마가복음. 성경 온라인 마가복음 1장

1:1 시작.마태복음과 누가복음과 달리 마가복음에는 예수님의 탄생이 기록되어 있지 않습니다. "태초"(참조, 창 1:1; 요 1:1)는 세례 요한의 사역(참조, 행 1:22)과 요한의 오심에 관한 구약의 예언이다.

복음서.그리스어 번역: "좋은 소식".

예수 그리스도."예수"는 "구원자"를 의미하는 히브리어 이름 예슈아의 그리스어 형태입니다(마태복음 1:21). "그리스도"는 히브리어 "mashiach" - "기름부음받은 자"의 헬라어 번역입니다.

"예수 그리스도의 복음"이라는 단어는 "예수 그리스도의 복음" 또는 "예수 그리스도에게서 난 복음"(롬 1:9, 고전 9:12, 고후 2)의 두 가지로 이해될 수 있습니다. 10:14).

신의 아들.이 말은 메시아적 칭호로 받아들일 수 있지만(참조 시 2:7, 여기서 다윗을 언급함), 마가복음의 시작 부분에서 마가가 예수를 영원한 신성한 아들로 제시하기 때문에(참조 시 2:7, 여기서 다윗을 언급함) 그 의미는 이것으로 다 되지 않습니다. 13:32; 14:36; 롬 1:3).

1:2 기록된 대로.영감받은 성경의 불변하는 본성이 강조됩니다. 마가는 계시가 유기적 과정이라는 것을 보여줍니다. 그 중재자는 역사의 주인이신 주 하나님이십니다. 구약이 복음서의 시작과 출처 역할을 한다면, 복음서는 예수 그리스도의 인격과 사역에 비추어 볼 때 구약 메시지의 최종적이고 영감받은 완성입니다.

예언자.이사야 선지자(성서공회에서 인용). 다음 인용문은 하나님이 보내신 선구자 사자에 대해 말하는 일련의 본문(출 23:20, 사 40:3, 말 3:1)이다.

1:4 요한.구약의 인용문들은 요한의 재림이 역사가 시작되기도 전에 하나님에 의해 계획되었음을 보여줍니다.

사막에서.하나님께서 이 백성과 언약을 맺으신 조건을 이스라엘에게 상징적으로 상기시켜 준다(참조, 렘 2:2).

회개의 세례.요한이 젊었을 때 어느 정도 접촉했을 수 있는 쿰란 공동체는 물에 담그어 정결 의식을 행했습니다. 유대교로 개종한 이방인들도 세례를 받았습니다. 요한의 새로운 점은 이미 언약 공동체에 속한 이스라엘 사람들에게 세례를 요구했다는 것입니다. 단호한 회개를 상징하는 이 행위를 유대인들에게 요구한 것은 자신이 이미 새 언약의 문턱에 서 있음을 증거한 것입니다.

죄의 용서를 위해.요한의 세례는 진정한 죄의 용서를 제공하지 않았습니다. 여기에서 "~를 위해"로 번역된 그리스어 전치사는 "~을 대비하여" 또는 "~을 위해"를 의미합니다. 마지막 죄 사함은 메시아를 데려오겠다는 새 언약(렘 31:34)의 틀 안에서만 가능하다.

1:5 온 나라가 다 세례를 받았습니다.쌍곡선. 저자는 언약의 백성이 온 가족이 함께 요한에게 나왔다고 말하고 싶어합니다(4:1; 6:44&N).

낙타 털에서 1:6.요한의 옷과 음식은 구약의 선지자의 전형이다(왕하 1:8, 슥 13:4).

1:7 그리고 그는 설교하면서 말했습니다.요한이 정확히 누구를 전파했는지 그는 이 사람의 "신발 끈을 풀기에도 합당하지 않다"고 말했지만 위에 인용된 구약의 예언에서 분명해집니다. 이 분은 "그의 성전에 오실" 주님이십니다. "나의 천사"(말 3:1)가 나타나기 전에 그의 오심이 "언약의 천사"이다.

1:8 성령으로 말미암아 신약 성서아들 안에 완전히 계시는 그 영(사 42:1, 61:1)과 아들을 통하여 하나님의 백성을 거듭나게 하신다(겔 37:14; 렘 31:33-34).

당시 1:9.인에 따르면. 2:20, 예수님의 공생애의 가장 초기 행위 중 하나가 성전 재건 46년에 일어났습니다. 헤롯이 기원전 19년에 그것을 시작했기 때문에 예수의 세례는 주후 27년 또는 그보다 1년 앞서 있었습니다.

나사렛에서.나사렛은 구약에서 한 번도 언급되지 않은 갈릴리의 작은 마을입니다. 예수님은 멸시받는(요한복음 7:41-52) "이교도"(마태복음 4:15) 갈릴리에서 오셨습니다.

바로 1시 10분.이 복음에 특정한 단어입니다. 신약의 다른 모든 책에서 이 단어가 12번만 나온다면 마가는 그것을 42번 사용합니다. 아마도 그것은 일어나는 사건의 속도보다는 하나님의 계획의 성취의 불변성을 가리키며, 예수님의 재림과 사역을 위한 하나님의 섭리로 예비된 "직진의 길"을 상기시키는 것 같다.

영혼... 내려갑니다.예수의 메시야 되심의 상징으로서 성령으로 기름 부음의 가시적 표징(참조 1:8N). 예수의 세례에는 후기 기독교 세례(마 28:19)에서와 같이 삼위일체의 세 위격이 모두 참여합니다. 창조력.

1:11 너는 내 아들이다.이 하나님의 선언에서 예수의 정체의 신비가 표현된다. 삼위일체의 두 번째 위격인 그분은 동시에 모든 신자의 대표자이시며 참되고 신실한 이스라엘의 아들(출 ​​4:23)이시며 아버지를 기쁘시게 하고 아버지께서 자신의 아들로 인정하시는 분입니다. (시 2:7; 사 42, 1. 1조 주석 참조).

내가 잘 기뻐하는 사람.이 단어들은 아버지와 아들 사이에 존재하는 특별한 관계를 특징짓는데, 이것은 원어에서 정관사를 반복함으로써 더욱 강조됩니다.

1:12 즉시. com을 참조하십시오. 1.10으로.

성령이 그를 인도하십니다.신성하고 영적인 필요성에 대한 생각. 성령은 예수님을 광야로 곧장 인도하십니다. 같은 방식으로 하나님의 아들이라고도 하는 이스라엘을 인도하셨고(출 4:23) "바다에서... 모세에게로"(고전 10:2, 출 14:14 참조) 세례를 베푸셨습니다. 13-31) 그리고 시련의 길을 따라 광야에서 구름과 불기둥의 형상을 취하신 성령의 인도를 받았다(출 14:19-20).

1:13 사십일.여기에서 위의 비교는 의심할 여지 없이 이스라엘 사람들이 광야에서 보낸 40년과 유사함을 드러낸다(신 1:3).

유혹했다.한편으로는 하나님께서 당신의 백성을 풍성하게 하시는 유용한 경험을 의미하는 "시험"을 의미하는 헬라어 단어를 번역하고 다른 한편으로 악마의 악의를 의미하는 "시험"을 번역합니다. 하나님은 능력으로 "시험"을 "시험"으로 바꾸십니다.

천사들이 그분을 섬겼습니다.천사들은 또한 이집트에서 탈출하는 동안 이스라엘과 동행했다(출 14:19; 23:20; 32:34; 33:2). 광야의 예수님은 사탄의 지배 아래 있는 세상의 그리스도인을 상징합니다(엡 6:12).

1:14 요한은 배반당하여 갈릴리로 갔습니다.갈릴리에서의 사역이 요한이 체포된 후에 시작되었다고 말함으로써, 마가는 유대에서의 이전 사역의 사실을 부정하지 않고 단순히 그의 이야기에 그것을 포함시키지 않았습니다. 여기에 요한복음의 연대기와 모순이 없습니다.

1시 15분입니다.예수 그리스도로 말미암아 구원을 얻을 때가 되었습니다.

하나님의 나라가 가깝습니다.하나님의 왕국은 하나님이 구속되고 영화롭게 된 백성의 마음에 주권적인 통치자가 되실 때의 최종 상태입니다.

1:16 갈릴리 바다.길이 19km, 너비 10km의 내륙 호수로 뉴질랜드 게네사렛 호수와 티베리아스 바다라고도 합니다.

야고보서 1:19... 그리고 요한.예수께서는 종교 지식인이 아니라 일반 사람들 가운데서 미래의 사도들과 "사람을 낚는 어부"를 모집하셨습니다.

토요일 1시 21분.히브리어 "안식일"은 "일곱"을 의미합니다. 일곱째 날은 하나님께 바쳐진 안식일이다(창 2:2-3). 그의 왕국의 도래를 위한 하나님의 계획은 특히 안식일 준수와 그의 백성의 정기적인 모임을 요구한 이전 계시와 모순되지 않습니다(레 16:24-31; 신 5:12-15; 이사야 56). :1-7). 따라서 예수님은 회당의 안식일 예배의 관습과 그의 선교 활동을 결합하셨다(마 4:23).

배웠다.회당의 교사들은 존경받는 랍비였습니다.

1:22 권위가 있는 것처럼. Mark는 이 가르침의 세부 사항에 대해 설명하지 않았지만 일반적인 스타일을 설명합니다. 예수님의 가르침은 서기관들의 가르침과 같지 않습니다. 1) 예수님의 인격과(2:10) 성경에 대한 그분의 해석(12:35-40)과 직접적인 관련이 있습니다. 2) 하나님 나라의 도래(1.15)와 사탄에 대한 승리(1.27)를 선포했기 때문에 새롭다.

1:24 당신이 우리와 무슨 상관이 있습니까? NT 언어의 관용적 회전 특성.

나사렛 사람.저것들. 갈릴리 바다 서쪽 해안에 위치한 예수님의 고향인 "나자렛 사람".

어머나 세상에.이것은 신약 전체에서 예수님이 이런 식으로 언급된 유일한 경우입니다(눅 4:34).

1시 25분 닥쳐. Lit : "총구를 착용하십시오." 범주적 금지의 표현.

1:29 야고보와 요한과 함께.예술을 참조하십시오. 19.

1:32 해가 질 때.저것들. 토요일이 끝나면. 사람들은 안식일에 관한 규례를 감히 어기지 않고 해가 질 때까지 기다렸다가 그 후에야 병자들을 예수님께 데려왔습니다.

귀신이 말하는 것을 허락하지 않았습니다.예수님은 또한 그의 명령에 순종하는 마귀들을 다스리는 권세를 가지신다(참조, 7:29; 마 8:32; 17:18; 눅 4:41; 9:1).

1:35 황량한 곳.고대 이스라엘과 현대 기독교인의 영적 행보의 상징(고전 10:1-11; 히 13:12.13).

1:40 나병환자.구약에서 나병은 사람을 육체적으로 뿐만 아니라 의식적으로도 부정하게 만들어서 공동체 생활에서 제외시켰다(레 13:46).

1:43 찾고... 엄격하게.직역: "화나다." 예수님의 진노는 나병환자가 “사람들에게 둘러싸이신” 예수님께 다가가서 “부정한” 사람들이 이스라엘 진영에 들어가는 것을 금지한 모세의 율법을 어겼다는 사실로 설명됩니다(참조 레 13: 46).

1:44 모세가 명령한 것입니다.예수님은 나병환자에게 모세의 율법을 지켜야 한다고 지적하십니다. 예수님 자신이 율법 위에 서 계시므로 문둥병자를 만지심으로 문둥병자를 고치셨고 예수님 자신을 더럽히지 않으셨습니다.

1:45 선포하고 전하십시오.직역하면 "많이 전파하다" 열린 복음 전파의 시대는 아직 오지 않았습니다.

1-8. 책 쓰기. 세례 요한. - 9-11. 주 예수 그리스도의 세례. - 12-13. 예수 그리스도의 유혹. - 14-15. 예수 그리스도를 설교자로 제시함. - 16-20. 처음 네 제자를 부르심. – 21–28. 가버나움 회당에 계신 그리스도. 악마를 치유합니다. – 29–31. 시몬 베드로의 장모를 치료합니다. - 32–34. 늦은 저녁의 기적. – 35–38. 이른 아침에 기도하시는 그리스도와 제자들이 그에게 오시는 모습. - 39. 온 갈릴리에서의 그리스도의 활동. - 40-45. 나병환자를 치료합니다.

. 하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작은

"예수 그리스도"(참조).

"신의 아들". 유대인의 기독교인을 위한 복음서를 쓴 전도자 마태가 그리스도가 유대 민족의 조상인 다윗과 아브라함에게서 왔다는 것을 보여주어야 한다면 이방인들은 그러한 표시가 필요하지 않았습니다. 그는 직접적으로 그리스도를 하나님의 아들이라고 부릅니다. 물론 독점적인 의미에서는 아버지의 독생자입니다(참조). 그러나 마가가 독자들에게 추가로 제공하는 복음이 하나님의 아들에게서 온 것이라면, 그가 말했듯이 모든 사람을 위한 확실한 권위가 있어야 합니다.

. 선지자들의 글에 보라 내가 내 천사를 네 앞에 보내리니 그가 네 앞에서 네 길을 예비하리라

. 광야에서 외치는 자의 소리가 있어 주의 길을 예비하라 그의 길을 곧게 하라

. 요한이 나타나 광야에서 세례를 주고 죄 사함을 얻게 하는 회개의 세례를 전파하니라

이 세 구절은 한 기간을 나타냅니다. "(최고의 그리스어 코드에서 "as"의 결합은 입자 καθώς에 해당하며 Receptus 코드에서와 같이 ὡς가 아님) 예언자 말라기()와 이사야()의 예언에 따르면, 유대 민족이 메시아를 영접하도록 준비시킬 메시야의 선구자 요한이 나타나서 광야에서 세례를 주고 죄 사함을 얻게 하는 회개의 세례를 전파하니라.” 따라서 요한의 등장은 전혀 예상치 못한 것이 아니라 이미 예견된 일이었습니다. 침례 요한에 대한 말라기의 예언(선지자 말라기의 책에 대한 주석 참조) 전도자는 물론 더 오래된 예언자 이사야의 예언보다 먼저 인용합니다. 두 번째보다 메시아. 복음사 마가가 말라기의 예언을 원문과 일치하지 않고 칠십인의 번역을 따르지 않고 인용한 것은 놀라운 일입니다. 이 경우에는 원문의 사상과 표현을 아주 정확하게 반복하지만, 여기에서는 전도자 마태를 따릅니다. . 원문을 "나보다 먼저"로 표현하는 대신에 마가가 뒤따르는 복음서 마태는 "당신 앞에"로 읽습니다. 결과적으로, 말라기서의 두 전도자의 번역에 따르면, 그는 특별한 천사 또는 선구자, 즉 선구자가 오시기 전에 메시지에 대한 예언으로 메시아 자신을 언급합니다. 그 예언자는 여호와께서 유대 민족에게 호소하신 내용을 담고 있습니다.

광야에서 외치는 자의 음성에 대한 이사야서의 예언(주석 참조)은 위의 말라기 예언에 대한 설명으로 그리고 첫 번째 예언의 기본 원칙으로 여기에 나와 있습니다. 말라기가 말한 여호와의 사자는 선지자 이사야가 훨씬 더 일찍 예언한 바로 그 사람입니다. 이것이 이사야의 예언을 가져오는 의미입니다. 이로써 구약에서 선지자들을 통하여 그의 강림을 미리 예고하신 여호와를 전도자가 주 예수 그리스도의 인격체와 동일시함을 누구라도 알 수 있다. 복음사 마가는 칠십인 번역의 본문에 따라 이사야서의 한 곳을 인용합니다(참조, 참조).

"사막에서"(). 복음사 마가는 그가 어떤 종류의 사막을 의미하는지 정의하지 않습니다(마태는 그것을 직접적으로 유대교라고 부릅니다:). 이것은 마가가 예루살렘의 거주자로서 그가 의미하는 "광야"에 대한 가장 가까운 정의를 불필요하게 생각했다는 사실로 설명될 수 있습니다. 사해 북서쪽에 있는 유대와 요단 산 사이에 있는 나라(참조,;).

"설교". 전도자 마가는 요한의 설교를 자신의 말로 전하고, 마태는 요한 자신이 말하고 있는 것을 꺼낸다(참조, 참조).

"회개 세례"(센티미터. ).

"죄사함을 위하여". 죄의 용서는 필요조건약속된 메시야가 이스라엘 백성에게 나타나심으로 말미암아 인류가 새 생명으로 들어가게 하려 하심이라. 그러나 어쨌든 이 용서는 아직 오지 않은 미래의 일처럼 보였습니다. 참으로 인류의 죄는 하나님의 진리에 그들을 위해 완전히 만족스러운 희생이 드려져야만 용서받은 것으로 간주될 수 있었습니다. 그리고 그 당시에는 그러한 희생이 아직 이루어지지 않았습니다.

. 온 유대와 예루살렘이 그에게로 나아오매 그들이 다 자기 죄를 자복하고 요단 강에서 그에게 세례를 받으니라

복음사 마가는 여기서 마태복음()에 나오는 말씀을 반복합니다. 그는 처음에 "유대인 나라"를 언급한 다음 "예루살렘"에 대해 언급했습니다. 이것은 아마도 그리스도께서 죽임을 당하신 성을 동정하지 못한 이방인 그리스도인들을 위한 복음서를 쓴 마가가 자신의 복음서를 쓴 마태와 같이 눈에 띄지 않는 곳에 예루살렘을 두려는 의도일 것이다. 유대 기독교인을 위한 것이라고 한다(Bogoslovsky 교수 “주 예수 그리스도의 공적 사역”, 1호, 36쪽).

. 요한은 낙타털 옷을 입고 허리에 가죽띠를 띠고 메뚜기와 석청을 먹었습니다.

전도자 마가는 마태복음()에 따른 요한의 의복을 말하지만 세례를 받기 위해 요한에게 온 무리를 언급한 후에 이 의복을 설명한다.

마가도 요한에게로 광야로 여행한 사람들 중에 있지 않았습니까? 적어도 그가 젊고 의심할 여지 없이 종교 문제에 관심이 있었기 때문에, 요한이 가까운 유대 광야에서 위대한 상징적 행위를 하고 있을 때 예루살렘의 집에서 조용히 앉아 있을 수 있었을 가능성은 거의 없습니다. 중요성 - 세례.

. 그리고 그는 전파하여 말했습니다.

. 나는 너희에게 물로 세례를 주었고 그는 성령으로 너희에게 세례를 주실 것이다.

이제 전도자는 침례교인의 설교 내용을 더 정확하고 더 완전하게 전합니다. 이것은 메시아에 관한 설교입니다(참조). 요한은 자신이 메시아 안에서 종의 일을 바로잡기에 합당하지 않다고 여깁니다. 곧 신발끈을 구부리고 푸는 일입니다. 여기서 전도자 마가는 마태보다 누가()에 더 가깝습니다.

. 그 때에 예수께서 갈릴리 나사렛에서 오사 요단강에서 요한에게 세례를 받으시고

복음사 마가는 그리스도께서 나사렛에서 오셨다고 정확하게 지적합니다(나사렛의 경우 주석 참조).

. 물에서 나오실 때에 요한이 곧 하늘이 열리고 성령이 비둘기 같이 자기 위에 내리는 것을 보매

. 하늘에서 소리가 나기를 너는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라.

. 그 직후에 성령이 그를 광야로 인도하십니다.

복음사 마가는 성령이 능력으로 그리스도를 광야로 이끄신다고 말합니다. 그리스도께서는 말하자면 광야로 가서 사탄과 싸우고자 하는 거부할 수 없는 매력을 느끼십니다.

. 그리고 그는 40일 동안 광야에서 사탄에게 시험을 받으시며 짐승들과 함께 계셨습니다. 천사들이 그를 섬겼습니다.

전도자 마가는 마귀가 그리스도를 시험한 것에 대해 간략하게 전하고 있는데, 분명히 그 앞에 전도자 마태의 유혹의 역사에 대한 자세한 설명이 있습니다(). 그러나 그는 그리스도께서 "짐승들과 함께" 광야에 계셨다고 덧붙입니다. 이것으로 복음 전도자는 그리스도께서 사탄에 대한 당신의 승리를 통해 모든 동물이 여전히 죄 없는 아담과 관련되어 있었던 인간에 대한 동물의 종속 관계를 회복하셨다고 말하고 싶어합니다. 그리하여 광야는 그리스도에 의해 낙원으로 변모되었다(참조, 이사야 11 이하).

"그리고 천사들 ..."(참조).

. 요한이 배반당한 후에 예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님 나라의 복음을 전파하셨습니다.

. 또 때가 찼고 하나님의 나라가 가까웠다 하여 회개하고 복음을 믿으라 하더라

복음사 마가는 마태복음()과 같이 유대와 갈릴리에 도착하신 예수 그리스도의 활동에 대한 역사를 건너뛰는데, 요한 신학자()는 이에 대해 자세히 말하고 적어도 약 1시간 10분의 시간을 포용합니다. 반년. 복음 전도자 마가에 따르면 침례교인의 투옥은 그리스도로 하여금 갈릴리에서 공개적인 활동을 하도록 자극했습니다.

"하나님의 나라". Evangelist Mark는 이 표현을 14번 정도 사용합니다. 물론 그는 마태가 "천국"이라는 표현을 주로 사용한 것과 같은 의미로 받아들입니다. 그러나 복음전도자 마가는 이방인 그리스도인들을 위한 복음서를 저술하면서 이미 신학에 정통한 유대 그리스도인들을 위해 쓴 복음전도자 마태보다 그리스도께서 세우기 위해 오신 왕국에 대해 직접적이고 엄격하며 정확한 명칭을 사용하는 것이 더 낫다는 것을 발견했습니다. 용어, 은유적 표현을 사용하려면 서술형 - 천국 - 자체에 대한 설명이 필요한 표현입니다. "하나님의 왕국"이라는 용어에 대한 해석은 다음 주석을 참조하십시오. 참조. .

"시간이 다되었다"- 보다 정확하게는 기간 또는 기간이 종료되었습니다. 구세주를 받아들일 수 있도록 인류를 준비시키기 위해 하나님이 지정한 기간(ὁ καιρός , χρόνος 아님). 그리스도의 말씀을 듣는 사람들이 여전히 경험하고 있는 현재는 새로운 삶의 질서, 즉 하나님의 나라로의 전환기입니다.

"복음을 믿으라". 헬라어 원문에는 이것이 ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - 복음에서. 이 표현은 신약에서 흔하지 않습니다. 동사 πιστεύειν는 대격격의 전치사와 함께 모든 곳에서 사용됩니다. 그러므로 어떤 구실 없이 표현 τῷ εὐαγγελίῳ를 읽고 "복음을 믿으라", 즉 복음 안에서 사람들에게 말씀하시는 하나님.

기타 에 대한 의견을 참조하십시오.

. 갈릴리 바다 가까이로 지나가시다가 시몬과 그의 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니 저희는 어부라

. 예수께서 이르시되 나를 따르라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라

. 그러자 그들은 즉시 그물을 버려두고 그분을 따랐습니다.

. 거기서 조금 가시다가 야고보 세베대와 그의 형제 요한도 배에서 그물을 깁는 것을 보시고

. 그리고 즉시 그들을 불렀다. 그리고 그들은 그들의 아버지 세베대를 일꾼들과 함께 배에 남겨 두고 예수님을 따랐습니다.

처음 4제자의 부르심에 대해서는 주석을 참조하십시오. 마가복음은 세베대오와 같은 일꾼을 언급하지만(20절) 마태는 이 일꾼에 대해 말하지 않습니다.

물론 이 전화가 처음은 아니었다. 요한복음에서 알 수 있듯이 여기에 언급된 네 제자는 오래 전 요단강에서 그리스도께서 세례를 받으신 후(요 1장 이하) 그리스도를 따르도록 부름을 받았습니다.

. 그리고 그들은 가버나움에 옵니다. 그리고 곧 안식일에 그는 회당에 들어가 가르치셨습니다.

"오라" - 물론, 네 명의 제자들과 함께한 주님.

"가버나움으로"(참조).

"토요일에" . 헬라어 본문에서 복수형이 여기에 있지만(τοῖς σάββασιν), 복음 전도자 마가는 그것을 단수형의 의미로 사용합니다(참조, 참조).

"회당으로"(참조).

"배웠다" . 여기서 그리스도의 가르침의 내용은 아마도 위의 15절에서 언급한 것과 같을 것입니다.

. 그들이 그의 가르침을 기이히 여기니 이는 그가 그들을 가르치신 것이 권세 있는 자와 같고 서기관과 같지 아니함이라.

. 그들의 회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있어 소리 질러 이르되

"놀랐다"(참조).

"더러운 영에게 들렸다"- 악마와 동일 (참조).

. 떠나다! 나사렛 예수여, 당신이 우리와 무슨 상관이 있습니까? 당신은 우리를 파괴하러 왔습니다! 나는 당신이 누구인지 압니다, 하느님의 거룩하신 분.

"떠나다" - 그리스어 ἔα. 그것은 우리의 "아"(참조, 참조)와 같은 느낌표입니다.

"무엇을 원하세요?"(참조).

"나사렛 사람". 그래서 악마는 아마도 멸시받는 도시 나사렛의 거주자로서 그의 청중들에게 불신을 불러일으킬 목적으로 그리스도를 불렀을 것이다(참조, 참조).

"하느님의 거룩함". 구약성경에서는 대제사장 아론()과 선지자 엘리사()의 이름을 그렇게 지었습니다. 그러나 여기에서 분명히 이 표현은 메시아(참조, "하느님의 아들")의 신성한 기원과 신성한 본성을 나타내는 것으로서 특별하고 배타적인 의미로 사용됩니다.

. 그러나 예수께서 금하여 이르시되 잠잠하고 그에게서 나오라 하시니

주님은 귀신 들린 사람의 입술에서 그분의 메시아적 위엄이 인정되는 것을 듣기를 원하지 않으십니다. “잠잠하라”는 명령과 함께 주님은 악령에게 들린 자에게서 “나오라”고 명령하십니다. 이것으로 주님은 사탄을 참으로 이기셨음을 보여줍니다.

. 그러자 더러운 귀신이 그를 흔들며 큰 소리로 부르짖었습니다.

. 그리고 모두가 겁에 질려 서로 물었다. 이것은 무엇입니까? 더러운 영들에게 권세를 주어 명령하니 순종한다는 이 새로운 가르침은 무엇입니까?

. 그리고 곧 그분에 관한 소문이 갈릴리 전역에 퍼졌습니다.

최고의 독서 (Wolenberg)에 따르면 사건의 목격자의 말은 다음과 같이 전달되어야합니다. "이것은 무엇입니까? 새로운 가르침 - 힘으로! 그리고 그가 더러운 영들에게 명령하시니 그들이 그에게 순종하느니라.” (러시아어 번역에서 더러운 영의 “명령”은 그리스도의 “가르침”에 의존하게 되며 그러한 설명은 뒷받침되지 않는다) 그러므로 유대인들은 한편으로는 그리스도께서 그들에게 주신 새로운 가르침이고, 다른 한편으로 그리스도께서는 아무런 준비도 없이 이 일을 하셨고, 반면에 유대인의 귀신 쫓는 사람들은 다소 긴 주문과 조작을 통해 귀신을 쫓아내는 실험을 했기 때문에 다른 한편으로 귀신을 쫓아낸다는 바로 그 사실에 관한 것입니다.

“그에 관한 소문이 곧 갈릴리 전역에 퍼졌습니다.”. 더 정확하게: "갈릴리 주변 국가에서", 즉. 시리아뿐만 아니라 페레아, 사마리아, 페니키아에서도 마찬가지입니다. 이 "소문"의 근거는 귀신 들린 자를 고치는 기적뿐 아니라 일반적으로 예수 그리스도의 활동 전체였습니다(14-15절 참조).

. 그들은 곧 회당을 떠나 야고보와 요한과 함께 시몬과 안드레의 집에 이르렀다.

. 시모노프의 장모는 열병에 걸렸다. 그리고 즉시 그에게 그것에 대해 이야기하십시오.

. 다가가자, 그분은 그녀를 들어올리시며 그녀의 손을 잡으셨습니다. 열이 즉시 그녀를 떠났고 그녀는 그들을 섬기기 시작했습니다.

시몬의 장모의 병 고침에 대해서는 참조하십시오.

. 저녁이 되어 해가 질 때에 병든 자와 귀신 들린 자를 다 예수께 데려오니

. 그리고 온 도시가 문 앞에 모였습니다.

. 그리고 그는 여러 가지 질병으로 고통받는 많은 사람들을 고쳐 주셨습니다. 많은 귀신을 쫓아내시며 귀신들이 자기가 그리스도라 하는 것을 허락지 아니하시니라

주님은 병자들이 그분께 데려온 “모든” “많은” 사람들, 분명히 그분의 눈앞에 있거나 고칠 자격이 있는 사람들을 치료하셨습니다(참조). 복음사 마가는 마태의 말에 주님께서 귀신들이 자기를 안다고 말하는 것을 허락하지 않으셨다는 것을 덧붙입니다. 여기에서 주님께서 귀신들이 말하는 것을 전혀 허락하지 않으셨다는 표시를 보는 것이 더 나은 것 같습니다. 우리는 여기에서 "말하다"라는 단어가 표시된 바로 그 표현에서 이에 대한 힌트를 찾습니다(λέγειν가 아니라 λαλεῖν). 주님은 귀신들이 그분에 대해 알았기 때문에 말하는 것을 허락하지 않으셨고, 그리스도께서는 위에서 언급한 이유로 귀신들린 자들의 입술에서 그분의 존엄성을 인정하는 것을 원치 않으셨습니다(24절). 마가가 정확하게 지적한 것처럼 병 ​​고침은 이미 해가 지고 있던 안식일 저녁에 일어났습니다. 이제서야 안식일이 끝나서 안식일에 할 수 없는 병자들의 이송을 할 수 있게 되었다.

. 그리고 아침에 아주 일찍 일어나 나가서 한적한 곳으로 가서 기도하셨습니다.

이른 아침, 거의 밤에(ἔννυχον λίαν, 러시아어 번역은 부정확하게 - "매우 이른") 주님은 피난처를 찾은 시몬의 집을 떠나 기도를 위해 한적한 곳으로 물러났습니다. 예수 그리스도의 기도에 대해서는 주석을 참조하십시오. Spurzhon은 자신의 대화 중 하나에서 이에 대해 다음과 같이 말합니다. “그리스도께서는 기도하십니다. 그분은 힘든 하루 일과를 마치고 이 일에서 자신을 위한 쉼을 찾으십니까? 다음 날 일을 준비하고 있습니까? 둘 다. 이 이른 아침에 기도하며 보내신 그분의 능력이 저녁에 계시된 것처럼 설명되어 있습니다. 이제 하루의 일이 끝나고 영광스러운 저녁이 지나갔지만 그분의 일은 아직 끝나지 않았습니다. 그분은 여전히 ​​그분의 생명의 일이 있습니다 일꾼은 다시 힘의 근원에 접근하여 그 앞에 놓인 투쟁에 나가 다시 이 힘으로 허리를 동입니다.”(“기도하는 그리스도”)

) 그를 찾으십시오. 그들은 그리스도를 발견하고 온 도시가 이미 그분의 설교를 듣고 병자들을 위해 그분에게서 치유를 받기 위해 이미 그분을 찾고 있다고 그에게 알렸습니다. 그러나 주님은 가버나움으로 돌아가기를 원하지 않으십니다. 그는 학생들을 이웃 마을로 부릅니다. 단순한 마을과 구조가 유사한 작은 도시로(이 표현은 더 이상 신약과 칠십인의 번역에서 찾을 수 없습니다). 주님은 그곳에서도 설교하기를 원하십니다. 왜냐하면 그것을 위해 오셨기 때문입니다. 더 정확하게는 “나왔다”(ἐξελήλυθα ). 마지막 표현은 의심할 여지 없이 그리스도께서 당신의 아버지에 의해 세상에 보내심을 암시한다(참조, 참조). 고대 교회의 해석에 따르면, 그리스도는 여기서 자신의 신성한 존엄성의 진리와 자발적인 피로를 지적하십니다(참조 Volenberg, p. 68).

. 그리고 그분은 갈릴리 전역에 있는 그들의 회당에서 전도하시며 귀신을 쫓아내셨습니다.

그러므로 그리스도께서는 가버나움으로 돌아가지 아니하시고 다른 곳의 여러 회당에서 복음을 전파하시며 귀신을 쫓아내시니라. 그와 동시에 위에 언급한 네 제자와 함께 있었던 것 같다. Evangelist Mark는 다른 아픈 사람들의 치유에 대해보고하지 않고 악마의 퇴마를 언급합니다. 물론이 문제가 그에게 가장 어려운 것처럼 보였기 때문에 여기에서 악의의 영과 직접적인 투쟁에 들어갈 필요가 있었기 때문에 보통의 병자들을 고치실 때 주님은 사탄을 직접 치지 않으시고, 인간에게 온갖 질병을 일으킨 원죄의 주범으로 치셨습니다.

. 그가 그에게 이르되 보소서 아무에게도 말하지 말고 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 네 깨끗함을 위하여 모세가 명한 것을 가지고 그들에게 증거하라

. 그가 나가서 일어난 일을 전파하여 알리니 이는 예수께서 다시는 겉으로 드러나게 성에 들어가지 못하시고 밖, 한적한 곳에 계시더라. 그리고 그들은 모든 곳에서 그에게 왔습니다.

나병환자의 치유에 대해서는 참조하십시오. 그러나 여기에 전도자 마가가 몇 가지 덧붙입니다. 그래서 그는 나병환자를 고친 후 주님이 그에게 화를 내시고(ἐμβριμησάμενος, 러시아어 번역에서 부정확하게 - "그를 심각하게 바라보다") 추방당했다고 보고합니다(ἐξέβαλεν, 러시아어 번역 - "보냄"). 그리스도의 분노는 나병 환자가 사람들에게 둘러싸인 그리스도에게 접근함으로써 모세의 율법을 위반하여 나병 환자가 이스라엘의 "진영에" 들어가는 것을 금지했다는 사실로 설명됩니다(). 그러자 마가는 병 고침을 받은 사람이 그리스도의 금하신 말씀을 지키지 아니하고 자기에게 일어난 기적을 사방에 누설했다고 덧붙였습니다. 그래서 많은 사람들이 그리스도를 따르기 시작했습니다. 하나님의 나라는 오직 기적일 뿐이며, 그리스도께서 자신을 메시아로 선포하실 때까지 유대인들이 기다렸던 것입니다. 마가는 심지어 광야에서도 그리스도께서 자신을 위한 평화를 찾지 못하셨고 온 백성이 그곳에 모여들었다고 지적합니다.

나병환자에 대해 사용된 45절의 "나가다"라는 표현은 그가 고침을 받은 후 자신의 집에 갔음을 나타낼 수 있습니다. 그에게 행해진 기적에 대하여.

I. 제목(1:1)

망치다. 1:1. 동사가 하나도 없는 첫 번째 구절은 책의 제목을 담고 있고 그 주제를 드러낸다. 이 경우에 복음(euangeliou - "좋은 소식")이라는 단어는 "마가복음"으로 알려진 마가복음을 가리키는 것이 아니라 예수 그리스도에 관한 좋은 소식을 나타냅니다.

구약을 잘 아는 사람들은 "복음"이라는 단어와 그것에서 파생된 단어들이 얼마나 높은 곳에 채워져 있는지 알고 있었습니다(사 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). 일반적인 의미에서 "뉴스"(또는 "뉴스")라는 단어는 보라, 중요한 일이 발생했음을 의미합니다. 그러나 마가는 이 단어가 이미 예수 그리스도에 대해 설교하는 일종의 기독교 용어가 된 시기에 사용합니다. "좋은 소식" 또는 "복음"(헬라어)은 모든 믿는 자의 구원을 위해 예수 그리스도 안에서 역사하시는 하나님의 능력에 대한 선포입니다(롬 1:16). 이 용어는 마가의 신학적 내러티브에서 중요한 역할을 한다(막 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).

마가에게 복음의 시작은 예수님의 삶과 죽음과 부활의 역사적 사실이었습니다. 나중에 사도들은 마가가 끝난 곳(예: 행 2:36)으로 시작하여 복음을 선포했습니다.

따라서 "예수 그리스도의 복음"은 하나님의 아들 예수 그리스도에 관한 좋은 소식을 의미합니다. "예수"는 하나님이 그에게 부여한 고유한 이름이다(마 1:21, 눅 1:31, 2:21). 이것은 "여호와는 우리의 구원이시다"를 의미하는 히브리어 "여호수아"에 해당하는 그리스어입니다.

"그리스도"라는 단어는 히브리어 제목 "마시아흐"("메시아" 또는 "기름부음받은 자")에 해당하는 헬라어입니다. 유대인들은 그들이 기대했던 구원자를 언급할 때 그것을 사용했습니다. 그들의 견해에 따르면 구약의 예언을 성취하기 위해 올 사람은 하나님의 사자(중개자)였다(예를 들어, 창 49:10; 시 2:109; 사 9:1-7; 11:1-9; 슥 9:9-10). 예수님은 그들이 기다리던 메시아였습니다.

기독교 시대가 시작될 때부터 "그리스도"라는 칭호가 말하자면, 자신의 이름예수님, 마가는 그것을 능력으로 충만한 칭호의 의미로 정확하게 사용합니다(막 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). 예수님의 또 다른 칭호인 "하나님의 아들"은 하나님과의 매우 특별한 관계를 나타냅니다. 그는 사람(예수)이시며 하나님의 "특별한 중보자"(메시아)이시며 아버지와 동일한 신성을 온전히 소유하신 분이십니다. 하나님의 아들로서 그는 아버지 하나님께 순종한다(히 5:8).

Ⅱ. 서론: 예수님의 백성 사역을 위한 준비(1:2-13)

간략한 소개에서 Mark는 세 가지 "준비" 이벤트에 대해 설명합니다. 큰 중요성예수님의 전 생애 사역에 대한 올바른 인식을 위해. 세례 요한의 사역(2-8절), 예수님의 세례(9-11절), 예수님의 시험(12-13절)입니다. 결정적인 역할은 도입부에서 "사막"(eremos, 3-4,12-13절)과 "영"(8, 10,12절)이라는 두 단어로 반복해서 반복됩니다.

A. 그리스도의 선구자 - 세례 요한(1:2-8) (마 3:1-12, 눅 3:1-20, 요 1:19-37)

1. 세례 요한의 구약 예언의 성취(1:2-3)

망치다. 1:2-3. 마가는 그의 이야기를 구약의 맥락에서 시작합니다. 그리고 이것은 예수 그리스도께서 인용하신 구약성경의 인용문을 제외하고 그가 구약성경을 언급한 유일한 곳입니다.

2절은 출애굽기에서 말한 것의 "혼란"입니다. 23:20 그리고 말라기(3:1). 그리고 1:3에서 선지자 이사야가 인용됩니다(40:3). 더욱이 마가는 언급된 구약성경 구절에 대한 전통적인 이해에서 출발하므로 설명하지 않습니다. 그러나 그는 "길"(hodos, 문자적으로 "길")이라는 단어를 분명히 강조하는데, 이것은 기독교 제자도의 본질에 대한 마가의 해석에서 핵심적인 중요성을 갖는다(막 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12:14).

2-3절의 "혼합된" 인용은 마가의 서문에 다음과 같이 기록되어 있습니다. 선지자들의 글에 기록된 대로... 그러한 "혼합된" 또는 "통합된" 참조는 일반적으로 신약성경 저자들의 특징입니다. 이 경우 "통일 주제"는 이스라엘 역사에서 특별한 역할을 한 "사막"입니다. 마가가 광야에서 세례 요한의 사역으로 그의 이야기를 시작하기 때문에, 광야에서 외치는 자의 음성에 관한 선지자 이사야의 말은 그를 인용하는 데 결정적입니다 ...

성령의 인도하심을 받아 마가는 구약의 본문을 "메시아적 방법"으로 해석하여 의도적으로 "길이 내 앞에 있다"(말 3:1)라는 구절을 당신의 길과 "우리 하나님의 길"(이 40:3) 그분의 길로 인도합니다. 그러므로 나는 예수의 면전(“주의 앞에”), 예수의 길(“주의 길”)을 예비할 천사(요한)를 보내신 하나님을 가리킵니다. 요한은 이스라엘에게 주님, 즉 예수님을 위한 길을 준비하고 그분(예수님)을 위해 곧은 길을 만드라고 외치는 "음성"이었습니다. 이 은유의 의미는 요한의 사역에 대한 말씀에서 드러납니다(1:4-5).

2. 선지자로서의 요한(1:4-5)

망치다. 1:4. 앞서 언급한 예언을 성취하기 위해 요한은 구약의 마지막 선지자로 역사적 현장에 나타났고(비교 누가복음 7:24-28, 16:16), 이는 하나님과 인류의 관계에 전환점이 되었습니다. 요한은 광야(문자 그대로, 해에 바싹 마른 사람이 살지 않는 지역)에서 세례를 베풀고 있었습니다… 회개의 세례를 전파했습니다. "설교"(그리스어 "kerisson")라는 단어는 3월의 예언에 비추어 번역될 수 있습니다. 1:2-3 - "선포, 전령, 사자"로.

한편으로, 요한의 침례는 근본적으로 새로운 것이 아니었습니다. 왜냐하면 유대인들은 유대교로 개종한 이교도들과 유사한 의식인 물에 몸을 담그는 행위를 요구했기 때문입니다. 그러나 새로운 사실은 요한이 이교도가 아니라 하나님이 택한 백성, 즉 유대인들에게 “세례를” 주겠다고 제안하면서 동시에 그들에게 회개를 요구했다는 것입니다. 그를 따르라(마 3:2).

이 침례는 회개 또는 죄 사함을 위한 회개를 표현하는 것과 관련이 있다고 합니다. 바로 이 단어 - "회개"("metanoia")는 마가복음에서만 여기에서 발견됩니다. 그리고 그것은 "180도 회전", 즉 사고 방식의 변화, 그에 따른 행동의 변화를 의미합니다(마 3:8, 살전 1:9).

"용서"(아페신)는 문자 그대로 "죄책감의 장벽(또는 "부채")의 제거 또는 파괴"를 의미합니다. 그것은 그리스도의 희생적인 죽음에 기초하여(마 26:28) 하나님의 자비에 의해 - "죄"가 (채무와 같이) 무효화된다는 것을 암시합니다. 용서는 세례 의식의 결과가 아니라 세례를 받은 사람이 회개했고 그 결과 하나님께서 자비로 그의 죄를 용서하셨다는 가시적인 증거였습니다(눅 3:3).

망치다. 1:5. 과장법을 사용하여(32-33, 37절 비교), 마가는 요한의 영향력이 일반 유대인과 특히 예루살렘 주민들에게 얼마나 큰 영향을 미쳤는지 보여주려고 했습니다. 사람들이 사방에서 와서 그에게 세례를 받았고 ... 요단 강에서(9절 비교) 그들의 죄를 자복했습니다. 이 구절에서 헬라어 동사의 불완전한 형태는 인간의 흐름이 연속적이었고 사람들이 걷고 걸었다는 것을 강조합니다. 요한의 설교를 듣고 그에게 세례를 받기 위해서입니다.

여기서 "세례를 주다"라는 동사(baptiso는 bapto의 증폭형 - "담그다")는 문자적으로 "낮추다, 물에 잠기다"를 의미합니다. 요단강에서 요한에게 세례를 받는다는 것은 유대인이 "하나님께로 돌이킨다"는 것을 의미했습니다. 그리하여 그는 메시아를 만날 준비가 된 회개한 백성의 일원이 되었습니다.

세례 행위 자체에는 공개적으로 죄를 고백하는 것이 포함되었습니다. 동사 "고백하다"(exomologoumenoi - 문자 그대로 "동의하다, 인정하다, 고백하다" - 행 19:18; 빌 2:11)는 강하게 들리는 단어입니다. 공개적으로 고백한 사람들은 그들의 죄에 대한 하나님의 정죄의 정의를 인정했습니다. 그의 백성의 역사를 아는 모든 유대인은 이스라엘이 하나님 아버지의 요구 사항을 충족시키지 못했다는 것을 알고 있었습니다. “광야에서” 요한에게 기꺼이 세례를 받으려는 것은 그가 하나님께 불순종했음을 인정하고 그분께로 돌아가고자 하는 열망의 표현과 일치했습니다.

3. 요한의 생활방식은 선지자의 생활방식이었다(1:6)

망치다. 1:6. 세례 요한의 의복과 음식은 "광야 사람"을 그 안에서 배반했으며, 그들은 또한 그를 하나님의 선지자로 증언했습니다(슥 13:4 비교). 그의 외모에서 요한은 선지자 말라기(말 4:5)에 의해 하나님의 천사 또는 사자(말 3:1)와 동일시되었던 선지자 엘리야(왕하 1:8)와 닮았다. 위에 인용됨(막 1:2; 비교 막 9:13; 누가복음 1:17).

팔레스타인 사막지대에 살았던 사람들은 메뚜기(메뚜기)와 산꿀을 자주 먹었다. 레프에서 11:32 메뚜기는 "깨끗한" 음식에 포함됩니다.

4. 요한의 설교 - 선지자의 설교 (1:7-8)

망치다. 1:7. 문자 그대로 이 구절의 첫 단어는 다음과 같습니다. "그가 전령처럼 말하여 이르되"(4절 비교). 요한의 설교 마가는 그것을 강조하기 위해 그것의 요점을 줄였습니다. 그것은 훨씬 더 큰 이가 자기를 따르고 있는데 그는 사람들에게 성령으로 세례를 주실 것이라고 선포하는 것입니다(8절). 말이 온다뒤에서("나 이후에" 의미) 메아리처럼 가장 강한 나는 말에서 말한 것을 반영합니다. 3:1과 4:5, 그러나 예수님께서 세례를 받으실 때까지 요한에게서도 "그를 좇는" "가장 강한 자"가 정확히 숨겨져 있었습니다(요한 1:29-34 비교). 마가는 의심할 여지 없이 "메시아"라는 단어를 피했습니다. 그 이유는 사람들 사이에 메시아에 대한 잘못된 해석이 이 개념과 불가분의 관계가 있기 때문입니다. 그런 다음 8절에서 마가는 요한을 따르는 이가 "그보다 강하신" 이유를 설명합니다.

요한은 오실 분의 위대하심을 지적하고 자신의 겸손을 보여주며(요한복음 3:27-30 비교), 자신은 몸을 굽혀(마가만이 기록함) 그의 신발끈을 푸는 일을 감당하지 못한다고 말했습니다( 샌들). 그러나 유대인을 섬기는 종이라 할지라도 주인을 위해 그렇게 할 필요는 없었습니다!

망치다. 1:8. 이 구절에서 나는 그분과 대조됩니다. 요한은 물로 세례를 베푸는 외적인 행동을 했으며, 그를 따르는 자는 그들에게 생명 주는 영을 부어 주실 것입니다.

그리스어 "baptiso". 의미가 "물"이라는 단어와 연결되어 있다면 일반적으로 물에 잠기는 것을 의미합니다(9-10절). 그러나 성령이라는 단어와 결합하면 그것은 성령의 생명 주는 능력이 역사하는 영역에 들어가는 것을 의미합니다.

나는 여러분에게 물로 세례를 베풀었습니다... 아마도 요한이 이미 세례를 받은 사람들에게 말하고 있는 것 같습니다. 그의 "물에서" 침례는 본질적으로 예비적인 것이었습니다. 그러나 요한에게 세례를 받은 사람들은 “그를 따르”고 성령으로 세례를 베풀어 주신 분을 영접하겠다고 약속했습니다(행 1:5, 11:15-16). 성령의 부으심은 오실 메시야의 예상된 행동이었다(사 44:3; 겔 36:26-27; 욜 2:28-29).

B. 세례 요한에 의한 예수님의 세례(1:9-11) (마 3:13-17; 눅 3:21-22)

1. 요단에서 예수의 세례(1:9)

망치다. 1:9. 마가는 아주 뜻밖에도 요한의 추종자를 예수로 소개합니다. "유대와 예루살렘"에서 세례를 받은 사람들과 달리 예수님은 갈릴리 나사렛에서 오셨다고 합니다. 나사렛은 구약성경이나 탈무드, 또는 주후 1세기에 살았던 유명한 유대 역사가 요세푸스 플라비우스의 역사적 이야기에서 전혀 언급되지 않은 잘 알려지지 않은 도시였습니다. 갈릴리는 세 속주 중 하나였습니다. 그것은 팔레스타인 (유대, 사마리아, 갈릴리)로 나뉘었고 약 100 x 45 킬로미터의 면적을 차지했습니다. 그것은 팔레스타인의 가장 인구가 많은 북동부를 형성했습니다.

예수님은 요단강에서 요한에게 세례를 받으셨습니다(5절 비교). 그리스어 전치사("eys" - "in", 9절 및 "ek" - "from", 10절)는 물에 잠김으로써 받는 침례를 나타냅니다. 아마도 예수께서는 여리고 근처에서 침례를 받으셨을 것입니다. 그때 그의 나이 약 30세였습니다(눅 3:23).

다른 모든 사람들과 달리 예수님은 죄를 고백하지 않으셨습니다(마가복음 1:5 비교). 왜냐하면 그 안에 죄가 없었기 때문입니다(요 8:45-46, 고후 5:21, 히 4:15, 1-요 3:5). ). 마가는 예수님이 요한에게 세례를 받은 이유를 설명하지 않지만 이에 대해 세 가지 이유를 제시할 수 있습니다. 1) 그것은 예수님이 하나님의 계획을 완전히 공유하고 그 실행에서 요한에게 할당된 역할에 동의했음을 나타내는 순종의 행위였습니다. 마 3:15). 2) 자신을 이스라엘 백성과 동일시하는 행위를 하셨고, 자신을 이 땅의 혈통에 따라 순위를 매기셨고, 하나님 보시기에 부끄럽지 않은 지위를 함께 나누려고 하셨습니다. 3) 예수님께서 메시아 사역에 자신을 봉헌하는 행위, 공식적으로 받아들이고 그 사역에 들어가는 표징이었다.

2. 하늘에서 들려오는 하나님의 음성(1:10-11)

망치다. 1:10. 여기서 마가는 그의 복음서에서 42번 중 처음으로 헬라어 eutis("즉시")를 사용했습니다. 그는 그것을 사용합니다 이의- 이 또는 그 동작의 "즉각성"의 의미와 행동의 논리적 순서의 의미(예: 1:21, 여기서 동일한 부사가 "곧"로 번역됨).

예수님께서 세례를 받으시는 동안 다른 사람의 세례와 함께 일어나지 않은 세 가지 사건이 일어났습니다. 첫째, 요한은 하늘이 열리는 것을 보았습니다. 강한 소리의 "하늘을 여는" 단어는 하나님의 백성을 구원하기 위해 인간사에 개입하시는 하나님의 개입을 반영하는 은유입니다(사 64:1-5, 유사한 이미지). 둘째, 요한은 성령이 자기 위에 내려오는 비둘기, 즉 비둘기의 형태로 사람이 볼 수 있는 형태로 보았다(비교 누가복음 3:22).

비둘기의 형상은 분명히 성령의 창조적인 활동을 상징합니다(창세기 1:2). 구약 시대에 성령은 봉사할 힘을 주기 위해 어떤 사람들에게 내려왔습니다(예를 들면, 출 31:3; 삿 3:10; 11:29; 삼상 19:20,23). 성령이 예수님에게 내려오심으로써 요한이 예언한 대로(막 1:8), 메시아적 사역(행 10:38)과 다른 사람들에게 성령 세례를 베풀 수 있는 능력을 주셨습니다.

망치다. 1:11. 셋째, 하늘에서 소리가 나더라(비교 9:7). 예수님과 그의 사명을 무조건적으로 승인하신 하나님 아버지의 말씀은 구약의 세 구절인 창세기 3장에 메아리친다. 22:2; 추신. 2:7; 이다. 42:1.

첫 번째 선언(너는 내 아들이다)은 예수님과 하나님 아버지의 특별한 관계를 확증합니다. 이 말씀의 장엄한 의미가 시편에 설명되어 있습니다. 2:7, 여기서 하나님은 기름부음받은 왕을 자신의 아들로 언급하십니다. 요단강에서 세례를 받으신 순간부터 예수님은 공식적으로 하나님의 기름부음받은 자의 역할을 맡으셨습니다(삼하 7:12-16; 시 89:27; 히 1:5).

아들과 관련하여 사랑받는 단어(ho agapetos)는 구약의 "독생자" 또는 "독생자" 아들의 의미로 이해될 수 있습니다(비교 창 22:2,12,16, 렘 6:26, 암). 8:10, 슥 12:10), 즉 헬라어 "monogenos"(단일, 유일한 - 요 1:14,18; 히 11:17)와 동등하다.

내 호의를 받은 구는 "시간이 지났다"고 들리며 아버지가 항상 아들에게 호의를 베푸는 것을 나타냅니다. 이 하나님의 은혜는 시작도 없고 끝도 없을 것입니다. 이 아이디어는 Is. 42:1, 여기에서 하나님은 당신의 영을 부어주실 준비가 되어 있는 당신이 택한 "종"(영어로 "종")에게 말씀하십니다. 이즈와 함께. 42:1은 불순종하는 "종 백성", 즉 이스라엘과 대조되는 진정한 종-메시아에 대한 네 가지 예언 중 첫 번째 예언을 시작합니다(사 42:1-9, 49:1-7, 50:4). -9, 52:13 - 53:12).

참된 종(또는 종)은 하나님의 뜻을 이루기 위해 많은 고난을 받아야 합니다. 그는 희생양이 되신 "화목 제물"(이사야 53:10)로 죽으실 것입니다(이사야 53:7-8; 요 1:29-30). 이것이 예수님께서 세례를 받으시는 순간부터 이루기 시작하신 고난의 종 예수님의 역할입니다. 그리고 마가가 강조하는 것은 그의 메시야적 사역의 이러한 측면입니다(8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).

세례 의식 자체는 예수의 신성한 지위에 영향을 미치지 않았습니다. 그가 하나님의 아들이 되신 것은 세례의 순간이 아니었고, 제자들이 보는 앞에서 변형의 순간이 아니었습니다(9:7). 오히려 세례는 고통받는 하나님의 종이자 다윗의 자손인 메시아로서 메시아적 부르심에 응답하신 예수님의 광범위한 의미를 지적했습니다. 그는 하나님의 아들이신 메시아가 되셨으며, 아버지의 은혜와 성령의 능력이 항상 함께 있는 분입니다(반대의 경우는 아님). 신격의 세 위격은 모두 그의 메시아주의 현상에 "포함"됩니다.

다. 사탄이 예수님을 시험하심(1:12-13) (마 4:1-11; 눅 4:1-13)

망치다. 1:12. 세례를 받은 직후 성령은 예수님을 광야로 인도하십니다. 더 정확한 번역은 “이끌다”가 아니라 “몰아가다”입니다. 헬라어 동사 zkballo가 여기에서 사용되기 때문입니다. 마가는 이 단어를 다른 곳에서 귀신을 쫓아내는 것에 대해 이야기할 때 사용합니다(34,39절, 3:15,22-23절, 6절: 13; 7:26; 9:18,28,38). 여기에서 사용된 이 단어는 마가가 "강력한 표현"을 선호함을 나타냅니다(다른 두 복음 전도자가 러시아어로 "일어나다"와 "행동하다"로 번역된 또 다른 그리스어 단어에 의존하는 마가복음 4:1과 누가복음 4:1 비교). 그러나 여기에서 생각하는 것은 예수에 대한 그의 행동에서 영이 강한 도덕적 충동에 의존했다는 것입니다. 즉, 예수는 유혹과 악을 향해 나아가고 그것을 피하려고 해서는 안 된다는 것입니다.

광야(마가 1:4 비교)는 물이 없고 사람이 살지 않는 지역입니다. 고대 유대인들의 전통적인 생각에 따르면, "광야"에는 악령과 온갖 더러운 세력이 거했습니다(마 12:43, 눅 8:29, 9:24). 전승에 따르면 그리스도의 시험은 사해 ​​북서쪽, 여리고 근처와 약간 서쪽에서 일어났다고 합니다.

망치다. 1:13. 그리고 그는 40일 동안 광야에 계셨습니다... 구약에서 이 "40일"과 평행을 찾는다면 아마도 가장 가까운 이야기는 이스라엘 사람들을 두려움에 떨게 한 골리앗에 대한 다윗의 승리 이야기일 것입니다. 40일 동안(삼상 17:16).

예수님은... 거기에... 사탄에게 시험을 받으셨습니다. "시험하다", "시험하다"를 의미하는 그리스어 "peyrazo"에서 "시험"이 무엇인지 알아 내기 위해 "유혹". 이 단어는 긍정적인 의미로(고전 10:13, 히브리서 11:17, 여기서 "시험"으로 번역됨) 사탄이나 그의 마귀가 유혹을 받을 때 부정적인 의미로 사용될 수 있습니다. 죄 많은 유혹. 그러나 이 경우에는 두 가지 의미가 모두 함축되어 있습니다.

예수님은 그에게 맡겨진 메시야적 임무에 대한 적합성을 나타내기 위해 하나님으로부터 시험을 받으셨습니다("성령이 그를 광야로 인도합니다"). 그러나 동시에 사탄도 활동하여 예수님이 하나님께서 임명하신 사명을 완수하지 못하게 방해하려고 했습니다(비교 마 4:11; 누가복음 4:1-13). 예수님의 무죄함은 그가 시험을 받을 수 없다는 것을 의미하지 않았습니다. 할 수 있었고 이것은 그가 참으로 사람이었음을 보여주었다(비교 롬 8:3; 히 2:18).

시험하는 자가 바로 사탄 그 자체요 인류의 원수요 하나님의 원수였습니다. 마가는 여기서 우리가 마태와 누가에서 볼 수 있는 "악마"("중상하는 자")라는 용어를 사용하지 않습니다(마 4:1 및 눅 4:2).

사단과 그에게 종속된 악의 세력은 끊임없이 하나님과 그의 목적의 실현을 대적하며 특히 그리스도의 사명을 대적하는 데 적극적이었다. 아시다시피 사탄은 항상 사람을 하나님에게서 멀어지게 하려 하다가 넘어지면 하나님 앞에서 고발하고 온갖 방법을 다해 멸망시키려고 합니다. 악의 영과 싸우러 나오기 전에 예수님은 그들의 "군주"에게 전쟁을 주셨습니다. 그는 그의 사역으로 그를 이기고 그의 종이 된 백성을 해방시키기 위해 정확히 이 땅에 오셨습니다(히 2:14; 요 3:8). 하나님의 아들은 광야에서 사탄을 이기셨고 귀신들은 그가 참으로 하나님께로부터 그의 아들이심을 인정했습니다(막 1:24, 3:11, 5:7).

마크만 야수를 언급합니다. 따라서 구약의 개념에 따르면 "사막"은 황량하고 칙칙하고 위험하여 탐욕스러운 야수들의 안식처 역할을 했습니다(사 13:20-22, 34:8-15, 시 21:12-22, 90:11-13), 하나님이 그녀를 저주하셨다는 것입니다. 그것은 본성상 인간에게 적대적이며 그 안에 사는 "짐승"이 사탄이 이곳을 다스리고 있음을 증언한다.

예수님을 섬기는 천사들의 이미지는 "짐승"의 이미지와 대조됩니다. 천사들은 시련을 겪는 동안 예수님의 조력자였으며, 특히 그들은 하나님께서 그분을 떠나지 않으실 것이라는 확신을 그분 안에서 강화했습니다. 마가는 예수께서 금식하셨다고 언급하지 않습니다(마 4:2; 누가 4:2 비교). 아마도 그분이 광야에 계셨다는 사실이 그것을 암시했기 때문일 것입니다. 일반적으로 시험의 장면은 마가에 의해 간략하게 전달됩니다(마태와 누가와 달리).

그는 “시험”이 정확히 무엇을 구성했는지에 대해, 그리고 여러 가지 교활한 방법으로 하나님의 파도의 성취로부터 그분을 끌어내려고 시도한 사탄에 대한 예수님의 승리로 그것이 끝났다는 사실에 대해 아무 말도 하지 않습니다(마가복음). 8:11,32-33, 10:2, 12:15). 예수님은 세례를 받으시고 하나님께서 맡기신 사명을 공식적으로 수행하셨기 때문에 사탄과 그가 이끄는 지옥의 세력과 직접 대결하게 되었습니다.

마가복음은 정확히 예수님과 사탄의 투쟁에 관한 이야기로 갈보리 십자가에서 절정에 이르렀습니다. 처음부터 예수님은 자신이 사탄보다 강하다는 것을 보여주셨습니다. 그리고 후에 그가 귀신 들린 자에게서 귀신을 쫓아낸다는 사실은 그가 지상 사역 초기에 사탄을 이기셨기 때문에 가능하게 되었습니다(3:22-30).

III. 갈릴리에서의 예수님의 사역 시작(1:14 - 3:6)

마가복음의 첫 번째 주요 부분은 다음과 같습니다. 예수님의 설교 요약(1:14-15); 첫 제자들을 부르심(1:16-20; 2:14); 가버나움과 그 주변에서 귀신을 쫓아내고 병자를 고치신 일에 대한 설명(예수 사역의 일부로서)(1:21-45); 마지막으로, 구세주와 유대인의 종교 지도자들 사이의 일련의 충돌에 대한 설명입니다(2:1 - 3:5). 이 부분은 바리새인과 헤롯당이 서로 공모하여 예수님을 죽였다는 이야기로 끝납니다(3:6). 이 부분 전체에서 예수님은 그의 말과 행동에서 모든 것 위에 최고의 권위자이십니다.

A. 예수님의 설교 - 간략한 서론 요약(1:14-15) (마 4:12-17; 눅 4:14-21)

예수님은 세례 요한이 마가복음에 언급된 이유로 헤롯 안티파스에 의해 투옥된 후 갈릴리에서 사역을 시작하셨습니다(1:9). 6:17-18. 갈릴리에 오시기 전에 예수님은 유대에서 1년 정도 사역하셨는데(요 1:19-4:45), 이것은 마가복음에 언급되어 있지 않습니다. 이것은 마가가 그리스도의 생애를 연대순으로 기술하려는 목표를 스스로 설정하지 않았음을 나타냅니다.

망치다. 1:14. 마가가 세례 요한의 투옥을 가리키는 헬라어 및 러시아어 텍스트는 "배반당하다"라는 공통 어근을 가지고 있습니다(3:19 비교, 유다에 의한 예수 자신의 배반을 나타냄). 우리는 마가가 요한과 예수의 운명 사이에 평행선을 그리는 것처럼 보였다고 결론지을 수 있습니다(1:4와 14a 비교).

"배신당하다"라는 단어가 나오는 수동태는 아마도 요한의 "전통"에서 하나님의 뜻의 구현을 강조하는 것 같습니다(9:31과 14:18에서 예수님 자신에 관한 "자음" 구절에 주목하십시오). 그러므로 예수께서 갈릴리에서 그의 사역을 시작하실 때가 되었습니다(9:11-13과 해석 비교). 예수께서는 갈릴리에 오셔서 하나님의 왕국의 복음(1절 비교)을 전파하셨습니다(1:14 비교).

망치다. 1:15. 그의 설교는 두 가지 선언과 두 가지 명령으로 이루어졌습니다. 첫 번째 말씀인 때가 찼다는 말씀은 하나님께서 정하신 메시아의 오심을 준비하고 기다리기 위해 정하신 때(구약시대)가 완전히 하나님의 계획대로 끝났다는 사상을 표현한 것입니다(갈 4:4). ; 히브리서 1:2; 9:6- 열다섯).

두 번째 진술인 하나님의 나라가 가까웠다는 말씀은 예수님의 복음의 본질을 정의합니다. "왕국"(basileia)이라는 단어는 여기에서 "통치" 또는 "왕의 통치"의 의미로 사용됩니다. 이 개념에는 통치자의 최고 권력, 그의 관리의 활동, 그의 통치 영역 및 열거된 이점이 포함됩니다. 따라서 "하나님의 나라"는 그의 피조물을 통제하는 최고 통치자로서의 하나님의 모든 활동에 의해 결정되는 역동적(정적, 동결이 아닌) 상태의 개념입니다.

이 개념은 구약의 예언에 근거하여 그리스도의 동시대인들에게 잘 알려져 있었습니다(삼하 7:8-17; 사 11:1-9; 24:23; 렘 23:4-6; 미가 4:6). -7, 슥 9:9-10, 14:9); 그들은 지상에 있는 미래의 메시아(다윗) 왕국을 기대하며 살았다(마 20:21; 막 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; 눅 1:31-33; 2:25). 38; 사도행전 1:6). 그러므로 예수께서는 당신의 메시지에 대한 그들의 관심을 불러일으키기 위해 어떤 노력도 하실 필요가 없었습니다.

그분이 말씀하신 하나님 나라, 그분의 청중들은 그들이 구약에 예언된 그토록 오랫동안 기다려온 메시야 왕국과 동일시할 준비가 되어 있었습니다. 그래서 결정을 내릴 때가 왔습니다. 예수님은 그의 두 가지 요구, 즉 회개하고 복음을 믿으십시오.

회개와 믿음은 그분에 의해 하나의 전체로 연결되었습니다. "회개하다"(마가복음 1:4 비교)는 그들의 믿음과 소망의 현재 대상(특히 자신의 인간 자아)에서 돌이키거나 외면하는 것을 의미했습니다. 여기서 "믿는다"는 것은 잘못된 믿음이 아니라 참된 믿음의 대상에 자신을 온전히 바치는 것을 의미합니다.

즉, 복음을 믿는다는 것은 예수 그리스도를 하나님의 아들 메시아로 믿는 것을 의미합니다. (그래서 기쁜 소식의 "내용"은 그분 자신입니다 - 1절.) 그래야만 사람이 하나님의 나라에 들어가거나(비교 10:15) 그것을 받을 수 있습니다(선물로).

한 민족으로서 이스라엘은 공식적으로 이러한 요구를 거부했습니다(3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). 한편, 예수님은 그의 지상 왕국(다윗의 왕국)이 즉시 또는 "즉시" 오지 않을 것이라고 가르쳤습니다(누가복음 19:11). 그러나 이것은 하나님께서 현재 목적, 즉 그의 교회를 세우심으로 유대인과 이방인을 구원하시는 목적(롬 16:25-27, 엡 3:2-12)을 성취하실 때까지 일어나지 않을 것입니다. 그리고 나서 예수 그리스도는 지상에 그의 왕국을 건설하기 위해 재림하실 것입니다(마 25:31,34; 행 15:14-18; 계 19:15; 20:4-6). 그러면 이스라엘은 "회복"되고 "구속"될 것이며(롬 11:25-29), 성취된 왕국 약속에서 기쁨을 찾을 것입니다.

B. 예수님이 네 명의 어부를 부르심(1:16-20) (마 4:18-22, 눅 5:1-11)

예수님의 설교의 핵심을 발표한 직후, 마가는 네 명의 어부, 즉 "두 쌍의" 형제를 섬기라는 그의 부르심에 대해 기록합니다. 이것은 회개하고 복음(막 1:15)을 믿는다는 것은 과거의 삶의 방식을 즉각적으로 단호하게 깨고 예수님을 따르고 그의 부르심을 따르는 것을 의미한다고 강조하는 것처럼 보입니다(그리고 분명히 보여줍니다). 예수님은 앞서 언급한 네 사람의 부르심으로 갈릴리에서 사역을 시작하셨습니다. 이것은 나머지 십이사도의 일을 위한 그분의 선택과 축복이 뒤따를 것입니다(3:13-19; 6:7-13,30).

망치다. 1:16. 갈릴리 바다는 폭이 약 12km, 길이가 약 20km이며 해수면 아래 약 200m에 위치한 따뜻한 호수입니다. 어업은 강둑을 따라 살았던 사람들의 주요 직업이었습니다. 이 호수는 말하자면 예수 그리스도의 갈릴리 사역의 "지리학적 중심지"였습니다. 갈릴리 바다 근처를 지나가시다가 시몬과 그의 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보셨습니다. 그들은 직업이 어부였기 때문이라고 마가는 강조합니다.

망치다. 1:17-18. 나를 따르라는 말은 나를 제자로 따르라는 뜻입니다. 그 당시에는 공부하기를 원하는 사람들이 스스로 랍비를 "찾는" 것이 관례였습니다. 그들은 제자들이 올 때까지 기다렸다. 그와는 대조적으로, 예수께서는 자신의 추종자들을 부르심으로써 주도권을 잡으셨습니다. “나를 따르라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라”고 약속하셨습니다. 예수께서는 당신의 왕국을 위해 그들을 "잡았고" 이제 그들을 준비시키실 것입니다(해당 헬라어 구절은 의미론적 의미를 함축하고 있음). 그래서 그들은 차례로 다른 인간 영혼을 "잡기 위해" 나가게 될 것입니다.

물고기를 잡는 것과 같은 "잡는 것"의 이미지는 아마도 여기에서 네 제자의 공언에서 영감을 받았을 것입니다. 암 4:2; 합 1:14-17). 사실, 선지자들은 다가오는 하나님의 심판에 대해 이 비유를 사용했지만, 예수님은 이 은유를 "반대" 의미로 사용하셨습니다. 즉, 이 심판으로부터의 해방을 의미합니다. 다가오는 하나님의 의로운 통치에 비추어(1:15), 예수님은 "죄의 바다"에서 사람들을 "낚는" 수고를 네 어부를 부르셨습니다("바다"는 죄에 대한 구약의 이미지이며 죽음, 예를 들어 이사야서 57:20-21).

그리고 ... 즉시 시몬과 안드레가 그물(이전의 일, 소명)을 버리고 예수를 따랐습니다. 복음서에서 "따르다(akolouteo)"는 주체(배우)가 이 사람인가 저 사람일 때 제자도의 길에 들어가는 것을 의미합니다. 뒤이어 일어난 사건들은(29-30절) 이 길에 들어간다는 것이 제자들이 사랑하는 사람들을 버리고 집을 떠난다는 의미가 아님을 보여주었습니다. 그들에게 그것은 예수님에 대한 무조건적인 충성을 의미했습니다(10:28).

망치다. 1:19-20. 거의 같은 시기에 예수님은 야고보 세베대와 그의 형제 요한(참조, 10:35)이 다음날 밤 고기를 잡기 전에 배에서 그물을 손질하는 것을 보셨다. 그들은 시몬의 동무였습니다(눅 5:10). 그리고 즉시 예수님은 그들을 부르셨습니다. 그들은 즉시 그들의 이전 생활 방식을 결정하는 것(배와 어망)과 그녀의 가치(그들의 아버지 세베대... 일꾼들)와 헤어지고 그분을 따랐습니다.

마가는 이 어부들이 예수님과 이전에 접촉한 것을 언급하지 않지만 요한복음(요한복음 1:35-42)에서 우리는 안드레와 시몬이 이전에 그분을 이스라엘의 메시아로 인정했음을 알 수 있습니다.

몇 시간 후. 예수님은 열두 제자를 모두 자기 주위에 모아 제자도를 시작하셨습니다(막 3:14-19).

예수의 "역사적 부분"(사역의 시작)은 마가복음(1:14-20)에 요약되어 있으며, 예수께서 사람들 사이에서 누렸던 권위와 그를 따르는 사람들의 순종에 중점을 둡니다. 제자도라는 주제는 마가복음을 지배합니다. 제자들을 스스로 “부르심”이라는 사실 자체가 마가복음의 독자들로 하여금 두 가지 질문을 하게 했을 가능성이 있습니다. 그리고 "그분을 따른다는 것은 실제로 무엇을 의미했는가?" 전도자는 두 가지 잠재적인 질문에 답합니다. 마가는 분명히 열두 제자(3:13과 13:37의 해석)와 그의 독자들 사이에 어떤 유사점에서 출발했으며, 후자가 전자에 대해 배운 것이 무엇이든 그들 자신의 제자도에 비추어 그들에게 큰 도움이 될 것이라고 믿었습니다.

안에. 마귀의 권세와 질병에 대한 예수님의 권세 (1:21-45)

네 어부들이 처음 체험한 예수님의 권위 있는 어조(22절)와 말씀의 특별한 의미(38-39절)는 후에 예수님의 놀라운 행적에서 정당성을 발견하게 되었습니다. 21-34절에서 주님은 가버나움에서 있었던 전형적인 안식일 중 하나를 묘사하고 있습니다. 그 날에 주님은 귀신을 다스리는 능력을 보이셨고(21-28절), 베드로의 장모를 고쳐 주셨고(29-31절), 일몰 후 - 그리고 많은 다른 사람들(32-34절).

그런 다음 35-39절에서는 아침에 ... 아주 일찍 기도하셨고, 갈릴리에서 어떻게 전파하기 시작하셨는가에 대해 간략하게 언급하고 있습니다. 그분의 전파 여정의 놀라운 사건 중 하나는 그분이 나병환자를 고치신 일이었습니다(40-45절). 예수님은 "권세 있는 자와 같이" 말씀하시고 행동하셨고, 이것은 놀라움을 주었지만 동시에 많은 논쟁과 불화를 일으켰습니다(2:1 - 3:5).

I. 귀신 들린 자를 고치심(1:21-28)(눅 4:31-37)

망치다. 1:21-22. 네 제자는 예수와 함께 갈릴리 바다 북서쪽 해안 근처에 있는 가버나움으로 갔습니다. 이곳은 그들이 살았던 도시였으며 예수님의 "갈릴리 사역"(눅 4:16-31)의 중심지가 되었습니다. 안식일이 시작되자 예수님은 회당에 가셨습니다. 그곳에서 그분은 가르치기 시작하셨습니다 – 의심할 여지 없이 회당장의 제안에 따라(비교 행 13:13-16). 마가는 종종 예수께서 가르치신 것을 언급하지만(2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49) 가르쳐, 약간의 공간을 차지합니다.

예수님의 말씀을 듣는 사람들은 그분의 가르침 방식과 말씀의 내용 모두에 놀랐습니다(예시, 문자적으로 "놀랐다"; 같은 단어가 6:2; 7:37; 10:26; 11:18). 그는 하나님의 권위가 있다고 가르쳤고, 그래서 사람들로 하여금 그들이 들은 것을 생각하게 했습니다. 그리고 이것은 서기관들이 가르친 것과 매우 달랐습니다. 그들은 기록된 모든 뉘앙스와 기록된 것에 대한 구두 해석에 대해 법에 대해 훈련을 받았지만 항상 "전통"의 범위 내에서 자신을 유지했으며 그들의 해석은 본질적으로 이전에 말한 것에 대한 참조로 축소되었습니다. .

망치다. 1:23-24. 회당에 예수님의 임재와 그의 가르침의 권위 있는 어조는 그곳에 있던 더러운 영에 들린 사람의 격렬한 반응을 불러일으켰습니다. 그의 입을 통해 외친 것은 "더러운 영" 또는 "귀신"이었습니다. 나사렛 예수, 당신이 우리와 무슨 상관이 있습니까? 이 단어들은 반대되는 세력의 양립불가능성을 의미하는 히브리 관용적 표현을 전달한다(비교 5:7; 수 22:24; 사사기 11:12; 삼하 16:10; 19:22).

당신은 우리를 파괴하러 왔습니다... "파괴"는 "파괴"의 의미로 사용되지 않고 "힘을 박탈"의 의미로 사용됩니다. 24절의 이중 대명사 "우리"는 귀신이 그것이 무엇인지 잘 알고 있었다는 것을 강조합니다. 그는 그들과 그들의 활동에 가장 무서운 위협이었습니다. 대부분의 사람들과 달리 마귀는 예수님의 참된 본성을 의심하지 않았습니다. 바로 당신, 하나님의 거룩하신 분이십니다! - 그는 외친다(비교 3:11; 5:7), 즉 능력의 근원이 성령이신 분. 다시 말해서 이 권위가 예수님에게서 나오는 것이 귀신에게 분명했습니다.

망치다. 1:25-26. (주문이 아니라) 간단한 몇 마디로 예수님은 악령을 꾸짖으시고(참조, 4:39) 귀신 들린 사람에게서 나오라고 명하셨습니다. 귀신은 그리스도의 권위에 순종하여 부르짖음으로 불행한 사람을 흔드는(참조, 9:26) 그에게서 나왔다.

자신과 그의 "지파"를 "보호"하려는 악령의 시도(1:24) 예수님은 거절하셨습니다. 결국 예수님의 임무는 사탄과 그의 군대와 싸워 그들을 물리치는 것이었습니다. 더러운 귀신을 제어하는 ​​그의 계시된 능력은 하나님의 능력이 예수를 통하여 역사하고 있음을 증거하였다(15절). 그를 괴롭히던 악령으로부터 사람을 구원한 이 첫 번째 경우는 마가가 특히 많이 기록하는 예수님의 끊임없는 마귀와의 대결의 시작이었습니다.

망치다. 1:27-28. 사건을 목격한 사람들은 경악했습니다(여기서 "충격을 받았다"는 의미에서 - 비교 10:24,32). 그들의 감탄사 이것은 무엇입니까? - 그의 가르침의 본질과 그들의 눈앞에서 그가 그에게 한 가지 명령으로 귀신 들린 자들을 쫓아낸다는 사실과 관련이 있습니다. 그들은 질적으로 새롭고 다른 가르침에서 들리는 그들에게 익숙하지 않은 능력이 강제로 그에게 순종하도록 강요된 마귀의 세력에도 확장된다는 것을 보지 않을 수 없었습니다(비교 4:41). 그리고 곧(문자 그대로 - "즉시") 마가는 다음과 같이 기록합니다. - 그에 관한 소문은 갈릴리의 이웃 전체에 퍼졌습니다.

2. 시몬의 어머니의 치유(1:29-31) (마 8:14-15, 눅 4:38-39)

망치다. 1:29-31. 안식일 예배가 끝난 후 회당을 떠나 예수와 제자들이 시몬(베드로)과 안드레의 집에 도착하였다. 이 집은 예수님이 가버나움에서 성역을 베푸시는 동안 영구적인 집이 되었습니다(2:1, 3:20, 9:33, 10:10). 시모노프의 장모는 열병에 걸렸다. 그리고 즉시 그에게 그것에 대해 이야기하십시오. 동정심에 사로잡혀 그녀에게 다가갔고, 이번에는 아무 말도 하지 않고 그녀를 들어올려 손을 잡았다. 그리고 열병은 분명히 그녀를 즉시 떠났고 그에 수반되는 약점은 높은 온도그 여자가 일어나 그들을 섬기기 시작하였기 때문이다.

3. 멸망 후 많은 사람들의 치유(1:32-34) (마 8:16-17; 눅 4:40-41)

망치다. 1:32-34. 이 짧은 설명은 안식일에 그리스도께서 행하신 기적에 의해 가버나움에서 일어난 흥분을 생생하게 증거합니다. 시간의 상황에 대한 설명 - 저녁이 시작될 때, 해가 질 때 ... - 여기서 우연이 아닙니다. 이것은 가버나움의 주민들이 안식일이 끝날 때까지 기다렸다는 것을 강조합니다. 토요일에 짐을 나르는 것을 금지한 규정(막 3:1-5).

온 도시가 (시몬의 집의) 문 앞에 모였다 - 무리의 개념을 표현하는 과장법(1:5 비교); 사람들이 병든 자들과 귀신들린 자들을 다 예수께로 끌고 가니라 그리고 다시, 예수님은 동정심으로 감동하여 다양한 질병으로 고통받는 많은 사람들(여기서 헬라어 본문은 "모든 사람을 데려온 자"를 의미하는 히브리어 관용구입니다 - 32절; 10:45절과 비교)를 고치셨습니다. 또한 많은 귀신을 쫓아내셨으나(23-26절) 귀신이 자기가 누구신지 말하는 것을 허락지 아니하시고 잠잠케 하심으로 자기 앞에서 그들의 무력함을 나타내셨느니라.

그리스도의 전파 사역에 수반된 기적들은 자연스럽게 그분의 인기를 높이는 데 기여했습니다. 그러나 그분은 사람들에게 “감동을 주기” 위해서가 아니라 그분의 가르침이 참됨을 그들에게 확신시키기 위해 그렇게 하셨습니다(15절).

4. 예수께서 기도하기 위해 떠나신 후 갈릴리로 전파하시다 (1:35-39) (눅 4:42-44)

망치다. 1:35. 지난 안식일의 극도의 강도에도 불구하고(21-34절), 예수님은 매우 일찍 일어나셨고(원래에서는 "새벽 4시경에" 분명히) 나가서 한적한 사람에게 물러나셨습니다. (4절 비교) 그곳에서 기도했습니다. (같은 황폐한 곳에서 시험을 물리치시고 사탄을 이기셨습니다(12-13절).)

마가는 다른 많은 사람들로부터 세 가지 특별한 상황에서 예수님의 세 가지 기도를 골라냅니다. 각각 그 분께서 홀로 밤중에 행하셨으니 첫째는 예배를 시작할 때(35절), 두 번째는 예배 중에(6:46), 세 번째는 예배가 끝날 때(14:14) 32-42). 세 가지 경우 모두에서 그분은 메시아적 목표를 달성하기 위해 더 쉬운 길을 택할 기회를 가졌던 것 같습니다. 그러나 매번 아버지께서 보여주신 길을 따르기 위해 기도로 힘을 얻으셨습니다.

망치다. 1:36-37. 그 사이에 많은 사람들이 낮에 시몬의 집으로 돌아와서 예수님을 보려고 했으나 예수님은 거기에 계시지 않았습니다. 시몬과 그와 함께 있던 사람들은 그분을 따랐습니다(여기 헬라어 본문에는 "그의 길을 따랐다"라는 신약성경 어디에서도 볼 수 없는 표현이 있습니다). 그들의 외침 - 모두가 당신을 찾고 있습니다. 분명히 약간의 성가심으로 가득 차있었습니다. 제자들에게는 여기 가버나움에서 예수가 보편적 인 존경과 존경의 "자본을 만들"수있는 좋은 기회를 놓치고있는 것처럼 보였습니다.

망치다. 1:38-39. 제자들은 여전히 ​​자신이나 그분의 사명의 본질을 이해하지 못하고 있다는 예수님의 대답에 따랐습니다. 그의 목표는 특히 가버나움뿐만 아니라 갈릴리의 이웃 마을들과 도시들까지 두루 다니며 전파하는 것이었습니다. 내가 이것을 위해 왔기 때문이라고 그분은 설명하십니다. 복음을 전파하고(14절) 사람들에게 회개하고 믿으라고 권유합니다(15절). 그러나 가버나움의 주민들은 그분에게서 기적을 행하는 자만을 보았고, 그들이 그분을 찾았기 때문에 그분은 그들을 다른 곳에서 전파하도록 내버려 두셨습니다.

39절은 갈릴리 전역에서 그분의 여행(28절 비교)에 대해 간략하게 말하고 있으며, 이 여행은 아마도 몇 주 동안 지속되었을 것입니다(마 4:23-25). 그의 주된 일은 지방 회당에서 전파하는 것이었으며 그가 귀신을 쫓아낸다는 사실은 그가 임할 기별의 참됨을 인상적으로 확증해 주었다.

5. 나병환자의 정결(1:40-45) (마 8:1-4; 눅 5:12-16)

망치다. 1:40. 예수님께서 갈릴리에 머무시는 동안 나병환자가 예수님께 왔습니다(이는 그 자체로 큰 용기였습니다). (당시 "나병"이라는 개념에는 백선에서 실제 나병(소위 Hanson's bacillus에 의해 자극됨)에 이르기까지 모든 범위의 피부 질환이 포함되었으며, 이는 환자의 신체가 물리적으로 부패하고 점진적인 기형을 수반합니다.) 그리스도께로 돌이킨 사람은 육체적 고통뿐 아니라 의식의 더러움으로 인해 비참한 삶을 살았고(레 13-14장), 그 결과 사회에서 추방되었습니다. 모든 종류의 육체적, 정신적, 사회적 고통과 관련된 나병이 성경에서 일종의 죄로 작용하는 것은 놀라운 일이 아닙니다.

랍비들은 나병을 불치의 질병으로 여겼습니다. 구약성경에는 하나님께서 친히 정결케 하신 경우가 단 두 번으로 기록되어 있습니다(민수기 12:10-15, 왕하 5:1-14). 그러나 이 문둥병자는 예수께서 자신을 깨끗하게 해 주실 수 있다고 확신했습니다. if you want는 "네 뜻이라면"처럼 들립니다. 원하시면 저를 깨끗하게 해주실 수 있습니다. 그는 정결을 위해 기도하면서 그 앞에 무릎을 꿇었습니다.

망치다. 1:41-42. 그에게 자비를 베푸신 예수님(splanchnisteis - 문자 그대로 "깊은 연민으로 가득 찬") ... 만질 수 없는 사람을 만지고 희망 없이 병든 그를 고쳐 주셨습니다. 이 접촉 자체는 예수께서 의식의 부정함에 관한 랍비의 규정에 얽매이지 않으셨다는 것을 보여 주었습니다. 그분에 대한 이 상징적 접촉(비교 7:33; 8:22)과 그분의 강력한 말씀은 모두 나병환자를 고침으로 인도하여 깨끗함을 받기를 원합니다. 치유는 즉시(즉시) 주위의 모든 사람 앞에서 일어났고, 완전했습니다.

망치다. 1:43-44. 예수님은 병을 고치신 후 즉시 그를 보내시며 아무에게도 말하지 말라고 엄히 경고하셨습니다. 아마도 이 경고는 "일시적인" 성격을 띠고 사제가 이전의 나병 환자를 깨끗하다고 ​​선언할 때까지 계속 유효해야 했을 것입니다. 그러나 예수님은 자신이 기적의 치료자라는 소문이 퍼지는 것을 막기 위해 다른 경우에 사람들에게 침묵을 요구하셨습니다(1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). 질문이 생깁니다. 왜?

일부 신학자들은 마가와 다른 복음 전도자들이 예수의 이러한 명령을 그들 자신에게서 "삽입"하여 일종의 문학적 장치로 사용했다고 믿습니다. 이는 유대인들이 지상 사역 동안 그리스도를 메시아로 인정하지 않은 이유를 설명하기 위한 것입니다. 이 이해를 "메시아의 신비"라고 불렀습니다. 결국, 그에 따르면 예수님은 자신의 메시야 직분을 비밀로 유지하기를 원하셨습니다.

더 설득력 있는 다른 견해는 예수가 오해를 피하기를 원했고, 그 결과 그분에 대한 섣부른 인식 및/또는 오해의 인기를 초래할 수 있다는 것입니다(11:28 해석). 그는 자신의 선교 사업의 성격을 사람들의 눈에 완전히 밝히기 전에 자신을 "선언"하기를 원하지 않았습니다(8:30; 9:9 주석). 따라서 그분은 자신에 대해 공개적으로 말씀하실 때까지(14:62 및 12:12 비교) 그분의 인격에서 “휘장”이 점진적으로 제거되기를 원하셨습니다.

더 나아가. 예수님은 이전 문둥병자에게 제사장에게만 자신을 드러내고 제사장에게만 자기를 정결하게 하고 모세가 정한 제사를 드리라고 말씀하셨습니다(레 14:2-31). 이 요구 사항은 "해독"되었습니다. 이 구절은 긍정적인 의미("확신하는" 증거로)와 부정적인 의미(그들을 정죄하는 증거로)로 이해될 수 있으며, 일반 백성과 특히 사제 모두를 가리킬 수 있습니다.

이 문맥에서는 다른 두 경우와 마찬가지로(막 6:11; 13:9) 부정적인 의미로 이해하는 것이 좋습니다. 이것은 아마도 신권에 관한 것이며 그에 대한 증거에 관한 것입니다. 사실은 그리스도께서 문둥병자를 정결케 하시고 그것이 어떻게 일어났는가는 부인할 수 없는 메시아적 "표징"(마 11:5; 눅 7:22 비교), 즉 하나님이 새로운 방식으로 일하기 시작하셨다는 표징으로 작용했다는 것입니다. 제사장들이 정결케 된 사실을 알고도 정결케 하신 이를 배척하면 그들의 불신앙이 그들에게 불리한 증거가 되리라.

망치다. 1:45. 예수님의 말씀에 순종하지 않고 가만히 있는 것이 아니라 나병 환자가 그 일을 선포하고 이야기하기 시작했고 그 소문은 널리 퍼지기 시작했습니다. (마가는 고침을 받은 사람이 제사장을 방문했는지에 대해 아무 말도 하지 않습니다.) 그 결과 예수님은 갈릴리 회당에서 설교를 중단하셔야 했습니다(39절). 그는 더 이상 공개적으로 도시에 들어갈 수 없었습니다. 왜냐하면 그에게서 세상적인 은총이 나타나기를 기대하는 많은 사람들에게 즉시 포위되었기 때문입니다. 그분이 ... 광야에 계셨을 때에도(즉, 외딴 곳과 사람이 살지 않는 곳 - 35절 비교), 사람들은 모든 곳에서 그분께 나아왔습니다.

그리스도께서 행하신 병 고침은 모세의 율법과 랍비들의 규례를 초월한 것이었습니다. 이미 정결함을 받은 문둥병자의 경우에 합당한 예식을 행하도록 율법에 규정되어 있었지만 그에게 병에서 구원함과 동시에 내적 영적 소생을 주는 능력이 없었습니다.

D. 갈릴리의 종교 지도자들과 예수님의 불일치(2:1-3:5)

마가는 이 부분에서 5개의 다른 에피소드를 제공합니다. 왜냐하면 갈릴리의 종교 지도자들과 예수의 불일치라는 공통 주제에 의해 "통일"되기 때문입니다. 전도자는 여기서 연대순을 따르지 않습니다. 예루살렘 성전에서 발생한 다섯 가지 분쟁의 유사한 "연관"이 마가복음 11:27 - 12:37에서 발견됩니다.

여기서 예수님이 죄와 율법을 다스리는 권세를 가지느냐 하는 문제를 두고 갈등이 일어났습니다. 첫 번째 사건은 간략한 "소개"(2:1-2)가 선행됩니다. 마가는 전도자가 설정한 목표에 따라 예수님의 활동에 대한 이 간단한 "설명"과 사건 요약이 특징입니다(1:14-15,39; 2:1-2,13; 3: 7-12,23, 4:1,33-34, 8:21-26,31:9:31-, 10:1, 12:1).

1 하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작은

2 선지자들의 글에 보라 내가 내 천사를 네 앞에 보내리니 그가 네 앞에서 네 길을 예비하리라

3 광야에서 외치는 자의 소리가 있어 가로되 여호와의 길을 예비하라 그의 첩경을 곧게 하라

세인트 마크. 화가 고르지우스 겔도르프 1605

4 요한이 나타나 광야에서 세례를 주고 죄 사함을 얻게 하는 회개의 세례를 전파하니

5 유다와 예루살렘 온 땅이 그에게 나아가고 그들이 다 자기 죄를 자복하고 요단 강에서 그에게 세례를 받으니라

6 요한은 낙타 털옷을 입고 허리에 가죽띠를 띠고 메뚜기와 석청을 먹었습니다.

7 또 전파하여 이르되 내게 가장 강한 자가 내 뒤에 오나니 나는 그에게 합당하지 아니하니 굽히어 그 신 끈을 풀고

8 나는 너희에게 물로 세례를 주었으나 그는 너희에게 성령으로 세례를 주실 것이다.

세례 요한. 아티스트 G. 도레

9 그 때에 예수께서 갈릴리 나사렛에서 오사 요단강에서 요한에게 세례를 받으시고

10 물에서 나오실 때에 요한이 곧 하늘이 열리고 성령이 비둘기 같이 자기 위에 내리는 것을 보매

그리스도의 세례. 화가 안드레아 베로키오 1472-1475

11 또 하늘로부터 소리가 나서 가로되 너는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하시니라

12 그 직후에 성령이 그를 광야로 인도하십니다.

13 광야에서 사십 일을 계시며 사단에게 시험을 받으시며 짐승들과 함께 계시니라 천사들이 그를 섬겼습니다.

14 요한이 팔린 후에 예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님 나라의 복음을 전파하시니라

15 이르시되 때가 찼고 하나님의 나라가 가까왔으니 회개하고 복음을 믿으라

16 갈릴리 바다로 지나가시다가 시몬과 그의 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니 저희는 어부라

베드로와 안드레의 부르심. 화가 Domenico Ghirlandaio 1481-1482

17 예수께서 이르시되 나를 따르라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라

18 그들이 곧 그물을 버려두고 예수를 좇으니라

19 거기서 조금 가시다가 배에서 그물 깁는 야고보 세베대와 그의 형제 요한을 보시고

20 그리고 즉시 그들을 불렀다. 그리고 그들은 그들의 아버지 세베대를 일꾼들과 함께 배에 남겨 두고 예수님을 따랐습니다.

야고보와 요한의 부름. 작가 미상 15-16세기.

21 그들이 가버나움에 이르고 그리고 곧 안식일에 그는 회당에 들어가 가르치셨습니다.

22 그들이 그의 가르침을 기이히 여기니 이는 그가 그들을 가르치신 것이 권세 있는 자와 같고 서기관들과 같지 아니함이라

23 그들의 회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있어 소리 질러 이르되

24를 떠나라! 나사렛 예수여, 당신이 우리와 무슨 상관이 있습니까? 당신은 우리를 파괴하러 왔습니다! 나는 당신이 누구인지 압니다, 하느님의 거룩하신 분.

25 예수께서 꾸짖으시며 이르시되 잠잠하고 그에게서 나오라 하시니

악마의 치유. 림부르크의 예술가 형제 1413-1416

26 그 때에 더러운 귀신이 그를 흔들어 크게 부르짖어 그에게서 나갔다.

27 그들이 다 두려워하여 서로 묻되 이것이 무엇이냐 더러운 영들에게 권세를 주어 명령하니 순종한다는 이 새로운 가르침은 무엇입니까?

28 곧 그에 관한 소문이 갈릴리 전역에 퍼졌다.

29 그들이 곧 회당을 떠나 야고보와 요한과 함께 시몬과 안드레의 집에 이르니

30 그러나 시몬의 장모는 열병에 걸렸다. 그리고 즉시 그에게 그것에 대해 이야기하십시오.

31 그리고 그가 와서 그녀를 일으켜 그녀의 손을 잡았습니다. 열이 즉시 그녀를 떠났고 그녀는 그들을 섬기기 시작했습니다.

32 저물어 해 질 때에 병든 자와 귀신 들린 자를 다 예수께 데려오니

33 온 성읍이 문 앞에 모였다.

34 그리고 그는 여러 가지 질병으로 고통받는 많은 사람들을 고치셨습니다. 많은 귀신을 쫓아내시며 귀신들이 자기가 그리스도라 하는 것을 허락지 아니하시니라

35 또 아침에 일찍이 일어나서 나가사 한적한 곳으로 가 거기서 기도하시니라

36 시몬과 그와 함께 한 사람들이 그를 따랐다.

37 그들이 그를 만나 이르되 모든 사람이 당신을 찾나이다

38 이르시되 우리가 이웃 마을과 성읍으로 가자 거기서도 전파하라 내가 이를 위하여 왔노라

39 또 갈릴리 전역에 있는 저희 회당에서 전파하시며 귀신을 쫓아내시며

40 한 나병환자가 예수께 나아와 그 앞에 무릎을 꿇고 간구하여 가로되 원하시면 저를 깨끗케 하실 수 있나이다

41 예수께서 긍휼히 여기사 손을 내밀어 그에게 대시며 이르시되 내가 원하노니 깨끗함을 받으라 하시니

42 이 말을 하고 나자 곧 나병이 떠나고 깨끗해졌다.

43 그를 엄히 보시며 곧 보내시니

44 그가 그에게 이르되 보소서 아무에게도 말하지 말고 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 네 깨끗함을 위하여 모세가 명한 것을 가지고 그들에게 증거하라

45 그가 나가서 일어난 일을 전파하여 알리니 이는 예수께서 다시는 겉으로 드러나게 성에 들어가지 못하시고 밖 한적한 곳에 계시더라 그리고 그들은 모든 곳에서 그에게 왔습니다.

시노드 번역. 이 챕터는 The Light in the East 스튜디오의 역할에 따라 목소리를 냈습니다.

1. 하나님의 아들 예수 그리스도의 복음의 시작은
2. 선지자들의 글에 “보라 내가 내 천사를 네 앞에 보내리니 그가 네 앞에서 네 길을 예비하리라”
3. "광야에 외치는 자의 소리가 있어 가로되 여호와의 길을 예비하라 그의 첩경을 곧게 하라"
4. 요한이 나타나 광야에서 세례를 주고 죄 사함을 얻게 하는 회개의 세례를 전파하니
5. 유다와 예루살렘 온 땅이 그에게로 나아와 그들은 모두 요단강에서 그에게 세례를 받았다. 그들의 죄를 고백함으로써.
6. 요한은 낙타 털옷을 입고 허리에 가죽띠를 띠고 메뚜기와 들꿀을 먹었습니다.
7. 또 전파하여 이르시되 내게 가장 강한 자가 내 뒤에 오나니 나는 그에게 합당하지 아니하니 굽히어 그 신 끈을 풀고
8. 나는 너희에게 물로 세례를 주었고 그는 성령으로 너희에게 세례를 주실 것이다.
9. 그 때에 예수께서 나사렛에서 오실 때에 갈릴리에서 요한에게 세례를 받고 요단강에서 .
10. 물에서 나오실 때에 요한이 곧 하늘이 열리고 성령이 비둘기 같이 자기 위에 내리는 것을 보매
11. 하늘로부터 소리가 나서 가로되 너는 내 사랑하는 아들이요 내 기뻐하는 자라 하시니라
12. 그 직후에 성령이 그를 광야로 인도하십니다.
13. 광야에서 사십 일을 계시며 사단에게 시험을 받으시며 짐승들과 함께 계시니라 천사들이 그를 섬겼습니다.
14. 요한이 팔린 후에 예수께서 갈릴리에 오셔서 하나님 나라의 복음을 전파하시니라
15. 때가 찼고 하나님의 나라가 가까웠다 하는 말을 하고 회개하고 복음을 믿으라.
16 갈릴리 호숫가로 지나가시다가 시몬과 그의 형제 안드레가 바다에 그물 던지는 것을 보시니 저희는 어부라
17. 예수께서 이르시되 나를 따르라 내가 너희로 사람을 낚는 어부가 되게 하리라
18 그들이 곧 그물을 버려두고 예수를 좇으니라
19 거기에서 조금 가시다가 야고보 세베대와 그의 형제 요한도 배에서 그물을 깁는 것을 보시고
20. 그리고 즉시 그들을 불렀다. 그리고 그들은 그들의 아버지 세베대를 일꾼들과 함께 배에 남겨 두고 예수님을 따랐습니다.
21. 그들이 가버나움에 이르다 ; 그리고 곧 안식일에 그는 회당에 들어가 가르치셨습니다.
22. 그들이 그의 가르침을 기이히 여기니 이는 그가 그들을 가르치신 것이 권위 있는 자와 같고 서기관들과 같지 아니함이라
23 그들의 회당에 더러운 귀신 들린 사람이 있어 소리 질러 이르되
24. 떠나라! 나사렛 예수 우리와 무슨 상관이 있나이까 ? 당신은 우리를 파괴하러 왔습니다! 나는 당신이 누구인지 압니다, 하느님의 거룩하신 분.
25. 예수께서 꾸짖으시며 이르시되 잠잠하고 그에게서 나오라 하시니
26. 이에 더러운 귀신이 그를 흔들어 크게 부르짖어 그에게서 나갔다.
27. 그들이 다 두려워하여 서로 묻되 이것이 무엇이냐 더러운 영들에게 권세를 주어 명령하니 순종한다는 이 새로운 가르침은 무엇입니까?
28. 곧 그에 관한 소문이 갈릴리 전역에 퍼졌다.
29. 그들이 곧 회당을 떠나 야고보와 요한과 함께 시몬과 안드레의 집에 이르니
30. 시모노프의 시어머니는 열병에 걸렸다. 그리고 즉시 그에게 그것에 대해 이야기하십시오.
31. 그리고 와서, 그는 그녀를 일으켜 그녀의 손을 잡았습니다. 열이 즉시 그녀를 떠났고 그녀는 그들을 섬기기 시작했습니다.
32.저물어 해 질 때에 병든 자와 귀신 들린 자를 다 예수께 데려오니
33. 온 성읍이 문 앞에 모였다.
34. 그리고 그는 여러 질병으로 고통받는 많은 사람들을 고치셨습니다. 많은 귀신을 쫓아내시며 귀신들이 자기가 그리스도라 하는 것을 허락지 아니하시니라
35. 그리고 아침에, 그는 매우 일찍 일어나, 나가서 한적한 곳으로 물러났습니다. 그리고 그는 거기에서기도했습니다.
36. 시몬과 그와 함께 한 사람들이 그를 따랐다
37. 그들이 그를 만나서 그에게 이르되, 모두가 당신을 찾고 있습니다.
38. 예수께서 이르시되 우리가 이웃 마을과 성읍으로 가자 거기서도 전파하라 내가 이를 위하여 왔노라
39. 또 갈릴리 전역에 있는 그들의 회당에서 전파하시며 귀신을 쫓아내시니
40. 한 나병환자가 그에게 와서 그 앞에 무릎을 꿇고 간청하며 말하였다.
41. 예수께서 불쌍히 여기사 손을 내밀어 그에게 대시며 이르시되 내가 원하노니 깨끗함을 받으라
42. 이 말을 하고 나서 곧 나병이 떠나고 깨끗해졌다.
43. 그를 엄히 바라보시고 곧 보내시니
44. 그가 그에게 이르되, 보라, 아무에게도 아무 말도 하지 말고 가서 제사장에게 네 몸을 보이고 정결케 하기 위하여 모세가 명한 것을 그들에게 증거로 가져오라
45. 그가 나가서 일어난 일을 전파하고 말하기 시작하니, 이는 예수께서 더 이상 공개적으로 성에 들어가지 못하시고 밖, 한적한 곳에 계시더라. 그리고 그들은 모든 곳에서 그에게 왔습니다.