Muhameds ibn abd al-Vahhabs ir vahabisma pamatlicējs. Muhameds ibn abd al-vahhabs un viņa gudrība angļu valodā

Muhameds ibn Abd al-Vahhabs ibn Suleimans ibn Ali ibn Muhameds ibn Ahmads ibn Rašids Tamimi(- 22. jūnijs) (arābu. محمد بن عبد الوهاب بن سليمان آل مشرف التميمي ‎‎) ir labi pazīstams arābu teologs un vahabītu kustības dibinātājs, kā arī kopā ar Muhamedu ibn Saūdu, kuram bija galvenā loma Saūda Arābijas izveidē un vahabisma nostiprināšanā jaunajā valstī (paši sekotāji). sauc kustību "Salafiya")..

Biogrāfija

Agrīna dzīve

Precīzs Muhameda at-Tamimi dzimšanas datums nav zināms, tiek uzskatīts, ka viņš dzimis 1703. gadā Nedždā, Ajanas pilsētā. Ir zināms, ka viņa tēvs bija ulema no Banu Tamim cilts (tātad at-Tamimi) un no agras bērnības Muhameds sāka studēt islāma teoloģiju, saskaņā ar Hanbali madhhab, kas tolaik bija izplatīts Arābijas pussalā. 12 gadu vecumā viņš apprecējās un devās svētceļojumā uz musulmaņu svētajām pilsētām Meku un Medīnu. Tieši viņa ceļojuma laikā at-Tamimi iepazinās ar tādu teologu darbiem kā ibn Hanbal un ibn Taymiyyah, kuru uzskati lielā mērā ietekmēja ibn Wahhab ideoloģijas nākotni un vahabītu kustību kopumā.

Medīnā viņš mācījās pie Abdallah ibn Ibrahim ibn Sayf, kurš, pēc paša ibn Wahhab vārdiem, gatavoja kaut kādu "ideoloģisko ieroci", lai cīnītos pret oāžu iemītnieku uzskatiem.

Pēc studijām Medīnā ibn Abd al-Vahhabs pārcēlās uz Basru, kur, pēc vairāku pētnieku domām, viņš dzīvoja piecus gadus. Tieši tur viņš sāka savu "spriedumu" par islāma attīrīšanu no jauninājumiem un elkdievības, kā arī uzrakstīja savu slaveno grāmatu Kitab at-Tawhid. Diezgan drosmīgas idejas par islāma "attīrīšanu" nesaņēma oāzes iedzīvotāju atbalstu, radušos nesaskaņu rezultātā viņš tika izraidīts no pilsētas un kādu laiku bija spiests dzīvot Al-Khas, līdz viņš sasniedza Khuraimalu, kur viņa tēvs vēlāk pārcēlās, baudīja zināmu prestižu vietējo iedzīvotāju vidū.

Pēc atgriešanās Ajāinā Muhameds at-Tamimi atrada savstarpējā valoda ar vietējo emīru ibn Muammiru un pārliecināja pēdējo nostāties savā pusē. No šī brīža sākās vietējo svētvietu un vietējā svētā mauzoleja iznīcināšana, sods tika ieviests ar nomētāšanu ar akmeņiem par laulības pārkāpšanu, kas bija pēdējais piliens vietējam "valdniekam" Suleimanam al-Khumaydi, kurš bija atkarīgs no oāzes. Neuzdrošinoties tikt galā ar ibn Abdulu Vahabu, ibn Muammirs piespieda viņu bēgt uz Ad-Dirijas oāzi.

Tikšanās ar Muhamedu ibn Saudu. Ad-Dirijas emirāts

Muhameda ibn Abd al-Vahhaba pārvietošana Ad-Dirijā un iepazīšanās ar vietējo emīru Muhamedu ibn Saudu kļuva par galveno momentu gan salafi kustības attīstībā, gan Arābijas pussalas vēsturē.

Muhameds ibn Sauds ibn Mohammeds al Mukrans (arābu. محمد بن سعود بن محمد آل مقرن ‎‎) (dzimšanas datums nav zināms) nāca no Azana cilts un tikai nesen, līdz ibn Abd al-Vahhaba ierašanās brīdim, kļuva par Ad-Dirijas emīru. Līdz tam laikam tā bija nabadzīga pilsēta, kuras iedzīvotāji un apkārtne ātri atbalstīja ideju par "islāma attīrīšanu". Redzot greznībā slīkstošus Osmaņu ierēdņus un šeihus, viņus iespaidoja sludinātāja runas, piemēram, puritānisms (atļauja valkāt zelta un zīda izstrādājumus tikai sievietēm, pieticīgs mošeju noformējums – lai nenovērstu ticīgos no lūgšanas u.c.) un monoteisma princips, kā tas savulaik bija pravieša Muhameda laikā, kurš kļuva par kodolu, ap kuru sāka pulcēties arābu ciltis, kas ļāva iebrukt kaimiņu teritorijās.

Sākumā Muhameds ibn Sauds savus reidus veica aliansē ar ibn Muammiru, taču savstarpējās aizdomas starp emīriem, kā arī ārkārtīgi sarežģītās attiecības starp emīru Ajainu un ibn Wahhabu galu galā noveda pie atklāta konflikta, un Osmans ibn Muammars tika nogalināts. tieši piektdienas lūgšanas laikā. Pēc 10 gadiem Ajanas emirāts pilnībā zaudēja savu neatkarību.

Saūda Arābijas nama un Muhameda at-Tamimi pēcnācēju savienība nebeidzās ar sludinātāja nāvi, viņa pēcnācēji veidoja priviliģētu slāni arābu sabiedrībā, tā saukto "šeihu ģimeni" - Al ash-Sheikh (arābu valodā). . آل الشيخ ‎‎)

al-Vahhabs(ar. اَلْوَهَّاب [al-Wahh̄b] — “Dāvējs”‎) — viens no Allāha vārdiem, kas minēti. Tulkojumā krievu valodā nozīmē " dāvinātājs», « Visu Dodošs», « visdāsnākā". Vēl viens Allāha vārds, pēc nozīmes tuvu tam al-Vahhabs ir Viņa vārds (البر ‎ - "Tikmīgs").

Al-Wahhab nozīme

Skaists Allāha vārds al-Vahhabs plaši nozīmē:

Vārda al-Vahhab interpretācija

Svētais Korāns saka: Vai arī viņu rokās ir Tā Kunga, jūsu Visvarenā Kunga, neizmērojamu dāvinātāju dārgumi?. Allāhs ir apsolījis visiem patiesajiem ticīgajiem mu'min) bezgalīgā žēlastība Paradīzes mājvietā, kas viņiem sākās jau zemes dzīvē, arī solīja Viņa dievbijīgajiem kalpiem mierīgu un pārtikušu dzīvi uz zemes. Tāpēc patiesiem ticīgajiem lūgumiem savam Kungam nav ierobežojumu. Ticīgie var pastāvīgi lūgt Allah visu, kas viņus tuvinās Viņam, palīdzēs daudz domāt par Viņu un nekad neaizmirst par pateicību Viņam. Neapšaubāmi, Allāhs atbild uz viņu lūgšanām tā, kā uzskata Savu Gudrību, un šī atbilde viņiem vienmēr ir vislabākā. Korānā Visvarenais sniedz norādījumus un piemēru ticīgajiem pravieša (Zālamana) lūgšanu. Vienā no pantiem pravietis saka: Es dodu priekšroku mīlestībai pret zemes lietām, nevis Dieva piemiņai., pēc tam viņš vēršas pie Allāha ar lūgšanu: Mans Kungs, piedod man un dod man tādu spēku, kāds nebūs nevienam pēc manis. Patiesi, Tu esi Devējs bez atlīdzības.. Pravietis Suleimans lūdza Allāhu piešķirt viņam varu, kuras nevienam pēc viņa vairs nebūs, uzrunājot Allāhu Viņa Vārdā: al-Vahhabs. Jo viņš ar stingru ticību zināja, ka Allāhs bez atlīdzības dos svētības visiem patiesi ticīgajiem gan uz zemes, gan paradīzes mājvietā, daudzkārtīgi vairojot viņu atlīdzību par viņu taisnīgajiem, labajiem darbiem. Korāns mums saka vēl vienu taisnīgo ticīgo lūgšanu: Mūsu kungs! Neļauj mūsu sirdīm griezties, kad Tu jau esi mūs vadījis uz taisnā ceļa. Parādi mums savu žēlastību. Patiešām, Tu patiesi esi visu dāvanu devējs! .

Allāha laipnība un devība ir bezgalīga, neaprēķināma un aptver visu. Tikumība ir neatņemama Allāha īpašība, un tās sekas ir visas redzamās un neredzamās svētības, kas radībām nebeidzas vajadzīgas pat acumirklī. Visvarenā Allāha tikums ir universāls un īpašs. Universālā Tikuma jēga slēpjas apstāklī, ka Allāhs dara labu taisnajiem un grēciniekiem, debesu un zemes iemītniekiem, tiem, kas ir atbildīgi par saviem darbiem, un visiem pārējiem [ ; ]. Allāha īpašais tikums ir žēlastība, kas izrādīta dievbijīgajiem vergiem [ , ]. Pravietis Suleimans lūgšanas laikā teica: Ar Savu žēlastību iepazīstini mani ar Tavu taisnīgo kalpu skaitu.. Šī ir īpaša labvēlība, par kuru lūdza pravieši un viņu sekotāji. Tas nozīmē ticības un zināšanu apveltījumu, taisnību un labklājību, mūžīgu laimi un labklājību. Tas ir lielākais mērķis, uz kuru tiecas izvēlētās radības. Vistīrākajam Allāham piemīt augstsirdība, tas ir, Viņa žēlastība ir liela, un dāvanu ir daudz. Viņa dāsnumu iedala arī divos veidos: vispārējā un īpašā. Pirmais attiecas uz visu, kas pastāv; visas radības bauda Viņa žēlastību un visa veida labumus. Tie, kas ar savām lūpām sauc pēc Allāha un ar visu savu bagātību uzsver savu vajadzību pēc Viņa, tiek atalgoti ar īpašu dāsnumu. Tie var būt gan taisnie, gan grēcinieki, gan musulmaņi, gan neticīgie. Allāhs atalgo ikvienu, kas piesauc Viņu, izpildot viņu lūgumus, jo Viņš ir tikumīgs, žēlsirdīgs. Korāns saka: Visas svētības, kas jums ir, ir no Allāha. Un, ja jums ir problēmas, jūs skaļi saucat Viņu palīgā.. Viņa bezgalīgās dāsnuma izpausme ir Viņa mīļotajam sagatavotās paradīzes svētības, kuras acs nav redzējušas, ausis nav dzirdējušas, kas pat nav ienākušas cilvēka prātā.

II daļa. Sektas un doktrīnas, kas radās vēlākos laikos

vahabīti

Es ilgi domāju, vai ir nepieciešams detalizēti apsvērt Muhameda ibn Abd al-Vahhaba aicinājumu, vai arī pietiek tikai pieminēt viņu kā šeiha ibn Taymiyyah un citu salafiju sekotāju. Taču, būdams liecinieks tam, kādi jocīgi izgudrojumi, minējumi un dažkārt klaji meli apņem al-Vahaba sekotājus mūsdienu islāma un ne tikai islāma sabiedrībā, es nolēmu šai mācībai pievērst lielāku uzmanību.

Vēl viens iemesls manam lēmumam pietiekami detalizēti aprakstīt Muhameda ibn Abd al-Vahhaba vēsturi, uzskatus un metodes bija tas, ka apskatāmais objekts nav novecojis tālās pagātnes fragments, kas interesē tikai zinātniski. Gluži pretēji, šī mācība tagad ļoti aktīvi izplatās visās musulmaņu un ne tikai musulmaņu zemēs. Pat cilvēki, kuri ir ļoti tālu gan no islāma, gan reliģijas kā tādas, zina par vahabisma eksistenci.

Pēdējais arguments bija manu paziņu neskaitāmie jautājumi par to, kas īsti ir šī doktrīna, kādi ir tās galvenie nosacījumi un mērķi.

Interese par vahabiem mūsdienās ir tik liela, ka iespējams, ka daudzi par šo grāmatu ieinteresēs tieši tāpēc, ka vēlēsies par viņiem uzzināt vairāk, un būtu nepareizi, ja šie lasītāji vahabismam nepievērsīs nekādu uzmanību.

Tātad Muhameda ibn Abd al-Vahhaba sekotājus parasti sauc par vahabiem.

[Muhameds ibn Abd al-Vahhabs at-Tamimi (1703-1792) dzimis reliģiozā ģimenē Arābijas reģionā Najd. Islāma pamatizglītību viņš ieguva Ahmada ibn Hanbala madhabā. Kādu laiku viņš ceļoja uz dažādām islāma teritorijām, tikās ar zinātniekiem, kā rezultātā viņš pieņēma Salafi doktrīnu, kas atspoguļojās visā viņa turpmākajā aicinājumā.].

Šo Austrumu literatūrā iedibināto nosaukumu izmantoja Abd al-Vahaba pretinieki vai vienkārši nearābi.

Viņa atbalstītāji sevi dēvēja par "monoteistiem" vai vienkārši "musulmaņiem".

Šeit jāpiebilst, ka Muhameds ibn Abd al-Vahhabs savu aicinājumu gandrīz visā balstīja uz šeiha Ahmada ibn Taimijas, viņa skolnieka ibn al Qayyim, agrīno sunnītu imāmu, kā arī Salafa al Salihina laika zinātnieku uzskatiem. . Tāpat kā viņi, Abd al-Vahhabs savus uzskatus balstīja tieši uz Korāna pantiem un pravieša hadītiem, vienlaikus ievērojot to burtisko nozīmi un atsakoties no jebkādām alegoriskām interpretācijām.

Tas ir, Muhameds ibn Abd al-Vahhabs bija salafi.

Islāma vēsturē bija daudz šeihu, kas runāja ar līdzīgiem uzskatiem un aicinājumiem; Ibn Abd al-Vahhabs no tiem izceļas tikai ar to, ka viņam izdevās sasniegt salīdzinoši lielus panākumus. Viņš nodarbojās ne tikai zinātniskā darbība un aicināt, bet arī spēra izlēmīgus soļus, lai īstenotu savus ideālus.

Viņam un viņa atbalstītājiem izdevās nodibināt savu valsti un ilgu laiku spītīgi pretoties Osmaņu kalifātam.

Apskatīsim vahabistu ticības apliecības galvenās iezīmes un īsi pieminēsim arī notikumus, kas pavadīja Muhameda ibn Abd al-Vahhaba darbību.

Kā minēts iepriekš, šeiha Muhameda ibn Abd al-Vahhaba ideoloģijas pamatā ir Hanbalu sunnītu madhhabs, kā arī vispārīgie salafi principi, kas tika aprakstīti iepriekšējā nodaļā.

Muhameda ibn Abd al-Vahhaba aicinājuma pamatā bija vēlme atgriezt musulmaņus pie patiesā islāma, kā ziņoja Allāha vēstnesis un kā to saprata pravieša pavadoņi un viņu sekotāju nākamās divas paaudzes, t.i. , taisnīgie senči.

Nosacīti var teikt, ka Muhameda ibn Abd al-Vahhaba aicinājuma pamatā ir trīs (pieci? - DD) noteikumi:

1. Tawhid - tas ir, stingra monoteisma ievērošana visos aspektos.

2. Atteikšanās no visa veida reliģiskiem jauninājumiem (bidah).

3. Pavēle ​​tam, kas ir apstiprināts, un aizliegums tam, kas tiek nosodīts,

stingra šariata ievērošana

musulmaņu nepieciešamība īstenot džihādu.

[Džihāds ir maksimālas pūles pielietošana. Šajā kontekstā džihāds ir svēta kara izvēršana pret islāma ienaidniekiem gan aizsardzības nolūkos, gan šariata veicināšanai. Korānā ir daudz pantu, kas aicina musulmaņus uz džihādu, piemēram,

"Cīnies ar viņiem (politeistiem), līdz pazūd kārdinājums un līdz reliģija pilnībā pieder Allāham. Bet, ja viņi apstājas, tad jums vajadzētu būt tikai naidā ar nelikumīgiem" (Korāns, Surah Al-Baqarah, ayat 193).

Visu laiku salafi aicināja uz džihādu un sauca to par vienu no svarīgākajiem islāma pamatiem.].

Tawhid (monoteisms)

Tawhid paziņojums bija Muhameda ibn Abd al-Vahhaba mācību kodols, viņa centienu galvenais pielietojuma punkts.

[Bet tas nav nejauši, jo monoteisms ir vissvarīgākais islāma pamats, tam tika sūtīti pravieši un sūtņi, Svētie Raksti. Vārdu sakot, monoteisms ir islāma reliģijas sirds un dvēsele.

Apliecinot monoteisma lielāko nozīmi, var minēt milzīgu skaitu Korāna pantu un pravieša teicienu, bet es citēšu tikai vienu hadītu, un, kurš vēlas uzzināt vairāk par monoteismu, lai viņš studē attiecīgo islāma valodu. grāmatas.

Pravietis teica:

"... labākais, ko es un pravieši pirms manis teicu: "Nav citas dievības, izņemot Allāhu, Vienīgo, kuram nav partnera. Viņam pieder Valstība un slava, un Viņš ir Visvarenais!" (at-Tirmidhi, Malik)].

Viņš uzrakstīja vairākas grāmatas, kurās, pamatojoties uz Korānu un Sunnu, viņš izklāstīja savus uzskatus par patieso monoteisma izpratni un to, kas, viņaprāt, ir politeisma izpausme.

Muhameds ibn Abd al-Vahhabs mudināja musulmaņus pamest

kapu pielūgsme,

pārmērīga awlijas godināšana,

amuletu un nešariata burvestību izmantošana;

dodoties svētceļojumā uz aulijas kapiem un citām vietām, kurām it kā piemīt dievišķā žēlastība,

žēlastības piešķiršana augiem, akmeņiem un citiem radītās pasaules priekšmetiem,

paraža piesiet virves, šalles un tamlīdzīgus priekšmetus pie mošeju žogiem, kokiem un citiem svētceļojumu objektiem, lai saņemtu šo žēlastību.

Šāds aicinājums tam laikam bija ļoti aktuāls, jo šīs apšaubāmās prakses bija visizplatītākās visos musulmaņu pasaules nostūros. Daudzi cilvēki devās svētceļojumos uz kapiem, vēršoties pie saviem iedzīvotājiem, lūdzot viņus izpildīt viņu lūgumus, uzcēluši uz šiem kapiem mošejas, mauzolejus un dodot solījumus.

Muhameds ibn Abd al-Vahhabs visas šādas darbības pasludināja par politeisma izpausmi, kas, kā zināms, ir lielākais islāma grēks. Politeisma grēks izsvītro visus cilvēka labos darbus, un saskaņā ar Allah šo grēku Viņš nekad cilvēkam nepiedos.

[Politeisms - partnera došana Allāham, kāda cita, nevis Allāha pielūgšana, jebkura darbības izpausme, ko var attiecināt tikai uz Allāhu attiecībā pret kādu citu.]

Tāpat Muhameds ibn Abd al-Vahhabs uz politeismu attiecināja starpnieka nodibināšanu starp cilvēku un Allāhu, kuram viņi lūdz un lūdz aizlūgumu; paražas nest upurus un dot solījumus jebkuram citam, izņemot Allāhu; meklēt palīdzību no jebkura cita, izņemot Allāhu; burvestības un zīlēšana un dažas citas darbības, ko praktizēja viņa laikabiedri.

[Protams, ne tādā nozīmē, ka cilvēks lūdz palīdzību savam draugam vai tamlīdzīgi. Tas attiecas uz aicinājumu ar lūgšanām pēc palīdzības svētajiem, lai viņi palīdzētu cilvēkam.]

Viņš visus šos apgalvojumus pamatoja ar pantiem Svētais Korāns un pravieša hadīts, kā arī ievērojamu pagātnes imāmu viedokļi.

[Dažreiz vahabīti tika pārmesti par to, ka, pamatojot vienu vai otru savu apgalvojumu, viņi atsaucās uz tiem pantiem, kuros Allāhs uzrunā vai runā par daudzdiemistiem, un vahabītu pretinieki iebilda, ka ir nepieņemami attiecināt šos pantus uz musulmaņiem. un uz šī pamata apsūdzēt tos politeismā. Tie visi nebija tikai vārdi, jo politeistu nostāja musulmaņu valstī ļoti atšķiras no musulmaņu vai pat kristiešu un ebreju nostājas.].

Vahabītiem ir šādas idejas par Allāha īpašībām.

Viņi atzīst visas tās Viņa īpašības, kas minētas Korānā un Sunnā, neizmantojot alegoriskas interpretācijas. Savos priekšstatos par Allāhu viņi ir tuvu mushabbihitam.

[Mushabihiti - viņu uzskatu raksturīga iezīme bija Allāha salīdzināšana ar Viņa radītajiem vai Allāha attēlojums cilvēka formā.]

Tos pantus, kas runā par Allāha seju, Viņa rokām, acīm, kājām un tamlīdzīgi, viņi nekomentē, saprotot tos burtiski.

Vahabīti apgalvo, ka Allaham patiešām ir divas rokas, divas acis, seja, apakšstilbs, bet tajā pašā laikā tās nav līdzīgas Viņa radījumu rokām, acīm un sejām.

["Tajā pašā laikā viņi nav līdzīgi..." - ar šo frāzi vahabīti aizstāv sevi no apsūdzībām par Allāha pielīdzināšanu radījumiem.].

Pēc viņu domām, Allāhs atrodas visaugstākajā vietā, proti, virs septiņām debesīm, virs troņa un troņa, Viņš ir tālu no savām radībām. Korānā ir daudz izteicienu

"Allāhs istavaa tronī."

[Istavaa - šim vārdam ir vairākas nozīmes, un dažādas reliģiskās kopienas atkarībā no savas pārliecības to interpretē vai nu kā "sēž", vai kā "noteikts", vai kā "noteikumi" vai "pieder".]

Muhameds ibn Abd al-Vahhabs apgalvoja, ka istawaa ir jāsaprot tieši kā "apsēdies" vai "apliecināts". Atbildot uz jautājumu, kā to var attiecināt uz Allāhu, jo Viņam nav ne pārmaiņu, ne vietas, Viņam nav vajadzīgs ne tronis, ne tronis, Ibn Abd al-Vahhabs citē šādus vārdus:

"Es atzīstu ar Allāha atribūtiem saistīto pantu un hadītu skaidru nozīmi un uzticu to zināšanas Allāham, pieņemot to patiesību, jo imāms Maliks teica: "Istavā ir zināms, bet kā tas nav pieejams prātam. Ticība tam ir obligāta, un jautāt par to ir ķecerība."

Šī ir Muhameda ibn Abd al-Vahhaba galvenā pieeja Korāna un Sunnas hadīsa pantu izskatīšanai.

Arī vahabīti ir pārliecināti, ka katru dienu, nakts trešajā daļā, Visvarenais Allāhs nolaižas no troņa uz tuvākajām debesīm. Šis jēdziens, kas balstīts uz vairākiem hadītiem, viduslaikos (tas ir, Ibn Taimijas laikā) varbūt nebija tik liels pārsteigums, taču mūsdienās viss izglītoti cilvēki zināt, ka Zemei ir bumbiņas forma, un līdz ar to tajā pašā laikā vienā Zemes daļā - trešdaļa nakts, citā - pusdienlaiks un kaut kur - vakars.

Lai apietu šo strīdu, daži mūsdienu Muhameda ibn Abd al-Vahhaba sekotāji apgalvo, ka ideja par sfērisku zemi ir meli, ko musulmaņiem uzspieduši neticīgie. Viņi saka:

"Patiesībā Zeme ir vai nu plakana, vai arī tai ir puslodes forma."

Vahabīti saka, ka cilvēkiem būs iespēja redzēt Allāhu paradīzē un arī Tiesas dienā.

Šāda Muhameda ibn Abd al-Vahhaba sekotāju pārliecība vienmēr tika pakļauta visstingrākajai kritikai no pretinieku puses par Allāha pielīdzināšanu Viņa radījumiem, kuri apgalvoja, ka vārdi "roka" vai "seja" tika lietoti tikai saistībā ar Allāhu. kā metaforas. Savukārt Ibn Abd al-Vahhabs šādu uzskatu piekritējus uzskatīja par ķeceriem, sagrozot Allāha vārdus un īpašības, savukārt kompanjoni un viņu sekotāji šos izteicienus sapratuši tieši tā, kā viņš saka.

Šis jautājums ir ļoti sarežģīts, un par to ir daudz runāts un rakstīts. Visos laikos musulmaņiem par to ir bijušas daudzas domstarpības, kā jau aprakstīts grāmatas pirmajā daļā. Šie strīdi turpinās līdz pat mūsdienām, dažādas musulmaņu grupas apsūdz viena otru neticībā, un savus apgalvojumus bieži pamato ar tiem pašiem pantiem un hadīsiem, atsaucas uz tām pašām agrīnā islāma autoritātēm, bet daži tos saprot vienā veidā, bet citi – pilnībā. pretī.

Nesaskaņas musulmaņu starpā ne tikai nesamazinās, bet, gluži otrādi, ar katru gadu kļūst arvien vairāk, un reizēm šķiet, ka pravieša Muhameda ummā vairs nav tāda jautājuma, par kuru viedokļi nedalītos. Taču skumjākais ir fakts, ka strīdīgie musulmaņi viegli apsūdz viens otru ne tikai maldos, bet arī neticībā.

Reliģisko jauninājumu noraidīšana (bidah)

Muhameds ibn Abd al-Vahhabs pieprasīja, lai musulmaņi atsakās no tiem daudzajiem jauninājumiem, kas islāmā tika ieviesti no citām reliģijām, no pirmsislāma kultiem un uzskatiem vai vienkārši paši izgudroja musulmaņus.

Par jauninājumiem reliģijā tika uzskatīts viss, kas neeksistēja ne pravieša, ne viņa pavadoņu laikā. Muhameds ibn Abd al-Vahhabs rakstīja:

“Runa ir par cilvēku, kurš ieviesa Allāha reliģijā to, ko pats Allāhs tajā nebija iedibinājis.

Bida ir visnopietnākais grēks pēc izvairīšanās.

Allāha Vēstnesis (miers un Allāha svētības viņam) mēdza teikt:

"... Patiešām, labākā no runām ir Allāha grāmata, un vislabākie norādījumi ir Muhameda norādījumi. Sliktākie darbi ir jauninājumi (reliģijā), jo katrs jauninājums ir ķecerība, un katra ķecerība ir kļūda, un katra kļūda ir aizdegusies .. ""

Vahabīti apsver inovācijas:

kapu celtniecība un apšuvums uz kapiem un kupolu uzstādīšana virs tiem,

mošeju celtniecība virs kapiem,

aulija sola,

rituālus apkārtceļus ap kapiem vai citām vietām,

tawassul cauri miruši cilvēki,

ceļot uz Aulijas kapiem, lai saņemtu svētības,

pravieša un awlijas spārnu svinības,

mirušo piemiņai četrdesmitajā dienā un nāves gadadienā,

dhikr, izmantojot dziesmas un dejas.

[Dhikr - parastajā reliģiskajā nozīmē - Allaha piemiņa ar noteiktu frāžu palīdzību, piemēram, Subhan Allah, al hamduli Allah, Allahu Akbar, La ilaha il Allah, atkārtoja noteiktu skaitu reižu.

Bet šajā gadījumā par jauninājumu tiek pasludināts zināms rituāls, kas īpaši attīstīts sūfiju vidū, kad viņi pulcējas un izpilda kolektīvu dhikr, izmantojot bungas, skaļi kliedzot, skrienot, lecot, sitot kājas un tamlīdzīgi, kas ir ļoti grūti korelēt ar pravieša sunnu.]

Pēc tam tika paziņoti jauninājumi un

personas, kas veica hadža rituālu, nosaukšana "hadji"; un

Rožukroņa lietošana un daudzas citas paražas, kas sakņojas musulmaņu praksē.

Runājot par daudzajiem islāmā ieviestajiem jauninājumiem, Muhameds ibn Abd al-Vahhabs atsaucās uz šādu hadītu:

"Tiešām, jūs sekosit to paražām, kas bija pirms jums, precīzi atdarinot viņus it visā. Un pat tad, ja viņi iekāps ķirzakas bedrē, tad jūs tām sekosit.

Cilvēki jautāja:

"Ak, Allāha vēstnesis, vai viņi ir ebreji un kristieši?"

Pravietis (lai viņam miers un Allāha svētības) atbildēja:

"Un kurš vēl?" [Šo hadītu sniedz Bukhari, Musulmanis, Ahmads, Ibn Maj.]

Abd al-Vahhabs uzskatīja par nepieņemamiem "džtihāda vārtu aizvēršanu", aklu pieķeršanos vienam no četriem madhhabiem (taklid) un fanātismu attiecībā uz sava pareizību vai kāda cita madhhaba maldīgumu.

[Noteiktā islāma attīstības posmā parādījās viedoklis, ka četru madhabu imami-mudžtahidi un viņu skolēni šariata noteikumus izstrādāja tik labi, atbildot uz visiem jautājumiem, ka nākamajiem musulmaņiem vairs nav jāpilda idžtihāds. To sauca par "ijtihad vārtu aizvēršanu". Tomēr vēsture ir parādījusi, ka šis viedoklis ir nepareizs. Un, lai gan idžtihadas vārtus neviens oficiāli neatvēra, patiesībā tie ir bijuši atvērti jau ilgu laiku.]

Dažreiz vahabītu pretinieki strīdas, ka Muhameds ibn Abd al-Vahhabs izveidoja pats savu madhabu vai pameta četrus esošos. Jāsaka, ka tā nav taisnība. Viņš bija Hanbali madhhab sekotājs, taču atzina citu sunnītu madhhabu leģitimitāti. Bet tajā pašā laikā, ja laikabiedri saskata spēcīgākus pierādījumus nekā tie, uz kuriem balstījās izveidoto juridisko skolu imami, Abd al-Vahhabs uzskatīja par pieņemamu atstāt savu viedokli un pārsniegt visus četrus madhabus. Nevar teikt, ka šī pieeja ir pretrunā ar islāmu, jo pat paši madhhabu dibinātāji vienmēr teica:

"Ja redzat manu fatvu un hadītu, kas ir pretrunā ar to, atstājiet manu fatvu un sekojiet hadīsam."

Pavēle ​​apstiprinātajam un aizliegums tam, kas tiek nosodīts. Stingra šariata ievērošana

Apstiprinātā pavēle ​​un notiesāto aizliegums ne tikai ieguva teorētisku platformu Abd al-Vahhaba mācībās, bet arī viņš tos aktīvi izmantoja praksē, kas, no vienas puses, noveda pie viņa pozīcijas nostiprināšanas. un viņa aicinājuma pamatu paplašināšana, un, no otras puses, radīja daudzus acīmredzamus un slēptus viņa mācību ienaidniekus.

Muhameds ibn Abd al-Vahhabs uzskatīja, ka tas, kurš savos spriedumos nevadās pēc Allāha sūtīšanas, ir ateists (zindyq) un atkritējs (murtad). Visas cilvēka un sabiedriskās dzīves sfēras bija jāsaskaņo ar Korānu un Sunnu. Abd al-Vahhabs apsūdzēja neticībā ikvienu, kurš deva priekšroku cilvēku spriedumiem, nevis Allāha pavēlēm, kuras ir labi zināmas un par kurām nav domstarpību.

Viņš teica:

“Ikviens, kurš spriež starp cilvēkiem, kas nav saskaņā ar Allāha grāmatu un Viņa Vēstneša Sunnu, vai meklē šādu spriedumu, sekojot savām kaislībām un vēlmēm, tas ir atstājis islāmu un ticību, pat ja viņš apgalvo, ka ir ticīgs, Allaha dēļ. Visvarenais to ir atspēkojis un atklājis savu apgalvojumu nepatiesību. Šie cilvēki saka to, ko atspēko ar saviem darbiem, nepildot svarīgāko monoteisma prasību - taghut noraidīšanu.

[Taghut - Korānā - elks, ko cilvēki pielūdza pirms islāma. Plašā nozīmē tas ir jebkurš pielūgsmes objekts, izņemot Visvareno Allāhu.]

Tas, kurš neizpilda šo prasību, nevar būt monoteisma sekotājs, tāpēc viņš ir grēcinieks un visi viņa darbi ir bezjēdzīgi.

Muhameds ibn Abd al-Vahhabs par sava aicinājuma mērķiem pasludināja cīņu pret jauninājumiem un musulmaņu nepatiku pret tiem;

ticības attīrīšana no jahiliyah un novirzēm;

noteikt islāma noteiktos pienākumus un reliģiskos likumus un atsaukties uz tiem, pieņemot lēmumus;

precizējums par atļauto un aizliegto;

īstenot džihādu un caur to ieviest Allāha likumus;

ideālas sabiedrības radīšana, visā sekojot islāmam un taisnīga imamāte.

Muhameds ibn Abd al-Vahhabs un viņa sekotāji piešķīra lielu nozīmi džihāda nepieciešamībai. Ibn Abd al-Vahhabs teica:

"Es uzskatu, ka džihāds turpinās jebkura imama vadībā, ja ir iespējams noturēt piektdienas lūgšanas aiz muguras, un nav svarīgi, vai viņš ir dievbijīgs vai ļauns. Džihāds neapstājas no pravieša nosūtīšanas brīža un turpināsies līdz Musulmaņi nogalina Dajjal. Džihādu nevar apturēt ne patvaļas, ne (valdnieka) netaisnības dēļ."

Ibn Abd al-Vahhabs un viņa sekotāji tik daudz runāja par džihāda pienākumu, ka viņu pretiniekiem bija pamats apgalvot, ka vahabiem džihāds ir islāma sestais pīlārs.

Kas attiecas uz Abd al-Vahhaba viedokļiem par tādiem doktrīnas jautājumiem kā ticības būtība, solījums un draudi, ticība laba un ļauna no jauna definēšanai, kas nāk no Allāha, grēcinieka stāvoklis, awlijas brīnumu atzīšana, secīgi Abu Bakra, Umāra, Usmana un Ali imamāta atzīšana - tie nebija pretrunā ar agrīno sunnītu zinātnieku uzskatiem.

Noslēdzot vahabisma apskatu, vēlos vērst lasītāju uzmanību uz sekojošo: vahabīti gandrīz vienprātīgi uzskata, ka musulmanis, kurš atstāj lūgšanu nevis tās noliegšanas, bet, piemēram, slinkuma vai it kā laika trūkuma dēļ, kļūst neuzticīgs; un pat tie, kuri neatzina lūgšanu atstājušo par neuzticīgu, uzskatīja, ka sods par šo grēku ir nāvessods.

Lūk, ko par to teica Muhameds ibn Abd al-Vahhabs:

"Islāmā ir pieci pīlāri: pirmais no tiem ir divas liecības (šahada), un pēc tam ir vēl četri. Un, kad kāds tos atstāj [Pārējie pīlāri ir lūgšana, zakats, gavēnis Ramadāna mēnesī un hadžs uz Meku .], tad mēs viņam izpildām nāvessodu, bet neuzskatām viņu par neuzticīgu, jo zinātniekiem bija domstarpības par cilvēku, kurš neveic lūgšanu, nenoliedzot tās pienākumu. Un mēs nevaram viņam pārmest neticību tam, par ko zinātnieki nav vienisprātis."

Vahabīti bieži tiek kritizēti par tik skarbu pieeju, jo tā ir pretrunā ar Abu Hanifa, al-Shafi'i un, saskaņā ar dažiem avotiem, imama Ahmada uzskatiem.

Mēs esam īsi pārskatījuši Muhameda ibn Abd al-Vahhaba un viņa sekotāju uzskatus. Kā jau minēts, viņa uzskati nebija oriģināli, patiesībā viņš bija salafi aicinājuma pēctecis un tādu pazīstamu salafi kā Ahmad ibn Taymiyyah, ibn al-Qayyim al-Jawziya, ibn Kathir, kuru autoritāte viņš bieži vien bija, sekotājs. minēts viņa darbos.

Viņa mācība bija plaši pazīstama un izplatīta, pirmkārt, tāpēc, ka Abd al-Vahhabs neaprobežojās tikai ar zinātnisku darbu un pamudinājumu rakstīšanu, bet gan pārgāja no vārdiem pie darbiem, noslēdzot aliansi ar vienas arābu cilšu galvu. . Pēc tam viņa pievilcība sasniedza kvalitatīvi jaunu līmeni - Muhameds ibn Abd al-Vahhabs ieguva iespēju izplatīt savus uzskatus ne tikai pārliecināšanas, bet arī piespiešanas ceļā.

Pirms aplūkot notikumu gaitu, kas sekoja, kad Muhameds ibn Abd al-Vahhabs sāka īstenot savu aicinājumu, ir nepieciešams vismaz īsi aprakstīt politisko situāciju, kas tajā laikā pastāvēja Arābijā. Formāli Arābija bija Turcijas jurisdikcijā, un Turcijas sultāns tika uzskatīts par tās augstāko valdnieku. Bet patiesībā Turcijas vara bija vāja. Osmaņu sultanāts bija krīzē; ekonomiskā atpalicība no Rietumiem, iekšējās pretrunas un citi iemesli radīja vairākas papildu problēmas valsts iekšienē.

Najd – apgabals, kur ibn Abd al-Vahhabs sāka savu aicinājumu – bija viena no Arābijas pussalas vēsturiskajām vietām. Šeit nebija nekādas politiskās integritātes, gluži otrādi, vietējie amīri pastāvīgi cīnījās savā starpā, cenšoties paplašināt savus īpašumus uz kaimiņu rēķina.

Muhameds sāka sludināt savas idejas 1727. gadā savā dzimtajā ciematā Khuramail pēc atgriešanās no Irākas.

Kamēr viņa tēvs bija dzīvs, viņš, izpildot viņa lūgumus, neizrādīja īpašu aktivitāti.

Pēc tēva nāves 1740. gadā Muhameds pastiprināja savu darbību, sāka rīkot sapulces, paust savus uzskatus, sūtīt ziņas un emisārus uz tuvējiem rajoniem. Bet pēc kāda laika, pasliktinoties attiecībām ar vietējām varas iestādēm, viņš bija spiests pamest dzimteni un doties uz Veinu.

Tiekoties ar vietējo emīru Utmanu ibn Muammaru, Muhameds ibn Abd al-Vahhabs sacīja:

"Es lūgšu Allah palīdzēt jums apgūt Nadždu un pakļaut tās beduīnus, ja jūs aizstāvat La illaha il Allah."

Šis priekšlikums ieinteresēja Utmanu, un viņš apņēmās palīdzēt ieradušajam šeiham visos aspektos. Veinā Muhameds pirmo reizi sāka īstenot to, ko viņš ilgu laiku bija sludinājis, saskaņojot administrāciju un tiesvedību ar šariatu.

Pirmkārt, viņš lika nocirst vairākus milzīgus kokus, uz kuriem vietējie iedzīvotāji devās "svētceļojumos", vēršoties pie viņiem pēc palīdzības un šim nolūkam veicot pagānu rituālus.

Viņa otrais solis bija kapa iznīcināšana, kas saskaņā ar dažiem avotiem piederēja Zaidam ibn al-Khattabam.

[Zaids ibn al-Katabs ir pravieša pavadonis, otrā kalifa Umara ibn al-Kataba brālis.].

Cilvēki ieradās pie šī kapa, veicot darbības, kuras ibn Abd al-Vahhabs uzskatīja par politeisma izpausmi: pārmērīga godbijība, roku uzlikšana uz kapa, mirušā lūgumi. Neskatoties uz vietējo iedzīvotāju spēcīgo pretestību, ar emīra Usmana atbalstu Muhamedam izdevās sasniegt savu mērķi - svētnīca tika iznīcināta.

Šādi notikumi nevarēja palikt nepamanīti. Ziņas, ka Muhameds un Usmans ir izraisījuši nepatikšanas un nodibinājuši šariatu, sasniedza augstāko emīru, kurš savulaik ļāva Usmanam pārņemt Veinu.

Emīrs pavēlēja Uthman ibn Muammar nekavējoties pārtraukt šo darbību un nogalināt jaunā aicinājuma dibinātāju. Bet Usmans bija ļoti pieķēries Muhamedam ibn Abd al-Vahhabam un, izskaidrojis viņam problēmas būtību, lūdza viņu atstāt savu īpašumu. Tādējādi pēc četriem gadiem Muhameds ibn Abd al-Vahhabs bija spiests bēgt no Veinas.

No turienes viņš nolēma doties uz Dariusa ciemu, kur viņam jau bija daudz atbalstītāju; turklāt vietējais emīrs bija ļoti varens un slavens ar savu dievbijību.

Ierašanās Darijā, iespējams, jāuzskata par pagrieziena punktu Muhameda ibn Abd al-Vahhaba aicinājuma attīstībā. Tieši pēc Muhameda ibn Abd al-Vahhaba un emīra Muhameda ibn Sauda stratēģiskās alianses noslēgšanas tika atvērta jauna lappuse iesaukšanas vēsturē.

[Muhameds ibn Sauds (1687-1179) - pirmās Saūda Arābijas valsts dibinātājs. Tieši viņš saņēma Muhamedu ibn Abd al-Vahhabu un atbalstīja viņu, pēc kura, karojot ar kaimiņu ciltīm, viņam izdevās ievērojami paplašināt savu īpašumu robežas.]

Saskaņā ar 1746. gadā noslēgto līgumu Muhameds ibn Abd al-Vahhabs apsolīja palikt kopā ar ibn Saūdu līdz beigām, un Muhameds ibn Sauds apsolīja atbalstīt un aizsargāt ibn Abd al-Vahhabu un, ja nepieciešams, īstenot džihādu šajā ceļā. no Allāha.

Tāpat, saskaņā ar dažiem avotiem, viens no līguma punktiem paredzēja, ka turpmāk emīri štatā tiks izvēlēti no as-Sauda ģimenes, bet imami no Muhameda ibn Abd al-Vahhaba ģimenes.

[Šajā gadījumā bieži sūdzas par vahabītiem, jo ​​šāda reliģiskās un laicīgās varas nodalīšana neatbilst islāmam, pretēji pravieša un taisnīgo kalifu laikos pastāvošajai praksei, apvienojot valdnieka funkcijas. gan reliģiskais līderis, imāms, gan laicīgs valsts vadītājs, kas atbild par visām būtiskām valsts lietām.jautājumi.].

Trīs gadus vēlāk Muhameds ibn Abd al-Vahhabs paziņoja par nepieciešamību īstenot džihādu pret saviem pretiniekiem, lai aizsargātu islāmu.

No šī brīža sākās nepārtraukta mazu un lielu cīņu sērija starp abu Muhamedu atbalstītājiem un viņu pretiniekiem. Vahabītu galvenā priekšrocība salīdzinājumā ar visām kaimiņu ciltīm bija ne tikai un ne tik daudz militārā spēka, bet gan reliģiskā vienotība un patiesa pārliecība, ka visas viņu darbības ir balstītas uz šariatu un attiecīgi ir patīkamas Allāham.

Sākotnēji viņi pakļāva savai varai tuvākos ciemus, pēc tam lielas apdzīvotās vietas, piemēram, er-Riyadh, al-Hassa, el-Katif, pēc tam visus vēsturiskos Arābijas pussalas reģionus (Tihama, Hijaz) iekļāva Saūda Arābijas valstī. .

Svarīgs ideoloģisks panākums bija divu musulmaņu svētnīcu - Mekas un Medīnas - pārņemšana savā kontrolē.

Ir daudz stāstu par zvērībām un izlaupīšanu, ko vahabīti pastrādājuši savu militāro kampaņu laikā. Šādi gadījumi patiešām nebija nekas neparasts un nepalielināja vahabisma popularitāti. Bet jāsaka, ka šī nežēlība nebija direktīva no augšas.

Vēl viena apsūdzība, kas bieži tiek izvirzīta pret vahabītiem, ir tāda, ka saskaņā ar islāma atdzimšanas saukli viņi atbrīvoja pilsoņu karš, vēl vairāk vājināja Stambulas centrālo varu un bija viens no Osmaņu impērijas sabrukuma iemesliem, kas bija spiesti nosūtīt lielus spēkus no citām provincēm - Irākas un Ēģiptes, lai apspiestu jauno kustību.

Konfrontācija starp sultāna karaspēku un jaunās Saūda Arābijas valsts armiju ar mainīgiem panākumiem turpinājās vairākus gadus. Uz neticamu pūļu rēķina un, pateicoties lielajam skaitliskajam pārsvaram, Ēģiptes armijas komandieris sakāva vahabistus.

Pamazām viņi tika izraidīti no visām iekarotajām teritorijām, un tika ieņemta viņu pēdējā cietoksnis Dariusa pilsēta.

Bet, neskatoties uz nāvessodiem un masu represijām, pēc kāda laika Saūda Arābijas stāvoklis tika atjaunots un joprojām pastāv. Šī ir Saūda Arābijas Karaliste, kuras karalis ir al-Sauda ģimenes loceklis un kuras oficiālā doktrīna ir Muhameda ibn Abd al-Vahhaba mācības.

Kā jau vairākkārt minēju, vahabītu mācības no to parādīšanās brīža līdz mūsdienām tiek pakļautas vissmagākajai kritikai - sākot ar apsūdzībām par maldīgiem priekšstatiem dogmatiskajos jautājumos un beidzot ar nosodījumu par metožu un noteikumu īstenošanas noteikumiem. Muhameds ibn Abd al-Vahhabs par savu aicinājumu. Visu šo gadu laikā ir uzrakstīts tik daudz darbu, kas satur vahabisma kritiku, un pret viņu ir izteikti tik daudz nosodošu vārdu, ka pat nav iespējams īsi apsvērt visas prasības.

[Pieminēšu tikai grāmatu "The Confession of an English Spy". Tās autors ir M. Gumus. Šī ir tik nepatiesa un stulba grāmata, ka neviens saprātīgs cilvēks tai neticētu. Tas ir pilns ar dažāda veida absurdiem, kļūdām un aklu fanātismu. Tas ir uzrakstīts romāna formā, kas padara to ļoti viegli lasāmu, un viss tiek pasniegts tā, ka Muhamedu ibn Abd al-Vahhabu it kā savervējis angļu spiegs, lai iznīcinātu patieso islāmu, izveidojot jaunu. madhhab.].

Gandrīz visas esošās sektas ir uzrakstījušas vismaz vienu grāmatu, apsūdzot vahabītus vismaz maldos.

Īpaši dedzīgi vahabītu pretinieki visos laikos bija sūfiji un šiīti, kurus Muhameds ibn Abd al-Vahabs pastāvīgi apsūdzēja par novirzīšanos no islāma, daudzu jauninājumu ieviešanu un tīrā monoteisma ceļa atstāšanu, savā reliģiskajā praksē ieviešot tādas darbības kā awlija piesaukšana. , svētceļojumu uz viņu kapiem un mošeju celtniecību uz tiem un citas darbības, kuras stingri aizliedz ibn Abd al-Vahhabs.

Jāpiebilst, ka Muhameda ibn Abd al-Vahhaba izvirzītajām idejām bija liela ietekme uz islāma ummu. Daudzās musulmaņu valstīs šai mācībai ir sekotāji, kas simpatizē Muhameda ibn Abd al-Vahhaba idejām.

Daudzi mūsdienu islāma domātāji, apzināti vai neapzināti, nokļuva viņa iespaidā, tāpēc varam secināt, ka Muhameda ibn Abd al-Vahhaba mācības ir pierādījušas savu dzīvotspēju, un tās, visticamāk, tuvākajā nākotnē neizzudīs.