Տոկարևը և կրոնի վաղ ձևերը. ՀԵՏ

Պատմաբան և ազգագրագետ Ս.Ա.Տոկարևի անունը ընթերցողին հայտնի է «Կրոնն աշխարհի ժողովուրդների պատմության մեջ» գրքից, որը շատ տարածված է։ Առաջարկվող հրատարակությունը ընթերցողին է ներկայացնում Ս.Ա.Տոկարևի ստեղծագործությունները՝ նվիրված կրոնի ծագմանը և դրա վաղ ձևերին: Պատմության սիրահարներն առաջին անգամ կհանդիպեն նրանցից ոմանց:
Գիրքը նախատեսված է մշակույթի և կրոնի պատմությամբ հետաքրքրվողների համար։

ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՁԵՎԵՐԻ ՊԱՏՄԱԿԱՆ ՇԱՐՈՒՆԱԿԱԿԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ.
Այս ներածական գլխում շոշափվող վերջին հարցը կրոնի տարբեր ձևերի միջև պատմական կապի կամ շարունակականության հարցն է:

Կրոնի ձևերը խիստ հաջորդական կարգով դասավորելու փորձերը, որտեղ յուրաքանչյուր ձև, կարծես, աճում է նախորդից, որտեղ մի համոզմունքը համարվում է մյուսի տրամաբանական զարգացում, դժվար թե հաջողության հասնեն: Կրոնի թվացյալ անիմացիոն զարգացման նման սխեմաներ կառուցվել են բազմիցս՝ սկսած Վոլնիի և Հեգելի սխեմաներից մինչև Լոբբոկի կառուցումը, իսկ ավելի ուշ դրանք փոխարինվել են բազմակողմ կամ, այսպես ասած, հովհարային զարգացման սխեմաներով։ կրոնը (Taylor, Wundt և այլն), որտեղ մեկ սաղմնային հավատքից, օրինակ, մարդու հոգու հավատից, երկրպագուի պես աճում են տարբեր ուղղություններով, կրոնական գաղափարների ավելի ու ավելի բարդ ձևեր: Հաղթահարելով պարզեցված մեկ գծայինությունը՝ այս սխեմաները դեռևս չհաղթահարեցին հիմնական արատը՝ կրոնի ինքնաբուխ էվոլյուցիայի գաղափարը, որտեղ յուրաքանչյուր փուլ համարվում է տրամաբանորեն աճող նախորդից և բոլորը միասին, ի վերջո, բխում են առաջնայինից։ տարրական հավատք - մարդու հոգու նույն հավատից:

Այսպիսի էվոլյուցիոն սխեմաներ՝ լինի մի տող, թե բազմաշար, շատ են հիշեցնում հրաշագործի գործողությունները, ով հանդիսատեսի առջև իր բերանից հանում է թղթե անվերջ ժապավենը, որպեսզի հանդիսատեսը միայն զարմանա, թե որտեղ է այն դրել այնտեղ։ .

ԲՈՎԱՆԴԱԿՈՒԹՅՈՒՆ
ԿՐՈՆԻ ՎԱՂ ՁԵՎԵՐԸ ԵՎ ԴՐԱՆՑ ԶԱՐԳԱՑՈՒՄԸ 13
Ներածություն, ԿՐՈՆՆԵՐԻ ՄՈՐՖՈԼՈԳԻԱԿԱՆ ԴԱՍԱԿԱՐԳՄԱՆ ՍԿԶԲՈՒՆՔՆԵՐԸ 14.
Գլուխ 1. ՏՈՏԵՄԻԶՄ 51
Գլուխ 2. Կախարդություն (վնասակար ծեսեր) 84
Գլուխ 3
Գլուխ 4 Էրոտիկ ծեսեր և պաշտամունքներ 116
Գլուխ 5. Սգո պաշտամունք 153
Գլուխ 6. ՎԱՂ ՑԵՂԱԿԱՆ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅՈՒՆ (նախաձեռնություններ) 206
Գլուխ 7
Գլուխ 8
Գլուխ 9
Գլուխ 10 Շամանիզմ 266
Գլուխ 11. ՆԱԳՈՒԱԼԻԶՄ 292
Գլուխ 12
Գլուխ 13
Գլուխ 14
Գլուխ 15 ԳՅՈՒՂԱՏՆՏԵՍԱԿԱՆ ԱՇԽԱՏԱՆՔՆԵՐ 360
ԿՐՈՆԻ ԾԱԳՄԱՆ ԽՆԴԻՐԸ ԵՎ ՀԱՎԱՏՈՒՄՆԵՐԻ ՎԱՂ ՁԵՎԵՐԸ 375.
ԿՐՈՆԻ ԾԱԳՄԱՆ ԵՎ ՎԱՂ ՁԵՎԵՐԻ ԽՆԴԻՐԸ 376.
ՄԱԳԻԿՈՒԹՅԱՆ ԷՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ԾԱԳՈՒՄԸ 404
Ի՞ՆՉ Է ԱՌԱՍՊԱԼԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ: 507 թ
ՀԱԼԵՈԼԻԹԻ ԴԱՐԱՇՐՋԱՆԻ ԿԱՆԱՆՑ ՊԱՏԿԵՐԵՐԻ ՆՇԱՆԱԿՈՒԹՅԱՆ ՀԱՐՑԻՆ 552 թ.
ՏՈՏԵՄԻԶՄԻ ԽՆԴԻՐԸ ՍՈՎԵՏԱԿԱՆ ԳԻՏՆԱԿԱՆՆԵՐԻ ԼՈՒՍԱԿԱՆՈՒՄ 564.
ԱՌԱՍՊԱԾԱԲԱՆՈՒԹՅՈՒՆԸ ԵՎ ՆՐԱ ՏԵՂԸ ՄԱՐԴԿՈՒԹՅԱՆ ՄՇԱԿՈՒԹԱՅԻՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ 577 թ.
ԶՈՀԵՐ 589
ԼԵՌՆԵՐԻ ՊԱՇՏՊԱՆՈՒԹՅԱՆ ԵՎ ԴՐԱ ՏԵՂԻ ՄԱՍԻՆ ԿՐՈՆԱԿԱՆ ՊԱՏՄՈՒԹՅԱՆ ՄԵՋ 602 թ.
ԻՆԴԵՔՍ 612։

Անվճար ներբեռնեք էլեկտրոնային գիրքը հարմար ձևաչափով, դիտեք և կարդացեք.
Ներբեռնեք Early Forms of Religion գիրքը, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com, արագ և անվճար ներբեռնում:

Ներբեռնեք pdf
Ստորև կարող եք գնել այս գիրքը լավագույն զեղչված գնով` առաքմամբ ամբողջ Ռուսաստանում:

Ընթացիկ էջ՝ 4 (ընդհանուր գիրքն ունի 48 էջ)

Գլուխ 1
տոտեմիզմ

Տոտեմիզմի խնդիրը
բուրժուական գրականության մեջ

Տոտեմիզմը որպես կրոնի ձև հասկացությունն առաջիններից էր, որ քաղաքացիության իրավունք ստացավ ազգագրական և ընդհանուր գրականության մեջ։ Այս տերմինով ընդունված է հասկանալ ցեղի բաժանումը իգական կամ արական գծով ազգակցական կապ ունեցող խմբերի, և այդ խմբերից յուրաքանչյուրը հավատում է իր առեղծվածային հարաբերություններին այս կամ այն ​​դասի նյութական առարկաների՝ «տոտեմի» հետ։ խումբ, առավել հաճախ կենդանիների կամ բույսերի տեսակ; կապը տոտեմի հետ սովորաբար դրսևորվում է նրան սպանելու և ուտելու արգելքով, խմբի ծագման հավատքով նրա տոտեմից, դրա վրա ազդելու մոգական ծեսերով և այլն։

Հենց «տոտեմ» բառը (ալգոնկյան ծագումով) առաջին անգամ մտավ եվրոպական գիտական ​​գրականություն 18-րդ դարի վերջում։ (J. Long, 1791): ՄաքԼենանի աշխատությունը Կենդանիների և բույսերի հարգանքի մասին (1869–1870) 53
Mac Lennan J. F. Կենդանիների և պ!անցների պաշտամունքի մասին//Fortni-ghtly Review. 1869. հոկտ., նոյ. 1870 Փետր.

Եվ Ջեյմս Ֆրեյզերի «Տոտեմիզմ» ամփոփ հոդվածը (1887) 54
Ֆրեյզեր Ջ.Գ. Տոտեմիզմ. Էդինբուրգ, 1887 թ.

Նրանք լայն ուշադրություն են գրավել տոտեմիզմի երևույթների վրա։ Արդեն XX դարի սկզբին. Հավատալիքների այս ձևի հետ կապված այնքան փաստացի նյութեր են կուտակվել, որ միանգամայն արդարացված էր 1910 թվականին հայտնվել նույն Ֆրեյզերի «Տոտեմիզմ և էկզոգամիա» մեծ համախմբված քառահատոր աշխատությունը։ 55
Ֆրեյզեր Ջ.Գ. Տոտեմիզմ և էկզոգամիա. L., 1910. P. 1–7.

Նա իր հերթին է՛լ ավելի աշխուժացրեց գիտնականների հետաքրքրությունը տոտեմիզմի նկատմամբ։ 1914 թվականին «Անտրոպոս» ամսագրում բացվել է «Տոտեմիզմի խնդիրը» հատուկ բաժինը, որտեղ 10 տարի շարունակ տպագրվել են տարբեր երկրների նշանավոր գիտնականների քննարկման հոդվածները։ 1920 թվականին ֆլամանդացի ազգագրագետ Առնոլդ վան Գեննեպը փորձեց ամփոփել տոտեմիզմի մասին քննարկումները՝ հրատարակելով «Տոտեմական խնդրի ներկայիս վիճակը» գիրքը։ 56
Van Gennep A. L'état actuel du problemème totemique. Պ., 1920։

Որում նա ընդհանուր ակնարկ է տվել տոտեմիզմի ծագման տարբեր տեսություններին (մոտ քառասուն)։ Ներկայումս այդ տեսությունների թիվը գերազանցել է հիսունը։

Տոտեմական հավատալիքների և ծեսերի յուրահատկությունն այնքան ապշեցուցիչ է այդ երևույթների ուսումնասիրության մեջ, որ դրանց մասին գրած բազմաթիվ հեղինակներից գրեթե ոչ մեկը չի փորձել հերքել, որ այստեղ գործ ունենք էապես միատարր փաստերի հատուկ խմբի հետ՝ որոշակի ձևով։ կրոնական հավատալիքների և ծեսերի մասին: Այստեղ բացառություն են կազմում միայն ամերիկյան «պատմական» դպրոցի ներկայացուցիչները, որոնք հակված են հատուկ թերահավատության, օրինակ՝ Ալեքսանդր Գոլդենվայզերը և Ռոբերտ Լյուին։ 57
Գոլդենվայզերի կարծիքով, «տոտեմիկ բարդույթը» կարող է առաջանալ տարբեր երկրներտարբեր են և կազմված են տարասեռ տարրերից (Goldenweiser A. The method in investigating totemism// Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1–2. P. 256–265): Լոուին «վստահ չէ, որ այս թեմայի վրա ծախսված ողջ խելքն ու գիտելիքը հաստատել են տոտեմիկ երևույթի իրականությունը»։ Նրա կարծիքով, «տոտեմիզմի խնդիրը տրոհվում է մի շարք հատուկ խնդիրների, որոնք կապված չեն միմյանց հետ» (Lowie R. Primitive society. N. Y., 1925. P. 115):

Իհարկե, շատ դժվար է լիովին հասկանալ այնպիսի բարդ երևույթը, ինչպիսին է տոտեմիզմը, բայց բուրժուական հետազոտողներից շատերը արտահայտեցին սրամիտ և արժեքավոր նկատառումներ, որոնք օգնում են պարզաբանել դրա էությունը և մասամբ դրա ծագումը:

Շատ հեղինակներ, ոչ առանց զարմանքի, նշել են, որ տոտեմիզմի մեջ կա, ասես, երկու կողմ՝ սոցիալական և կրոնական: Այս հանգամանքը շատ դժվարություններ առաջացրեց բուրժուական հետազոտողների համար, և նրանցից ոմանք՝ Լանգը, Կունովը, Փիքլերը և Շոմլոն, Հադդոնը, Գրեբները, Վ. Թեյլորը, Ուիլկենը, Ֆրեյզերը, Ռիվերսը, Վունդտը և ուրիշներ, փորձել են բացատրել դրա «կրոնական» (ավելի ճիշտ՝ հոգեբանական) կողմը։ Մեր տեսանկյունից, տոտեմիզմն այս առումով ամենևին էլ բացառիկ չէ. Կրոնի ձևերից յուրաքանչյուրը, ինչպես արդեն ասվեց, ունի իր սոցիալական կողմը, իսկ տոտեմիզմի մեջ այս վերջինը միայն ավելի ցայտուն է։

Որո՞նք են արեւմտյան գրականության մեջ տոտեմական խնդրի քննարկման դրական արդյունքները։ 58
Ես այստեղ կանգ եմ առնում միայն տոտեմիզմի խնդրի ուսումնասիրության դրական ձեռքբերումների վրա՝ լուռ անցնելով այս խնդրի վերաբերյալ բավականին բազմաթիվ անհաջող տեսություններն ու վարկածները։ Տոտեմիզմի ծագման տարբեր տեսությունների ակնարկի և քննադատության համար (քննադատությունը, սակայն, ամբողջովին բավարար չէ) տե՛ս, օրինակ, գրքում՝ Հայթուն Դ. Է. Դուշանբե, 1958, էջ 108–142։

Որոշ հեղինակներ լավ են վերլուծել տոտեմիզմի հոգեբանական կողմը։ Այսպես, օրինակ, Բերնհարդ Անկերմանը ճիշտ ընդգծեց, որ հոգեբանական նախադրյալը այդ «հատուկ հարաբերությունների միջև. սոցիալական խումբիսկ տոտեմը՝ երկուսի միջև միասնության զգացումը», որը կազմում է տոտեմիզմի ամենաբնորոշ գիծը, եղել է «ինդիվիդուալիզմի բացակայությունը», այդ «սեռի կոլեկտիվիզմը» (Sippe), որի հիման վրա հասկացվել է. Անհատական ​​հոգին դեռ չէր կարող զարգանալ, այդ իսկ պատճառով տոտեմիզմը հնարավոր չէ բխել անիմիստական ​​գաղափարներից: Անկերմանը մատնանշեց, որ տոտեմին մարդկային խմբի մոտիկության հոգեբանությունը կարող էր զարգանալ այդ որսորդական կյանքի պայմաններում, երբ մարդը միայնակ էր կենդանիների հետ և չուներ բարձր տեխնոլոգիաներ, որոնք նրան կբարձրացնեին նրանցից վեր. գիշատիչ կամ խորամանկ գազանների պատկերները, որոնց հետ մարդը պայքարում էր, սավառնում էին նրա մտքի առաջ և հանգստի ժամերին։ Այս «անասնականության մտքերի շրջանակը» (Gedankenkreis des Animalismus), ըստ Անկերմանի, «այդ սննդարար հողն էր, որտեղից աճեց տոտեմիզմը»։ 59
Ankermann B. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915–1916 թթ B. X-XI. H. 3–4. S. 586–590 թթ.

Նմանապես, Ռիչարդ Թուրնվալդը մոտեցավ հասկանալու տոտեմական համոզմունքների հոգեբանությունը, երբ նշեց այս համոզմունքների հիմքում ընկած պարզունակ մտածողության կոլեկտիվիզմը և ընդգծեց այս պարզունակ տոտեմիկ հոգեբանության խորը արխաիզմը, որը նա կապեց «նախաանիմիստական ​​մտածողության» հետ: 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus// Anthropos. 1917–1918 թթ V. XII-XIII. Հ. 5–6. S. 1106, 1108–1111 թթ.

Որոշ հետազոտողներ հեռու չէին տոտեմիզմի էությունը հասկանալուց և կարողացան տեսնել տոտեմական հավատալիքների կապը և պարզունակ ցեղը անկախ համայնքների՝ հորդաների բաժանելու փաստը: Այսպիսով, արդեն Ռոբերտսոն Սմիթում (1884 թ.) մենք գտնում ենք այն միտքը, որ տոտեմիկ կենդանին կլանի սուրբ կենդանին է, որի արյունը խորհրդանշում է կլանի միասնությունը, նրա միասնությունն իր աստվածության հետ. Տոտեմիկ կենդանու ծիսական սպանությունն ու ուտելը` ցանկացած զոհաբերության այս նախատիպը, ոչ այլ ինչ է, քան կլանի «արյունային միության» եզրակացությունն իր աստծու հետ: 61
Robertson Smith W. Դասախոսություններ սեմիտների կրոնի մասին. Լ «1907 թ. P. 138, 285, 312–314h Ap.

Ռոբերտսոն Սմիթը նաև հստակ տեսավ, որ տոտեմիզմում մարդն իր սոցիալական կառուցվածքի առանձնահատկությունները փոխանցում է ամբողջ բնությանը. այստեղ բնությունը բաժանվում է խմբերի, հասարակությունների՝ ըստ մարդկային հասարակությունների տեսակի։ 62
Նույն տեղում։ էջ 126։

Նույն միտքը մշակել է 1896 թվականին Ջևոնսը։ Վերջինիս խոսքով, պարզունակ մարդիկ, «կլանների կամ ցեղերի բաժանված», պետք է անխուսափելիորեն հավատա, որ «բոլոր առարկաները՝ կենդանի և անշունչ, կազմակերպված են միակ հասարակության նմանությամբ, որի մասին մարդը պատկերացում ուներ, այսինքն՝ մարդկային հասարակության տեսքով»։ ; հետևաբար պետք է առաջանար կենդանիների և բույսերի տեսակների (տեսակների) նմանության գաղափարը մարդկանց սեռերի և տոհմերի (տեսակների կամ տոհմերի) հետ. կենդանիների և բույսերի այս տեսակները տոտեմներ էին։ 63
levons F. An Introduction to the History of Religion. L., 1902. P. 99-101.

Բայց ինչպե՞ս առաջացավ որոշակի կլանի որոշակի տեսակի կենդանիների հետ կապի գաղափարը: Շատ հետազոտողներ փորձել են պատասխանել այս հարցին, բայց, որպես կանոն, անհաջող; Այնուամենայնիվ, այս փորձերից մի քանիսը ուշագրավ են: Այսպես, օրինակ, Reutersheld-ը (1914թ.), ճիշտ նշելով, որ «տոտեմիզմը հստակորեն արմատավորված է կոլեկտիվ կյանքի ընկալման մեջ և ոչ մի կերպ անհատի որևէ զգացմունքի մեջ», որ այստեղ «մարդկանց մի խումբ հարաբերությունների մեջ է մտնում կենդանու հետ. և բույսերի տեսակները», ինքն իրեն հարց տվեց, թե ինչի վրա է հիմնված այս հարաբերությունը, և դրան պատասխանեց այն ենթադրությամբ, որ «մեկ կլանը սովորել է օգտագործել որոշ կենդանու կամ նրա մասերը այնպես, որ բնորոշ է իր մշակույթին» (օրինակներ. որոշակի կենդանու կաշիները, խոտի գոտիները և այլն: դ.): «Ակնհայտ է, որ պարզունակ մարդը, ով իրեն համարում է շրջապատող բնության մի մաս, պետք է զգա անսովոր մտերմիկ կապ իր կլանի և կենդանու այն տեսակի միջև, որը նրան տարբերում է մյուսներից»: 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus// Anthropos. 1914.B.IX. H. 3–4. S. 648–650 H Ap.

Այսպիսի պարզեցված ձևով այս միտքը, իհարկե, այնքան էլ համոզիչ չէ և դժվար է այն հաստատել որևէ փաստով, թեև այստեղ ճշմարտության հատիկ կարող է լինել։

Մի փոքր ավելի ընդհանուր և, հետևաբար, ավելի ընդունելի ձևով նմանատիպ միտք արտահայտեց 1911 թվականին Առնոլդ վան Գեննեպը, որի տեսակետից տոտեմիզմը «բաշխումն է մի ամբողջ հասարակության երկրորդական (երկրորդական) խմբավորումների միջև (այսինքն՝ միջև. կլաններ. - S. T.) տարածքի մասեր և այն ամենը, ինչ աճում է (se produit) տարածքի այս մասերում կամ ապրում է դրանցում»: 65
Van Gennep A. Qu'est-ce que le totemisme? // Բանահյուսություն. 1911. Էջ 101։

Բայց այս ամենը դեռևս չի բացատրում խմբի և նրա տոտեմի միջև գերբնական կապի հավատքի ծագումը։ Տոտեմիզմում իրական հարաբերությունների և ֆանտաստիկ գաղափարների միջև կամրջելու փորձը պատկանում է ֆրանսիացի հայտնի սոցիոլոգ Էմիլ Դյուրկհեյմին: Վերջինս, ինչպես հայտնի է, տոտեմիզմի մեջ տեսնում էր ընդհանրապես ցանկացած կրոնի սկզբնական ձևը և, բացատրելով տոտեմական հավատալիքների առաջացումը, դրանով փորձում էր լուծել կրոնի ծագման հարցը որպես այդպիսին։ Նրա տեսանկյունից տոտեմը՝ աստվածության այս տարրական ձևը, պարզունակ կլանի խորհրդանիշն է, ի դեմս կլանը մեծարում է իրեն։ «Տոհմի աստվածը, տոտեմական սկզբունքը, չի կարող լինել այլ բան, քան բուն տոհմը, այլ հիպոստատիզացված և պատկերներով ներկայացված բույսի կամ կենդանու զգայական տեսակի տակ, որը ծառայում է որպես տոտեմ»: 66
Durkheim, E. Les forms élémentaires de la vie religieuse. P., 1912. P. 143, 158–159, 167, 294–295, 315–318։

Հասարակությունն Աստված է, ըստ Դյուրկհեյմի. իսկ հասարակության ամենավաղ ձևը՝ պարզունակ կլանը, նրա անդամների կողմից ճանաչվում է որպես աստվածության առաջին ձև, որպես կլանի տոտեմ։

Դյուրկհեյմի հայեցակարգի թերությունները մեկ անգամ չէ, որ նշվել են խորհրդային գրականության մեջ. սա վերացական սոցիոմորֆիզմ է, «հասարակության» դատարկ և վերացական գաղափար, «սովորական» (սուրբ) և «սրբազան» հակադրության բացարձակացում ( sacré) աշխարհ, կրոնական համոզմունքների տարբեր աղբյուրների միակողմանի անտեսում։ Այնուամենայնիվ, Դյուրկհեյմը մոտ էր «տոտեմական խնդրի» լուծմանը, երբ խոսում էր տոտեմի մասին՝ որպես պարզունակ հորդա կամ վաղ ցեղային խմբի միասնության նյութական խորհրդանիշ։ Այն միտքը, որ «տոտեմիզմը հավասարազոր է խմբի ինքնահարգանքին (Selbstverehung)», կրկնում է Թուրնվալդը. 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus// Anthropos. 1917–1918 թթ V. XII-XIII. Հ. 5–6. S. 1110. Լորիմեր Ֆայսոնը՝ ավստրալացիների կյանքի առաջին խորը հետազոտողը, նուրբ դիտորդը, Մորգանի թղթակիցը, մոտ էր տոտեմիզմի էության նման ըմբռնմանը։ Ֆիսոնը գրել է (1880), որ տոտեմը հարգվում է իր անունը կրող խմբի անդամների կողմից «ոչ այն պատճառով, որ նա կանգնած է նրանց վերևում որպես աստվածություն, այլ որովհետև նա նրանց հետ մեկ է, քանի որ նա այդ մարմնական կորպորացիայի «միսն է»։ որի մի մասն են կազմում։ Նա բառացիորեն «ոսկորն է նրանց ոսկորից և մարմինը նրանց մարմնից» (Fison L., Howitt A. Kamilaroi and Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169):

Այս հարցին կանդրադառնանք ավելի ուշ։

Արտասահմանյան գիտության զարգացման վերջին կես դարն իր հետ ոչ մի նկատելի առաջընթաց չի բերել տոտեմիզմի խնդրի ուսումնասիրության մեջ։ Բուրժուական մտածողությունը նախկինում ունեցած հաջողություններից հետո ավելի լճացավ տեղում, կամ նույնիսկ քայլեր կատարեց ու հետ է անում։

Փաստորեն, նայենք ժամանակակից բուրժուական ամենահայտնի գիտնականների հայտարարություններին։ Արևմտյան գերմանական «մշակութային-մորֆոլոգիական» դպրոցի ղեկավար, այժմ Արևմտյան Եվրոպայի ամենաազդեցիկներից մեկը, Ֆրոբենիուս Ադ. Յենսենը վճռականորեն ժխտում է տոտեմիզմի` որպես կրոնի տիպիկ կոլեկտիվիստական ​​ձևի հաստատված ըմբռնումը և կարծում է, որ մեզ հայտնի տոտեմիզմն ամենևին էլ չպետք է դիտարկվի որպես կրոնի ձև. ավելի վաղ գաղափարների, որոնք Յենսենն անվանում է «իրական «(eigentlicher, echter) տոտեմիզմ, և որը նրա համախոհ աֆրիկացի Բաումանը անվանել է «նախատոտեմիզմ»։ Ի՞նչ է սա «իրական» տոտեմիզմը, թե՞ «պրոտոտեմիզմը»: Պարզվում է, որ սա հավատ է առասպելական կիսակենդանական նախնիների «դեմայի» (բառը վերցված է պապուաս մարինդանիմների լեզվից), որի պատկերները, իբր, վերադառնում են «աստվածային» «կենդանիների վարպետին», Ավելին, հավատքը զուտ անհատական ​​է, չի պարունակում «սոցիալական կողմը». 68
Ջենսեն Ադ. E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. Wiesbaden, 1951, էջ 181–196։

Այս եզրակացությունները, ի դեպ, մոտ են ժամանակակից հայտնի ավստրալացի գիտնական Ա. Էլկինի, ինչպես նաև Հելմուտ Պետրիի մտքերին. այս գիտնականներն արհեստականորեն առանձնացնում են Ավստրալիայում «կուլտային տոտեմիզմը»՝ հակադրելով այն «սոցիալական տոտեմիզմին». Միևնույն ժամանակ Պետրին եկել է այն եզրակացության, որ հենց «կուլտային տոտեմիզմն» է առաջնայինը 69
Նույն տեղում։ S. 183–184. Էլկին Ա. Ավստրալիայի բնիկ բնակչություն. ԻԼ. 1952, էջ 139–149 եւ այլն։

Այս տեսակետը վճռականորեն պաշտպանում էր արևմտյան գերմանացի ազգագրագետ Էրհարդ Շլեզերը։ 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958, էջ 199–201:

Վերջապես, Վիեննայի էթնոլոգիայի դպրոցի ղեկավար Ջոզեֆ Հեքելը փորձեց ամփոփել ժամանակակից ժամանակներում տոտեմիզմի խնդրի ուսումնասիրությունը։ Լիովին մերժելով «մշակութային-պատմական դպրոցի» նախկին տեսակետները տոտեմիզմի՝ որպես միայն մեկ «մշակութային շրջանակին» բնորոշ երեւույթի մասին, Հեկելը խնդիրը լուծում է զուտ էկլեկտիկորեն։ Նա կարծում է, որ տոտեմիզմը զարգացել է տարբեր աղբյուրներից. բայց սրանցից նա գլխավոր նշանակությունը տալիս է անձնական տոտեմիզմին, ինչպես նաև կենդանիների պահապան ոգիների «սոցիալականացմանը». 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft Վիենայում։ 1953. B. 82. H. 1–3. S. 47–48.

Այսպիսով՝ վերադառնալով որոշ ամերիկացի ազգագրագետների անհույս հնացած տեսակետին վերջ XIXՎ.

Այլ կերպ ասած, ժամանակակից բուրժուական շատ գիտնականներ ինչ-որ կերպ փորձում են փակել իրենց աչքերը տոտեմիզմի ամենակարևոր բանի վրա, որը լավ են տեսել իրենց նախորդներից շատերը՝ նրա զուտ հավաքական բնույթը: Պատմությունը խեղաթյուրելով՝ նրանք զարգացման սկզբում դնում են հավատքի անհատական ​​ձևերը. Իրենց գլխին դնելով փաստերը՝ նրանք առասպելներից դուրս են բերում և՛ տոտեմիզմի ծիսական պրակտիկան, և՛ իրենց հավատալիքները, մինչդեռ տոտեմիզմի սոցիալական հիմքը ընդհանրապես անտեսվում է: 72
Ֆրանսիացի ազգագրագետ Կլոդ Լևի-Ստրոսի տեսական ուսումնասիրությունները առանձնանում են (Lévi-Strauss C. Anthropologie structurale. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 19): Լևի-Սթրոսի տեսակետները, ով տոտեմիզմը դիտարկում է իր պաշտպանած «կառուցվածքային» մեթոդաբանության տեսանկյունից, անվիճելի հետաքրքրություն են ներկայացնում, թեև շատ առումներով շատ խոցելի են։ Նրանք արժանի են հատուկ վերաբերմունքի, ինչի համար այստեղ տեղ չկա։

Խորհրդային գիտնականները տոտեմիզմի մասին

Խորհրդային գիտնականները բոլորովին այլ կերպ են մոտենում տոտեմիզմի խնդրին։ Քննադատաբար ընդունելով բուրժուական գիտության ամենաարժեքավոր նվաճումները՝ խորհրդային ազգագրագետներն այս խնդիրը քննում են բոլոր կողմերից։

Առաջիններից մեկը, ով մոտեցավ տոտեմիկ խնդրի ճիշտ ըմբռնմանը, Ս. Պ. Տոլստովն էր։ Նա մատնանշեց (1931), որ տոտեմիզմի համար չափազանց կարևոր է մարդկային խմբի «կապվածության զգացումը» «իր զբաղեցրած տարածքի հետ», «այս տարածքի արտադրողական ուժերի հետ»։ Տոլստովը կարծում է, որ «... տոտեմական գաղափարախոսության հիմքում ընկած է կենդանիների և բույսերի տվյալ տեսակի (կամ տեսակների) հետ արտադրական կապի զգացումը»: 73
Տոլստով Ս.Պ. Նախածննդյան հասարակության հիմնախնդիրները//Սովետական ​​ազգագրություն. 1931. No 3–4. S. 91.

Ճիշտ է, Տոլստովը անհիմն կերպով հակադրեց այս «տարածքի հետ կապի զգացումը» տոտեմի հետ «արյունային ազգակցական» զգացողությանը. նա կարծում էր, որ «արյունային հարաբերությունների» գաղափարը, ինչպես նաև տոտեմից մարդկանց ծագման մասին հավատը դեռ չէր կարող գոյություն ունենալ տոտեմիզմի ծննդյան դարաշրջանում, քանի որ դա դեռ «նախածննդյան դարաշրջան» էր։ 74
Այնտեղ։

Ավելի ուշ աշխատության մեջ (1935), Ս.Պ. 75
Տոլստով Ս.Պ. Տոտեմիզմի և երկակի կազմակերպման գոյատևումները թուրքմենների շրջանում//Նախակապիտալիստական ​​հասարակությունների պատմության հիմնախնդիրները. 1935. Թիվ 9-10. Ս. 26.

Այս միտքը մեծ մասամբ ճիշտ է, թեև միակողմանի։ Կարելի է համաձայնել Ս.Պ. Տոլստովի հետ, որ «տոտեմիզմը ցեղային համակարգի գաղափարախոսությունը չէ որպես ամբողջություն», բայց դժվար թե կարելի է համաձայնվել նրա հետ, որ «տոտեմիզմը կլանից ավելի հին է»։ 76
Այնտեղ։

Ավելի ճիշտ կլինի ասել, որ տոտեմիզմը վաղ ցեղային հասարակության կրոնն է։

Ահա թե ինչպես է Ա.Մ.Զոլոտարևը սահմանում տոտեմիզմի էությունը. «Տոտեմիզմը ազգակցական հարաբերությունների մասին կրոնական գիտակցության առաջին ձևն է»,- շատ հաջող ձևակերպեց նա։ «Տոտեմիզմը առաջացել է որպես մարդկային կոլեկտիվում ազգակցական կապի մասին իրազեկման առաջին ձև՝ հիմնվելով պալեոլիթի պարզունակ որսորդական և հավաքման տնտեսության վրա»: Ուշ, այսինքն՝ հայրական-կլանային, շինարարական դարաշրջանում տոտեմիզմը կորցնում է իր հիմքը. »: Զոլոտարևը ճիշտ հասկացավ «տոտեմական նախնիների» առասպելական պատկերների նշանակությունը. 77
Զոլոտարև Ա. Տոտեմիզմի մնացորդները Սիբիրի ժողովուրդների մեջ. Լ., 1934. Ս. 6.

Տոտեմիզմի էության նույն ճիշտ, թեև մի փոքր տարբեր ըմբռնումը կարելի է գտնել Դ.Կ. Զելենինի կամ ցանկացած այլ տեսակի կենդանու մոտ: Նման տոտեմիկ միությունների հիմքը կարող է լինել այն իրական, իրական միությունները, որոնք կնքել են երկու տարբեր էկզոգամական կլաններ, որպեսզի ծառայեն միմյանց ամուսնական կապերով: 78
Զելենին Դ.Կ. Գաղափարական փոխանցում դեպի վայրի կենդանիներ մարդկանց սոցիալական և ցեղային կազմակերպության // ԽՍՀՄ ԳԱ Իզվեստիա. Դպր. ընդհանուր գիտություններ. 1936. No 4. P. 403. Սակայն այլ աշխատություններում Զելենինը խիստ շեղվել է այս տեսակետից. տե՛ս, օրինակ, նրա «Օնգոնների պաշտամունքը Սիբիրում» (L., 1936):

Մեծ ուշադրություն է դարձվել տոտեմիզմի խնդրին DE Khai-tung-ի կողմից։ Խնդրի իր ըմբռնումը որպես ամբողջություն համընկնում է խորհրդային այլ ազգագրագետների տեսակետների հետ («տոտեմիզմը նոր ձևի կրոն է» և այլն): 79
Տե՛ս՝ Khaitun D. E. Totemism, նրա էությունն ու ծագումը. S. 149։

Թեև նա հակված է որոշակիորեն նեղացնելու տոտեմական համոզմունքների բուն բովանդակությունը, դրանք նվազեցնելով մարդկանց տոտեմից ծագման հավատքին, և տոտեմիզմի բոլոր մյուս կողմերը համարում է երկրորդական: 80
Տես՝ նույն տեղում։ էջ 50–51, 142–148։

Դ. Է. Խայտունի անվիճելի արժանիքն այն է, որ նա ցույց տվեց տոտեմիզմի ավելի լայն տարածում անցյալում և ներկայում, քան սովորաբար ենթադրվում էր, հայտնաբերեց տոտեմական հավատալիքների կամ դրանց մնացորդների առկայությունը աշխարհի բոլոր մասերի ժողովուրդների մեջ, ներառյալ նրանց, ում մոտ Ֆրեյզերը դա արեց: չկարողացավ գտնել տոտեմիզմ:

Հիմնականում, ինձ թվում է, տոտեմիզմի ըմբռնումը Ա.Ֆ. Անիսիմովի կողմից, ով «տոտեմիզմի կենտրոնական գաղափարում» տեսնում է պատմականորեն ծագած «վաղ ցեղային հասարակության առանձնահատկությունների գաղափարական արտացոլումը. որի տեսքով զարգացել է պատմականորեն սոցիալական արտադրությունը» 81
Անիսիմով Ա.Ֆ. M., 1958. S. 54. Օտարերկրյա մարքսիստ գիտնականներից, իմ կարծիքով, Ա. Դոնինին ամենաշատը մոտեցավ տոտեմիզմի վերաբերյալ ճիշտ տեսակետին, թեև ամեն ինչում չի կարելի համաձայնվել նրա հետ (Donini A. Lineamenti di storia delle fetarei. էջ 46–47, 75–76)։

Վերջին աշխատություններից մեկը, որտեղ դիտարկվում է տոտեմիզմը, Յու.Ի.Սեմենովի գիրքն է՝ նվիրված մարդկային հասարակության ձևավորմանը և վաղ պատմությանը։ Տոտեմիզմը Յու.Ի.Սեմենովի համար «մարդկային կոլեկտիվի միասնության գիտակցման առաջին ձևն է», որն առաջացել է «որպես պարզունակ մարդկային հոտի օբյեկտիվ միասնության արտացոլում»: 82
Semenov Yu. I. Մարդկային հասարակության առաջացումը. Կրասնոյարսկ, 1962. S. 376.

Հետևելով Ս. Պ. Տոլստովին, Սեմենովը կարծում է, որ տոտեմիզմը ծագել է նախածննդյան փուլում, «մարդկային նախիրի» դարաշրջանում, նա դրա վկայությունն է համարում Դրախենլոխի և այլոց քարանձավներում ծիսականորեն թաղված արջի գանգերի հայտնի գտածոները: Յու. Ի.Սեմենովը մեծ դեր է հատկացնում տոտեմական հավատալիքների առաջացմանը, որսորդական քողարկման պրակտիկային, ինչը ծնում է մարդու կենդանու մոտիկության գաղափարը: Յու.Ի.Սեմենովը տոտեմական տաբուն և տոտեմական նախնիների նկատմամբ հավատը համարում է տոտեմիզմի երկրորդական և հետագա տարրեր: Զգալիորեն հակասելով տոտեմիզմի այլ խորհրդային հետազոտողների հետ՝ Սեմենովը բնօրինակ տոտեմիզմը կրոն չի համարում։ Նրա կարծիքով, տոտեմիզմը միայն աստիճանաբար «աճեց» մոգական ծեսերով և այդպիսով «պարզվեց, որ անքակտելիորեն կապված է» կրոնի հետ։ 83
Տես՝ նույն տեղում։ էջ 478–479։

Այսպիսով, տոտեմիզմի խնդրի լուծման համար հողը բավականաչափ պատրաստվել է լավագույն բուրժուական և հատկապես խորհրդային հետազոտողների աշխատություններով։ Այս առումով միայն անհրաժեշտ է ամփոփել ձեռք բերված արդյունքները։ Բայց մեր խնդիրն այստեղ նաև այլ բան է՝ տոտեմիզմը պետք է փորձենք դիտարկել ոչ միայն ինքնին, այլ կրոնի ընդհանուր պատմության շրջանակներում, այսինքն՝ որոշել դրա կապը կրոնի այլ պարզունակ և ավելի ուշ ձևերի հետ։

Ավստրալական տոտեմիզմ

Տոտեմիզմի դասական երկիրը, անկասկած, Ավստրալիան է։ Նրա բնիկ բնակչությունը կարելի է համարել 19-րդ դարում։ (եթե դուք օգտագործում եք Մորգան-Էնգելսի պարբերականացումը) վայրենության միջին փուլում կամ վայրենության միջինից բարձրագույն փուլի անցումային վիճակում։ Ավստրալացիների թափառական որսորդական ցեղերը դեռևս ապրում էին համայնքային-ցեղային կենսակերպով. նրանցից շատերին գերակշռում էր պրիմիտիվ մայրական կլանը, իսկ մյուսների մոտ արդեն (մեզ համար լիովին անհասկանալի պատճառներով) անցում էր կատարվել արական սեռին, որը, սակայն, ամենևին էլ չէր խախտում նրանց պարզունակ սոցիալական կարգը: Ավստրալացիները նույնիսկ չունեին տնտեսական շերտավորման մանրէներ, բայց կար կոլեկտիվների զարգացած բաժանում, որը կապված էր աշխատանքի պարզունակ տարիքային-սեռական բաժանման հետ. տղամարդիկ որս էին անում, կանայք և դեռահասները հավաքում էին բուսական սնունդ:

Մենք ունենք բազմաթիվ և շատ ճշգրիտ նկարագրություններ ավստրալացիների կյանքի, մշակույթի և հավատալիքների մասին: Մասնավորապես լավ ու մանրամասն նկարագրված են նրանց տոտեմական հավատալիքներն ու ծեսերը։ Կան նաև ավստրալական տոտեմիզմի վերաբերյալ փաստացի նյութերի ամփոփագրեր՝ Է. Ֆուտերի, Գ. Ռոհեյմի աշխատությունները։ 84
Vatter E. Der australische Totemismus. Համբուրգ, 1925; Rôheim G. Ավստրալական տոտեմիզմ, հոգեվերլուծական ուսումնասիրություն մարդաբանության մեջ: Լ, 1925 թ.

Տոտեմական հավատալիքներն ու ծեսերը, ըստ երևույթին, տարածված էին ավստրալական բոլոր ցեղերի մեջ։ 85
Որպես բացառություն, կարելի է նշել միայն երկու ցեղեր, որոնց վերաբերյալ կան ապացույցներ, և նույնիսկ այն ժամանակ ոչ այնքան հավաստի, նրանց մեջ տոտեմիզմի տարրերի բացակայության մասին. սա հյուսիս-արևմտյան ափին գտնվող Նիոլ-Նիոլ ցեղն է (Klaatsch H. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) և Չեպարը՝ արևելքում (Howitt A. The South-East Tribes-ը: Ավստրալիա. L., 1904. P. 136–137):

; Նրանցից շատերի մեջ, մասնավորապես Կենտրոնական Ավստրալիայի ցեղերի մեջ, տոտեմիզմը կազմում էր կրոնի գերիշխող ձևը և իր հետքը թողեց որոշ հավատալիքների և ծեսերի վրա, որոնք իրենք, հավանաբար, այլ ծագում ունեին: Մեզ հայտնի աշխարհի մյուս ժողովուրդների մեջ տոտեմիզմը չի հասնում այնպիսի զարգացման, ինչպիսին Ավստրալիայի ժողովուրդների մոտ։ Սա մեզ իրավունք է տալիս ակնկալելու, որ կրոնի այս ձևի զարգացման պայմանները կարող են ըմբռնվել ոչ թե որևէ այլ տեղ, այլ այստեղ:

Տոտեմիզմը Ավստրալիայում ունի հինգ տեսակ, եթե դիտարկենք այն սոցիալական այն կազմավորումների կողմից, որոնց հետ կապված են տոտեմական հավատալիքներն ու սովորույթները։ Այս հինգ տեսակները հետևյալն են՝ 1) խմբակային (ցեղային, «կլանային») տոտեմիզմ, 2) ֆրատրիայի տոտեմիզմ, 3) տոտեմական «ամուսնության դասակարգեր», 4) սեռական տոտեմիզմ, 5) անհատական ​​տոտեմիզմ։

Այս հինգ տեսակներից անհատական ​​տոտեմիզմը, անկասկած, ուշ և երկրորդական ձևավորում է. այն տարածված էր մի քանի ցեղերի մեջ, և նույնիսկ այդ անձնական տոտեմները մեծ մասամբ վերագրվում էին ցեղի ոչ բոլոր անդամներին, այլ միայն տղամարդկանց կամ նույնիսկ նրանց։ մեկ բուժիչ; անձին տրվել է անձնական տոտեմ՝ ի լրումն նրա հիմնական՝ «կլանի» (կլանային) տոտեմի։ Այս ամենը մեզ ստիպում է անհատական ​​տոտեմիզմը ավելի շուտ համարել տոտեմական համակարգի քայքայման սկզբի ախտանիշ։ 86
Տե՛ս գլ. տասնմեկ.

Ինչ վերաբերում է սեռական տոտեմիզմին, որը նույնպես նկատվում է մի քանի ցեղերի, հիմնականում հարավարևելյանների շրջանում, ապա դրա հարցը կքննարկվի ավելի ուշ՝ մեկ այլ առնչությամբ (տե՛ս Գլուխ 4): Ավելին, տոտեմիզմը, որը կապված էր այսպես կոչված ամուսնության դասերի հետ, տարածված էր, ըստ երևույթին, միայն Քվինսլենդի ցեղերի մեջ (նկարագրված է Ռոթի և Փամերի կողմից): Եվ այս հանգամանքը պատահական չէ. Փաստն այն է, որ ավստրալացիների «ամուսնության դասերը» սովորաբար չեն ներկայացնում ուժեղ և կայուն խմբավորումներ. մենք, ըստ էության, խոսում ենք միայն ազգակցական տերմինների մի տեսակ համակարգման մասին, և, օրինակ, երեխաները միշտ պատկանում են ոչ թե հոր ամուսնական դասին և ոչ թե մոր ամուսնական դասին, այլ ամուսնության երրորդ դասին, և միայն Քվինսլենդի ցեղերից է, որ ամուսնական դասերը ձեռք են բերել կայուն սոցիալական միավորների որոշ առանձնահատկություններ, որոնց հետ, ակնհայտորեն, կապված է տոտեմական հատկանիշների փոխանցումը նրանց։

Մնում է տոտեմիզմի երկու տեսակ՝ «կլանների» («տոտեմական խմբեր») և ֆրատրիայի հետ կապված։ Այս երկու տեսակի սոցիալական կազմավորումների հարաբերությունները կարող են հաստատվել լիակատար պարզությամբ։ Phratries-ը արխայիկ գոյացություններ են, որոշ ավստրալական ցեղերի մեջ 87
Գերակշռում են մարգինալների շրջանում՝ հարավ-արևելքում՝ Կուրնայների և Կուլին խմբի ցեղերի, արևելքում՝ Չեպարների, հեռավոր հյուսիսում՝ կակադուների շրջանում; մայրցամաքի ներքին մասի ցեղերից արևմտյան լոռեցիների մոտ նկատվել է ֆրատրիալ բաժանման բացակայություն։

Արդեն ամբողջովին անհետացել է, իսկ մյուսները պահպանվել են որպես մասունք, որը գրեթե կորցրել է իր կենդանի իմաստը: Տոտեմիկ խմբերը, «կլանները», իրականում սեռեր են, թեև դրանց վաղ շրջանում, կարելի է ասել, սաղմնային ձևով։ Դրանք սովորաբար ֆրատրիայի բաժանումներ են, վերջիններիս հետին պլան մղելով; դրանք բավականին իրական և կենսական սոցիալական միավորներ են: Այս փաստերը շատ լավ համընկնում են «կլանային» (կլանային) տոտեմիզմի և ֆրատրիաների տոտեմիզմի մասին հայտնիի հետ։ Վերջինս, որպես հավատալիքների և ծեսերի համակարգ, դադարեց գոյություն ունենալ, և վկայում են միայն այնպիսի փաստեր, ինչպիսիք են որոշ ֆրատրիաների տոտեմական անվանումները («Սպիտակ կակադու» և «Սև կակադու», «Սեպապոչ արծիվ» և «ագռավ» և այլն): որոշ առասպելներ և ավանդույթներ և, վերջապես, հարավարևելյան Ավստրալիայի ցեղերի մեջ ֆրատրի տոտեմի աստվածացման հետքերը: «Կլանների» տոտեմիզմը՝ ամենահայտնին ու տարածվածը, լիովին կենդանի երեւույթ է, որը համապատասխանում է այն սոցիալական միավորի (տեսակի) իրական նշանակությանը, որի հետ կապված է։

Կրոնի վաղ ձևերը.

// Մ.՝ Պոլիտիզդատ. 1990. 622 էջ. ISBN 5-250-01234-5 (Աթեիստական ​​գրականության գրադարան):

[ Վ.Պ. Ալեքսեև ]. - 5

Կրոնի վաղ ձևերը և դրանց զարգացումը. - 13

Ներածություն. Կրոնների մորֆոլոգիական դասակարգման սկզբունքները. - 14

Գլուխ 1. Տոտեմիզմ. - 51

Գլուխ 2. Կախարդություն (վնասակար ծեսեր). - 84

Գլուխ 3 - 104

Գլուխ 4. Էրոտիկ ծեսեր և պաշտամունքներ. - 116

Գլուխ 5 - 153

Գլուխ 6 - 206

Գլուխ 7 - 227

Գլուխ 8 - 242

Գլուխ 9 - 255

Գլուխ 10 Շամանիզմ - 266

Գլուխ 11 - 292

Գլուխ 12 - 307

Գլուխ 13 - 320

Գլուխ 14 - 331

Գլուխ 15 - 360

Կրոնի ծագման և հավատքի վաղ ձևերի խնդիրը. - 375

Կրոնի ծագման և վաղ ձևերի խնդիրը. - 376

Մոգության էությունն ու ծագումը. - 404

Ի՞նչ է դիցաբանությունը: - 507

Պալեոլիթի դարաշրջանի կանացի պատկերների նշանակության հարցի շուրջ. - 552

Առասպելաբանությունը և նրա տեղը մարդկության մշակութային պատմության մեջ. - 577

Զոհաբերություններ. - 589

Լեռների պաշտամունքի և կրոնի պատմության մեջ նրա տեղի մասին: - 602

Առարկայական ինդեքս. - 61...

Ս.Ա. Տոկարևը գիտնական է և գիտության հանրահռչակող։

Ընթերցողի առջև դրված գիրքը խորհրդային ականավոր գիտնականներից մեկի՝ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Տոկարևի ստեղծագործությունների հավաքածուն է։ Պատմության, համաշխարհային մշակույթի, ազգագրության և կրոնագիտության բնագավառում նրա հիմնական աշխատությունները, թարգմանված բազմաթիվ լեզուներով, նրան արժանի միջազգային հռչակ են բերել ոչ միայն մասնագետների, այլև ընթերցողների լայն շրջանակի շրջանում։

Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Տոկարևը ծնվել է 1899 թվականի դեկտեմբերի 16-ին Տուլա քաղաքում՝ ուսուցչի ընտանիքում։ 1925 թվականին ավարտել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանը, և այդ ժամանակվանից նրա կյանքը անքակտելիորեն կապված է պատմական գիտության, ազգագրության հետ։ Աշխատել է Չինաստանի կոմունիստական ​​բանվորական ինստիտուտում որպես դասախոս։ Սուն Յաթ-Սենը, իսկ 1928 թվականին դարձել է Էթնոլոգիայի կենտրոնական թանգարանի գիտաշխատող։ 1932 թվականին այս թանգարանում նա ղեկավարել է Հյուսիսի հատվածը։ Միաժամանակ նա աշխատել է Պետական ​​ակադեմիանյութական մշակույթի պատմություն և Կենտրոնական հակակրոնական թանգարանում։ 1935 թվականին Ս.Ա. Տոկարևին շնորհվել է պատմական գիտությունների թեկնածուի գիտական ​​աստիճան, իսկ 1940 թվականին պաշտպանել է դոկտորական ատենախոսություն։

Մեծը Հայրենական պատերազմ, իսկ Ս.Ա. Տոկարևը տարհանվել է Աբական, որտեղ նա ղեկավարել է պատմության բաժինը մանկավարժական ինստիտուտը. 1943 թվականին վերադարձել է Մոսկվա և ղեկավարել Ամերիկայի, Ավստրալիայի և Օվկիանիայի ժողովուրդների ազգագրության ոլորտը ԽՍՀՄ ԳԱ Ազգագրության ինստիտուտի նոր կազմակերպված Մոսկվայի մասնաճյուղում, իսկ 1961 թվականից՝ ժողովուրդների ազգագրության ոլորտը։ օտար Եվրոպայի. Նույն տարիներին (1956-1973) ղեկավարել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ազգագրության ամբիոնը, իսկ ավելի ուշ՝ հրաժարական տալով։

այդ պարտականությունները, շարունակել է դասախոսական դասընթացներ դասավանդել այնտեղ:

Լայնությունը և բազմակողմանիությունը Ս.Ա. Տոկարևն իրեն դրսևորեց արդեն որպես հետազոտողի առաջին քայլերից։ Նա ակտիվորեն աշխատում է Օվկիանիայի ազգագրության հսկայական գրականության յուրացման վրա, քննադատորեն վերաիմաստավորում է այս գրականությունը և շուտով դառնում Ավստրալիայի և Օվկիանիայի ազգագրության անգերազանցելի մասնագետ: Միևնույն ժամանակ, Սերգեյ Ալեքսանդրովիչը խորապես զբաղվում է Սիբիրի, հիմնականում Հարավային, ազգագրությամբ, հավաքում է կոնկրետ ազգագրական նյութեր և աշխատում արխիվներում։ Առաջին հայացքից հետազոտական ​​ջանքերի նման կենտրոնացումը երկու տարբեր, միմյանցից հեռու ոլորտներում կարող է ընկալվել որպես գիտական ​​հետաքրքրությունների ցրում: Բայց հենց նա էր, ով մեծապես որոշեց S.A.-ի գիտելիքների հանրագիտարանը. Տոկարևը, տարբեր տվյալների հետ աշխատելու նրա ունակությունը.

Բնորոշ առանձնահատկություն Ս.Ա. Տոկարևը որպես հետազոտող ոչ միայն շրջանակի մշտական ​​ընդլայնում էր գիտական ​​գործունեություն, այլեւ ավելի խորացնելով, հղկելով արդեն իսկ առաջ քաշված ու նախկինում փաստարկված դրույթները։ Ավստրալիայի բնիկների միջև ազգակցական հարաբերությունների համակարգը, մելանեզացիների սոցիալական կառուցվածքի վերակառուցումը, սոցիալական շերտավորումը Տոնգա կղզիներում, պոլինեզացիների բանահյուսական ավանդույթների մեկնաբանումը որպես էթնոգենետիկ աղբյուր. սրանք են նրա հետազոտության հիմնաքարերը Ավստրալական ուսումնասիրություններ և օվկիանոսագիտություն. Հրապարակումների ծավալը Ս.Ա. Տոկարևը վերոհիշյալ թեմաների վերաբերյալ այնպիսին է, որ դրանք միասին կկազմեն ամուր աշխատանք: Որոշակի չափով այս բոլոր կոնկրետ զարգացումների արդյունքը եղավ «Ավստրալիայի և Օվկիանիայի ժողովուրդները» հատորը «Աշխարհի ժողովուրդները» մատենաշարում, որը հրատարակվել է 1956 թվականին և հաճախ կոչվում է «Տոկարևսկի»։ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչին է պատկանում այս հատորի տեքստի մեծ մասը, որն իրավամբ իր տեղն է գրավել համաշխարհային ազգագրական գրականության մեջ։

Պակաս նշանակալից չեն Ս.Ա. Տոկարևի և Սիբիրի ժողովուրդների ազգագրության և պատմության, նրանց բնակության և սոցիալական համակարգի ուսումնասիրության մեջ: Նրա հետազոտությունն այս ոլորտում ավարտվեց 30-40-ական թվականներին համախմբված բնույթի երեք գրքերի հրատարակմամբ՝ «Նախակապիտալիստական ​​գոյատևումները Օիրոտիայում» (1936), «Յակուտ ժողովրդի պատմության ուրվագիծ» (1940) և « 17-18-րդ դարերի յակուտների սոցիալական համակարգը»։ (1945): Ազգագրության հմուտ համեմատություն

դիտարկումներն ու գրավոր աղբյուրները, աղբյուրի վերլուծության ֆիլիգրանը, վերլուծված խնդիրների նկատմամբ մոտեցման անաչառությունը, զգուշավորությունն ու հավասարակշռված եզրակացությունները Ս.Ա. Տոկարևը, որոնք ամբողջությամբ արտացոլված են այս գրքերում։

Աշխատանքների նույն ցիկլին Ս.Ա. Տոկարևին կարելի է վերագրել նաև «ԽՍՀՄ ժողովուրդների ազգագրություն. առօրյա կյանքի և մշակույթի պատմական հիմքերը», որը հիմնված էր Մոսկվայի պետական ​​համալսարանում նրա տված դասախոսությունների շարքի վրա։ Երկար տասնամյակներ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչը Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ազգագրության ամբիոնում դասավանդել է ԽՍՀՄ ժողովուրդների ազգագրության դասընթաց. մեքենագրված ձևով այս դասախոսությունները լայնորեն օգտագործվում էին որպես ուսումնական ուղեցույցհանրապետության բուհերում և գիտական ​​հաստատություններում ուսանողներ և ասպիրանտներ։ Նրանց հաճախ էին դիմում նաև կայացած մասնագետները, որոնք պարունակում էին այնքան օրիգինալ տեղեկատվություն, ԽՍՀՄ ազգագրության բազմաթիվ հիմնարար խնդիրների ինքնուրույն ուսումնասիրության և մեկնաբանման արդյունքներ, բովանդակալից պատմագիտական ​​և քննադատական ​​էքսկուրսիաներ։ Ինքը՝ հեղինակը գրքի առաջաբանում, բնորոշ համեստությամբ, գրել է, որ այն տպագրվում է «որպես դասագիրք հիմնականում համալսարանական ուսուցման համար» (էջ 3)։ Բայց իրականում այն ​​շատ է գերազանցել դասագրքի շրջանակը՝ ընդունելով ԽՍՀՄ ժողովուրդների և նրանց մշակույթի պատմական դինամիկայի մասին հանրագիտարանային աշխատության ձևը։

Գիրքն ընդգրկում էր ավանդական մշակույթի բոլոր ասպեկտները, ներառյալ նյութականը: Վերջինիս նկարագրությունը սերտորեն կապված է տնտեսական գործունեության ձևերի հետ։ Ընդհանուր առմամբ, Ս.Ա. Տոկարևը ներս էր բարձր աստիճանՀատկանշական է հետազոտության առարկայի սինթետիկ տեսլականը իր բոլոր բարդ ուղղակի և անուղղակի կապերով, հետևաբար այս գրքում նկարագրական ամբողջ մասը - և այն զգալի տեղ է զբաղեցնում - չափազանց հետաքրքիր է: Մեծ ուշադրություն է դարձվում ավանդական հավատալիքների ուսումնասիրությանը։ Ներկայացումը կատարվում է տարածքային սկզբունքով, իսկ ժողովուրդների յուրաքանչյուր մեծ տարածքային բնակչության վերլուծությանը նախորդում է ամբողջական և ընդհանրացված պատմական և պատմաազգագրական տեղեկություններ պարունակող ակնարկ: Բայց բացի սրանից, յուրաքանչյուր ժողովրդի նկարագրությունը բացվում է էթնոգենեզի ուրվագիծով, որում զգուշորեն, աննկատ, բայց միևնույն ժամանակ բավականին հստակ և միանշանակ ձևակերպված է հեղինակի տեսակետը։

հիմնական նախորդ վարկածների օբյեկտիվ դիտարկման հիման վրա։ Բնական է, որ նման ծավալի, բովանդակության ու գիտական ​​մակարդակի գիրքն արդեն երրորդ տասնամյակում օգտագործվում է որպես ԽՍՀՄ ժողովուրդների ազգագրության վերաբերյալ տեղեկատվության անգնահատելի աղբյուր։

Ս.Ա.-ի ինտենսիվ զարգացումը ընկնում է 70-ական թթ. Տոկարևի ազգագրական գիտության պատմության խնդիրները. Ըստ էության, այս թեմայով աշխատանքները բնորոշ են Տոկարևի ողջ աշխատանքին` սկսած նրա գիտական ​​գործունեության առաջին տարիներից։ Նա մշտապես իրազեկում էր գիտական ​​հանրությանը արտերկրում ազգագրական և հնագիտական ​​գիտության վերջին նվաճումների մասին, քննադատական ​​հոդվածներով հանդես գալով տարբեր տեսական հասկացությունների վերաբերյալ, խորհրդային ընթերցողներին ծանոթացնում էր գիտության ամենանշանավոր և հեղինակավոր գործիչների կյանքն ու ստեղծագործությունը ժողովուրդների և նրանց մշակույթի մասին: Առանձին ազգագրական դպրոցների գործնական գործունեության ու գաղափարական հիմքերի վերաբերյալ ակնարկներ, ակնարկներ, դիմանկարային էսքիզներ չեն մթագնել Ս.Ա. Տոկարևը գիտության պատմության ընդհանուր խնդիրներն է և մեծ ուշադրություն է դարձրել Ռուսաստանում և ԽՍՀՄ-ում ազգագրական գիտության պատմության պարբերականացման մշակմանն ու հիմնավորմանը։

Պատմության բնագավառում Տոկարևի հետազոտությունների և ազգագրության ներկա վիճակի մասին ասված ամեն ինչ այլ ասպեկտ էլ ուներ՝ նրա խմբագրությամբ և առաջաբաններով ռուսերեն հրատարակվել են օտար գիտնականների բազմաթիվ գրքեր։ Այս նախաբաններն այս ժանրում անսովոր են։ Փաստերի առատությամբ, ձևակերպման հստակությամբ, սեղմված ոճով դրանք փոքրիկ մենագրություններ են, որոնք լուսաբանում են հրատարակված գրքի խնդիրները և ուռուցիկ կերպով պատկերում դրա հեղինակի կերպարը։ Այսպիսով, տպագրվեցին Թե Ռանգի Հիրոայի, Էլկինի, Լիփսի, Հեյերդալի, Նևերմանի, Չեսլինգի, Դանիելսոնի, Վորսլիի, Բաքլիի, Ֆրեյզերի և շատ ուրիշների գործերը։ Նրանց թվում էին ազգագրագետներ-երկրագետներ, ճանապարհորդներ, կրոնի պատմաբաններ, ազգագրական գիտության տեսաբաններ։ Եվ բոլորի համար առաջաբանի խմբագիրն ու հեղինակը գտավ արտահայտիչ բառեր, որոնք բնութագրում էին իրենց ստեղծագործությունների գիտական ​​նշանակությունը, իրենց տեղը իրենց ժամանակի գաղափարական պայքարում, անհատական ​​հատկանիշներն ու կյանքի ճակատագիրը։ Այսպիսով, աստիճանաբար, տարեցտարի, ռուսերեն լեզվով ստեղծվեց օտարազգի գիտնականների գրած ազգագրական գրքերի մի ամբողջ գրադարան։

Եվ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչի երկարամյա ակտիվ գործունեության այս ոլորտում արդյունքը լայնածավալ էր.

անկախ մենագրություններ։ Դրանցից առաջինը լույս է տեսել 1966 թվականին և նվիրված է եղել Ռուսաստանում ազգագրական գիտության պատմությանը։ Գիտնականի ավելի վաղ հոդվածներում առաջարկված պարբերականացումը ամբողջական հիմնավորում է գտել այս գրքում։ Բայց ոչ պակաս հետաքրքիր է ռուսական ազգագրության պատմության առանձին ժամանակաշրջանների լուսաբանումը և նրա ամենահայտնի ներկայացուցիչների բնութագրերը։ Հեղինակի էռուդիցիան այնպիսին է, որ նա այնքան հմտորեն ընտրում է առանձին փաստեր և միացնում դրանք, մեջբերում է նամակներ, ժամանակակիցների հուշեր, պաշտոնական փաստաթղթեր, որ տպավորություն է ստեղծվում, որ բոլոր բնութագրվող մարդիկ հեղինակին քաջ հայտնի են ոչ միայն աշխատանքով, այլև. նաև անձամբ նրանք կարծես ողջ են բարձրանում նրա գրքի էջերից... Եվ քանի որ նրանցից շատերը ոչ միայն ազգագրագետներ էին, այլև կրոնագետներ, բանասերներ, պատմաբաններ, հրապարակախոսներ, հասարակական գործիչներ, Ս.Ա. Տոկարևը շատ դուրս է գալիս ազգագրության պատմությունից և ձեռք է բերում ընդհանուր մշակութային նշանակություն։

Նա 1978 թվականին հրատարակված երկու գիրք է նվիրել եվրոպական երկրների ազգագրական հետազոտությունների պատմությանը, որոնցից մեկն ընդգրկում է հսկայական ժամանակաշրջան՝ հին Եգիպտոսում էմպիրիկ գիտելիքների սկզբից մինչև 19-րդ դարի կեսերը։ Սա հանգիստ և մանրամասն պատմություն է այն մասին, թե ինչպես ժողովուրդներն առաջին անգամ սկսեցին հետաքրքրվել միմյանց արտաքինով, լեզվով և մշակույթով, ազգագրական ինչ հարուստ տեղեկություններ ենք ստանում հին ժամանակագրողների և պատմաբանների աշխատություններից, ինչպես դանդաղ, բայց անխուսափելիորեն միջնադարում ազգագրական տեղեկատվությունը կուտակվեց: և ինչ հեղափոխական ազդեցություն ունեցավ դրա վրա Աճը ապահովեց Մեծ աշխարհագրական հայտնագործությունների դարաշրջանը, քանի որ, վերջապես, գիտության ուրվագծերն իր ժամանակակից իմաստով ձևավորվեցին 18-19-րդ դարերում։ Պատմական և ազգագրական գրականության հետ մեկտեղ հեղինակը լայնորեն օգտագործել է աղբյուրների տեքստերը, և դա մեզ փոխանցում է անցյալի ուրույն պատկերը, շարունակական շարք է կառուցում Հերոդոտոսի ազատ և ազատ նկարագրություններից մինչև ներդաշնակ ազգագրական արձակ, թույլ է տալիս տեսնել նախնիների տեսակետները արդիականությանը մոտ բազմաթիվ գաղափարների նախատիպերը։

Երկրորդ գիրքը, այսպես ասած, ավելի «ազգագրական» է։ Սա արդեն կայացած ազգագրական գիտության պատմությունն է, նրա մեթոդական ուղենիշներն ու մեթոդական ձեռքբերումները։ Ցուցադրելով ամենալայն էրուդիցիա՝ Ս.Ա. Տոկարևը ազգագրական մտքի մի ուղղությունը բնութագրելուց մյուսը հեշտ է

և ազատորեն նավարկում է տարբեր դպրոցների գիտնականների տեսակետների տարբերությունները, անկախ նրանից, թե որքան փոքր են այդ տարբերությունները, նրբանկատորեն և հանգիստ ներկայացնում է իր քննադատական ​​նկատառումները: Այս գիրքը հիանալի օրինակ է մարդկային գիտելիքների հսկայական և կարևոր ոլորտի զարգացման օբյեկտիվ ներկայացման՝ զերծ կանխակալ կարծիքներից և կանխակալ անձնական գնահատականներից:

Իր կյանքի վերջին երկու տասնամյակներում Սերգեյ Ալեքսանդրովիչը զբաղվել է մշակույթի տիպաբանությամբ, որն արտացոլվել է մի շարք հոդվածներում և հատկապես նրա խմբագրությամբ պատրաստված «Օրացուցային սովորույթներն ու ծեսերը արտասահմանյան եվրոպական երկրներում» քառահատոր կոլեկտիվ աշխատության մեջ։ (1973-1983 թթ.): Այս առումով հնարավոր չէ չհիշատակել այն փաստը, որ գլխավորությամբ Ս.Ա. Տոկարևը մինչև իր մահը՝ 1985 թվականի ապրիլի 19-ին, ԽՍՀՄ ԳԱ Ազգագրության ինստիտուտի արտասահմանյան Եվրոպայի հատվածը, որը եվրոպական ազգագրագետների առաջին կառուցվածքային ասոցիացիան էր ոչ միայն ԽՍՀՄ-ում, այլև Եվրոպայում, իր աշխատանքում ընդգրկեց Եվրոպական ազգագրության ամբողջ առարկան և շատ առումներով ակնկալվում էր եվրոպական ազգագրական հետազոտության այն ձևերը, որոնք ներկայումս մշակվում են:

Բայց թերևս ամենահայտնին ընթերցողների տարբեր կատեգորիաների մեջ բերել է Ս.Ա. Տոկարևը իր աշխատությունները կրոնի պատմության վերաբերյալ: «ԽՍՀՄ ժողովուրդների ազգագրության» հետ գրեթե միաժամանակ 1957 թվականին լույս է տեսել նրա առաջին գիրքը կրոնի մասին։ Խոսքը «XIX-XX դարի սկզբի արևելյան սլավոնական ժողովուրդների կրոնական հավատալիքների» մասին է։ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչն իր գիտական ​​գործունեության առաջին իսկ քայլերից հետաքրքրվել է կրոնական ուսումնասիրություններով, անընդհատ վերանայել է արտասահմանյան կրոնական գրականությունը, գրել է յոթ էսսե, որոնք բնութագրում են Սիբիրի ժողովուրդների ավանդական հավատալիքների դերը «ԽՍՀՄ ժողովուրդների կրոնը» գրքի համար: , հրատարակվել է 1931 թվականին։ Արդեն կրոնի պատմության վերաբերյալ իր առաջին մենագրության մեջ ռուսների, բելառուսների և ուկրաինացիների հեթանոսական հավատալիքների և մշակույթների մնացորդները բնութագրվում են բացառիկ մանրամասնությամբ ոչ միայն բառի նեղ իմաստով ազգագրական դիտարկումների հիման վրա, այլև օգտագործելով գրավոր աղբյուրներից ստացված տեղեկատվություն և սլավոնագիտության բոլոր ձեռքբերումների ֆոնին սլավոնական և Եվրոպայի հարևան ժողովուրդների կրոնի ուսումնասիրության մեջ: Հեղինակը դրանում ցույց է տվել նաև առհասարակ արևելյան սլավոնական ժողովուրդների ազգագրության խնդիրների լայն ըմբռնում։

Արևելյան սլավոնական հավատալիքների մասին գիրքը բացում է Ս.Ա. Տոկարևը կրոնների պատմության և նրանց տեղը տարբեր աշխարհագրական դիրքի և տարբեր փուլերի հասարակություններում պատմական զարգացում. 1964 թվականին հրատարակվել են «Կրոնի վաղ ձևերը և դրանց զարգացումը» գրքերը և «Կրոններն աշխարհի ժողովուրդների պատմության մեջ». Վերջինս անցել է երեք հրատարակություն և թարգմանվել է եվրոպական գրեթե բոլոր հիմնական լեզուներով։ Այս երկու աշխատություններն էլ չափազանց լայն բովանդակության պատմամշակութային ուսումնասիրություններ են, ներառյալ վաղ կրոնական հավատալիքների առաջացման և կառուցվածքի պայմանները, համաշխարհային կրոնների առաջացման պատմական հանգամանքները, դրանց պանթեոնը, կրոնի գաղափարական դերը տարբեր ձևերով: սոցիալ-պատմական կազմավորումները, և կրոնի սոցիոլոգիայի բազմաթիվ հարցեր։ Ս.Ա. Այս գրքերում Տոկարևը իրեն դրսևորեց և՛ արևելագետ, և՛ սոցիալական գիտակցության պատմաբան, և՛ համեմատական ​​մշակութային ուսումնասիրությունների ներկայացուցիչ՝ հիմնականում կանխորոշելով հետագա տասնամյակների կրոնի պատմության հետազոտության հիմնական ուղղությունները:

Այս ընդհանրացնող գրքերից բացի, Ս.Ա. Տոկարևին են պատկանում մեծ թվով հոդվածներ՝ նվիրված կրոնի պատմության ամենատարբեր խնդիրներին՝ սկսած դիցաբանության սահմանումից և նրա տեղից մարդկության մշակութային պատմության մեջ, կախարդական ծեսերի դասակարգման, տոտեմիզմի էության ուսումնասիրության միջոցով, պարզաբանելով վերին պալեոլիթի դարաշրջանի կանացի պատկերների ծիսական նշանակությունը և ավարտվելով այդ կամ այլ ժողովուրդների կրոնական համոզմունքների որոշ ասպեկտների վերլուծությամբ՝ կապված նրանց մշակույթի դինամիկայի և գործունեության ընդհանուր խնդիրների հետ։

Այս հոդվածներից հիմնականները հավաքված են ընթերցողների ուշադրությանը ներկայացված ժողովածուում: Նրանք բավականին ամբողջական պատկերացում են տալիս ոչ միայն հեղինակի տեսակետների մասին համոզմունքների տարբեր ձևերի ծագման և զարգացման խնդիրների և նրա հիմնարար ներդրման մասին կրոնի գիտության մեջ, այլև նրա հետազոտական ​​ձևի առավել բնորոշ հատկանիշների մասին. փաստացի տվյալների առավել ամբողջական դիտարկում, զգուշություն դրանց ըմբռնման և մեկնաբանության մեջ, խուսափելով հեռուն գնացող և ոչ ամբողջությամբ հիմնավորված եզրակացություններից և վերջապես՝ հակիրճ, պարզ և միաժամանակ էլեգանտ հեղինակային ոճի մասին։

Հոդվածները Ս.Ա. Տոկարևը կրոնի պատմության տարբեր հարցերի շուրջ տրամաբանական լրացում է նրա հիմնարար կրոնական գրքերին:

Վ.Պ. Ալեքսեև, ակադեմիկոս, ԽՍՀՄ ԳԱ հնագիտության ինստիտուտի տնօրեն

Ընթերցողի առջև դրված գիրքը խորհրդային ականավոր գիտնականներից մեկի՝ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Տոկարևի ստեղծագործությունների հավաքածուն է։ Պատմության, համաշխարհային մշակույթի, ազգագրության և կրոնագիտության բնագավառում նրա հիմնական աշխատությունները, թարգմանված բազմաթիվ լեզուներով, նրան արժանի միջազգային հռչակ են բերել ոչ միայն մասնագետների, այլև ընթերցողների լայն շրջանակի շրջանում։

Սերգեյ Ալեքսանդրովիչ Տոկարևը ծնվել է 1899 թվականի դեկտեմբերի 16-ին Տուլա քաղաքում՝ ուսուցչի ընտանիքում։ 1925 թվականին ավարտել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանը, և այդ ժամանակվանից նրա կյանքը անքակտելիորեն կապված է պատմական գիտության, ազգագրության հետ։ Աշխատել է Չինաստանի կոմունիստական ​​բանվորական ինստիտուտում որպես դասախոս։ Սուն Յաթ-Սենը, իսկ 1928 թվականին դարձել է Էթնոլոգիայի կենտրոնական թանգարանի գիտաշխատող։ 1932 թվականին այս թանգարանում նա ղեկավարել է Հյուսիսի հատվածը։ Զուգահեռաբար աշխատել է Նյութական մշակույթի պատմության պետական ​​ակադեմիայում և Կենտրոնական հակակրոնական թանգարանում։ 1935 թվականին Ս.Ա.Տոկարևին շնորհվել է պատմական գիտությունների թեկնածուի աստիճան, իսկ 1940 թվականին պաշտպանել է դոկտորական ատենախոսություն։

Սկսվեց Հայրենական մեծ պատերազմը, և Ս.Ա.Տոկարևը տարհանվեց Աբական, որտեղ նա ղեկավարեց Մանկավարժական ինստիտուտի պատմության բաժինը։ 1943 թվականին վերադարձել է Մոսկվա և ղեկավարել Ամերիկայի, Ավստրալիայի և Օվկիանիայի ժողովուրդների ազգագրության ոլորտը ԽՍՀՄ ԳԱ Ազգագրության ինստիտուտի նոր կազմակերպված Մոսկվայի մասնաճյուղում, իսկ 1961 թվականից՝ ժողովուրդների ազգագրության ոլորտը։ օտար Եվրոպայի. Նույն տարիներին (1956-1973) ղեկավարել է Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ազգագրության ամբիոնը, իսկ ավելի ուշ, թողնելով այդ պարտականությունները, շարունակել է դասախոսական կուրսեր դասավանդել այնտեղ։

Ս.Ա.Տոկարևի գիտական ​​հետաքրքրությունների լայնությունն ու բազմակողմանիությունը դրսևորվել են արդեն որպես հետազոտողի առաջին քայլերից։ Նա ակտիվորեն աշխատում է Օվկիանիայի ազգագրության հսկայական գրականության յուրացման վրա, քննադատաբար վերաիմաստավորում է այս գրականությունը և շուտով դառնում Ավստրալիայի և Օվկիանիայի ազգագրության անգերազանցելի փորձագետ: Միևնույն ժամանակ, Սերգեյ Ալեքսանդրովիչը խորապես զբաղվում է Սիբիրի, հիմնականում Հարավային, ազգագրությամբ, հավաքում է կոնկրետ ազգագրական նյութեր և աշխատում արխիվներում։ Առաջին հայացքից հետազոտական ​​ջանքերի նման կենտրոնացումը երկու տարբեր, միմյանցից հեռու ոլորտներում կարող է ընկալվել որպես գիտական ​​հետաքրքրությունների ցրում: Բայց հենց նա էր, ով մեծապես որոշեց Ս. Ա. Տոկարևի գիտելիքների հանրագիտարանը, տվյալների լայն տեսականիով աշխատելու նրա ունակությունը:

Ս.Ա.Տոկարևի՝ որպես հետազոտողի բնորոշ առանձնահատկությունը ոչ միայն գիտական ​​գործունեության շրջանակի մշտական ​​ընդլայնումն էր, այլև արդեն իսկ առաջադրված և նախկինում փաստարկված դրույթների հետագա խորացումը, հղկումը։ Ավստրալիայի բնիկների միջև ազգակցական հարաբերությունների համակարգը, մելանեզացիների սոցիալական կառուցվածքի վերակառուցումը, սոցիալական շերտավորումը Տոնգա կղզիներում, պոլինեզացիների բանահյուսական ավանդույթների մեկնաբանումը որպես էթնոգենետիկ աղբյուր. սրանք են նրա հետազոտության հիմնաքարերը Ավստրալական ուսումնասիրություններ և օվկիանոսագիտություն. Ս.Ա.Տոկարևի կողմից վերը նշված թեմաներով հրապարակումների ծավալն այնպիսին է, որ դրանք միասին վերցրած կկազմեն ամուր աշխատանք: Որոշակի չափով այս բոլոր կոնկրետ զարգացումների արդյունքը եղավ «Ավստրալիայի և Օվկիանիայի ժողովուրդները» հատորը «Աշխարհի ժողովուրդները» մատենաշարում, որը հրատարակվել է 1956 թվականին և հաճախ կոչվում է «Տոկարևսկի»։ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչին է պատկանում այս հատորի տեքստի մեծ մասը, որն իրավամբ իր տեղն է գրավել համաշխարհային ազգագրական գրականության մեջ։

Ոչ պակաս նշանակալից են Ս. Ա. Տոկարևի ձեռքբերումները Սիբիրի ժողովուրդների ազգագրության և պատմության, նրանց բնակության և սոցիալական համակարգի ուսումնասիրության մեջ: Նրա հետազոտությունն այս ոլորտում ավարտվեց 1930-ական և 1940-ական թվականներին համախմբված բնույթի երեք գրքերի հրատարակմամբ՝ «Նախակապիտալիստական ​​գոյատևումները Օիրոտիայում» (1936), «Յակուտ ժողովրդի պատմության ուրվագիծ» (1940) և « 17-18-րդ դարերի յակուտների սոցիալական համակարգը»։ (1945): Ազգագրական դիտարկումների և գրավոր աղբյուրների հմուտ համեմատությունը, ֆիլիգրան աղբյուրների ուսումնասիրության վերլուծությունը, վերլուծված խնդիրների նկատմամբ անաչառ մոտեցումը, զգուշավորությունը և հավասարակշռված եզրակացությունները Ս.

«ԽՍՀՄ ժողովուրդների ազգագրությունը. առօրյա կյանքի և մշակույթի պատմական հիմքերը», որը հիմնված էր Մոսկվայի պետական ​​համալսարանում նրա տված դասախոսությունների շարքի վրա։ Երկար տասնամյակներ Սերգեյ Ալեքսանդրովիչը Մոսկվայի պետական ​​համալսարանի ազգագրության ամբիոնում դասավանդել է ԽՍՀՄ ժողովուրդների ազգագրության դասընթաց. մեքենագրային ձևով այս դասախոսությունները լայնորեն օգտագործվում էին որպես ուսումնական օգնություն երկրի բուհերի և գիտական ​​հաստատությունների ուսանողների և ասպիրանտների կողմից: Նրանց հաճախ էին դիմում նաև կայացած մասնագետները, որոնք պարունակում էին այնքան օրիգինալ տեղեկատվություն, ԽՍՀՄ ազգագրության բազմաթիվ հիմնարար խնդիրների ինքնուրույն ուսումնասիրության և մեկնաբանման արդյունքներ, բովանդակալից պատմագիտական ​​և քննադատական ​​էքսկուրսիաներ։ Ինքը՝ հեղինակը գրքի առաջաբանում, բնորոշ համեստությամբ, գրել է, որ այն հրատարակվել է «որպես դասագիրք հիմնականում համալսարանական ուսուցման համար» (էջ 3)։ Բայց իրականում այն ​​շատ է գերազանցել դասագրքի շրջանակը՝ ընդունելով ԽՍՀՄ ժողովուրդների և նրանց մշակույթի պատմական դինամիկայի մասին հանրագիտարանային աշխատության ձևը։

Գիրքն ընդգրկում էր ավանդական մշակույթի բոլոր ասպեկտները, ներառյալ նյութականը: Վերջինիս նկարագրությունը սերտորեն կապված է տնտեսական գործունեության ձևերի հետ։ Ընդհանուր առմամբ, Ս. Ա. Տոկարևը խիստ բնորոշ էր հետազոտության առարկայի սինթետիկ տեսլականին իր բոլոր բարդ ուղղակի և անուղղակի կապերով, հետևաբար այս գրքի ամբողջ նկարագրական մասը, և այն զբաղեցնում է զգալի տեղ, չափազանց հետաքրքիր է: Մեծ ուշադրություն է դարձվում ավանդական հավատալիքների ուսումնասիրությանը։ Ներկայացումը կատարվում է տարածքային սկզբունքով, իսկ ժողովուրդների յուրաքանչյուր մեծ տարածքային բնակչության վերլուծությանը նախորդում է ամբողջական և ընդհանրացված պատմական և պատմաազգագրական տեղեկություններ պարունակող ակնարկ: Բայց բացի սրանից, յուրաքանչյուր ազգի նկարագրությունը բացվում է էթնոգենեզի ուրվագծով, որտեղ հեղինակի տեսակետը զգուշորեն, աննկատ, բայց միևնույն ժամանակ բավականին հստակ և միանշանակ ձևակերպված է նախորդ հիմնական վարկածների օբյեկտիվ դիտարկման հիման վրա։ . Բնական է, որ նման ծավալի, բովանդակության ու գիտական ​​մակարդակի գիրքն արդեն երրորդ տասնամյակում օգտագործվում է որպես ԽՍՀՄ ժողովուրդների ազգագրության վերաբերյալ տեղեկատվության անգնահատելի աղբյուր։

Ս.Ա. Տոկարևի ազգագրական գիտության պատմության մեջ խնդիրների ինտենսիվ զարգացումը ընկնում է 1970-ական թթ. Ըստ էության, այս թեմայով աշխատանքները բնորոշ են Տոկարևի ողջ աշխատանքին` սկսած նրա գիտական ​​գործունեության առաջին տարիներից։ Նա մշտապես իրազեկում էր գիտական ​​հանրությանը արտերկրում ազգագրական և հնագիտական ​​գիտության վերջին նվաճումների մասին, քննադատական ​​հոդվածներով հանդես գալով տարբեր տեսական հասկացությունների վերաբերյալ, խորհրդային ընթերցողներին ծանոթացնում էր գիտության ամենանշանավոր և հեղինակավոր գործիչների կյանքն ու ստեղծագործությունը ժողովուրդների և նրանց մշակույթի մասին: Առանձին ազգագրական դպրոցների գործնական գործունեության և գաղափարական հիմունքների վերաբերյալ ակնարկները, ակնարկները, դիմանկարային էսքիզները չեն թաքցրել գիտության պատմության ընդհանուր խնդիրները Ս. գիտությունը Ռուսաստանում և ԽՍՀՄ-ում.

Պատմության բնագավառում Տոկարևի հետազոտությունների և ազգագրության ներկա վիճակի մասին ասված ամեն ինչ այլ ասպեկտ էլ ուներ՝ նրա խմբագրությամբ և առաջաբաններով ռուսերեն հրատարակվել են օտար գիտնականների բազմաթիվ գրքեր։ Այս նախաբաններն այս ժանրում անսովոր են։ Փաստերի առատությամբ, ձևակերպման հստակությամբ, կոմպակտ ոճով դրանք փոքրիկ մենագրություններ են, որոնք լուսաբանում են հրատարակվող գրքի խնդիրները և հստակ պատկերում դրա հեղինակի կերպարը։ Այսպիսով, տպագրվեցին Թե Ռանգի Հիրոայի, Էլկինի, Լիփսի, Հեյերդալի, Նևերմանի, Չեսլինգի, Դանիելսոնի, Վորսլիի, Բաքլիի, Ֆրեյզերի և շատ ուրիշների գործերը։ Նրանց թվում էին ազգագրագետներ-երկրագետներ, ճանապարհորդներ, կրոնի պատմաբաններ, ազգագրական գիտության տեսաբաններ։ Եվ բոլորի համար առաջաբանի խմբագիրն ու հեղինակը գտավ արտահայտիչ բառեր, որոնք բնութագրում էին իրենց ստեղծագործությունների գիտական ​​նշանակությունը, իրենց տեղը իրենց ժամանակի գաղափարական պայքարում, անհատական ​​հատկանիշներն ու կյանքի ճակատագիրը։ Այսպիսով, աստիճանաբար, տարեցտարի, ռուսերեն լեզվով ստեղծվեց օտարազգի գիտնականների գրած ազգագրական գրքերի մի ամբողջ գրադարան։