Penyimpanan sayuran
Tokarev, dan bentuk awal agama. Dengan

Tokarev, dan bentuk awal agama. Dengan

Nama sejarawan dan etnografer S. A. Tokarev diketahui pembaca dari buku "Religion in the history of the peoples of the world" yang sangat populer. Edisi yang diusulkan memperkenalkan pembaca pada karya S. A. Tokarev yang dikhususkan untuk asal usul agama dan bentuk awalnya. Penggemar sejarah akan bertemu beberapa dari mereka untuk pertama kalinya.
Buku ini ditujukan bagi siapa saja yang tertarik dengan sejarah budaya dan agama.

KESINAMBUNGAN SEJARAH BENTUK-BENTUK AGAMA.
Pertanyaan terakhir yang disinggung dalam bab pengantar ini adalah tentang hubungan historis atau kesinambungan antara berbagai bentuk agama.

Upaya untuk mengatur bentuk-bentuk agama dalam tatanan yang sangat berurutan, di mana setiap bentuk tampaknya tumbuh dari yang sebelumnya, di mana satu kepercayaan dianggap sebagai perkembangan logis dari yang lain, hampir tidak dapat membawa kesuksesan. Skema perkembangan agama yang tampaknya imanen semacam itu dibangun berulang kali, mulai dari skema Volney dan Hegel hingga pembangunan Lobbock, dan kemudian digantikan oleh skema multilinier atau, seolah-olah, pengembangan berbentuk kipas. agama (Taylor, Wundt, dll.), di mana dari satu embrio kepercayaan, misalnya dari keyakinan pada jiwa manusia, tumbuh seperti kipas ke berbagai arah, bentuk gagasan keagamaan yang semakin kompleks. Setelah mengatasi satu-linearitas yang disederhanakan, skema-skema ini masih belum mengatasi sifat buruk utama - gagasan tentang evolusi spontan agama, di mana setiap tahap dianggap tumbuh secara logis dari yang sebelumnya dan semuanya pada akhirnya berasal dari yang utama. keyakinan dasar - dari keyakinan yang sama pada jiwa manusia.

Skema evolusi seperti itu, baik satu baris atau multi-baris, sangat mengingatkan pada tindakan seorang pesulap yang, di depan penonton, melepaskan pita kertas tak berujung dari mulutnya, sehingga penonton hanya bertanya-tanya di mana dia meletakkannya di sana. .

DAFTAR ISI
BENTUK-BENTUK AWAL AGAMA DAN PERKEMBANGANNYA 13
Pendahuluan, PRINSIP KLASIFIKASI MORFOLOGI AGAMA 14
Bab 1. TOTEMISME 51
Bab 2. Sihir (ritual berbahaya) 84
bagian 3
Bab 4 Ritus dan Pemujaan Erotis 116
Bab 5. Kultus Pemakaman 153
Bab 6. Kultus Suku Awal (inisiasi) 206
Bab 7
Bab 8
Bab 9
Bab 10 Perdukunan 266
Bab 11. NAGUALISME 292
Bab 12
Bab 13
Bab 14
Bab 15 BUDIDAYA PERTANIAN 360
MASALAH ASAL AGAMA DAN BENTUK-BENTUK AWAL KEPERCAYAAN 375
MASALAH ASAL DAN BENTUK-BENTUK AWAL AGAMA 376
ESENSI DAN ASAL SIHIR 404
APA ITU MITOLOGI? 507
UNTUK PERTANYAAN TENTANG PENTINGNYA GAMBAR WANITA DARI EPOK PALEOLITH 552
MASALAH TOTEMISME DALAM CAKUPAN ILMUWAN SOVIET 564
MITOLOGI DAN TEMPATNYA DALAM SEJARAH KEBUDAYAAN MANUSIA 577
PENGORBANAN 589
TENTANG Kultus GUNUNG DAN TEMPATNYA DALAM SEJARAH AGAMA 602
INDEKS 612.

Unduh e-book gratis dalam format yang nyaman, tonton dan baca:
Unduh buku Early Forms of Religion, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com, unduh cepat dan gratis.

Unduh PDF
Di bawah ini Anda dapat membeli buku ini dengan harga diskon terbaik dengan pengiriman ke seluruh Rusia.

Halaman saat ini: 4 (total buku memiliki 48 halaman)

Bab 1
totemisme

Masalah totemisme
dalam literatur borjuis

Konsep totemisme sebagai bentuk agama adalah salah satu yang pertama menerima hak kewarganegaraan dalam literatur etnografi dan umum. Dengan istilah ini adalah kebiasaan untuk memahami pembagian suku menjadi kelompok-kelompok yang terkait dengan kekerabatan di sepanjang garis perempuan atau laki-laki, dan masing-masing kelompok ini percaya pada hubungan misteriusnya dengan satu atau beberapa kelas objek material - "totem" dari kelompok, paling sering berupa spesies hewan atau tumbuhan; hubungan dengan totem biasanya dimanifestasikan dalam larangan untuk membunuh dan memakannya, dalam kepercayaan pada asal usul kelompok dari totemnya, dalam ritus magis untuk mempengaruhinya, dll.

Kata "totem" (asal Algonquian) pertama kali memasuki literatur ilmiah Eropa pada akhir abad ke-18. (J.Long, 1791). Karya McLennan Tentang Pemujaan Hewan dan Tumbuhan (1869–1870) 53
Mac Lennan J.F. Tentang pemujaan hewan dan tumbuhan//Fortni-ghtly Review. 1869. Oktober, November; 1870 Februari

Dan artikel ringkasan oleh James Frazer "Totemisme" (1887) 54
Frazer J.G. Totemisme. Edinburg, 1887.

Mereka menarik perhatian luas pada fenomena totemisme. Sudah pada awal abad XX. begitu banyak materi faktual yang terkait dengan bentuk kepercayaan ini terkumpul sehingga cukup dibenarkan untuk muncul pada tahun 1910 sebuah karya empat jilid besar yang terkonsolidasi dari "Totemisme dan Eksogami" Frazer yang sama 55
Frazer J. G. Totemisme dan Eksogami. L., 1910. P. 1–7.

Dia, pada gilirannya, semakin menghidupkan kembali minat para ilmuwan pada totemisme. Dalam jurnal "Antropos" pada tahun 1914, departemen khusus "Masalah Totemisme" dibuka, di mana artikel diskusi oleh ilmuwan terkemuka dari berbagai negara diterbitkan selama 10 tahun. Pada tahun 1920, etnografer Flemish Arnold van Gennep mencoba meringkas diskusi tentang totemisme dengan menerbitkan buku "The Current State of the Totemic Problem" 56
Van Gennep A. L'état actuel du problemème totemique. P., 1920.

Di mana ia memberikan gambaran tentang berbagai teori tentang asal usul totemisme (sekitar empat puluh). Saat ini, jumlah teori tersebut telah melebihi lima puluh.

Keunikan kepercayaan dan ritus totemik begitu mencolok dalam mempelajari fenomena ini sehingga hampir tidak ada dari banyak penulis yang telah menulis tentangnya yang mencoba menyangkal bahwa kita berurusan di sini dengan kelompok khusus fakta yang pada dasarnya homogen, dengan bentuk tertentu. dari kepercayaan dan ritus agama. Satu-satunya pengecualian di sini adalah perwakilan dari sekolah "sejarah" Amerika, yang rentan terhadap skeptisisme khusus, misalnya, Alexander Goldenweiser dan Robert Loewy. 57
Menurut Goldenweiser, "kompleks totemik" dapat muncul di negara lain berbeda dan terdiri dari unsur-unsur heterogen (Goldenweiser A. Metode dalam menyelidiki totemisme // Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1–2. P. 256–265). Lowy "tidak yakin bahwa semua kecerdasan dan pengetahuan yang dikeluarkan untuk subjek ini telah menetapkan realitas fenomena totemik." Menurutnya, “masalah totemisme terurai menjadi sejumlah masalah khusus yang tidak berhubungan satu sama lain” (Lowie R. Primitive society. N. Y., 1925. P. 115).

Tentu saja, sangat sulit untuk sepenuhnya memahami fenomena kompleks seperti totemisme, tetapi banyak peneliti borjuis mengungkapkan pertimbangan cerdas dan berharga yang membantu memperjelas esensinya, dan sebagian asalnya.

Banyak penulis mencatat, bukan tanpa kejutan, bahwa dalam totemisme seolah-olah ada dua sisi - sosial dan agama. Keadaan ini menyebabkan banyak kesulitan bagi para peneliti borjuis, dan beberapa dari mereka - Lang, Kunov, Pickler dan Shomlo, Haddon, Grebner, W. Schmidt, Hartland, dan lainnya - memusatkan perhatian mereka untuk menjelaskan sisi sosial totemisme, sementara yang lain - Taylor, Wilken , Fraser, Rivers, Wundt dan lainnya - mencoba menjelaskan sisi "religius" (lebih tepatnya, psikologis) darinya. Dari sudut pandang kami, totemisme sama sekali tidak luar biasa dalam hal ini; setiap bentuk agama, seperti yang telah dikatakan, memiliki sisi sosialnya sendiri, dan dalam totemisme yang terakhir ini hanya lebih mencolok.

Apa hasil positif dari pembahasan masalah totemik dalam sastra Barat? 58
Di sini saya hanya memikirkan pencapaian positif dalam mempelajari masalah totemisme, mengabaikan semua teori dan hipotesis yang tidak berhasil tentang masalah ini. Untuk ikhtisar dan kritik berbagai teori tentang asal usul totemisme (kritik, bagaimanapun, tidak sepenuhnya memadai), lihat, misalnya, dalam buku: Haytun D.E. Totemisme, esensi dan asalnya. Dushanbe, 1958, hlm. 108–142.

Beberapa penulis telah menganalisis dengan baik sisi psikologis totemisme. Jadi, misalnya, Bernhard Ankermann dengan tepat menekankan premis psikologis dari “hubungan spesifik antara grup sosial dan totem, perasaan persatuan antara keduanya", yang merupakan ciri totemisme yang paling khas, adalah "kurangnya individualisme", "kolektivisme genus" (Sippe), yang menjadi dasar konsep jiwa individu belum dapat berkembang, oleh karena itu totemisme tidak dapat disimpulkan dari gagasan animistik. Ankerman menunjukkan bahwa psikologi kedekatan kelompok manusia dengan totem dapat berkembang dalam kondisi kehidupan berburu itu, di mana seseorang sendirian dengan hewan dan tidak memiliki teknologi tinggi yang akan mengangkatnya di atas mereka; gambar binatang pemangsa atau licik yang dengannya manusia berjuang melayang di depan pikirannya dan selama jam-jam senggangnya. "Lingkaran pemikiran kebinatangan" ini (Gedankenkreis des Animalismus), menurut Ankerman, adalah "tanah bergizi dari mana totemisme tumbuh" 59
Ankermann B. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915–1916 B.X-XI. H.3–4. S.586–590.

Demikian pula, Richard Thurnwald hampir memahami psikologi kepercayaan totemik ketika dia mencatat kolektivisme pemikiran primitif yang mendasari keyakinan ini, dan menekankan arkaisme mendalam dari psikologi totemik primitif ini, yang dia kaitkan dengan "pemikiran pra-animistik" 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 V.XII-XIII. H.5–6. S.1106, 1108–1111.

Beberapa peneliti tidak jauh dari memahami esensi totemisme dan mampu melihat hubungan antara kepercayaan totemik dan fakta membagi suku primitif menjadi komunitas independen - gerombolan. Jadi, sudah dalam Robertson Smith (1884) kita menemukan gagasan bahwa hewan totemik adalah hewan suci klan, yang darahnya melambangkan kesatuan klan, kesatuannya dengan dewa; ritual pembunuhan dan makan hewan totemik - prototipe pengorbanan apa pun - tidak lebih dari kesimpulan dari "penyatuan darah" klan dengan tuhannya 61
Robertson Smith W. Kuliah tentang agama Semit. L „1907. Hal.138, 285, 312–314h Ap.

Robertson Smith juga dengan jelas melihat bahwa dalam totemisme seseorang mentransfer ciri-ciri struktur sosialnya ke seluruh alam: alam di sini dibagi menjadi kelompok-kelompok, masyarakat, menurut jenis masyarakat manusia. 62
Ibid. Hal.126.

Ide yang sama dikembangkan pada tahun 1896 oleh Jevons. Menurut yang terakhir, orang-orang primitif, "terbagi menjadi klan atau suku", pasti harus percaya bahwa "semua benda, hidup dan mati, diatur dalam kesamaan satu-satunya masyarakat yang dipikirkan manusia, yaitu, dalam membentuk masyarakat manusia"; maka gagasan tentang kesamaan spesies (jenis) hewan dan tumbuhan dengan marga dan klan (jenis atau klan) manusia seharusnya muncul: jenis hewan dan tumbuhan ini adalah totem 63
levons F. Pengantar Sejarah Agama. L., 1902. P.99-101.

Tetapi bagaimana gagasan tentang hubungan klan tertentu dengan jenis hewan tertentu muncul? Banyak peneliti telah mencoba menjawab pertanyaan ini, tetapi biasanya tidak berhasil; namun, beberapa dari upaya ini patut diperhatikan. Jadi, misalnya, Reutersheld (1914), mencatat dengan benar bahwa "totemisme jelas berakar pada persepsi kehidupan kolektif, dan sama sekali tidak pada perasaan individu", bahwa di sini "sekelompok orang menjalin hubungan dengan hewan dan spesies tumbuhan", bertanya pada dirinya sendiri tentang apa dasar hubungan ini, dan menjawabnya dengan asumsi "bahwa satu klan belajar menggunakan beberapa hewan atau bagiannya dengan cara yang menjadi ciri khas budayanya" (contoh - memakai kulit binatang tertentu, sabuk rumput, dll. d.). "Sudah jelas itu primitif yang menganggap dirinya sebagai bagian dari alam sekitarnya, pasti merasakan hubungan intim yang luar biasa antara klannya dan jenis hewan yang membedakannya dari yang lain " 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. 1914.B.IX. H.3–4. S.648–650 H Ap.

Dalam bentuk yang disederhanakan seperti itu, gagasan ini tentu saja tidak terlalu meyakinkan dan sulit untuk dikonfirmasi dengan fakta apa pun, meskipun mungkin ada sedikit kebenaran di sini.

Dalam bentuk yang agak lebih umum, dan karena itu lebih dapat diterima, gagasan serupa diungkapkan pada tahun 1911 oleh Arnold van Gennep, dari sudut pandang totemisme adalah “distribusi antara pengelompokan sekunder (sekunder) dari seluruh masyarakat (yaitu, antara klan. - S.T .) bagian dari wilayah dan segala sesuatu yang tumbuh (se produit) di bagian wilayah ini atau tinggal di dalamnya " 65
Van Gennep A. Qu'est-ce que le totemisme? // Cerita Rakyat. 1911.Hal.101.

Namun semua itu tetap tidak menjelaskan asal usul kepercayaan akan hubungan supernatural antara kelompok dan totemnya. Upaya untuk menjembatani antara hubungan nyata dan ide-ide fantastis dalam totemisme adalah milik sosiolog Prancis terkenal Emile Durkheim. Yang terakhir, seperti diketahui, melihat dalam totemisme bentuk asli dari agama apa pun pada umumnya dan, menjelaskan munculnya kepercayaan totemik, dengan demikian mencoba memecahkan pertanyaan tentang asal usul agama itu sendiri. Dari sudut pandangnya, totem - bentuk unsur dewa ini - adalah simbol klan primitif, dalam pribadinya klan menghormati dirinya sendiri. "Dewa klan, prinsip totemik, tidak bisa apa pun selain klan itu sendiri, tetapi dihipnotis dan diwakili dalam gambar di bawah spesies tanaman atau hewan yang sensual yang berfungsi sebagai totem" 66
Durkheim, E. Les membentuk élémentaires de la vie religieuse. P., 1912. P. 143, 158–159, 167, 294–295, 315–318.

Masyarakat adalah Tuhan, menurut Durkheim; dan bentuk masyarakat paling awal - klan primitif - diakui oleh anggotanya sebagai bentuk pertama dewa, sebagai totem klan.

Kekurangan konsep Durkheim telah dicatat lebih dari sekali dalam literatur Soviet: ini adalah sosiomorfisme abstrak, gagasan kosong dan abstrak tentang "masyarakat", absolutisasi pertentangan antara yang "biasa" (profan) dan "sakral" ( sacré) dunia, pengabaian sepihak terhadap berbagai sumber kepercayaan agama. Untuk semua itu, bagaimanapun, Durkheim hampir menyelesaikan "masalah totemik" ketika dia berbicara tentang totem sebagai simbol material dari kesatuan gerombolan primitif atau kelompok suku awal. Gagasan bahwa "totemisme sama dengan penghormatan diri (Selbstverehung) kelompok" diulangi oleh Thurnwald 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 V.XII-XIII. H.5–6. S. 1110. Lorimer Fyson, peneliti mendalam pertama tentang kehidupan orang Australia, seorang pengamat halus, koresponden Morgan, sangat dekat dengan pemahaman tentang esensi totemisme. Fison menulis (1880) bahwa totem dimuliakan oleh anggota kelompok yang menyandang namanya "bukan karena dia berdiri di atas mereka sebagai dewa, tetapi karena dia satu dengan mereka, karena dia adalah 'daging' dari korporasi tubuh itu. .di mana mereka menjadi bagian. Dia secara harfiah adalah "tulang dari tulang mereka dan daging dari daging mereka" (Fison L., Howitt A. Kamilaroi dan Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

Kami akan kembali ke masalah ini nanti.

Setengah abad terakhir perkembangan sains asing tidak membawa kemajuan nyata dalam studi masalah totemisme. Pemikiran borjuis, setelah sukses-sukses yang dibuatnya sebelumnya, semakin mandek di tempatnya, atau bahkan mundur dan mundur selangkah.

Faktanya, mari kita lihat pernyataan para ilmuwan borjuis kontemporer yang paling terkemuka. Kepala sekolah "budaya-morfologis" Jerman Barat, salah satu yang paling berpengaruh sekarang di Eropa Barat, pewaris Frobenius Ad. Jensen dengan tegas menyangkal pemahaman totemisme yang mapan sebagai bentuk agama kolektivis yang khas dan percaya bahwa totemisme yang kita kenal sekarang tidak boleh dianggap sebagai bentuk agama sama sekali: itu hanya "transfer" ke kelompok manusia (jenis, klan) dari ide-ide sebelumnya, yang disebut Jensen sebagai totemisme "nyata" (eigentlicher, echter) dan yang disebut oleh orang Afrika Baumann yang berpikiran sama sebagai "proto-totemisme". Apa totemisme "nyata" ini, atau "proto-totemisme"? Ternyata ini adalah kepercayaan terhadap mitos nenek moyang setengah hewan "dema" (kata diambil dari bahasa marindanim orang papua), yang gambarnya diduga kembali ke "dewa" "penguasa hewan", apalagi, iman itu murni individual, tidak mengandung "sisi sosial" 68
Iklan Jensen. E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. Wiesbaden, 1951, hlm. 181–196.

Omong-omong, kesimpulan ini dekat dengan pemikiran sarjana Australia modern terkenal A. Elkin, serta Helmut Petri; para ilmuwan ini secara artifisial memilih "totemisme kultus" di Australia, menentangnya dengan "totemisme sosial"; pada saat yang sama, Petri sampai pada kesimpulan bahwa justru "totemisme kultus" yang menjadi yang utama 69
Ibid. S.183–184. Elkin A. Penduduk asli Australia. IL. 1952, hlm. 139–149 dan lain-lain.

Pandangan ini sangat didukung oleh ahli etnografi Jerman Barat Erhard Schlesier. 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958, hlm. 199–201.

Terakhir, kepala Sekolah Etnologi Wina, Joseph Heckel, mencoba meringkas studi tentang masalah totemisme di zaman modern. Menolak sepenuhnya pandangan sebelumnya tentang "aliran budaya-sejarah" tentang totemisme sebagai karakteristik fenomena hanya dari satu "lingkaran budaya", Haeckel memecahkan masalah secara murni eklektik. Ia percaya bahwa totemisme berkembang dari berbagai sumber; tetapi dari semua ini, dia mementingkan totemisme pribadi, serta "sosialisasi" roh penjaga hewan. 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft di Wien. 1953.B.82.H.1–3. S.47–48.

Jadi, kembali ke pandangan yang sangat ketinggalan zaman dari beberapa ahli etnografi Amerika akhir XIX di.

Dengan kata lain, banyak cendekiawan borjuis kontemporer entah bagaimana berusaha untuk menutup mata mereka terhadap hal paling esensial dalam totemisme yang dilihat dengan baik oleh banyak pendahulu mereka: sifatnya yang murni kolektif. Dengan mendistorsi sejarah, mereka menempatkan bentuk-bentuk kepercayaan individual pada awal perkembangan; menempatkan fakta di kepala mereka, mereka menyimpulkan praktik ritual totemisme dan kepercayaan itu sendiri dari mitos, sementara basis sosial totemisme umumnya dibuang. 72
Kajian teoretis etnograf Prancis Claude Lévi-Strauss berdiri sendiri (Lévi-Strauss C. Anthropologie strukturale. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 1962). Pandangan Levi-Strauss, yang menganggap totemisme dari sudut pandang metodologi "struktural" yang dipertahankannya, merupakan kepentingan yang tak terbantahkan, meski dalam banyak hal sangat rentan. Mereka berhak mendapatkan perlakuan khusus, yang tidak ada tempat di sini.

Ilmuwan Soviet tentang totemisme

Ilmuwan Soviet mendekati masalah totemisme dengan sangat berbeda. Menerima secara kritis pencapaian paling berharga dari sains borjuis, para ahli etnografi Soviet memeriksa masalah ini dari semua sisi.

Salah satu yang pertama mendekati pemahaman yang benar tentang masalah totemik adalah S. P. Tolstov. Dia menunjukkan (1931) untuk totemisme, "perasaan terhubung" dari kelompok manusia "dengan wilayah yang didudukinya", "dengan kekuatan produktif wilayah ini" sangatlah penting. Tolstov percaya bahwa "... rasa hubungan produksi dengan spesies (atau spesies) hewan dan tumbuhan tertentu mendasari ideologi totem" 73
Tolstov S.P. Masalah masyarakat prenatal//etnografi Soviet. 1931. No.3–4. S.91.

Benar, Tolstov tanpa dasar mengontraskan "rasa terhubung dengan wilayah" ini dengan perasaan "hubungan darah" dengan totem; ia percaya bahwa gagasan "hubungan darah", serta kepercayaan tentang asal usul orang dari totem, belum bisa eksis di era lahirnya totemisme, karena masih merupakan "zaman prenatal". 74
Di sana.

Dalam karya selanjutnya (1935), S.P. Tolstov mendefinisikan totemisme sebagai "ideologi masyarakat yang darah dan ikatan sosialnya didasarkan pada perkawinan kelompok" 75
Tolstov S.P. Kelangsungan hidup totemisme dan organisasi ganda di antara Turkmens//Masalah sejarah masyarakat pra-kapitalis. 1935. No.9-10. S.26.

Gagasan ini sebagian besar benar, meskipun sepihak. Seseorang dapat setuju dengan S.P. Tolstov bahwa "totemisme bukanlah ideologi sistem kesukuan secara keseluruhan", tetapi orang hampir tidak dapat setuju dengannya bahwa "totemisme lebih tua dari klan" 76
Di sana.

Lebih tepat dikatakan bahwa totemisme adalah agama masyarakat suku awal.

Beginilah cara A. M. Zolotarev mendefinisikan esensi totemisme. “Totemisme adalah bentuk pertama dari kesadaran beragama tentang hubungan kekerabatan,” rumusannya dengan sangat sukses. "Totemisme muncul sebagai bentuk pertama dari kesadaran akan kekerabatan dalam kolektif manusia atas dasar perburuan primitif dan ekonomi meramu Paleolitik." Di era akhir, yaitu klan ayah, bangunan, totemisme kehilangan pijakannya: “Kesadaran akan hubungan darah membuat gagasan totem kekerabatan menjadi mubazir, dan bersama dengan maraknya klan ayah, totemisme berangsur-angsur mati. .” Zolotarev dengan benar memahami pentingnya gambar mitologis "nenek moyang totemik": "Nenek moyang totemik adalah personifikasi, namun, tidak pernah mengambil bentuk pribadi yang ketat, kolektif dalam gambar hewan-mitologis" 77
Zolotarev A. Sisa-sisa totemisme di antara masyarakat Siberia. L., 1934.S.6.

Pemahaman yang benar, meskipun sedikit berbeda, tentang esensi totemisme dapat ditemukan di D.K. Zelenin: atau jenis hewan lainnya. Dasar dari persatuan totemik semacam itu bisa jadi adalah persatuan yang nyata dan nyata yang menyimpulkan di antara mereka sendiri dua klan eksogami yang berbeda untuk saling melayani dengan ikatan pernikahan. 78
Zelenin DK Transfer ideologis ke hewan liar dari organisasi sosial dan suku orang//Izvestia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet. Dep. total Ilmu. 1936. No. 4. P. 403. Namun, dalam karya lain Zelenin sangat menyimpang dari sudut pandang ini: lihat, misalnya, "The Cult of the Ongons in Siberia" (L., 1936).

Banyak perhatian diberikan pada masalah totemisme oleh DE Khai-tung. Pemahamannya tentang masalah secara keseluruhan bertepatan dengan pandangan ahli etnografi Soviet lainnya ("totemisme adalah agama dari jenis yang baru muncul", dll.) 79
Lihat: Khaitun D.E. Totemisme, esensi dan asalnya. S.149.

Meskipun ia cenderung agak mempersempit isi kepercayaan totemik, mereduksinya menjadi kepercayaan pada asal usul orang dari totem, dan menganggap semua aspek totemisme lainnya sebagai hal sekunder. 80
Lihat: ibid. hlm. 50–51, 142–148.

Kelebihan D. E. Khaitun yang tak terbantahkan adalah bahwa ia menunjukkan prevalensi totemisme yang lebih luas di masa lalu dan sekarang daripada yang diyakini secara umum, menemukan keberadaan kepercayaan totemik atau sisa-sisanya di antara orang-orang di semua bagian dunia, termasuk mereka yang Frazer lakukan. tidak dapat menemukan totemisme.

Pada dasarnya, menurut saya, pemahaman totemisme oleh A. F. Anisimov, yang melihat dalam "gagasan sentral totemisme" sebuah "refleksi ideologis yang muncul secara historis dari ciri-ciri spesifik masyarakat suku awal - struktur kelompok sosial yang konsekuen, dalam bentuk produksi sosial yang dikembangkan secara historis” 81
Anisimov A.F. Agama Evenk. M., 1958. S. 54. Dari para sarjana Marxis asing, menurut pendapat saya, A. Donini paling mendekati sudut pandang yang benar tentang totemisme, meskipun orang tidak dapat setuju dengannya dalam segala hal (Donini A. Lineamenti di storia delle religioni hlm. 46–47, 75–76).

Salah satu karya terbaru, yang dianggap totemisme, adalah buku Yu.I. Semenov, yang didedikasikan untuk pembentukan dan sejarah awal masyarakat manusia. Totemisme untuk Yu.I. Semenov adalah "bentuk pertama dari kesadaran akan kesatuan kolektif manusia", yang muncul "sebagai cerminan dari kesatuan obyektif dari kawanan manusia primitif" 82
Semenov Yu.I. Munculnya masyarakat manusia. Krasnoyarsk, 1962.S.376.

Mengikuti S. P. Tolstov, Semenov percaya bahwa totemisme berasal dari tahap prenatal, di era "kawanan manusia", ia menganggap penemuan terkenal tengkorak beruang yang terkubur secara ritual di gua Drachenloch dan lainnya sebagai buktinya. Yu I. Semenov memberikan peran besar dalam munculnya kepercayaan totemik, praktik penyamaran berburu, yang memunculkan gagasan tentang kedekatan seseorang dengan binatang. Yu.I.Semenov menganggap tabu totemik dan kepercayaan pada leluhur totemik sebagai elemen totemisme sekunder dan selanjutnya. Sangat bertentangan dengan peneliti totemisme Soviet lainnya, Semenov tidak menganggap totemisme asli sebagai agama. Menurutnya, totemisme hanya lambat laun "ditumbuhi" dengan ritus magis dan dengan demikian "ternyata terkait erat" dengan agama. 83
Lihat: ibid. hlm. 478–479.

Dengan demikian, landasan untuk memecahkan masalah totemisme telah cukup disiapkan oleh karya-karya borjuis terbaik, dan khususnya para peneliti Soviet. Dalam pengertian ini, hanya perlu meringkas hasil yang dicapai. Tetapi tugas kita di sini juga merupakan hal lain: kita harus mencoba mempertimbangkan totemisme tidak hanya dalam dirinya sendiri, tetapi dalam kerangka sejarah umum agama, yaitu untuk menentukan hubungannya dengan bentuk agama primitif dan selanjutnya lainnya.

Totemisme Australia

Negara totemisme klasik tidak diragukan lagi adalah Australia. Penduduk aslinya dapat dianggap berada di abad ke-19. (jika menggunakan periodisasi Morgan-Engels) pada tahap tengah kebiadaban atau dalam keadaan transisi dari tingkat kebiadaban menengah ke tingkat tertinggi. Suku berburu pengembara di Australia masih hidup dengan cara hidup suku komunal; kebanyakan dari mereka didominasi oleh klan keibuan primitif, sementara yang lain telah (karena alasan yang tidak sepenuhnya jelas bagi kami) transisi ke akun kekerabatan laki-laki, yang, bagaimanapun, tidak sedikit pun melanggar tatanan sosial primitif mereka. Orang Australia bahkan tidak memiliki bibit stratifikasi ekonomi, tetapi ada pembagian kolektif yang berkembang terkait dengan pembagian kerja usia-jenis kelamin primitif: laki-laki berburu, perempuan dan remaja mengumpulkan makanan nabati.

Kami memiliki deskripsi yang banyak dan sangat akurat tentang kehidupan, budaya, dan kepercayaan orang Australia. Secara khusus, kepercayaan dan ritual totemik mereka dijelaskan dengan baik dan detail. Ada juga ringkasan materi faktual tentang totemisme Australia: karya E. Futter, G. Roheim 84
Vatter E. Der australische Totemismus. Hamburg, 1925; Rôheim G. Totemisme Australia, sebuah studi psiko-analitik dalam antropologi. L, 1925.

Keyakinan dan ritual totem tampaknya lazim di antara semua suku Australia. 85
Sebagai pengecualian, hanya dua suku yang dapat dicatat, yang memiliki bukti - dan bahkan tidak terlalu dapat diandalkan - tentang tidak adanya unsur totemisme di dalamnya; ini adalah suku Niol-Niol di pantai barat laut (Klaatsch H. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) dan Chepara di timur (Howitt A. Suku Pribumi di Tenggara Australia. L ., 1904. P. 136–137).

; di antara banyak dari mereka, khususnya di antara suku-suku di Australia Tengah, totemisme merupakan bentuk agama yang dominan dan meninggalkan jejaknya pada beberapa kepercayaan dan ritus tersebut, yang mungkin memiliki asal yang berbeda. Di antara orang-orang lain di dunia yang kita kenal, totemisme tidak mencapai perkembangan seperti di antara orang-orang Australia. Ini memberi kita hak untuk berharap bahwa di sini, bukan di tempat lain, kondisi untuk perkembangan bentuk agama ini dapat dipahami.

Totemisme di Australia memiliki lima jenis, jika kita melihatnya dari sisi formasi sosial yang terkait dengan kepercayaan dan adat istiadat totem. Kelima jenis ini adalah sebagai berikut: 1) totemisme kelompok (suku, "klan"), 2) totemisme persaudaraan, 3) totem "kelas perkawinan", 4) totemisme seksual, 5) totemisme individu.

Dari kelima jenis ini, totemisme individu tidak diragukan lagi merupakan formasi yang terlambat dan sekunder: itu umum di antara beberapa suku, dan bahkan di antara totem pribadi itu sebagian besar ditugaskan tidak untuk semua anggota suku, tetapi hanya untuk laki-laki atau bahkan untuk satu penyembuh; totem pribadi diberikan kepada seseorang selain totem utamanya, "klan" (klan). Semua ini membuat kita menganggap totemisme individu sebagai gejala awal pembusukan sistem totemik. 86
Lihat Bab. sebelas.

Berkenaan dengan totemisme seksual, juga dicatat di antara beberapa suku, terutama di antara suku-suku tenggara, pertanyaannya akan dibahas nanti, dalam hubungan lain (lihat Bab 4). Selanjutnya, totemisme, terkait dengan apa yang disebut kelas perkawinan, tampaknya hanya tersebar luas di antara suku-suku Queensland (dijelaskan oleh Roth dan Pamer). Dan keadaan ini bukanlah kebetulan; faktanya adalah bahwa "kelas pernikahan" di antara orang Australia biasanya tidak mewakili pengelompokan yang kuat dan stabil; kita berbicara, pada dasarnya, hanya tentang semacam sistematisasi istilah kekerabatan, dan, misalnya, anak-anak selalu bukan milik kelas perkawinan ayah dan bukan kelas perkawinan ibu, tetapi kelas perkawinan ketiga, dan hanya di antara suku-suku Queensland kelas perkawinan memperoleh beberapa fitur unit sosial yang stabil, yang jelas terkait dengan transfer fitur totemik kepada mereka.

Dua jenis totemisme tersisa: yang terkait dengan "klan" ("kelompok totemik") dan yang terkait dengan persaudaraan. Hubungan antara kedua jenis formasi sosial ini dapat dibangun dengan sangat jelas. Phratries adalah formasi kuno, di antara beberapa suku Australia 87
Terutama di antara marjinal: di antara Kurnai dan suku-suku kelompok Kulin di tenggara, di antara Chepar di timur, di antara kakatua di ujung utara; dari suku-suku di bagian dalam daratan, tidak adanya pembagian phratrial dicatat di antara Loritians barat.

Sudah hilang sama sekali, sementara yang lain bertahan sebagai peninggalan yang hampir kehilangan makna hidupnya. Kelompok totemik, "klan", sebenarnya adalah genera, meskipun pada awalnya, bisa dikatakan, dalam bentuk embrionik. Mereka biasanya merupakan divisi dari persaudaraan, mendorong yang terakhir ke latar belakang; mereka adalah unit sosial yang cukup nyata dan vital. Fakta-fakta ini sangat sesuai dengan apa yang diketahui tentang totemisme "klan" (klan) dan totemisme persaudaraan. Yang terakhir sebagai sistem kepercayaan dan ritual tidak ada lagi, dan hanya fakta seperti nama totemik beberapa fratries ("Kakatua Putih" dan "Kakatua Hitam", "Elang Ekor Baji" dan "Gagak", dll.) bersaksi ke dominasi sebelumnya beberapa mitos dan tradisi, dan, akhirnya, jejak pendewaan totem fratria di antara suku-suku Australia tenggara. Totemisme "klan", yang paling terkenal dan tersebar luas, adalah fenomena yang sepenuhnya hidup yang sesuai dengan signifikansi nyata dari unit sosial (jenis) yang terkait dengannya.

Bentuk awal agama.

// M.: Politizdat. 1990. 622 hal. ISBN 5-250-01234-5 (Perpustakaan Sastra Ateis).

[ V.P. Alekseev ]. - 5

Bentuk-bentuk awal agama dan perkembangannya. - 13

Pengantar. Prinsip klasifikasi morfologis agama. - empat belas

Bab 1. Totemisme. - 51

Bab 2. Ilmu sihir (ritual berbahaya). - 84

bagian 3 - 104

Bab 4. Ritus dan kultus erotis. - 116

Bab 5 - 153

Bab 6 - 206

Bab 7 - 227

Bab 8 - 242

Bab 9 - 255

Bab 10 Perdukunan - 266

Bab 11 - 292

Bab 12 - 307

Bab 13 - 320

Bab 14 - 331

Bab 15 - 360

Masalah asal usul agama dan bentuk awal kepercayaan. - 375

Masalah asal usul dan bentuk awal agama. - 376

Esensi dan asal mula sihir. - 404

Apa itu mitologi? - 507

Tentang pentingnya gambar wanita di era Paleolitik. - 552

Mitologi dan tempatnya dalam sejarah budaya umat manusia. - 577

Pengorbanan. - 589

Tentang kultus gunung dan tempatnya dalam sejarah agama. - 602

Indeks subjek. - 61...

S.A. Tokarev adalah seorang ilmuwan dan pemopuler sains.

Buku yang tergeletak di depan pembaca adalah kumpulan karya salah satu ilmuwan Soviet terkemuka - Sergei Aleksandrovich Tokarev. Karya utamanya di bidang sejarah, budaya dunia, etnografi, dan studi agama, diterjemahkan ke dalam banyak bahasa, membuatnya mendapatkan ketenaran internasional yang layak tidak hanya di kalangan spesialis, tetapi juga di kalangan pembaca yang luas.

Sergei Alexandrovich Tokarev lahir pada 16 Desember 1899 di kota Tula dalam keluarga seorang guru. Pada tahun 1925 ia lulus dari Universitas Negeri Moskow, dan sejak itu hidupnya terkait erat dengan ilmu sejarah, dengan etnografi. Dia bekerja sebagai dosen di Institut Pekerja Komunis Tiongkok. Sun Yat-Sen, dan pada tahun 1928 ia menjadi peneliti di Museum Pusat Etnologi. Pada tahun 1932, dia mengepalai sektor Utara di museum ini. Pada saat yang sama, dia bekerja di Akademi Negara sejarah budaya material dan di museum anti-agama Pusat. Pada tahun 1935 S.A. Tokarev dianugerahi gelar calon ilmu sejarah, dan pada tahun 1940 ia mempertahankan disertasi doktoralnya.

Besar Perang Patriotik, dan S.A. Tokarev dievakuasi ke Abakan, di mana dia mengepalai departemen sejarah lembaga pedagogis. Pada tahun 1943 ia kembali ke Moskow dan mengepalai sektor etnografi rakyat Amerika, Australia, dan Oseania di Institut Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet cabang Moskow yang baru terorganisir, dan sejak 1961 - sektor etnografi rakyat. dari Eropa asing. Pada tahun yang sama (1956-1973) ia mengepalai Departemen Etnografi Universitas Negeri Moskow, dan kemudian mengundurkan diri

tugas ini, terus mengajar kursus kuliah di sana.

Keluasan dan keserbagunaan S.A. Tokarev sudah memanifestasikan dirinya sejak langkah pertamanya sebagai peneliti. Dia secara aktif bekerja untuk menguasai literatur besar tentang etnografi Oseania, secara kritis memikirkan kembali literatur ini, dan segera menjadi ahli etnografi Australia dan Oseania yang tak tertandingi. Pada saat yang sama, Sergei Alexandrovich sangat terlibat dalam etnografi Siberia, terutama Selatan, mengumpulkan materi etnografi tertentu dan bekerja di arsip. Sepintas, pemusatan upaya penelitian di dua bidang yang berbeda dan berjauhan satu sama lain dapat dipersepsikan sebagai penyebaran kepentingan ilmiah. Tapi dialah yang sebagian besar menentukan ensiklopedis pengetahuan S.A. Tokarev, kemampuannya bekerja dengan berbagai data.

Ciri khas S.A. Tokarev sebagai peneliti bukan hanya perluasan ruang lingkup yang konstan aktivitas ilmiah, tetapi juga pendalaman lebih lanjut, pemolesan yang sudah dikemukakan dan ketentuan yang dikemukakan sebelumnya. Sistem kekerabatan penduduk asli Australia, rekonstruksi struktur sosial Melanesia, stratifikasi sosial di pulau Tonga, interpretasi tradisi cerita rakyat Polinesia sebagai sumber etnogenetik - ini adalah tonggak penelitiannya di Studi Australia dan oseanografi. Volume publikasi S.A. Tokarev pada topik di atas sedemikian rupa sehingga, jika digabungkan, akan menjadi karya yang solid. Sampai batas tertentu, hasil dari semua perkembangan spesifik ini adalah volume "Masyarakat Australia dan Oseania" dalam seri "Masyarakat Dunia", yang diterbitkan pada tahun 1956 dan sering disebut "Tokarevsky". Sergei Alexandrovich memiliki sebagian besar teks dalam volume ini, yang pantas mendapat tempat terhormat dalam literatur etnografi dunia.

Yang tidak kalah pentingnya adalah prestasi S.A. Tokarev dan dalam studi etnografi dan sejarah masyarakat Siberia, pemukiman dan sistem sosial mereka. Penelitiannya di bidang ini memuncak dalam publikasi pada tahun 30-an dan 40-an dari tiga buku yang bersifat konsolidasi: "Pre-capitalist survivors in Oirotia" (1936), "An outline of the history of the Yakut people" (1940) dan " Sistem sosial Yakuts abad 17-18.” (1945). Perbandingan etnografi yang terampil

pengamatan dan sumber tertulis, kerawang analisis sumber, ketidakberpihakan pendekatan terhadap masalah yang dianalisis, kehati-hatian dan kesimpulan yang seimbang adalah ciri paling khas dari metode penelitian S.A. Tokarev, yang tercermin sepenuhnya dalam buku-buku ini.

Untuk siklus karya yang sama S.A. Tokarev juga dapat dikaitkan dengan buku monumental “Etnografi Rakyat Uni Soviet. Fondasi sejarah kehidupan dan budaya sehari-hari”, yang didasarkan pada serangkaian kuliah yang dia berikan di Moscow State University. Selama beberapa dekade, Sergei Alexandrovich mengajar kursus etnografi rakyat Uni Soviet di Departemen Etnografi Universitas Negeri Moskow; dalam bentuk tulisan, kuliah ini banyak digunakan sebagai panduan belajar mahasiswa dan mahasiswa pascasarjana di universitas dan lembaga ilmiah negara. Spesialis mapan juga sering berpaling kepada mereka, mereka berisi begitu banyak informasi orisinal, hasil studi independen dan interpretasi dari banyak masalah fundamental etnografi Uni Soviet, kunjungan historiografis dan kritis yang bermakna. Penulis sendiri dalam kata pengantar buku tersebut, dengan kesopanan yang khas, menulis bahwa buku itu diterbitkan "sebagai buku teks terutama untuk pengajaran di universitas" (hlm. 3). Namun nyatanya, itu jauh melampaui kerangka buku teks, mengambil bentuk karya ensiklopedis tentang orang-orang Uni Soviet dan dinamika sejarah budaya mereka.

Buku itu mencakup semua aspek budaya tradisional, termasuk yang material. Uraian yang terakhir ini terkait erat dengan bentuk-bentuk kegiatan ekonomi. Secara umum, S.A. Tokarev masuk tingkat tinggi visi sintetik dari subjek penelitian dalam semua koneksi langsung dan tidak langsung yang kompleks adalah karakteristiknya, oleh karena itu seluruh bagian deskriptif dalam buku ini - dan menempati tempat yang cukup besar - sangat menarik. Banyak perhatian diberikan untuk mempelajari kepercayaan tradisional. Presentasi dilakukan sesuai dengan prinsip teritorial, dan analisis setiap populasi teritorial besar masyarakat didahului dengan tinjauan yang berisi informasi sejarah dan etnografi sejarah yang lengkap dan umum. Namun selain itu, gambaran masing-masing bangsa dibuka dengan garis besar etnogenesis, di mana sudut pandang pengarang dirumuskan dengan cermat, tidak mencolok, tetapi pada saat yang sama dirumuskan dengan cukup jelas dan pasti.

atas dasar pertimbangan objektif dari hipotesis utama sebelumnya. Wajar jika buku dengan volume, konten, dan tingkat ilmiah seperti itu telah digunakan selama dekade ketiga sebagai sumber informasi yang tak ternilai tentang etnografi rakyat Uni Soviet.

Perkembangan intensif S.A. jatuh pada tahun 70-an. Masalah Tokarev tentang sejarah ilmu etnografi. Nyatanya, karya tentang topik ini adalah tipikal dari seluruh karya Tokarev, mulai dari tahun-tahun pertama aktivitas ilmiahnya. Dia terus-menerus memberi tahu komunitas ilmiah tentang pencapaian terbaru ilmu etnografi dan arkeologi di luar negeri, berbicara dengan artikel kritis tentang berbagai konsep teoretis, mengenalkan pembaca Soviet dengan kehidupan dan karya tokoh paling terkemuka dan berwibawa dalam sains tentang masyarakat dan budaya mereka. Ulasan, esai tentang kegiatan praktis dan landasan ideologis sekolah etnografi individu, sketsa potret tidak mengaburkan S.A. Tokarev tentang masalah umum sejarah sains, dan dia menaruh banyak perhatian pada pengembangan dan pembuktian periodisasi sejarah sains etnografi di Rusia dan Uni Soviet.

Semua yang dikatakan tentang penelitian Tokarev di bidang sejarah dan keadaan etnografi saat ini memiliki aspek lain - banyak buku karya ilmuwan asing diterbitkan dalam bahasa Rusia di bawah keredaksiannya dan dengan kata pengantarnya. Kata pengantar ini tidak biasa dalam genre ini. Dengan banyaknya fakta, kejelasan kata-kata, gaya terkompresi, ini adalah monograf kecil yang membahas masalah buku yang diterbitkan dan secara cembung menggambarkan sosok penulisnya. Maka karya Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer dan banyak lainnya diterbitkan. Di antara mereka adalah etnografer-ahli negara, pelancong, sejarawan agama, ahli teori ilmu etnografi. Dan bagi mereka semua, editor dan penulis kata pengantar menemukan kata-kata ekspresif yang mencirikan signifikansi ilmiah karya mereka, tempat mereka dalam perjuangan ideologis pada masanya, karakteristik pribadi, dan takdir hidup. Jadi secara bertahap, tahun demi tahun, seluruh perpustakaan buku etnografi yang ditulis oleh ilmuwan asing dibuat dalam bahasa Rusia.

Dan di bidang aktivitas intensif Sergei Alexandrovich selama bertahun-tahun ini, hasilnya berskala besar

monografi independen. Yang pertama diterbitkan pada tahun 1966 dan dikhususkan untuk sejarah ilmu etnografi di Rusia. Periodisasi yang diusulkan dalam artikel sebelumnya oleh ilmuwan menemukan pembenaran lengkap dalam buku ini. Namun yang tidak kalah menarik adalah liputan periode individu dalam sejarah etnografi Rusia dan karakteristik perwakilannya yang paling menonjol. Begitulah pengetahuan penulis, begitu terampil ia memilih fakta-fakta individual dan menggabungkannya, mengutip surat, memoar orang-orang sezaman, dokumen resmi, sehingga orang mendapat kesan bahwa semua orang yang dicirikan dikenal baik oleh penulis tidak hanya melalui karya, tetapi juga secara pribadi, mereka bangkit seolah-olah hidup dari halaman-halaman bukunya ... Dan karena banyak dari mereka bukan hanya ahli etnografi, tetapi juga cendekiawan agama, filolog, sejarawan, humas, tokoh masyarakat, kitab S.A. Tokarev jauh melampaui sejarah etnografi dan memperoleh signifikansi budaya secara umum.

Dia mendedikasikan dua buku yang diterbitkan pada tahun 1978 untuk sejarah penelitian etnografi di negara-negara Eropa, salah satunya mencakup periode waktu yang sangat lama - dari awal pengetahuan empiris di Mesir kuno hingga pertengahan abad ke-19. Ini adalah kisah yang santai dan terperinci tentang bagaimana orang-orang pertama kali tertarik pada penampilan, bahasa, dan budaya satu sama lain, informasi etnografis yang kaya yang kami terima dari karya kronograf dan sejarawan kuno, betapa lambatnya informasi etnografis yang terkumpul di Abad Pertengahan. dan apa pengaruh revolusioner di atasnya Pertumbuhan disediakan oleh era penemuan geografis yang hebat, karena, akhirnya, kontur sains dalam pengertian modernnya terbentuk pada abad ke-18 hingga ke-19. Bersamaan dengan literatur sejarah dan etnografi, penulis banyak menggunakan teks sumber, dan ini menyampaikan kepada kita gambaran unik masa lalu, membangun rangkaian berkelanjutan dari deskripsi Herodotus yang bebas dan bebas hingga prosa etnografi yang harmonis, memungkinkan kita untuk melihat di pandangan orang dahulu prototipe dari banyak ide yang dekat dengan modernitas.

Buku kedua, bisa dikatakan, lebih "etnografis". Ini adalah sejarah ilmu etnografi yang sudah mapan, pedoman metodologisnya, dan pencapaian metodologisnya. Mendemonstrasikan pengetahuan terluas, S.A. Tokarev dari mengkarakterisasi satu arah pemikiran etnografis ke yang lain, itu mudah

dan dengan bebas menavigasi perbedaan pandangan para ilmuwan dari sekolah yang berbeda, sekecil apa pun perbedaan ini, dengan bijaksana dan tenang mengemukakan pertimbangan kritisnya. Buku ini adalah contoh yang sangat baik dari presentasi objektif tentang pengembangan bidang pengetahuan manusia yang luas dan penting, bebas dari prasangka dan penilaian pribadi yang bias.

Dalam dua dekade terakhir hidupnya, Sergei Alexandrovich terlibat dalam tipologi budaya, yang tercermin dalam sejumlah artikel dan terutama dalam karya kolektif empat jilid yang disiapkan di bawah keredaksiannya "Kebiasaan dan ritual kalender di negara-negara Eropa asing" (1973-1983). Dalam hal ini, tidak mungkin untuk tidak menyebutkan fakta bahwa, dipimpin oleh S.A. Tokarev hingga kematiannya pada 19 April 1985, sektor asing Eropa dari Institut Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet - asosiasi struktural pertama ahli etnografi Eropa tidak hanya di Uni Soviet, tetapi juga di Eropa - tercakup dalam karyanya seluruh subjek etnografi Eropa dan dalam banyak hal mengantisipasi bentuk-bentuk penelitian etnografi Eropa yang saat ini sedang dikembangkan.

Tapi mungkin yang paling terkenal di antara berbagai kategori pembaca dibawa oleh S.A. Tokarev karyanya tentang sejarah agama. Hampir bersamaan dengan "Etnografi Rakyat Uni Soviet" pada tahun 1957, buku pertamanya tentang agama diterbitkan. Kita berbicara tentang "kepercayaan agama masyarakat Slavia Timur XIX - awal abad XX." Sergei Alexandrovich menjadi tertarik pada studi agama sejak langkah pertama aktivitas ilmiahnya, terus-menerus meninjau literatur agama asing, menulis tujuh esai yang mencirikan peran kepercayaan tradisional masyarakat Siberia untuk buku "Agama Rakyat Uni Soviet" , diterbitkan pada tahun 1931. Sudah dalam monograf pertamanya tentang sejarah agama, sisa-sisa kepercayaan dan budaya pagan Rusia, Belarusia, dan Ukraina dicirikan dengan detail luar biasa tidak hanya berdasarkan pengamatan etnografis dalam arti kata yang sempit, tetapi juga menggunakan informasi dari sumber tertulis dan dengan latar belakang semua pencapaian studi Slavia dalam studi agama Slavia dan orang-orang tetangga di Eropa. Penulis juga menunjukkan di dalamnya pemahaman yang luas tentang masalah etnografi masyarakat Slavia Timur pada umumnya.

Buku tentang kepercayaan Slavia Timur membuka daftar generalisasi karya S.A. Tokarev tentang sejarah agama dan tempatnya dalam masyarakat dengan lokasi geografis yang berbeda dan tahapan yang berbeda perkembangan sejarah. Pada tahun 1964, buku "Bentuk Awal Agama dan Perkembangannya" diterbitkan dan "Agama dalam sejarah bangsa-bangsa di dunia". Yang terakhir melewati tiga edisi dan telah diterjemahkan ke hampir semua bahasa utama Eropa. Kedua karya ini merupakan kajian sejarah dan budaya dengan muatan yang sangat luas, termasuk pertimbangan kondisi kemunculan dan struktur keyakinan agama awal, keadaan historis kemunculan agama-agama dunia, pantheonnya, peran ideologis agama di berbagai formasi sosio-historis, dan banyak isu sosiologi agama. S.A. Dalam buku-buku ini, Tokarev menunjukkan dirinya sebagai seorang orientalis, sejarawan kesadaran sosial, dan perwakilan dari studi budaya komparatif, yang sebagian besar telah menentukan arah utama penelitian ke dalam sejarah agama dalam beberapa dekade berikutnya.

Selain buku-buku generalisasi ini, S.A. Tokarev memiliki sejumlah besar artikel yang membahas berbagai masalah sejarah agama, dimulai dengan definisi mitologi dan tempatnya dalam sejarah budaya umat manusia, melalui klasifikasi ritus magis, studi tentang esensi totemisme, menjelaskan makna ritual citra perempuan era Paleolitik Muda dan diakhiri dengan analisis aspek-aspek tertentu dari kepercayaan agama orang tertentu sehubungan dengan masalah umum dinamika dan fungsi budaya mereka.

Artikel utama ini dikumpulkan dalam koleksi yang ditawarkan untuk menarik perhatian pembaca. Mereka memberikan gambaran yang cukup lengkap tidak hanya tentang pandangan penulis tentang masalah asal mula dan perkembangan berbagai bentuk kepercayaan dan kontribusi fundamentalnya pada ilmu agama, tetapi juga tentang ciri-ciri paling khas dari cara penelitiannya - keinginan untuk pertimbangan paling lengkap dari data faktual, kehati-hatian dalam pemahaman dan interpretasinya, menghindari kesimpulan yang jauh jangkauannya dan tidak sepenuhnya berdasar, dan terakhir, tentang gaya penulis yang ringkas, sederhana dan sekaligus elegan.

Artikel oleh S.A. Tokarev tentang berbagai masalah sejarah agama merupakan tambahan logis untuk buku-buku fundamental agamanya.

V.P. Alekseev, Akademisi, Direktur Institut Arkeologi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet

Sergei Alexandrovich Tokarev lahir pada 16 Desember 1899 di kota Tula dalam keluarga seorang guru. Pada tahun 1925 ia lulus dari Universitas Negeri Moskow, dan sejak itu hidupnya terkait erat dengan ilmu sejarah, dengan etnografi. Dia bekerja sebagai dosen di Institut Pekerja Komunis Tiongkok. Sun Yat-Sen, dan pada tahun 1928 ia menjadi peneliti di Museum Pusat Etnologi. Pada tahun 1932, dia mengepalai sektor Utara di museum ini. Secara paralel, dia bekerja di Akademi Negara Sejarah Budaya Material dan di Museum Anti-Agama Pusat. Pada tahun 1935, S. A. Tokarev dianugerahi gelar calon ilmu sejarah, dan pada tahun 1940 ia mempertahankan disertasi doktoralnya.

Perang Patriotik Hebat dimulai, dan S. A. Tokarev dievakuasi ke Abakan, di mana dia mengepalai departemen sejarah di Institut Pedagogis. Pada tahun 1943 ia kembali ke Moskow dan mengepalai sektor etnografi rakyat Amerika, Australia, dan Oseania di Institut Etnografi Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet cabang Moskow yang baru terorganisir, dan sejak 1961 - sektor etnografi rakyat. dari Eropa asing. Pada tahun yang sama (1956-1973) ia mengepalai Departemen Etnografi Universitas Negeri Moskow, dan kemudian, setelah mengundurkan diri dari tugas tersebut, ia terus mengajar mata kuliah di sana.

Keluasan dan keserbagunaan minat ilmiah S. A. Tokarev sudah terwujud sejak langkah pertamanya sebagai peneliti. Dia secara aktif bekerja untuk menguasai literatur besar tentang etnografi Oseania, secara kritis memikirkan kembali literatur ini dan segera menjadi ahli etnografi Australia dan Oseania yang tak tertandingi. Pada saat yang sama, Sergei Alexandrovich sangat terlibat dalam etnografi Siberia, terutama Selatan, mengumpulkan materi etnografi tertentu dan bekerja di arsip. Sepintas, pemusatan upaya penelitian di dua bidang yang berbeda dan berjauhan satu sama lain dapat dipersepsikan sebagai penyebaran kepentingan ilmiah. Tetapi dialah yang sangat menentukan ensiklopedis pengetahuan S. A. Tokarev, kemampuannya untuk bekerja dengan berbagai macam data.

Ciri khas S. A. Tokarev sebagai peneliti bukan hanya perluasan ruang lingkup kegiatan ilmiah secara konstan, tetapi juga pendalaman lebih lanjut, pemolesan ketentuan yang sudah dikemukakan dan dikemukakan sebelumnya. Sistem kekerabatan penduduk asli Australia, rekonstruksi struktur sosial Melanesia, stratifikasi sosial di pulau Tonga, interpretasi tradisi cerita rakyat Polinesia sebagai sumber etnogenetik - ini adalah tonggak penelitiannya di Studi Australia dan oseanografi. Volume publikasi oleh S. A. Tokarev tentang topik-topik di atas sedemikian rupa sehingga, jika digabungkan, akan menjadi karya yang solid. Sampai batas tertentu, hasil dari semua perkembangan spesifik ini adalah volume "Masyarakat Australia dan Oseania" dalam seri "Masyarakat Dunia", yang diterbitkan pada tahun 1956 dan sering disebut "Tokarevsky". Sergei Alexandrovich memiliki sebagian besar teks dalam volume ini, yang pantas mendapat tempat terhormat dalam literatur etnografi dunia.

Yang tidak kalah pentingnya adalah pencapaian S. A. Tokarev dalam studi etnografi dan sejarah masyarakat Siberia, pemukiman dan sistem sosial mereka. Penelitiannya di bidang ini memuncak dalam publikasi pada tahun 1930-an dan 1940-an dari tiga buku yang bersifat konsolidasi: "Pre-capitalist survivors in Oirotia" (1936), "An outline of the history of the Yakut people" (1940) dan " Sistem sosial Yakuts abad 17-18.” (1945). Perbandingan yang terampil antara pengamatan etnografi dan sumber tertulis, analisis studi sumber kerawang, pendekatan yang tidak memihak terhadap masalah yang dianalisis, kehati-hatian dan kesimpulan yang seimbang adalah ciri paling khas dari metode penelitian S. A. Tokarev, yang sepenuhnya tercermin dalam buku-buku ini.

Buku monumental “Etnografi rakyat Uni Soviet. Fondasi sejarah kehidupan dan budaya sehari-hari”, yang didasarkan pada serangkaian kuliah yang dia berikan di Moscow State University. Selama beberapa dekade, Sergei Alexandrovich mengajar kursus etnografi rakyat Uni Soviet di Departemen Etnografi Universitas Negeri Moskow; dalam bentuk tulisan tangan, kuliah ini banyak digunakan sebagai alat bantu pengajaran oleh mahasiswa dan mahasiswa pascasarjana di universitas dan lembaga ilmiah negara. Spesialis mapan juga sering berpaling kepada mereka, mereka berisi begitu banyak informasi orisinal, hasil studi independen dan interpretasi dari banyak masalah fundamental etnografi Uni Soviet, kunjungan historiografis dan kritis yang bermakna. Penulis sendiri dalam kata pengantar buku tersebut, dengan kesopanan yang khas, menulis bahwa buku itu diterbitkan "sebagai buku teks terutama untuk pengajaran di universitas" (hlm. 3). Namun nyatanya, itu jauh melampaui kerangka buku teks, mengambil bentuk karya ensiklopedis tentang orang-orang Uni Soviet dan dinamika sejarah budaya mereka.

Buku itu mencakup semua aspek budaya tradisional, termasuk yang material. Uraian yang terakhir ini terkait erat dengan bentuk-bentuk kegiatan ekonomi. Secara umum, S. A. Tokarev sangat khas dari visi sintetik subjek penelitian dalam semua hubungan langsung dan tidak langsung yang kompleks, oleh karena itu seluruh bagian deskriptif dalam buku ini - dan menempati tempat yang cukup luas - sangat menarik. Banyak perhatian diberikan untuk mempelajari kepercayaan tradisional. Presentasi dilakukan sesuai dengan prinsip teritorial, dan analisis setiap populasi teritorial besar masyarakat didahului dengan tinjauan yang berisi informasi sejarah dan etnografi sejarah yang lengkap dan umum. Namun selain itu, gambaran masing-masing bangsa dibuka dengan garis besar etnogenesis, di mana sudut pandang pengarangnya dengan hati-hati, tidak mencolok, tetapi pada saat yang sama dirumuskan dengan cukup jelas dan pasti atas dasar pertimbangan objektif dari hipotesis utama sebelumnya. . Wajar jika buku dengan volume, konten, dan tingkat ilmiah seperti itu telah digunakan selama dekade ketiga sebagai sumber informasi yang tak ternilai tentang etnografi rakyat Uni Soviet.

Perkembangan intensif masalah SA Tokarev dalam sejarah ilmu etnografi jatuh ke tahun 1970-an. Nyatanya, karya tentang topik ini adalah tipikal dari seluruh karya Tokarev, mulai dari tahun-tahun pertama aktivitas ilmiahnya. Dia terus-menerus memberi tahu komunitas ilmiah tentang pencapaian terbaru ilmu etnografi dan arkeologi di luar negeri, berbicara dengan artikel kritis tentang berbagai konsep teoretis, mengenalkan pembaca Soviet dengan kehidupan dan karya tokoh paling terkemuka dan berwibawa dalam sains tentang masyarakat dan budaya mereka. Ulasan, esai tentang kegiatan praktis dan landasan ideologis sekolah etnografi individu, sketsa potret tidak mengaburkan masalah umum sejarah sains dari S. A. Tokarev, dan ia menaruh banyak perhatian pada pengembangan dan pembenaran periodisasi sejarah etnografi sains di Rusia dan Uni Soviet.

Semua yang dikatakan tentang penelitian Tokarev di bidang sejarah dan keadaan etnografi saat ini memiliki aspek lain - banyak buku karya ilmuwan asing diterbitkan dalam bahasa Rusia di bawah keredaksiannya dan dengan kata pengantarnya. Kata pengantar ini tidak biasa dalam genre ini. Dengan banyaknya fakta, kejelasan susunan kata, gaya yang kompak, inilah monograf-monografi kecil yang membahas masalah penerbitan buku dan dengan jelas menggambarkan sosok pengarangnya. Maka karya Te Rangi Hiroa, Elkin, Lips, Heyerdahl, Neverman, Chesling, Danielson, Worsley, Buckley, Frazer dan banyak lainnya diterbitkan. Di antara mereka adalah etnografer-ahli negara, pelancong, sejarawan agama, ahli teori ilmu etnografi. Dan bagi mereka semua, editor dan penulis kata pengantar menemukan kata-kata ekspresif yang mencirikan signifikansi ilmiah karya mereka, tempat mereka dalam perjuangan ideologis pada masanya, karakteristik pribadi, dan takdir hidup. Jadi secara bertahap, tahun demi tahun, seluruh perpustakaan buku etnografi yang ditulis oleh ilmuwan asing dibuat dalam bahasa Rusia.