņiju Oņeginu", Gētes un Bairona dzejoļus.

Ļoti interesanta ir dzejoļa "?ara??y t?nde tau?al?yp" vēsture. Johans Volfgangs Gēte uzrakstīja “Wanderers Nachtlied”, Mihails Jurjevičs Ļermontovs to graciozi pārtulkoja krievu valodā, un vēl pēc pusgadsimta Kazahstānas stepju dēls Abai Kunanbajevs to ne mazāk graciozi atveidos kazahu valodā.

Abai Kunanbaev veicināja krievu kultūras izplatīšanos kazahu vidū. Pēc tam Turārs Ryskulovs sekoja viņa piemēram. Viņš mudināja: “Zināt krievu valodu nozīmē atvērt acis pasaulei”, “Krievijas zinātne un kultūra ir pasaules izpratnes atslēga, un, to apgūstot, jūs varat ievērojami atvieglot mūsu tautas dzīvi. Piemēram, mēs apgūtu dažādus, bet tajā pašā laikā godīgus iztikas pelnīšanas veidus un pamācītu bērnus šajā ceļā, veiksmīgāk cīnītos par savas tautas vienlīdzīgu stāvokli citu zemes tautu vidū.

Kādu laiku Abai strādāja par apgabala gubernatoru. Tomēr drīz vien, vīlies spējā izmantot šo amatu tautas labā, viņš to pameta.

Stulbi mācoties, man pietrūka dzīves.
Es pieķēru sevi, bet ir par vēlu. Šeit tas ir, apstājieties!
Daļēji zinošs – iedomājos sevi par gudrinieku
Un augstprātīgi gaidīja apbalvojumus un uzslavas.
Es sapņoju vadīt pārējo,
Un viņi mani nomaldīja.
Es esmu viens, un jūs nevarat saskaitīt nekaunīgos nezinātājus,
Un smieklīgi joki tagad ir godā.
Man nav draugu, nav mīļāko.
Gadu beigās es dziedu nogurusi.
Ak, cik pasaule šķita plaša
Toreiz, kā es satiku dzīves rītausmu!

(Tulkojis A. Šteinberga)

Abai izsmēja dažas cilšu ciema paražas, iebilda pret sieviešu vergu stāvokli ielejā. Viņš iestājās pret sociālo ļaunumu un nezināšanu. Satīriskie dzejoļi “Beidzot es kļuvu par volostu…” (1889), “Stjuarts priecājas par varas iestādēm…” (1889), “Kulembai” (1888) ir piepildīti ar kritiku par kazahu cilšu sociālo situāciju. Abai Kunanbajevs bija kazahu dzejas novators: viņš to ieviesa poētiskās formas kā jauns sešrindu un astoņu līniju; Gadalaikiem veltītiem dzejoļiem ir novatorisks raksturs: "Pavasaris" (1890), "Vasara" (1886), "Rudens" (1889), "Ziema" (1888), dzejoļi par dzejas mērķi. Dzejoļu "Masgud" (1887) un "Pasaka par Azimu" sižetu pamatā ir austrumu motīvi. klasiskā literatūra. Dzejolī "Iskander" dzejnieks saprātu Aristoteļa personā pretstata iekarotāja alkatībai (Aleksandrs Lielais).

Bet Abai kā domu valdnieks izraisa mežonīgu skaudību, niknās ienaidnieku dusmas, kas izpaužas vismānīgākajās formās. Pēdējie likteņa sitieni ir saistīti ar viņa dēlu Abdrahmana un Magavijas nāvi. Nomāktais Abajs noraidīja slimības ārstēšanu un brīvprātīgi nolemja sevi nāvei. 60 gadu vecumā viņš tika apglabāts netālu no savām ziemas apmešanās vietām Židebejas ielejā, netālu no Čingizas kalniem. --- Piemineklis Abai Baikonuras pilsētā

Kazahstānas literatūras vēsturē Abai ieņēma goda vietu, bagātinot kazahu versifikāciju ar jauniem metriem un atskaņām. Viņš ieviesa jaunas poētiskās formas: astoņstūra, sešu līniju un citas.

Abai radīja ap 170 dzejoļus un 56 tulkojumus, uzrakstīja dzejoļus “Edifikācijas vārdi” (“ara s?zder”).

Abai bija arī talantīgs un oriģināls komponists. Viņš radīja aptuveni divus desmitus melodiju, kas mūsdienās ir populāras. Dažus savus liriskos dzejoļus Abai Kunanbajevs ieskaņoja mūzikā, bet dziesmu – saviem dzejoļiem “K?zimni? ?arasy” (“Tu esi manu acu zīlīte”, tulk. M. Petrovs) kļuva populārs.

Kustības Alash-Orda vadītāji uztvēra Abai kā savu garīgo priekšteci, kā kazahu tautas atdzimšanas garīgo vadītāju. Alikhans Bukeikhanovs kļuva par pirmo Abai biogrāfu. Viņa raksts "Abajs (Ibragim) Kunanbajevs" - kazahu tautas dzejnieka nekrologs saistībā ar viņa daiļrades īpašībām tika publicēts laikrakstā "Semipalatinsk Leaf" 1905. gadā. Pēc tam ar Abai portretu viņa tika publicēta žurnālā "Imperatoriskās Krievijas ģeogrāfijas biedrības Rietumsibīrijas departamenta Semipalatinskas apakšnodaļas piezīmes" 1907. gadā.

Turkologs V. V. Gordļevskis 1914. gadā izvēlējās Abaju Kunanbajevu un Miržakipu Dulatovu par ievērojamiem kazahu literatūras pārstāvjiem, lai publicētu savus darbus Austrumu kolekcijā, kas izdota par godu slavenā orientālista, akadēmiķa N. I. Veselovska 70. gadadienai.

Kara Saza

Slavenais Abay darbs bija prozas dzejolis "Kara Saz" (burtiskajā tulkojumā "Melnais vārds"), kas sastāv no 45 īsām līdzībām vai filozofiskiem traktātiem. Šajos "Edifikācijās" tiek aktualizētas vēstures, pedagoģijas, morāles un etnisko kazahu tiesību problēmas. "Kara soz" radīja Abay savos panīkuma gados. Viņš zina cenu visam – darbiem, kārdinājumiem, kārdinājumiem, bet viss pāriet un paliek tikai gudrība. Šo darbu ir maz mēģinājumu tulkot, jo tas prasa ne tikai poētisku talantu, bet arī filozofisku domāšanu. Ir zināmi trīs šī Abai radīšanas tulkojumi krievu valodā. Pirmie tapuši padomju periodā: 1970. gadā kazahu rakstnieks Satimžans Sanbajevs ar nosaukumu “Edifikācijas vārdi”, 1979. gadā slavenais Maskavas rakstnieks un literatūras kritiķis B. N. Seisenbajevs. Viņš un Klāra Serikbajeva izveidoja jaunu dzejoļa tulkojuma izdevumu. To sauca par "Vārdu grāmatu". Šis tulkojums ir simbolisks, jo paaudžu nepārtrauktība, turklāt Seisenbajevs par saviem līdzekļiem simtiem tūkstošu eksemplāru izdeva “Vārdu grāmatu” kopā ar Šakarima “Aizmirsto piezīmēm”. Piemērs, kas ir gan cieņas, gan atdarināšanas vērts.

Raksti (lielie izdevumi)

Pirmais krājums "Kazahu dzejnieka Ibragima Kunanbajeva dzejoļi" (Kakitay Iskakov redakcijā) - Sanktpēterburga, 1909; Kazaņa, 1922; Taškenta, 1922. gads.
- “Abai Kunanbai?ly toly? sieva? (pilns dzejoļu krājums, rediģējis M. Auezovs), Kzyl-Orda, 1933. g.
- Kunanbajevs A. Dziesmas vārdi un dzejoļi / Red. Soboļevs, priekšvārds. M. Auezovs, Maskava, Goslitizdat, 1940. gads.
- Abai Kunanbajevs. Izlase. Per. no kaz. ed. L. Soboleva. Alma-Ata, Huds. lit., 1945. gads.
- Abai Kunanbajevs. Kopotie darbi (vienā sējumā), Maskava, 1954. gads.
- Kunanbajevs A. Kautrīgs?Armalaryns? toly? zhina?y (ekі tomdy?) - Almati, 1954 (rev. 1968, 1986, 2002).
- Abai. "Edifikācijas vārdi" (Kara soz). (Tulkots no kazahu valodas S. Sanbaev), Almati, Žaļina, 1979, 1982.
- Abai. "Vārdu grāmata" (ķīniešu valodā), Pekina, 1995.
- Kunanbajevs A. "Vārdu grāmata" (?ara s?z). (Tulk. no kazahu valodas R. Seisenbajevs), Semipalatinska, 2001.g.
- “Divdesmit Abai dzejoļi” (visi zināmie tulkojumi, apkopojis un tulkojis M. Adibajevs), Almati, 2005. g.
- Abai Kunanbajevs. Izlase (seriāls "Laikmetu gudrība"), Maskava, krievu retums, 2006.
- Abai. Zwanzig Gedichte ("Divdesmit dzejoļi" ed. G. Belger), Koln, Onelverlag, 2007.

Literatūra (agrīnās publikācijas)

Ramazanovs N. Raksts "Austrumu kolekcijā par godu A. N. Veselovskim". - M. 1914. gads.
- Saadi A. Raksts "Ak-Yul" (kazahu valodā). Taškenta, 1923. Nr. 355, 356, 359, 363, 369, 372.
- Kabulovs Iļjass. Raksts laikrakstā "Soviet Steppe", Kyzyl-Orda, 1928. Nr. 174.
- Mustambajevs, Raksts laikrakstā "Soviet Steppe", Kyzyl-Orda, 1928. Nr. 191.
- Arsharuni A. Piezīmes par nacionālo literatūru. Žurnāls "Jaunie Austrumi". Nr.23-24.

Atmiņa

Muzeji

Semipalatinskā tika atvērts Abai republikāņu literatūras un memoriālais nams-muzejs
– Londonā pēc rakstnieka Rolana Seisembajeva iniciatīvas tika atklāta Abaja māja.

Pieminekļi

Pieminekļi dzejniekam tika uzstādīti Alma-Atā, daudzās citās Kazahstānas pilsētās, Stambulā, Teherānā un arī Maskavā.

nosaukts Abai vārdā

Deli, Kairā, Berlīnē, Taškentā un citās pasaules pilsētās ir Abai vārdā nosauktas ielas.
- Kopš 1993. gada Kazahstānas pilsētās "Abajeva lasījumi" tradicionāli notiek dzejnieka dzimšanas dienā.
- Abai virsotnē (4010) Zailiysky Alatau netālu no Alma-Ata katru gadu tiek rīkotas masīvas alpīniādes. 1995. gadā, ko UNESCO pasludināja par Abai gadu, virsotnē sasniedza arī Kazahstānas prezidents Nursultans Nazarbajevs.
- Dzejnieka vārdā nosauktas vēl divas virsotnes: Abai Kunanbajevs Talgara vidusdaļā un Abai dziesmas Tjenšaņas centrālajā daļā.
- Semipalatinskas bibliotēka nes Abai vārdu, kuras lasītājs bija pats Abai.
- Alma-Atā, Valsts Akadēmiskajā operas un baleta teātrī, Nacionālajā Pedagoģiskā universitāte un viena no galvenajām pilsētas ielām.
- Kultūras un atpūtas komplekss Aktau ir nosaukts Abay vārdā.
- Karagandas reģionā ir pilsēta ar tādu pašu nosaukumu.

Abay literatūras un mākslas darbos

Abai mūžs ir veltīts viņa tālā radinieka slavenā kazahu rakstnieka M. O. Auezova episkajam romānam "Abaja ceļš" (1.-4. sēj., 1942-1956), par ko viņam 1949. gadā tika piešķirta Staļina prēmija (par "Abaja" pirmā daļa) un Ļeņina balva 1959. gadā (par "Abaja ceļa" otro daļu).
- 1995. gadā par dzejnieka dzīvi tika uzņemta divdaļīga filma "Abai", kuras režisors ir Ardaks Amirkulovs. Filmu producēšana Kazahstāna-Francija.

Abeja filatēlijā

Kazahstānas dzejnieka piemiņai veltītas vairākas PSRS, Kazahstānā un citās valstīs izdotas pastmarkas un citi filatēlijas materiāli.

Lielie Kazahstānas ļaudis 19. gadsimtā ir tautas lepnums, gods, sirdsapziņa un dvēsele. Viņi pielika lielas pūles, lai atšķirīgās ciltis pārvērstu par vienotu tautu, slavināja valsts valodu, kultūru, filozofiju un literatūru. Īpaša vieta starp tiem pieder Abai Kunanbajevam. Uzziniet vairāk par viņu dzīves ceļš un sasniegumiem.

Abajs Kunanbajevs: izcilas Kazahstānas personības biogrāfija

Katrai tautai ir slaveni cilvēki, kas pārstāv tās kultūru, pasaules uzskatu un filozofiju visai pasaulei. Pateicoties viņiem, parādās nacionālās mākslas šedevri, rodas atklājumi zinātnē un tehnoloģijā. Diženo vārdi ir cilvēku vizītkarte un zeme, kas viņus uzaudzinājusi.

Slaveni Kazahstānas cilvēki ir atsevišķa mūsu vēstures un kultūras lappuse. Viņu biogrāfijas un sasniegumi ir kaut kas, kas jāzina katram kazahstānam, kurš mīl savu dzimteni un lepojas ar savu nacionālo kultūru.

Taču nevar aprobežoties tikai ar zināšanām, jāpopularizē arī tie cilvēki, kas veido valsts tēlu. Un tās ir izcilas Kazahstānas personības. Kazahstāna tiek vērtēta pēc viņu sasniegumiem, tās vēstures, kultūras un garīgajām vērtībām.

Nacionālais lepnums ir tautas un valsts brīvības atslēga. Tā veidojas no zināšanām par saviem cilvēkiem un tās labākajiem pārstāvjiem. Tāpēc neesiet slinks, lai uzzinātu pēc iespējas vairāk par slaveni cilvēki Kazahstāna. Pieskarieties nacionālajai leģendai - Abaja Kunanbajeva biogrāfijai un sasniegumiem.

Abai Kunanbajevs ir izcils humānists, sabiedrisks darbinieks, pedagogs, talantīgs dzejnieks un domātājs – cilvēks, kurš licis nacionālās literatūras pamatus. Šis krāšņais Stepes dēls bija 19. gadsimta kazahu tautas intelektuālās aristokrātijas pārstāvis.

Kunanbaevu ģimene pieder slavenās argīnu cilts austrumu atzaram - Tobykty. Viņu senču zemes ir Čingiztau pakājes un kalni, Čaganas upe. Abai dzimšanas stundā 1845. gadā šī teritorija atradās Krievijas cara kontrolē un piederēja Rietumsibīrijas provincei, un tagad tā ir Austrumkazahstāna.

Kunanbajeva tiešie senči ir Tobiktiju klana batiri un biji. Viņa tēvs ir garīgās aristokrātijas (kazhy) pārstāvis, kurš cara impērijas laikā valdīja Sibīrijas kazahu zemēs. Abai māte Ulžana nāca no senās Bolat-Khoja ģimenes, ar iesauku Karakesek, Orus Khan armijas vadītāja.

Tāpēc nav jābrīnās, ka ģimenē piedzima ne tikai talantīgs bērns, bet gan cilvēks, kurš ar mātes pienu uzsūca mīlestību pret savu zemi un tautu. Abajam liktenis bija lēmis kļūt par kazahu garīgo vadītāju. Dēla dzimšanas priekšvakarā lielā dzejnieka tēvam parādījās Tauke Khan padomniece Aneta Baba. Viņš paredzēja, ka pasaulē nāks lielais kazahu tautas dēls Ibrahims. Tā sauca Kunanbajevu.

Kāpēc viņu sauc par Abai? Šis segvārds parādījās, pateicoties viņa vecmāmiņai Zerai (dzimusi Tokbala), kura zēnā ieaudzināja mīlestību pret dzimto valodu. Tik sirsnīgi viņa uzsvēra sava mazdēla apdomību un rīcības brīvību.

Abajs saprata pirmos izglītības pamatus mājās: dziesmas, skaistu skanīgu runu, rituālus un tradīcijas - kas veidoja zēna garīgo pasauli un vēlāk kļuva par pamatu viņa radošumam. Lai dēls iegūtu sistemātisku izglītību, apgūtu arābu un persiešu valodu, iepazītos ar islāma garīgo tēvu reliģiskajiem tekstiem, tēvs nosūtīja Ibrahimu uz Semipalatinskas medresu. Zēns mācījās pie imama Ahmeta-Riza un paralēli mācījās krievu skolā, kur iepazinās ar progresīvajiem zinātnes sasniegumiem.

Skolas izglītības beigās Kunanbajevu jau bija apciemojusi Mūza: viņš raksta dzejoļus, slēpjot savu autorību (tos piedēvēja bērnības draugam Kokpajam Džantasovam). Kādu laiku dzeju nācās pamest, jo tēvs viņam gatavoja citu karjeru – menedžeri. Jau trīspadsmit gadu vecumā Abajs bija labā roka un tēva palīgs. Jaunietis bija sagatavots politiskai un administratīvai darbībai.

Kādu laiku Kunanbajevs bija Volosta menedžeris. Viņš centās pārvarēt nabadzību, izskaust analfabētismu, izglītot cilvēkus, uzlabot kazahu sociālos dzīves apstākļus.

Uzskati par strīdīgo jautājumu risināšanu, kas radās ģimenes pārstāvju vidū, ne vienmēr sakrita ar tēvu un dēlu. Abai centās spriest pēc savas sirdsapziņas, un viņa tēvs nevairījās gūt labumu no sava. Šo neatbilstību dēļ Kunanbajevs 28 gadu vecumā pameta tēva mājas un pārcēlās uz dzīvi Semipalatinskā.

Viņš atgriežas pie zināšanu pilnveidošanas, aktīvi nodarbojas ar pašizglītību: lasa austrumu domātāju un garīgo tēvu darbus, iepazīstas ar turku literatūras šedevriem. Tikšanās ar politiskiem trimdiniekiem – 19. gadsimta progresīviem domātājiem un izglītotājiem, cara valdības izsūtītajiem uz Semipalatinskas guberņu – dod impulsu dzejnieka demokrātiskā un humānistiskā pasaules uzskata veidošanai.

Patiesi dziļi un mākslinieciski perfekti darbi no viņa pildspalvas iznirst 1880. gados, kad Abajs tuvojās četrdesmit gadu dzīves pavērsienam. Līdz tam laikam viņam bija sekotāji un studenti. Pirmie no tiem bija viņa trīs dēli.

Abai Kunanbajevs atstāja ne tikai nenovērtējamu mantojumu kazahu kultūras veidošanā, bet arī uzdāvināja kazahu tautai trīs izcilus dzejniekus - savus dēlus.

Viņš bija laimīgs un nelaimīgs tēvs vienlaikus. Viņa radoši apdāvinātie bērni rakstīja dzejoļus un iedzīvināja sava tēva izglītības idejas. Divi dēli - Abdirakhman un Magash - Kunanbaev gatavojās militārajam un birokrātiskajam dienestam. Viņš vēlējās, lai viņi kļūtu par īstiem reformatoriem, lai gūtu labumu savai tautai. Tomēr slimības dēļ Abdirahmans nevarēja izveidot militāro karjeru un agri nomira (27 gadu vecumā).

Jaunākais Magaui, kuram bija izcils prāts un daiļrunības dāvana, vairākus gadus mācījās pilsētas skolā un slimības dēļ bija spiests atgriezties ciematā pie sava tēva. Viņš aizgāja mūžībā 34 gadu vecumā, un četrdesmitajā dienā pēc viņa nāves mirstīgo pasauli pameta arī talantīgais Stepes Abai dēls.

Abajs Kunanbajevs: filozofiskie uzskati

Zinātnieki apgalvo, ka Kunanbajevs stāvēja pie nacionālās filozofiskās domas dzimšanas sākuma. Viņa pasaules uzskats veidojies krievu humānisma domātāju un apgaismības laikmeta dzejnieku, kā arī austrumu filozofu ietekmē.

Abai Kunanbajevam nav īpašu filozofisku darbu, tāpēc nav pilnīgas filozofiskās sistēmas. Viņa pārdomas vispilnīgāk atspoguļotas līdzību grāmatā "Gaklia" ("Edifikācijas vārdi"). Šeit autors konsekventi izklāsta savu redzējumu par kazahu vēsturi, morāles, tiesību un morāles jautājumiem.

Uzziniet, kādi jautājumi visvairāk satrauca lielo kazahu tautas dzejnieku:

• Pasaules materiālistiskais raksturs un darba loma tās izzināšanā.

Abai uzskatīja, ka pasaule pastāv neatkarīgi no cilvēka domāšanas un apziņas. Izziņa ir objektīvās realitātes atspoguļošanas process cilvēka domās. Tā rodas jēdzieni. Tas notiek tikai darba aktivitātes procesā. Abai apgalvoja, ka zināšanas ir arī cilvēka darba rezultāts, jo tās netiek dotas tāpat vien.

Jums vienmēr ir jābūt pārliecinātam par noteiktu secinājumu pareizību pēc savas pieredzes, tas ir, lai iegūtu personīgo pieredzi un tādējādi veidotu zināšanas par pasauli.

• Dvēseles noslēpums un cilvēka prāts.

Cilvēks ir Visuma pamats. Cilvēka dvēsele ir viņa pārdzīvojumi, domas, pārdomas. Tas ir tas, kas atšķir cilvēkus no dzīvniekiem. Viņi domā par tagadni, atceras pagātni un rūpējas par nākotni. Cilvēks nemitīgi aug uz augšu, jo cenšas ar acīm tvert pēc iespējas vairāk pasaules jaukumu, tos izzināt un aptvert.

Cilvēkiem ir unikāla iespēja iegūt "trešo zināšanu formu" - dvēseles zināšanas. Kunanbajevs uzskatīja, ka vissvarīgākā loma pareizā pasaules izpratnē ir cilvēka morālajai tīrībai. Ja viņa dvēselē nav netikumu, augstprātības un egoisma, tad tajā atspoguļotā pasaule ir tīra un skaidra.

• Prāts un sirds.

Šie ir divi veidi, kā izzināt pasauli. Prāts, pēc Abai domām, apzinās lietas, bet nevar tās novērtēt. Viņš nevar atšķirt labo un ļauno, bet sirdij ir tādas īpašības. Tas ir laipnības un humānisma, muižniecības un pieķeršanās avots. Sirds mudina cilvēkus būt tikumīgiem, taisnīgiem un žēlsirdīgiem, izvairīties no ļauniem darbiem un tiekties pēc morālas pilnības.

Tieši sirds, pēc Abaja domām, nežēlīgā feodālisma apstākļos kļūs par pārmaiņu virzītājspēku, piespiedīs nelabvēlīgos un nabagos cilvēkus cīnīties par tiesībām. Domātāja augstāko ētisko ideālu var izteikt ar frāzi: "Ādams Bols!" - 'Esi cilvēks!'.

• Izglītība ir laimīgas sabiedrības pamats.

Saistībā ar iepriekš minēto Kunanbajevs īpašu lomu cilvēka garīgajā attīstībā piešķīra nevis reliģijai, bet gan izglītībai. Viņš ticēja, ka kas vairāk cilvēku izzina pasauli un sevi, jo vairāk viņš cenšas mainīt pastāvošo kārtību, padarīt perfektu visu, kas viņu ieskauj, veidot laimīgu sabiedrību, kurā valda morāle un labas manieres.

• Reliģisko dogmu neveiksme.

Kunanbajevs bija viens no pirmajiem pedagogiem, kas iestājās pret reliģisko miglu, kas neļauj cilvēkam ieraudzīt patieso pasaules ainu un mainīt to, padarot to labāku. Reliģija, viņaprāt, māca kalpot Dievam.

Tomēr dzejnieks necenšas atrunāt cilvēkus no Visvarenā esamības vai spēka. Viņš vēlas apzināties savu rīcību un palielināt atbildību par pašu dzīvi. Domātājs saka, ka Dievs radīja slimību un veselību, bet nevienu nedara slimu. Tāpat ir ar bagātību un nabadzību.

Cilvēkiem ir jāapzinās radošais potenciāls, ar ko daba un augstākie spēki viņus ir apveltījuši. Tikai tad viņi pārvērtīs apkārtējo pasauli ziedošā dārzā.

• Audzināšana.

Lai pārveidotu pasauli, pietiek pareizi izglītot cilvēku. Tas jādara ģimenē un skolā. Bērniem ļoti svarīgas ir mentoru – vecāku un skolotāju – morālās un garīgās īpašības. Tāpēc izglītība ir savstarpējs cilvēka pilnveides process.

Tas, kuram ir zināšanas, kura sirdī ir mīlestības liesma un kurš rīkojas taisnīgi, ir ideāls cilvēks, kurš veidos gaišu un skaistu nākotni. Par šādas personības veidošanos būtu jārūpējas vecākiem un skolotājiem.

Humānists Abai Kunanbajevs augstu novērtēja cilvēka iespējas un nozīmi. Viņš iestājās par to, lai cilvēki apgūtu jaunas zināšanas, iepazītos ar jaunām valodām, mākslas darbiem.

Domātājs uzskatīja, ka pasaules attīstība ir tieši atkarīga no viņu kultūras attīstības. Jo vairāk cilvēks uzzina par pasauli, jo gaišāka kļūst viņa dvēsele un domas. Augsti morāli cilvēki ir laimīgas sabiedrības pamats.

Abai Kunanbaev: dzejoļi

Abai dzejoļi ir viņa uzskatu par būtni atspoguļojums, viņa filozofisko pārdomu un secinājumu iemiesojums. Savu poētisko dāvanu Kunanbajevs mantojis no vecmāmiņas Zeres, kura krāsaini gleznoja ar vārdiem, mazdēlam stāstot pasakas un dažādus stāstus. Dzejnieka māte atcerējās daudzus pantus un dzejoļus - akīnu darbus.

Šīs radošās tieksmes tika iemiesotas kazahu dzejnieka Abai Kunanbajeva oriģinālajā un skaistajā balsī. Viņš lika pamatus poētiskajai mākslai (sešas un astoņas rindas, izveidoja žanru sistēmu), bagātināja kazahu literatūru ar 19. gadsimta krievu dzejnieku labāko darbu tulkojumiem.

Viņa dziesmu teksti ir prasmīgi apvienoti ainavas un filozofiski lirikas, meditācijas un mīlestības vēstījumi. Abai Kunanbaev nesaglabāja savus darbus. Lielākā daļa no tā, kas ir saglabājies līdz mūsdienām, ir darbi, kurus cilvēki zināja no galvas, uzrakstīti uz papīra lūžņiem un lūžņiem, brīnumainā kārtā saglabājušies. Dzejnieks nekad nepabeidza dzejoli. Lielākā daļa no tām ir improvizētas.

Viņi ir iedvesmoti un patiesu sajūtu pilni. Šeit ir tēmas, kas dzejnieku visvairāk sajūsmināja un iespaidoja:

• Daba.

Zaļās zāles, upe un auls - daba ir ideāla un perfekta, tajā nav nekā lieka. Stepi klāj raibs paklājs. Šī harmonija piepilda cilvēka sirdi ar laimi. Tā ir galvenā dzejas ideja "Vasara ir saulains laiks!". Tas bija viens no pirmajiem Abai dzejoļiem, kas tika publicēts laikrakstā.

• sociālā netaisnība.

Bai ir daudz ganu, un jurta ir laba,

Un nabags sasalst stepē, sarga lopi,

Viņš raudzē ādas un miecē ledus tvertnē,

Sieva, nabaga puisis, auž čekmeņus, no aukstuma drebēdams.

Un bērnam nav uguns, un tas noplūda jurtā,

Un pēdējais siltums jau sen ir pazudis.

Un vecie cilvēki ir grūtībās, apguļas un mirst:

Un nav pārtikas, un nav saules, un vējš gaudo ļaunu.

Dzejnieks atstāja poētiskā tēla austrumniecisko krāšņumu, reālistiski aprakstīja nomadu dzīvi un ciema dzīvi. Detaļas, spilgti attēli atstāj spēcīgu emocionālu iespaidu uz lasītājiem. Viņš arī veidoja tipiskus savu laikabiedru ("Kulembay" un "Kozhekbay"), bagāto, karalisko rokaspuišu, portretus.

• Dzejnieks un dzeja sabiedrības dzīvē.

Autors izvirza šo tēmu, pieskaroties tautas dzīves morālajai, ētiskajai un garīgajai sastāvdaļai. Kazahstānas dziedātāja dzejolī “Dzejnieks” apraksta radoši apdāvināta cilvēka misionāru likteni. Viņa liktenis ir vientulība un cīņa par cilvēku dvēselēm.

• Morāles un ētikas jautājumi.

Šo tēmu var uzskatīt par galveno Abai Kunanbajevam. Lai par ko dzejnieks domātu, priekšplānā izvirzās morāle, dievbijība, godīgums un pieklājība. Īpaši izteiksmīgi tie izskanēja viņa talantīgajos dzejoļos "Iskander", "Azim" un "Masgut". Tie ir rakstīti Nazira stilā, taču idejiski tie pārsniedz šo tradīciju.

Dzejolī "Iskander" Abajs atsaucas uz maķedonieša personību. Dzejnieks atsakās no savas idealizācijas, parāda romiešu iekarotāju kā alkatīgu, pārlieku ambiciozu un asinskāru cilvēku. Aristotelis (cilvēka prāta iemiesojums) parāda imperatoram, ka ļaunuma ceļš ved uz garīgu, morālu un fizisku sabrukumu. Tāpēc Kunanbajevs saviem laikabiedriem alegoriski norādīja uz alkatības un vardarbības kaitīgumu.

Abai Kunanbajeva daiļrade ir plaša gan tematiski, gan žanriski. Ar dziļām zināšanām un lielu sirdi Kazahstānas dzejnieks tiecās pēc pasaules un cilvēka pilnības. Viņš norādīja ceļu – izglītība, morāle, garīgā izaugsme. Viņa dziesmu teksti un filozofiskie traktāti izceļas ar mīlestību pret tautu un kazahu kultūru, tie iemiesoja tautas gudrību un verbālās jaunrades skaistumu.

Un kādas Kazahstānas izcilās personības jūs interesē?

Interesanti fakti par Abaju Kunanbajevu ir lieliska iespēja uzzināt vairāk par kazahu rakstnieka daiļradi. Viņš tiek uzskatīts par kazahu rakstītās literatūras dibinātāju. Dzīves gados viņam izdevās sasniegt lielus augstumus dažādās jomās un kļūt par nacionālo varoni savā dzimtenē.

Tātad, jūsu priekšā ir visvairāk Interesanti fakti no Abaja Kunanbajeva dzīves.

1. Abai Kunanbaev (1845-1904) - dzejnieks, komponists, valodnieks, tulkotājs, domātājs un sabiedrisks darbinieks.
2. Kunanbajevs izvirzīja sev mērķi apvienot Kazahstānas, Krievijas un Eiropas kultūras, pamatojoties uz apgaismoto islāmu.
3. Abajs ir talantīgs tulks. Pateicoties viņam, kazahi varēja iepazīties ar citu rakstnieku daiļradi (sk.).
4. Kunanbajevs ir viens no ievērojamākajiem literatūras un kultūras reformatoriem vēsturē.
5. Vai zināt, ka dzejnieka īstais vārds ir Ibrahims, savukārt par viņa segvārdu tiek uzskatīts "Abajs"?
6. Tulkojumā no kazahu valodas "Abay" nozīmē "uzmanīgs" vai "piesardzīgs".
7. Kunanbajeva tēvam bija 4 sievas, no kurām viena bija viņa māte vārdā Ulžana Asanova.
8. Interesants fakts ir tas, ka pašam Abajam bija 3 sievas, kuras viņam dzemdēja 20 bērnus.
9. Abaja Kunanbajeva brāļadēls Šakarims Kudarberijevs ir arī viens no slavenajiem kazahu dzejniekiem.
10. Savos darbos Abai vairākkārt ironizēja par cilšu ciema tradīcijām. Piemēram, viņš bija "pret sieviešu vergu stāvokli", kā arī pret jebkādu sociālo pazemošanu un ļaunumu.
11. Interesanti, ka Kunanbajevs savus pirmos nopietnos dzejoļus rakstīja, kad viņam jau bija aptuveni 40 gadu.
12. Papildus rakstīšanai Abajs Kunanbajevs komponēja mūziku, bieži novirzot to uz saviem dzejoļiem.
13. Londonā (sk.) atrodas muzejs, kas veltīts kazahu klasiķa dzīvei un darbam.
14. Kunanbajevs sāka strādāt, kad viņam bija tikko 13 gadu. Tēvs iepazīstināja dēlu ar administratīvo darbu.
15. Abajs bija viens no pirmā kazahu valodā rakstītā juridiskā dokumenta dibinātājiem.
16. Krievijas varas iestādes ir vairākkārt vajājušas Kunanbajevu par daudzu disidentu un apkaunotu rakstnieku atbalstīšanu.
17. Interesants fakts ir tas, ka savas dzīves laikā Abai Kunanbajevs sacerēja aptuveni 170 dzejoļus un pārtulkoja vairāk nekā 50 ārzemju darbus kazahu valodā.
18. Dzejnieks kazahu versikā ieviesa novatoriskas atskaņas un versifikācijas formas, jo īpaši 8 un 6 rindiņu.
19. Abay Kunanbaev pieminekļus var redzēt Teherānā, Stambulā un daudzās Kazahstānas pilsētās (sk.).
20. Papildus dzejoļiem Kunanbajevs uzrakstīja vairākus dzejoļus.
21. Abaju nevarēja saukt par nabagu. Viņam bija lieli ganāmpulki