Հայտնություն 19 գլուխ. Հայտնություն - Եբրայերեն Նոր Կտակարան՝ մեկնաբանություններով, Դեյվիդ Սթերն թարգմանություն

Սրանից հետո ես լսեցի երկնքում մի բարձր ձայն, ասես, բազմաթիվ մարդկանցից, որոնք ասում էին. փրկություն և փառք, և պատիվ և ուժ մեր Տիրոջը:Որովհետև ճշմարիտ ու արդար են Նրա դատաստանները, որովհետև նա դատապարտեց այն մեծ պոռնիկին, ով ապականեց երկիրը իր պոռնկությամբ և իր ծառաների արյունը հանեց նրա ձեռքից:Եվ նրանք երկրորդ անգամ ասացին՝ Ալելույա։ Եվ նրա ծուխը բարձրացավ հավիտյանս հավիտենից:

Այն ժամանակ քսանչորս երեցներ և չորս կենդանի արարածներ ընկան և խոնարհվեցին գահի վրա նստած Աստծուն՝ ասելով. ալելույաԵվ գահից մի ձայն լսվեց, որ ասում էր. «Օրհնեցե՛ք մեր Աստծուն, նրա բոլոր ծառաներ և նրանից վախեցողներ՝ փոքր և մեծ»:Եվ ես լսեցի բազմաթիվ մարդկանց ձայնը, ինչպես շատ ջրերի ձայնը, ինչպես սաստիկ որոտների ձայնը, որն ասում էր. քանզի Ամենակարող Տեր Աստվածը թագավորեց։Եկեք ուրախանանք և ուրախանանք և փառք տանք Նրան. որովհետև Գառան հարսանիքը եկել է, և նրա կինը պատրաստվել է:Եվ նրան տրվեց, որ հագնի մաքուր և պայծառ բեհեզ։ նուրբ բեհեզը սրբերի արդարությունն է:

Եվ ինձ ասաց Հրեշտակ.Գրիր. Երանի նրանց, ովքեր կանչված են Գառան հարսանիքի ընթրիքին: Նա ասաց ինձ. «Սրանք են Աստծո ճշմարիտ խոսքերը»:Ես ընկա նրա ոտքերի մոտ՝ երկրպագելու նրան. բայց նա ասաց ինձ. Ես քո և քո եղբայրների հետ ծառայակից եմ, ովքեր ունեն Հիսուսի վկայությունը. Երկրպագեք Աստծուն, քանի որ Հիսուսի վկայությունը մարգարեության ոգին է:

Եվ ես տեսա երկինքը բացված, և ահա մի սպիտակ ձի, և նա, ով նստում է դրա վրա, կոչվում է Հավատարիմ և Ճշմարիտ, ով արդար է դատում և կռվում:Նրա աչքերը նման են կրակի բոցի, իսկ նրա գլխին՝ բազում թմբուկներ։ Նագրված էր մի անուն, որը ոչ ոք չգիտեր, բացի իրենից:Նա եղել էհագած արյունով ներկված հագուստ: Նրա անունը «Աստծո խոսք» է։Եվ երկնքի զորքերը սպիտակ ձիերով հետևեցին Նրան՝ սպիտակ և մաքուր բեհեզ հագած:Նրա բերանից մի սուր սուր է դուրս գալիս, որով կարող է հարվածել ազգերին։ Նա հովվում է նրանց երկաթե գավազանով. Նա ոտնահարում է Ամենակարող Աստծո կատաղության և բարկության հնձանը:Նրա անունը գրված է հագուստի և ազդրի վրա՝ «Թագավորների թագավոր և տերերի տեր»։

Եվ ես տեսա մի հրեշտակ, որը կանգնած էր արևի տակ. և նա բարձր ձայնով աղաղակեց՝ ասելով բոլոր թռչուններին, որոնք թռչում են երկնքի մեջտեղում, թռչեք, հավաքվեք Աստծո մեծ ընթրիքի համար.խժռել թագավորների դիակները, հզորների դիակները, զորավարների դիակները, ձիերի դիակները և նրանց վրա նստածները, բոլոր ազատների և ստրուկների դիակները՝ փոքր և մեծ։

Եվ ես տեսա գազանին, երկրի թագավորներին և նրանց զորքերին, որոնք հավաքվել էին կռվելու ձիու վրա նստածի և նրա զորքի դեմ։Եվ գազանը բռնվեց, և նրա հետ սուտ մարգարեն, ով իր առաջ հրաշքներ գործեց, որով խաբեց նրանց, ովքեր ընդունում էին գազանի դրոշմը և երկրպագում նրա պատկերին։իսկ մնացածները սպանվեցին ձիու վրա նստածի սրից, որը դուրս էր գալիս նրա բերանից, և բոլոր թռչունները սնվում էին նրանց դիակներով։

Ուրախանալով երկնքում և երկրի վրա, սելեստիալների կողմից ալելուիայի երգը Գառան գալիք ամուսնության մասին իր հարսի հետ (1-8): Հովհաննեսի երկրպագությունը տեսիլքը բացատրող հրեշտակին (9-10): Սպիտակ ձիու վրա հավատարիմ և ճշմարիտի տեսիլքը, նրա տեսքը, զարդանախշերը և հագուստը (11-16): Աստծո դատաստանը գազանի, կեղծ մարգարեի և նրանց երկրպագուների վրա (17-21):

Հայտն. 19։1։ Սրանից հետո ես լսեցի երկնքում մի բարձր ձայն, ասես, բազմաթիվ մարդկանցից, որոնք ասում էին. Փրկություն և փառք և պատիվ և զորություն մեր Տիրոջը:

19-րդ գլուխը խոսում է Բաբելոնի կործանման կապակցությամբ հանդիսավոր ուրախության մասին, քանի որ այս իրադարձությունը նախանշեց բարու և ճշմարտության մոտ և վերջնական հաղթանակը: Սուրբ Տեսանողը լսում է նոր, բարձր երկնային ձայնը (երկնքում՝ երկրին հակառակ), այսինքն՝ բացառիկ օրհնված հրեշտակների երգեցողության ձայները (հմմտ. Հայտն. 10:3, 16:18), որոնց գլխին չորս սերաֆիմներ կան: (Հայտն. 4։8)։ Նրանք բացականչում են՝ «Ալելուիա» (եբրայերեն՝ «փառաբանել Աստծուն») (հմմտ. Սաղ. 105։48)։ Նրանք փառաբանում են փրկության համար, ինչը պետք է հասկանալ քրիստոնեական հասարակության ամբողջական ազատագրման իմաստով սատանայի նենգություններից: Փառքով պետք է հասկանալ Աստծո փառքը, որը պատկանում է Աստծուն անհիշելի ժամանակներից. և Աստծո նման ուժ: ամենազորությունը այս հաղթանակի, այս հաղթանակի հիմքն է։

Հայտն. 19։2։ Որովհետև ճշմարիտ և արդար են Նրա դատաստանները, որովհետև նա դատապարտեց այդ մեծ պոռնիկին, ով ապականեց երկիրը իր պոռնկությամբ և իր ծառաների արյունը հանեց նրա ձեռքից:

Հայտն. 19։3։ Եվ նրանք երկրորդ անգամ ասացին՝ Ալելույա։ Եվ նրա ծուխը բարձրացավ հավիտյանս հավիտենից:

Հայտն. 19։4։ Այն ժամանակ քսանչորս երեցներ և չորս կենդանի արարածներ ընկան և խոնարհվեցին գահի վրա նստած Աստծուն՝ ասելով. ալելույա

Երրորդ հատվածը պարունակում է երգի կրկնություն, բայց Տիրոջ այս փառաբանության համար նոր հիմքի ավելացումով։ Սա այն է, որ տասը թագավորների կողմից Բաբելոնի կործանումը հավերժական և վերջնական կործանում է, որը կազմում է անցումը դեպի հավերժական թագավորություն, քանի որ հավերժական ծուխը խոսում է դժոխային տանջանքի հավերժական կրակի մասին: Դրա համար էլ երեցներն ու սերաֆիմ-կենդանիներն ընկնում են ու ասում. «Ամեն, ալելույա»։ (Սաղմ. 105։48)։

Հայտն. 19։5։ Հենց որ հրեշտակների երգը դադարեց, Աստծուց ձայն լսվեց. գահը՝ Հիսուս Քրիստոսից, ով պահանջում էր, որ Աստծո բոլոր ծառաները փառք տան Աստծուն:

Հայտն. 19։7։ Եկեք ուրախանանք և ուրախանանք և փառք տանք Նրան. որովհետև Գառան հարսանիքը եկել է, և նրա կինը պատրաստվել է:

Ի պատասխան Աստծո կանչի. Հիսուս Քրիստոսի ձայնը Հովհաննեսը լսում է նոր երգեցողություն. Այս երգի հնչյունները նա համեմատում է խոսելու, բազմաթիվ մարդկանց երգելու աղմուկի հետ։ Կարելի է մտածել, որ այն նույնքան երկնային էր, որքան երկրային։ Դրան մասնակցում են վերջին ժամանակի բոլոր փառավորված մարդիկ և նահատակները, ովքեր դրախտում են, և բոլոր նրանք, ովքեր նշանակված էին փառաբանության համար, բայց դեռ երկրի վրա էին: Արդյունքում երգի հնչյուններն այնքան ուժեղ էին ու այնքան հանդիսավոր։ Փառաբանության հիմքն առաջին հերթին այն է, որ եկել է Ամենակարող Աստծո թագավորությունը, այսինքն՝ ապագա դարաշրջանի թագավորությունը։ Ուրախ գովասանքի երկրորդ շարժառիթն այն է, որ Գառան ամուսնությունն արդեն եկել է, և Նրա կինը պատրաստվել է իրեն: Այստեղ մենք խոսում ենք Հիսուս Քրիստոսի միասնության մասին Իր հասարակության հետ, բայց ոչ այս թագավորության գալստյան, այլ միայն նրան ամենամոտ պահի մասին։ Սա էսխատոլոգիայի նույն պահն է, երբ Տերը, հրեշտակի շեփորի հնչյունների ներքո, հավաքում է Իր բոլոր ընտրյալներին՝ բաժանելով նրանց ամբարիշտներից, ազատում. աջ կողմՆրա գահը (Մատթեոս 25:33) դատաստանի վերջնական վճիռը հայտնելու համար: Հավատարիմ քրիստոնյաների համայնքը, որը գոյատևել է մինչև վերջ, այս կինն է, Գառան այս հարսնացուն: Այն պատրաստվեց հանդիպելու իր փեսային՝ Հիսուս Քրիստոսին:

Հայտն. 19։8։ Եվ նրան տրվեց, որ հագնի մաքուր և պայծառ բեհեզ։ նուրբ բեհեզը սրբերի արդարությունն է:

Հիսուս Քրիստոսի հարսնացուն հագած է սպիտակեղեն, որը նշանակում է իր սրբությունը և որը նրան տվել է հենց Տերը: Նա վկայում է այն բանի, որ հարսնացուն հաճելի է Տիրոջը և կարող է մտնել Նրա հարսանյաց սենյակ: Քրիստոնեական հագուստի թեթեւությունը կոչվում է սրբերի արդարություն: Եվ մարդու այս արդարությունը, որպես Աստծուն մոտ լինելու իրավունք, կարելի է ձեռք բերել և ձեռք բերել միաժամանակ երկու ճանապարհով՝ և՛ իր առաքինությամբ, և՛ Աստծուց: արդարացման շնորհը. Գառան մաքուր և կատարյալ հարսնացուն, այսինքն՝ վերջին ժամանակների քրիստոնեական հասարակությունը, այնպիսի հասարակություն է, որի անդամները Աստծո օգնությամբ հասել են մարդու համար առավելագույն բարոյական կատարելության։ շնորհք; դա, այսպես ասած, քրիստոնեության շնորհի և մարդու սեփական ջանքերի պատմական փոխազդեցության պտուղն է:

Հայտն. 19։9։ Հրեշտակն ասաց ինձ. Գրի՛ր. Նա ասաց ինձ. «Սրանք են Աստծո ճշմարիտ խոսքերը»:

Ապագայում Հովհաննեսը լսում է պատկերված և կատարյալ քրիստոնյաների ապագա օրհնված վիճակի հաստատումը: Նրան հրեշտակներից մեկը պատվիրում է գրել. «Երանի նրանց, ովքեր կանչված են…» - Սրանք վերջին հակաքրիստոնեական ժամանակների կատարյալ քրիստոնյաներն են, ովքեր ողջ մնացին մինչև Տիրոջ գալուստը: Հայտնությունը մխիթարում է նրանց և ասում, որ նրանց վիշտերն ու տառապանքները պայման են հանդիսանում ապագայում իրենց օրհնյալ կյանքի համար: Նրանք օրհնված են, ինչպես կանչված են, քանի որ նրանց համար, որպես ընտրյալ և կատարյալ, Աստված պատրաստել է օրհնություն, որը նրանք կստանան որպես վարձատրություն իրենց տառապանքի, բարեպաշտության և կատարելության հասնելու իրենց աշխատանքի համար: Հարսանեկան ընթրիքն ինքնին Տիրոջ հետ ամենամոտ ընկերակցության արտահայտությունն է, որը կարող է լինել միայն ապագա կյանք, միայն Հիսուս Քրիստոսի վերջնական և կատարյալ միանալուց հետո՝ Նրա երկրորդ գալուստից հետո։ Երկրային երանության մասին խոսքերը արժանի են լիակատար հավատքի և ընդունման, քանի որ դրանք պատկանում են հենց Աստծուն, ամենակատարյալ Ճշմարտությանը և բոլոր հայտնությունների աղբյուրին, ուստի Հրեշտակը նրանց անվանում է ճշմարիտ Աստված: բառերը.

Հայտն. 19։10։ Ես ընկա նրա ոտքերի մոտ՝ երկրպագելու նրան. բայց նա ասաց ինձ. Ես քո և քո եղբայրների հետ ծառայակից եմ, ովքեր ունեն Հիսուսի վկայությունը. երկրպագել Աստծուն; քանզի Հիսուսի վկայությունը մարգարեության ոգին է:

Հովհաննեսն ընկավ հրեշտակի ոտքերի մոտ։ Հովհաննեսի հիացմունքը բնական, ակամա հետևանք էր Հրեշտակի արտաքին տեսքի և նրա խոսքերի արտասովոր տպավորության։ Խոսքերի բովանդակությունն այնքան զարմանալի էր, որ Հովհաննեսը չդիմացավ և ընկավ խոսող հրեշտակի ոտքերի մոտ, ինչպես մարգարեն ընկավ հրեշտակի ոտքերի մոտ: Դանիել. Հրեշտակն ուղղում է տեսանողի այս ակամա մարդկային սխալը և բացատրում, որ որքան էլ մեծ լինեն այս կամ այլ երևույթները երկրի վրա, մարդիկ չպետք է մոռանան Աստծուն նրանց պատճառով, ով նրանց առաջին գործն է և միակն, ով արժանի է երկրպագության և ծառայության (Բ Օրինաց)։ 6։13)։ – Հիսուսի վկայությունն ինքը Հիսուս Քրիստոսն է, այն ամենը, ինչ Նա սովորեցրեց և արեց մարդկային ցեղի փրկության համար: Այս վկայությունը «մարգարեության ոգին» է, որի արտահայտությունն օգտագործվում է մարգարեության հիմքի իմաստով, ինչը կենդանացնում է մարգարեությունը և կազմում է դրա էությունը. Հիսուս Քրիստոսի վկայության մեջ, այսինքն՝ Նրա ուսմունքում և հայտնության մեջ՝ մարգարեություն։ , բերված է Նրա կողմից, բաց է և բացատրվում է, որ միայն Աստված արժանի է երկրպագության և ակնածանքին: 9-րդ և 10-րդ համարների ներդիրով խախտվեց Գառան գալիք հարսանեկան ընթրիքի նկարագրության հոսքը. 11-ից Ջոնը կրկին անդրադառնում է այս նկարագրությանը: Այժմ խոսքը նրանց մասին է, ովքեր ոչ միայն արժանի չեն հարսանեկան ընթրիքին մասնակցելու, այլ դաժան պատժի են ենթարկվում՝ որպես հատուցում։ Սրանք վերջին ժամանակի իրադարձություններն են, վերջին դատաստանի ժամանակն ու վերջին հատուցումը:

Հայտն. 19։11։ Եվ ես տեսա բաց երկինք, և ահա մի սպիտակ ձի, և նա, ով նստում է դրա վրա, կոչվում է Հավատարիմ և Ճշմարիտ, Ով արդար է դատում և կռվում:

Հայտն. 19։12։ Նրա աչքերը նման են կրակի բոցի, իսկ նրա գլխին՝ բազում թմբուկներ։ Նա ուներ մի անուն գրված, որը ոչ ոք չգիտեր, բացի իրենից:

Ջոնը տեսնում է բաց երկինք. խոսքի այսպիսի սկիզբը խոսում է նոր և բոլորովին առանձին տեսլականի մասին։ Ինքը՝ երկինքը, բացվում է, որ երկիր անցնի սպիտակ ձիուն իր հեծյալի հետ։ Հեծյալը կոչվում է Հավատարիմ և Ճշմարիտ: Այս անունը, անկասկած, Հիսուս Քրիստոսի անունն է. այն մատնանշում է հավատացյալների համայնքի հետ Նրա հարաբերությունների մշտական ​​հատկությունները: Ունենալով այդպիսի հատկություններ՝ Նա սարսափելի է իր թշնամիների համար, իսկ անսասան հույս ու մխիթարություն՝ Իր երկրպագուների համար։ Արդար դատավոր լինելու համար Նա կրակի բոցի պես աչքեր ունի, այսինքն՝ Իր հայացքով թափանցում է ամեն ինչ, տեսնում է ամեն ինչ և ոչնչացնում է այն ամենը, ինչ իրեն հաճելի չէ և թշնամաբար է տրամադրված։ Այն փաստը, որ Նա ոչ միայն արդար դատավոր է, այլ նաև Նրա դատաստանների ամենակարող կատարող, վկայում են Նրա գլուխը զարդարող բազմաթիվ դիադեմները: Սա ցույց է տալիս, որ ամբողջ աշխարհը պատկանում է Նրան, պետք է ճանաչի Նրա իշխանությունն իրենց վրա և ենթարկվի Նրա դատաստանին: Այս բնության հատկությունների համաձայն. Նա նաև կրում է մի անուն, որը ոչ ոք չգիտի, բացի իրենից. Հիսուս Քրիստոսի աստվածային էությունը իր էությամբ և աստվածային հատկությունների լրիվությամբ անհասկանալի է մարդու համար: Այս խորհրդավոր անունը դրված էր դիադեմների վրա: Այս ենթադրությունը հաստատվում է նրանով, որ հենց իրենք՝ դիադեմները՝ որպես թագավորական արժանապատվության աքսեսուար, խոսում են Հիսուս Քրիստոսի Աստվածային էության անհասկանալի հատկությունների մասին։

Հայտն. 19։13։ Նա հագել էր արյունով ներկված հագուստ։ Նրա անունը «Աստծո խոսք» է։

Հեծյալը հագած է արյունով ներկված հագուստ. Հիսուս Քրիստոսը արյունոտ հագուստով, որովհետև Նա արդեն կատարել է Իր դատաստանի մի մասը մեղավոր մարդկության նկատմամբ. ամբարիշտները պատժվեցին սարսափելի մահապատիժներով, իսկ Բաբելոնն արդեն կործանվել էր։ Հիսուս Քրիստոսն աշխարհում հայտնվում է երկրորդ անգամ, և ինչպես Նրա առաջին գալստյան մասին ասվեց. «Բանը մարմին եղավ», այնպես էլ երկրորդ գալստյան ժամանակ Նա Աստծո Խոսքով կոչվում է որպես Աստծո հավիտենական որդի:

Հայտն. 19։14։ Եվ երկնքի զորքերը սպիտակ ձիերով հետևեցին Նրան՝ սպիտակ և մաքուր բեհեզ հագած:

Հայտն. 19։15։ Նրա բերանից մի սուր սուր է դուրս գալիս, որով կարող է հարվածել ազգերին։ Նա հովվում է նրանց երկաթե գավազանով. Նա ոտնահարում է Ամենակարող Աստծո կատաղության և բարկության հնձանը:

Հիսուս Քրիստոսին, որպես Դատավոր և Արարիչ, ուղեկցում են երկնային բանակները, որոնք բաղկացած են բացառապես անմարմին հրեշտակներից (Մատթ. 16:27, 25:31): Հյուրընկալողը սպիտակ ձիերի վրա նստեց՝ իրենց առաջնորդին համապատասխանելու համար, և նրանց հագուստը սպիտակ կտավից էր։ Զենքը, որով Քրիստոս հաղթեց իր թշնամիներին, սուրն է, որը դուրս է գալիս Նրա բերանից (Հայտն. 1:16, 2:12): Այս սուրը Նրա խոսքն է, Նրա ամենազորության և ամենակարողության խոսքն է: Նա հովվում է ժողովրդին երկաթե գավազանով, քանի որ լիովին ենթարկում է նրանց Իր զորությանը և Նրա որոշմանը: Նա ոտնահարում է Աստծո բարկության և բարկության հնձանը (Հայտն. 14:19-20): Ամբողջ խորհրդանշական պատկերը սարսափելի դատաստանի և պարգևի պատկեր է, երբ ամբարիշտները կհասցվեն իրենց կատարյալ աննշանության գիտակցությանը։ Քրիստոսը, որպես ամենակարող Թագավոր, միայնակ կարող է կրել Թագավորի և Տիրոջ անունը:

Հայտն. 19։16։ Նրա անունը գրված է հագուստի և ազդրի վրա՝ «Թագավորների թագավոր և տերերի տեր»։

Հայտն. 19։17։ Եվ ես տեսա մի հրեշտակ, որը կանգնած էր արևի տակ. և նա բարձր ձայնով աղաղակեց՝ ասելով բոլոր թռչուններին, որոնք թռչում են երկնքի մեջտեղում, թռչեք, հավաքվեք Աստծո մեծ ընթրիքի համար.

Այնուհետև Հովհաննեսը տեսնում է մի հրեշտակի, որը կանգնած է արևի տակ: Պետք է հասկանալ, որ նա կանգնած էր արևի ճառագայթներով շրջապատված։ Նրա առաքելությունն է թռչուններին կանչել Աստծո գալիք ընթրիքին: Այն բաղկացած կլինի թռչունների կողմից Աստծո Թագավորության սպանված թշնամիների դիակների ոչնչացումից: Թշնամիները հավաքվել են մի ամբողջ բանակում։ Բոլոր ամբարիշտների այս հավաքը պետք է հասկանալ այնպես, որ Աստծո իմաստուն նախախնամության և Նրա ամենակարող գործողության համաձայն, բոլոր ամբարիշտները. դատաստանի օրկբաժանվեն և կզգան այն, ինչին արժանի են: Առաքյալի խոսքի համաձայն, բոլոր կենդանիները, ովքեր ապրել են Տիրոջ երկրորդ գալուստը տեսնելու համար, իրենց մարմնում փոփոխություն կզգան (Ա Կորնթ. 15:51-52): Մեղավորները՝ նեռի հետևորդները, նույնպես պետք է ենթարկվեն այս փոփոխությանը։ Եվ եթե արդարների համար նրա փոփոխությունը կլինի օրհնված, հանգիստ և ուրախ, ապա ամբարիշտների համար դա ցավալի կլինի: Գիշատիչ թռչունների հրեշտակային կոչը՝ սնվելու Աստծո Թագավորության թշնամիների դիակներով, վկայում է վերջիններիս սարսափների և տառապանքների մասին վերջին ցնցումների ժամանակ:

Հայտն. 19։18։ խժռել թագավորների դիակները, հզորների դիակները, զորավարների դիակները, ձիերի դիակները և նրանց վրա նստածները, բոլոր ազատների և ստրուկների դիակները՝ փոքր և մեծ։

Հայտն. 19։19։ Եվ ես տեսա գազանին և երկրի թագավորներին և նրանց զորքերին, որոնք հավաքվել էին կռվելու ձիու վրա նստածի և նրա բանակի դեմ։

19-րդ դարի բանակի օրոք։ պետք է հասկանալ չարության և Աստծո հանդեպ թշնամության ծայրահեղ լարվածությունն ու ուժեղացումը մինչև Տիրոջ գալուստը: Ամբարիշտները նման կլինեն մի բանակի, որը դուրս է գալիս պատերազմի և մարտահրավեր է նետում Աստծուն, որ կռվի իրենց դեմ։ Բայց ամբարշտության այս երկար պատմության ավարտը կարճ է: Հատուցումը սկսվեց նրանցից, ովքեր վերջին օրերին մարդկային չարության հեղինակներն էին` Նեռի և կեղծ մարգարեի հետ: Եվ քանի որ նրանց չարությունը և հավիտենական տանջանքի արժանի լինելը անկասկած կլինի բոլորի համար, նրանց համար նույնիսկ դատաստան չի լինի, առանց դատաստանի նրանք կենդանի կնետվեն կրակի լիճը, Գեհենը, հավիտենական տանջանքի մեջ: Գազան-նեռը և նրա սուտ մարգարեն առաջինը հատուցում կստանան, նրանք կկործանվեն Աստծո բերանի ոգով և կհեռացվեն Տիրոջ կողմից վերջնական դատաստանի համար հավաքված մնացած մարդկանց աչքերից: Աստուծոյ դատաստանին համաձայն ահաւոր, ցաւալի փոփոխութիւն մը տեղի պիտի ունենայ՝ ամբարիշտները (մյուսները) պիտի սպաննուին ձիու վրայ նստողին սրով, այսինքն՝ Աստուծոյ ամենակարողութեան ու դատաստանի գործողութեան համաձայն։ Նրանց նախկին մարմինները կդառնան թռչունների կեր. ցավալի ընթացքի մեջ նրանք վերածնվելու են նորերի մեջ, որոնք կհամապատասխանեն գալիք հավերժական տանջանքին, անխափան ցավի հավերժական զգացմանը:

Սխա՞լ եք գտել տեքստում: Ընտրեք այն և սեղմեք Ctrl + Enter

1 Ուրախանալով երկնքում Բաբելոնի անկման համար. 11 Սպիտակ ձիու վրա նստած. Թագավորների թագավոր և տերերի Տեր: 17 Գազանը նետվեց կրակի լիճը։

2 Որովհետև ճշմարիտ ու արդար են նրա դատաստանները, որովհետև նա դատապարտեց այն մեծ պոռնիկին, որն իր պոռնկությամբ ապականեց երկիրը և իր ծառաների արյունը կորզեց նրա ձեռքից։

3 Եվ նրանք երկրորդ անգամ ասացին. Եվ նրա ծուխը բարձրացավ հավիտյանս հավիտենից:

4 Այն ատեն քսանչորս երէցներ ու չորս կենդանի արարածներ ինկան ու երկրպագեցին Աստուծոյ, որ նստած էր գահին վրայ՝ ըսելով. ալելույա

7 Եկեք ուրախանանք և ուրախանանք և փառք տանք նրան. որովհետև Գառան հարսանիքը եկել է, և նրա կինը պատրաստվել է:

8 Նրան տրվեց, որ հագնի մաքուր և պայծառ բեհեզ. նուրբ բեհեզը սրբերի արդարությունն է:

9 Եվ ասաց ինձ Հրեշտակ.Գրիր. Երանի նրանց, ովքեր կանչված են Գառան հարսանիքի ընթրիքին: Նա ասաց ինձ. «Սրանք են Աստծո ճշմարիտ խոսքերը»:

10 Ես ընկա նրա ոտքերի մոտ՝ երկրպագելու նրան. բայց նա ասաց ինձ. Ես քո և քո եղբայրների հետ ծառայակից եմ, ովքեր ունեն Հիսուսի վկայությունը. երկրպագել Աստծուն; քանզի Հիսուսի վկայությունը մարգարեության ոգին է:

11 Եվ ես տեսա բացված երկինքը, և ահա մի սպիտակ ձի, և նա, ով նստում էր դրա վրա, կոչվում է Հավատարիմ և Ճշմարիտ, ով արդար է դատում և կռվում:

12 Նրա աչքերը կրակի բոցի պես են, և նրա գլխին՝ բազում թմբուկներ։ Նագրված էր մի անուն, որը ոչ ոք չգիտեր, բացի իրենից:

13 Նա եղել էհագած արյունով ներկված հագուստ: Նրա անունը «Աստծո խոսք» է։

14 Եվ երկնքի զորքերը նրա հետևից գնացին սպիտակ ձիերով՝ սպիտակ և մաքուր բեհեզ հագած։

15 Եվ նրա բերանից սուր սուր է դուրս գալիս, որ նրանով հարվածի ազգերին։ Նա հովվում է նրանց երկաթե գավազանով. Նա ոտնահարում է Ամենակարող Աստծո կատաղության և բարկության հնձանը:

16 Նրա անունը գրված է նրա հագուստի և ազդրի վրա՝ «Թագավորների թագավոր և տերերի Տեր»։

17 Եվ ես տեսա մի հրեշտակ, որը կանգնած էր արևի տակ. և նա բարձր ձայնով աղաղակեց՝ ասելով բոլոր թռչուններին, որոնք թռչում են երկնքի մեջտեղում, թռչեք, հավաքվեք Աստծո մեծ ընթրիքի համար.

18 կուլ տալ թագավորների դիակները, հզորների դիակները, զորավարների դիակները, ձիերի դիակները և նրանց վրա նստողների դիակները, բոլոր ազատների և ստրուկների դիակները՝ փոքր ու մեծ։

19 Եվ ես տեսա գազանին և երկրի թագավորներին և նրանց զորքերին, որոնք հավաքվել էին կռվելու ձիու վրա նստածի և նրա զորքի դեմ։

20 Եվ գազանը բռնվեց, և նրա հետ սուտ մարգարեն, ով հրաշքներ գործեց նրա առջև, որով խաբեց նրանց, ովքեր գազանի դրոշմն ընդունեցին և երկրպագեցին նրա պատկերին. երկուսն էլ ողջ-ողջ նետվեցին կրակի լիճը՝ ծծումբով վառված ;

21 Իսկ մնացածները սպանվեցին ձիու վրա նստածի սրից, որը դուրս էր գալիս նրա բերանից, և բոլոր թռչունները կերան նրանց դիակները։

Սխա՞լ եք գտել տեքստում: Ընտրեք այն և սեղմեք Ctrl + Enter

Յովհաննէս Աւետարանչի Յայտնութիւն, գլուխ 19

Որովհետև ճշմարիտ և արդար են Նրա դատաստանները: որովհետև Նա դատապարտեց այդ մեծ պոռնիկին, ով ապականեց երկիրը իր պոռնկությամբ և իր ծառաների արյունը հանեց նրա ձեռքից.

Բաբելոնի ամբողջական և վերջնական կործանման նկարագրության մեջ կան հետևյալ բառերը. «Ուրախացե՛ք դրա համար, երկինք և սուրբ Առաքյալներ և մարգարեներ, որովհետև Աստված դատաստան է արել նրա վրա»: (18,20). Եվ ահա այն ուրախությունը, որին նրանք կոչ էին անում։

Այն սկսվում է երկնքում բազմաթիվ մարդկանց լացով: Մենք արդեն երկու անգամ հանդիպել ենք երկնքում բազմաթիվ զորքերի՝ նահատակների, 7.9-ում և հրեշտակների հետ: 5,11. Այստեղ, ամենայն հավանականությամբ, հրեշտակների զանգվածը փառաբանում է Աստծուն:

Ուրախության այս ճիչը սկսվում է ճիչերից «Ալելույա՛»։ Ալելուիա -տիպիկ կրոնական բառապաշար, բայց Սուրբ Գրքում այն ​​հանդիպում է միայն չորս անգամ այս գլխում: Հավանել Ովսաննա,այն եզակի եբրայերեն բառերից է, որը պահպանվել է սովորական կրոնական բառապաշարում: Հնարավոր է, որ դա լավ հայտնի է նույնիսկ Եկեղեցու ամենապարզ անդամներին, քանի որ այն օգտագործվում է Զատկի ծառայության ժամանակ գովասանքի համար:

Բառացիորեն ԱլելուիաՄիջոցներ փառք Աստծուն.Այն գալիս է հալալ,Ինչ է նշանակում գովասանքԵվ Յահ (վե) -Աստծո անունը. Թեև ալելուիան հանդիպում է միայն այստեղ՝ Աստվածաշնչում, այն հաճախ հանդիպում է թարգմանության մեջ։ Սա առաջին նախադասությունն է Սաղ. 105, ՓՈ, 111, 112,116, 134, 145, 146, 147, 148 և 150. Սաղ. 112-117 թթկանչեց Hallel, Փառք Աստծուն;նրանք կարևոր տարր էին յուրաքանչյուր հրեա տղայի կրթության մեջ: Երբ հայտնաբերվել է Հին Կտակարանում Ալելուիաայն թարգմանվում է որպես փառք Աստծուն;այստեղ պահպանվել է նաև սկզբնական տառադարձված ձևը։

Նրանք փառաբանում են Աստծուն, որովհետև Նա ունի փրկություն, փառք, պատիվ և զորություն:Աստծո այս մեծ հատկանիշները պետք է արձագանքեն մարդու սրտում: Փրկությունըպետք է արթնանա նրա մեջ շնորհակալություն; ՓառքԱստված պետք է արթնանա նրա մեջ ակնածանք; ուժԱստծո սերը միշտ դրսևորվում է Աստծո սիրո մեջ և պետք է զգացմունք առաջացնի վստահություն.Երախտագիտությունը, ակնածանքը և վստահությունը ճշմարիտ գովասանքի բաղադրիչներն են:

Աստված գովաբանվում է, քանի որ Նա կատարեց Իր արդար և ճշմարիտ դատաստանը մեծ պոռնիկի ներքո: Դատաստանը մեղքի անխուսափելի հետևանքն է: Մեկ մեկնաբանություն այս թեմայի վերաբերյալ ասում է. «Բարոյական օրենքը նույնքան անխախտելի է, որքան ձգողության օրենքը. դա կարելի է միայն պատկերացնել»: Այստեղ ասվում է, որ Աստծո դատաստանը ճշմարտություններԵվ արդար.Միայն Աստված է կատարյալ իր դատողության մեջ երեք պատճառով. միայն Նա կարող է տեսնել մարդու ներքին մտքերն ու ցանկությունները. Միայն նա ունի այն մաքրությունը, որը հնարավորություն է տալիս դատելու առանց նախապաշարումների. Միայն նա ունի ճիշտ լուծում գտնելու իմաստությունը և այն իրականացնելու ուժը:

Մեծ պոռնիկը դատապարտված է, քանի որ նա ապականեց աշխարհը: Բոլոր մեղքերից ամենավատն ուրիշներին մեղք գործել սովորեցնելն է:

Երջանիկ լինելու այլ պատճառներ չկան։ Հռոմի դատաստանը հաստատում է, որ Աստված երբեք չի լքում Իր ժողովրդին:

Հայտնություն 19:3-5 Բնության և եկեղեցու փառաբանության օրհներգ

Եվ նրանք երկրորդ անգամ ասացին. Եվ նրա ծուխը բարձրացավ հավիտյանս հավիտենից:

Այն ժամանակ քսանչորս երեցներ և չորս կենդանի արարածներ ընկան և խոնարհվեցին գահի վրա նստած Աստծուն՝ ասելով. Ալելույա՜

Հրեշտակային տանտերը մեկ այլ գովասանքի երգ է երգում (ալելուիա): Սա փառք է Աստծուն այն բանի համար, որ Բաբելոնի ծուխը կբարձրանա հավիտյանս հավիտենից, այսինքն՝ Բաբելոնը երբեք չի բարձրանա ավերակներից։ Այս նկարը վերաբերում է Եսայիա մարգարեին. «Եվ նրա գետերը (Եդոմը) կվերածվեն, և նրա փոշին՝ ծծումբ, և նրա երկիրը վառվող ձյութ կլինի. նրա ծուխը հավիտյան կբարձրանա, նա դատարկ կմնա սերնդեսերունդ. հավիտյանս հավիտենից ոչ ոք չի քայլի դրա վրա» (Եսայիա 34:9-10):

Դրան հաջորդում է քսանչորս մեծերի և չորս կենդանիների գովասանքը։ Քսանչորս երեցները մեզ լավ հայտնի են նախորդ տեսիլքներից: (4,4.10; 5,6.11.-14; 7,11; 11,16; 14,3), և չորս կենդանիներ (4,6-9; 5,6-14; 6,1-7; 7,11; 14,3; 15,7). Մենք տեսանք, որ քսանչորս երեցները խորհրդանշում են տասներկու պատրիարքներին և տասներկու առաքյալներին և այդպիսով խորհրդանշում են ամբողջ Եկեղեցին: Չորս կենդանիներ, որոնք համապատասխանաբար նման են առյուծին, հորթին, մարդուն և արծվին, մի կողմից խորհրդանշում են բնության մեջ ամենախիզախ, ուժեղ, իմաստուն և արագաշարժ, իսկ մյուս կողմից՝ քերովբեներին։ Եվ ուրեմն քսանչորս երեցների և չորս կենդանիների փառաբանության երգը փառաբանության շարական է, որը երգում է ողջ քրիստոնեական եկեղեցին և ամբողջ բնությունը։ Գահից եկող ձայնը, ամենայն հավանականությամբ, կընկալվի որպես քերովբեներից մեկի ձայն: «Գոհացե՛ք մեր Աստծուն, Նրա բոլոր ծառաներին և Նրանից վախեցողներին», - ասում է ձայնը: Եվ կրկին, Հովհաննեսը Հին Կտակարանում գտավ իր մտքերի նախատիպը, քանի որ սա մեջբերում է. Սաղ. 134.1.

Մարդկանց երկու խումբ կանչված է Աստծուն փառաբանելու. Նախ, ստրուկներՆրան. Հայտնության մեջ ստրուկներկոչվում են հիմնականում մարգարեներ (10.7; 11.18; 22.6)Եվ նահատակներ (7.3; 19.2):Սա առաջին հերթին նշանակում է մարգարեների ու նահատակների փառաբանություն, ովքեր իրենց ձայնով և իրենց կյանքով վկայեցին Աստծո մասին: Երկրորդ՝ սա փոքր և մեծ:Սվիթն ասում է, որ այս ընդգրկուն արտահայտությունն ընդգրկում է «բոլոր մտավոր կարողությունների և սոցիալական մակարդակների քրիստոնյաներին քրիստոնեական կյանքի յուրաքանչյուր փուլում»: Սա համապարփակ կոչ է՝ փառաբանելու Աստծուն Նրա մեծ գործերի համար:

Հայտնություն 19:6-8 Փրկագնվածների փառաբանություն

Եկեք ուրախանանք և ուրախանանք և փառք տանք Նրան. որովհետև Գառան հարսանիքը եկել է, և նրա կինը պատրաստվել է:

Եվ նրան տրվեց, որ հագնի մաքուր և պայծառ բեհեզ։ նուրբ բեհեզը սրբերի արդարությունն է:

Վերջինը, որ բարձրանում է, փրկագնվածների տանտիրոջ աղաղակն ու գովքն է: Ջոնն ամեն ինչ անում է ձայնի ձայնը նկարագրելիս հնարավորինս շատ համեմատություններ տալու համար։ Դա նման է, ինչպես ասում է Սվիթը, «մարդկանց մեծ զանգվածի աղմուկը, ջրվեժի մռնչյունը, ամպրոպի գլորումը»:

Կրկին, Հովհաննեսը ոգեշնչված է Սուրբ Գրքի խոսքերից: Նախ, նա հիշում է Սաղ. 96.1:«Տերը թագավորում է, թող երկիրը ուրախանա»։ Երկրորդ՝ ասում է՝ ուրախանանք ու ուրախանանք։ Այս երկու բայերը (մազերԵվ ագալյան)Նոր Կտակարանում կողք կողքի կանգնեք միայն ևս մեկ տեղում՝ Հիսուս Քրիստոսի խոստումով հալածյալներին. «Ուրախացեք և ուրախացեք,քանզի մեծ է քո վարձատրությունը երկնքում»։ (Մատթ. 5։12)։Փրկագնվածների հսկայական զանգվածը բարձրացնում է իրենց գովեստի աղաղակը, կարծես այն պատճառով, որ Քրիստոսի խոստումը հալածյալներին կատարվեց ամբողջությամբ:

Հաջորդը գալիս է Գառան ամուսնությունը Իր հարսնացուի հետ: Սա խորհրդանշում է Հիսուս Քրիստոսի վերջնական միությունը Նրա Եկեղեցու հետ: Ռ. Գ. Չարլզն ասաց, որ ամուսնության սիմվոլիկան «նշանակում է Քրիստոսի ինտիմ և անխորտակելի միասնությունը Եկեղեցու հետ, որը նա փրկագնեց իր արյամբ», միություն, որը «առաջին անգամ լրիվության հասավ նահատակների տան մեջ»:

Աստծո և Նրա ժողովրդի միջև փոխհարաբերությունները բացահայտելու գաղափարը գալիս է Հին Կտակարանից: Մարգարեները բազմիցս Իսրայելին պատկերացրել են որպես Աստծո ընտրյալ հարսնացու։ «Ես քեզ հավիտյան ինձ հետ կկնշանակեմ, և ինձ հետ արդարությամբ կկնշանավորեմ քեզ», - ասում է Ովսեա մարգարեն. ( Ով. 2։19-20 )։«Քո Արարիչը քո ամուսինն է. Զորաց Տերն է Նրա անունը»,- ասում է Եսայիան (Եսայիա 54։5)։Երեմիա մարգարեն լսում է Աստծո խոսքը և կանչում. ( Երեմ. 3։14 )։Ավելի ամբողջական պատկեր է տալիս Եզեկիել մարգարեն գլուխ 16իր գիրքը։

Ամուսնության սիմվոլիկան անցնում է նաև Ավետարաններում: Կարդում ենք հարսանեկան խնջույքի մասին (Մատթ. 22։2)։հարսանեկան հագուստի մասին (Մատթ. 22։11)։հարսանյաց պալատի որդիների մասին (Մարկոս ​​2։19),փեսայի մասին (Մարկոս ​​2։19; Մատթ. 25։1)։իսկ փեսայի ընկերոջ մասին (Հովհաննես 3։29)։Պողոսն իր մասին ասում է, որ եկեղեցին որպես մաքուր հարս է նշանել Քրիստոսին (2 Կորնթ. 11.2);և նրա համար Քրիստոսի հարաբերությունն Իր Եկեղեցու հետ ամուսնու և կնոջ փոխհարաբերությունների մոդել է (Եփես. 5։21-33)։

Այս փոխաբերության մեջ կան որոշակի ճշմարտություններ. Վավերական ամուսնությունը ներառում է չորս տարրեր, որոնք նույնպես պետք է լինեն քրիստոնյայի և Քրիստոսի հարաբերություններում:

1. Սեր.Ամուսնությունն առանց սիրո անհամատեղելի հասկացություններ են։

2. ինտիմ մտերմություն;այնքան մտերմություն, որ ամուսինն ու կինը դառնում են մեկ մարմին: Քրիստոնյայի և Քրիստոսի հարաբերությունները պետք է լինեն ամենամոտը ողջ կյանքում:

3. Ուրախություն.Չկա ավելի մեծ բան, քան սիրելն ու սիրված լինելը: Եթե ​​քրիստոնեությունը ուրախություն չի բերում, ոչինչ չի բերում:

4. Հավատարմություն.Ամուսնությունը չի կարող տևել, եթե չկա հավատարմություն, և քրիստոնյան պետք է նույնքան հավատարիմ լինի Հիսուսին, որքան Հիսուսն է իրեն:

Հայտնություն 19.6-8 (շարունակություն) Ամենակարողը և Նրա Թագավորությունը

Այս հատվածում Աստծուն տրվում են որոշակի տիտղոսներ և ասվում է, որ նա մտել է Իր թագավորությունը:

Այստեղ Աստված է կոչվում Ամենակարող.Հունարենում դա է pantokrator,բառացիորեն նա, ով վերահսկում է ամեն ինչ: Այս բառի հետ կապված կարևոր է շեշտել, որ այն հանդիպում է տասը անգամ Նոր Կտակարանում. մեկ անգամ՝ Հին Կտակարանից մեջբերում 2 Կորնթ. 6.18իսկ մնացած բոլորը՝ ինը անգամ Վեր. 1.8; 4.8; 11.17; 15.3; 16.7.14; 19.6.15; 21.22.Այլ կերպ ասած, Աստծո այս կոչումը հատուկ է Հայտնությանը:

Պատմության մեջ երբեք ավելի մեծ ուժեր չեն բարձրացվել Եկեղեցու դեմ, որքան այն դարաշրջանում, երբ Հովհաննեսը գրեց Հայտնությունը: Այլևս երբեք քրիստոնյային հարկադրված չէր դիմանալ մեծ տառապանքների և անընդհատ հաշվել սարսափելի մահվան հետ: Եվ այդպիսի ժամանակ Հովհաննեսը կանչում է Աստծուն pantocrator.

Սա հավատք և վստահություն է. և այս հատվածի իմաստն այն է, որ հավատքն ու վստահությունն արդարացնում են իրենց:

Եկեղեցին՝ Քրիստոսի հարսնացուն, հագած է մաքուր և վառ նուրբ կտավ։ Սա հակադրվում է մեծ պոռնիկի մանուշակագույնին, մանուշակագույնին և ոսկեգույնին: Թեթև սպիտակեղենը խորհրդանշում է Աստծո ժողովրդի բարի գործերը, այսինքն՝ զգեստը, որը հագել է Քրիստոսի հարսը, ձևավորում է բնավորություն:

Հայտնություն 19.9.10a Միակ ճշմարիտ երկրպագությունը

Հրեշտակն ասաց ինձ. Գրի՛ր. Նա ասաց ինձ. «Սրանք են Աստծո ճշմարիտ խոսքերը»:

Ես ընկա նրա ոտքերի մոտ՝ երկրպագելու նրան, բայց նա ասաց ինձ. Ես քո և քո եղբայրների հետ ծառայակից եմ, ովքեր ունեն Հիսուսի վկայությունը. Խոնարհվեք Աստծուն:

Հրեաները հավատում էին, որ երբ Մեսիան գա, Նրա ժողովուրդը, այսպես ասած, կհրավիրվի Մեսիայի տոնին: Եսայի մարգարեն ասում է, որ Զորքերի Տեր Աստվածը բոլոր ժողովուրդների համար կպատրաստի «ճաշ կերակուր, մաքուր գինիների կերակուր»։ (Եսայիա 25։6)։Հիսուսը խոսում է շատերի մասին, ովքեր կգան արևելքից և արևմուտքից և կճաշեն նահապետների հետ Երկնքի Արքայությունում (Մատթ. 8։11)։ Պառկածարտացոլում է սեղանի շուրջ պառկելու հնագույն ձևը: Սրա հետևում կանգնած է այն գաղափարը, որ մարդիկ նստելու են Մեսիայի տոնին: Վերջին ընթրիքի ժամանակ Հիսուսն ասաց, որ չի խմելու որթատունկի պտղից մինչև այն օրը, երբ առաքյալների հետ նոր գինի կխմի իր Հոր թագավորության մեջ։ (Մատթ. 26։29)։

Հնարավոր է, որ Գառան հարսանեկան խնջույքի գաղափարը ծագել է այս հին հրեական գաղափարից, քանի որ սա իսկապես Մեսիայի տոնն է լինելու: Սա պարզ պատկեր է. դա չի կարելի բառացի ընկալել: Դա պարզապես նշանակում է, որ Աստծո Արքայությունում բոլոր մարդիկ կշահեն Նրա առատաձեռնությունից: Բայց այս հատվածում մենք հանդիպում ենք մի բանի, որը շատ բան է ընդունել մեծ նշանակությունեկեղեցական պաշտամունքի մեջ։ Հովհաննեսը բնազդաբար ցանկանում էր խոնարհվել առաքյալ հրեշտակի առաջ, բայց հրեշտակն արգելեց նրան դա անել, քանի որ հրեշտակները միայն մարդու ծառայակիցներն են: Միայն մեկ Աստծուն պետք է երկրպագել. Այսպիսով, Հովհաննեսն արգելում է հրեշտակների երկրպագությունը. և այս արգելքը շատ անհրաժեշտ էր, քանի որ վաղ Եկեղեցում կար հրեշտակներին երկրպագելու գրեթե անխուսափելի միտում, մի միտում, որը երբեք ամբողջովին չվերացավ:

1. Հրեաների որոշակի շրջանակներում հրեշտակները շատ մեծ տեղ էին զբաղեցնում։ Հրեշտակապետ Ռաֆայելն ասում է Տոբիթին, որ հենց նա է իրեն՝ Տոբիթին, աղոթք առաջարկել Աստծո առջև (Կմ. 6։12-15)։Չորրորդ դարում ռաբբի Յեհուդան հրամայեց մարդկանց չաղոթել արամեերենով, քանի որ հրեշտակները, իբր, արամեերեն չէին հասկանում: Միայն այն փաստը, որ ռաբբիները պնդում էին, որ աղոթքները պետք է մատուցվեն անմիջապես Աստծուն, այլ ոչ թե Միքայելին կամ Գաբրիելին, ցույց է տալիս, որ հակառակն էր տարածված։

Հուդայականությունն ավելի ու ավելի էր ընդգծում Աստծո հեռավորությունը և նրա անհասանելիությունը մարդուն, և, հետևաբար, այն զգացումը, որ մարդը միջնորդի կարիք ունի, ավելի ու ավելի ուժեղ էր դառնում, ինչը հանգեցրեց հրեշտակների վեհացմանը:

Երբ հրեաներն ընդունում էին քրիստոնեությունը, նրանք երբեմն իրենց հետ բերում էին հրեշտակների հանդեպ այս առանձնահատուկ ակնածանքը՝ մոռանալով, որ Հիսուսի գալուստից հետո այլևս կարիք չկա միջնորդների Աստծո և մարդու միջև:

2. Հույները քրիստոնեություն էին ընդունում աշխարհայացքից, որն իրական վտանգ էր ներկայացնում հրեշտակների պաշտամունքը: Նախ, նրանք ունեին բազմաթիվ աստվածներ՝ Զևս, Հերա, Ապոլոն, Աֆրոդիտե և շատ ուրիշներ: Ավելի հեշտ բան չկար, քան իրենց հին աստվածներին հրեշտակներ պահելը: Երկրորդ, նրանք եկել էին մի աշխարհից, որտեղ հավատում էին, որ Աստված Ինքը հետաքրքրված չէ, այլ կապ է հաստատում դևերի միջոցով և նրանց միջոցով վերահսկում է բնական ուժերը և ազդում մարդկանց վրա: Ի՞նչն էր ավելի հեշտ, քան դևերին հրեշտակների վերածելը և նրանց երկրպագելը:

Հովհաննեսը պնդում է, որ հրեշտակները միայն Աստծո ծառաներն են, և որ միայն Աստծուն պետք է երկրպագել: Հարկավոր է դիմակայել ցանկացած, բացի Հիսուս Քրիստոսից, միջնորդ մարդու և Աստծո միջև:

Յայտնութիւն 19։10բ Մարգարէութեան Հոգի

Որովհետև Հիսուսի վկայությունը մարգարեության ոգին է:

Այս արտահայտությունը կվերցնենք առանձին, քանի որ այն և՛ անհասկանալի է, և՛ կարևոր։ Անորոշությունը բխում է նրանից, որ Հիսուսի վկայությունըկարող է ունենալ երկու արժեքներից մեկը.

1. Դա կարող է նշանակել Քրիստոսի վկայությունը, որը կրում են քրիստոնյաները:Սվիթն այսպես է հասկանում դա։ Նա ասում է. «Մարգարեության ոգու տիրապետումը, որը մարդուն դարձնում է իսկական մարգարե, հիմնականում դրսևորվում է Հիսուսի վկայի կյանքում։ Հիսուսը հավերժացնում է այս վկայությունը Հոր և Իր մասին»: Մարգարեի ուղերձն ավելի շատ անձնական վկայության մեջ է, որը նա տալիս է իր կյանքում, քան նրա խոսքերի վկայության մեջ:

2. Դա կարող է նշանակել այն վկայությունը, որը Հիսուս Քրիստոսը տալիս է մարդկանց:Այս դեպքում արտահայտությունը կնշանակի, որ ոչ մի մարդ չի կարող խոսել մեկ ուրիշի հետ, քանի դեռ ինքը չի լսել Հիսուս Քրիստոսին: Նրանք ասացին մի քարոզիչի մասին. «Նա նախ լսեց Աստծուն և հետո խոսեց մարդկանց հետ»: Հնարավոր է, որ Հովհաննեսը միտումնավոր երկու իմաստ է դրել այս բառերի մեջ, և մենք չպետք է ընտրություն կատարենք դրանց միջև, այլ ընդունենք երկուսն էլ: Այս դեպքում կարելի է ասել, որ իսկական մարգարեն այն մարդն է, ով Քրիստոսից ստացել է այն պատգամը, որը նա բերում է մարդկանց. և նրա խոսքերն ու գործերը երկուսն էլ Քրիստոսի վկայությունն են:

Հայտնություն 19:11 Հաղթող Քրիստոս

Եվ ես տեսա բաց երկինք, և ահա մի սպիտակ ձի, և Նա, ով նստում է դրա վրա, կոչվում է Հավատարիմ և Ճշմարիտ, Ով արդար է դատում և կռվում:

Սա ամբողջ Հայտնության ամենադրամատիկ դրվագներից մեկն է՝ Հաղթանակած Քրիստոսի հայտնվելը:

1. Ջոնը տեսնում է Քրիստոս Հաղթողին, Սվիթի խոսքերով՝ «արքայական հրամանատար, փայլուն շքախմբի ուղեկցությամբ»։ Սա կոնկրետ հրեական պատկեր է։ Հրեաները երազում էին մարտնչող Մեսիայի մասին, որը կառաջնորդի Իսրայելի ժողովրդին դեպի հաղթանակ և կհաղթի նրանց թշնամիներին:

Ահա Մեսիայի ռաբինական պատկերներից մեկը. Նա կապեց իր մեջքը և պատերազմեց իրեն ատողների դեմ. թագավորներն ու իշխանները կսպանվեն. նա գետերը կբիծի սպանվածների արյունով ... նրա հագուստը արյունով կվիտի:

Սպիտակ ձին հաղթողի խորհրդանիշն է, քանի որ հռոմեացի հրամանատարն իր հաղթանակը հեծել է սպիտակ ձիու վրա:

Մեզ համար լավ է հիշել, որ այս նկարը հիմնված է ապագայի հրեական ակնկալիքի վրա, և որ այն քիչ առնչություն ունի ավետարանի Քրիստոսի հետ, որը հեզ էր և սրտով խոնարհ:

2. Նրա անունն է ՀավատարիմԵվ Ճիշտ.Եվ դա, ընդհակառակը, մի բան է, որը միշտ պահպանում է իր արժեքը։ Քրիստոսը բնութագրվում է երկու բառով.

եւ նա հավատարիմ.Հունարենում դա է պիստոսներ;մեկը, ում կարելի է լիովին վստահել:

բ) Նա ճիշտ.Հունարենում դա է ալեֆինոս,որն ունի երկու իմաստ. Նախ, դա նշանակում է ճշմարիտ այն իմաստով, որ Հիսուս Քրիստոսը Նա է, ով բերում է ճշմարտությունը և ում խոսքում երբեք սուտ բան չի եղել:

Երկրորդ, դա նշանակում է իրական, իսկականի տարբերություն անիրատեսականի. Հիսուս Քրիստոսում մենք հանդիպում ենք իրականության հետ։

3. Նա արդար է դատում և կռվում։ Հովհաննեսը կրկին գտնում է իր նկարը Հին Կտակարանի մարգարեների խոսքերում, որտեղ խոսվում է Աստծո ընտրյալ թագավորի մասին. «Նա կդատի աղքատներին արդարությամբ» (Եսայիա 11։4)։Արդարության այլասերվածությունը հայտնի էր Հովհաննեսի դարում. ոչ ոք չէր կարող արդարություն ակնկալել ինչ-որ քմահաճ հեթանոս բռնակալից: Փոքր Ասիայում նույնիսկ պրոհյուպատոսական դատարանը կաշառք էր վերցնում և սխալ որոշումներ կայացնում։ Պատերազմներն ավելի շատ փառասիրության, բռնակալության և ընդդիմության խնդիր էին, քան արդարության: Բայց երբ հաղթող Քրիստոսը գա, Նա արդարացիորեն կկիրառի Իր իշխանությունը:

Հայտնություն 19:12 Անհայտ անուն

Նրա աչքերը կրակի բոցի պես են, իսկ գլխին՝ բազում դիադեմներ, Նա ուներ մի անուն գրված, որը ոչ ոք չգիտեր, բացի Իրենից։

Սկսում ենք Հաղթանակած Քրիստոսի նկարագրությունը. Նրա աչքերը նման են կրակի բոցի։ Մենք սա արդեն տեսել ենք 1,14; 2,18; բայց դա խորհրդանշում է Քրիստոսի կործանարար զորությունը: Նրա գլխին բազմաթիվ դիադեմներ կան: Դիարա -Սա թագավորական թագ,Ի տարբերություն stephanos - հաղթողի ծաղկեպսակ:Կարող է տարօրինակ թվալ, որ Նրա գլխին շատ թագեր կան, բայց Հովհաննեսի ժամանակ դա միանգամայն բնական էր: Միապետի համար արտասովոր չէր մեկից ավելի թագ ունենալ իր գլխին՝ ի նշան, որ նա մի քանի երկրների թագավոր է։ Այսպես, օրինակ, երբ Եգիպտոսի թագավոր Պտղոմեոսը մտավ Անտիոք, նրա գլխին երկու թագ կար՝ Ասիա և Եգիպտոս։ (1 Մակ 11։13)։Քրիստոս Հաղթողի գլխին շատ թագեր կան, որոնք ցույց են տալիս, որ Նա երկրի բոլոր թագավորությունների Տերն է:

Ոչ ոք չգիտի Նրա անունը, բացի իրենից: Այս հատվածի իմաստը անհասկանալի է: Ինչ է այս անունը: Բազմաթիվ ենթադրություններ են արվել.

1. Առաջարկվել է, որ անունը - հետաքրքրասեր -Տեր. IN Ֆիլ. 2.9-11մենք կարդում ենք «ամեն անունից վեր անունի» մասին, որն Աստված տվել է Հիսուս Քրիստոսին Իր բացարձակ հնազանդության համար, և այնտեղ այս անունը գրեթե հաստատ է. Տեր.

2. Ենթադրվում է, որ անունը Յահվե է (Եհովա), Աստծո հրեական անունը։ Փաստն այն է, որ եբրայերենում ձայնավորներ չեն եղել. ընթերցողը պետք է փոխարիներ դրանք: Ոչ ոք չգիտի, թե բառի մեջ ինչպիսի ձայնավորներ են եղել. անունը, փաստորեն, այնքան սուրբ է, որ երբեք չի խոսվել: Ռուսերենում այն ​​արտասանվում է Եհովա, բայց Եհովայի ձայնավորները նույնն են, ինչ եբրայերեն բառում. ԱդոնայԻնչ է նշանակում Տեր;այն անունը, որով հրեաները կոչում էին Աստծուն՝ խուսափելու սուրբ անվան արտասանությունից: Շատ գիտնականներ կարծում են, որ անունը պետք է լինի Յահվե։ Տառերը կոչվում են «քառատառ անուն», կամ «սուրբ չորս տառ»:

3. Հնարավոր է, որ այս անունը բացահայտվի միայն Քրիստոսի և Եկեղեցու ամբողջական և վերջնական միասնությամբ: Հրեաները հավատում էին, որ մարդը կարող է իմանալ Աստծո անունը միայն երկնային կյանք մտնելուց հետո:

4. Թերևս սա արտացոլում է հնագույն գաղափարը, որ երկնային էակի անվան իմացությունը մարդուն տալիս է որոշակի իշխանություն նրա վրա: Հին Կտակարանի երկու պատմվածքներում՝ Հակոբի պայքարը Փենուելում ( Ծննդ. 32։29 )և Տիրոջ հրեշտակի հայտնվելը Մանովեին (Թագավորներ 13:18), -դրախտային այցելուն հրաժարվեց հայտնել իր անունը:

5. Թերևս մենք երբեք չենք իմանա անհայտ անվան սիմվոլիկան, բայց Սվիթն արտահայտեց այն հիանալի միտքը, որ Քրիստոսի էության մեջ միշտ պետք է մնա մի բան, որը անհասանելի է մարդկային ըմբռնմանը։ «Չնայած այն փաստին, որ Եկեղեցին օգնություն է առաջարկում, միտքը չի կարող ըմբռնել Քրիստոսի անձի ներքին իմաստը, ինչը խուսափում է այն մարդկային գիտելիքների մեջ տեղավորելու ցանկացած փորձից: Միայն Աստծո Որդին կարող է հասկանալ Նրա էության խորհուրդը»:

Հայտնություն 19:13 Աստծո խոսքը գործողության մեջ

Նա հագել էր արյունով ներկված հագուստ։ Նրա անունը Աստծո Խոսքն է:

Ահա ևս երկու նկար Քրիստոսի.

1. Նա հագած է արյունով ներկված հագուստ. ոչ թե իր արյունով, այլ իր թշնամիներով: Ռ. Գ. Չարլզն ասում է, որ այստեղ պետք է հիշել, որ Երկնային Առաջնորդն այս անգամ ոչ թե սպանվածն է, այլ սպանողը: Ջոնը, ինչպես միշտ, վերցնում է այս նկարը Հին Կտակարանից և մտածում սարսափելի նկարների մեջ։ Է. 63.1-3,որտեղ մարգարեն նկարագրում է Աստծո վերադարձը Եդոմի կործանումից հետո. նրանց արյունը ցողեց իմ հագուստի վրա, և ես ներկեցի իմ բոլոր հագուստները»։ Սա ավելի շատ հրեական ապոկալիպտիկ ակնկալիքների Մեսիան է, քան ինքը՝ Հիսուսի կողմից պնդված Մեսիան:2: Նրա անունը Աստծո Խոսքն է: Թեև այս խոսքերը նույնն են, ինչ չորրորդ Ավետարանի առաջին գլխում, սակայն դրանց իմաստը բոլորովին այլ է և շատ ավելի պարզ: Այստեղ մենք ունենք Աստծո Խոսքի զուտ հրեական գաղափարը: Հրեայի կարծիքով՝ բառը պարզապես հնչյունների ամբողջություն չէր. դա արեց բաներ: Ինչպես Ջոն Պատերսոնը գրում է «Գիրք, որն ապրում է» գրքում. «Ասված խոսքը եբրայերենում սարսափելի կենդանի էր: Դա նրա շուրթերից անմտածված փախչող ձայն կամ ձայների հավաքածու չէր։ Դա եղել է լիցքավորված էներգիայի միավոր:Այս էներգիան պետք է բերեր երջանկություն կամ վիշտ»։ Սա երևում է, օրինակ, մեջ հնագույն պատմությունայն մասին, թե ինչպես Հակոբը խաբեությամբ օրհնություն ստացավ Իսահակից (Ծննդ. 27):Այս օրհնությունը հնարավոր չէր հետ վերցնել:

Եթե ​​դա ճշմարիտ է մարդու խոսքի համար, ապա որքանով պետք է դա ճիշտ լինի Աստվածային խոսքի համար: Աստված մի խոսքով ստեղծեց երկիրն ու երկինքը, և այն ամենը, ինչ կա նրանց վրա և դրանց մեջ: Եվ Աստված ասացայս արտահայտությունը կրկին ու կրկին կրկնվում է արարչագործության պատմության մեջ (Ծննդ. 1:3.6.9.14.26):Աստուծոյ խօսքը, ըսաւ Երեմիան, նման է ժայռը կոտրող մուրճին ( Երեմ. 23։29 )։

Գործուն, գործուն խոսքը պահում էր Աստծո պատվիրանները: Այս գաղափարը ներառված է Եբր. 4.12:«Աստծո Խոսքը կենդանի է և հզոր և ավելի սուր, քան ցանկացած երկսայրի սուր»: Քրիստոսին Ռազմիկ անվանելով Աստծո Խոսք՝ Հովհաննեսը նկատի ուներ, որ Աստծո խոսքի ողջ զորությունը գործում է այստեղ. այն ամենը, ինչ Աստված ասել է, սպառնացել և խոստացել է, բոլորը մարմնավորված են Քրիստոսով:

Հայտնություն 19:14-16 Վրեժխնդիր բարկություն

Եվ երկնքի զորքերը սպիտակ ձիերով հետևեցին Նրան՝ սպիտակ և մաքուր բեհեզ հագած:

Նրա բերանից սուր սուր է գալիս ազգերին հարվածելու համար: Նա հովվում է նրանց երկաթե գավազանով, Նա ոտնահարում է Ամենակարող Աստծո կատաղության և բարկության հնձանը:

Նրա հագուստի և ազդրի վրա գրված է թագավորների թագավոր և տերերի Տեր անունը:

Ահա Քրիստոս Ռազմիկի ընդլայնված նկարագրությունը:

Նրան հետևեցին երկնքի զորքերը: Այստեղ մենք կարող ենք հիշել այն խոսքերը, որոնք Հիսուսն ասաց, երբ իրեն բերման ենթարկեցին, որպեսզի նա ունենա տասներկու լեգեոն հրեշտակներ, որոնք կռվում էին Նրա համար: (Մատթ. 26։53)։Երկնքի զորքերը հրեշտակների զորքերն են:

Նրա բերանից սուր սուր է գալիս (1,16). Այս նկարագրությունը վերցված է Հին Կտակարանի երկու հատվածներից: Եսայիա մարգարեն երկնային Թագավորի մասին ասել է. (Եսայիա 11։4)։Իսկ սաղմոսերգուն մեսիական թագավորի մասին ասում է. ջախջախիր դրանք բրուտի անոթի պես»։ ( Սաղ. 2։9 )։Եվ կրկին չպետք է մոռանալ, որ այս նկարը գրված է հրեական պատկերներով։

Նա ոտնահարում է Աստծո զայրույթի և բարկության հնձանը: Սա նշանակում է, որ Քրիստոս Ռազմիկը տրորում է խաղողը, որպեսզի ստանա Աստծո բարկության գինին, որը Նրա թշնամիները պետք է խմեն իրենց մահվան ժամին:

Դժվարությունը կայանում է նրանում, որ պարզել, թե ինչ է դրված դրա հետևում հագուստ և ազդրՔրիստոս Ռազմիկ գրված է թագավորների թագավորի և տերերի տիրոջ անունը: Այս առիթով բազմաթիվ տարբեր ենթադրություններ են արվել։ Ենթադրվում է, որ անունը կա՛մ ասեղնագործված է Նրա գոտու վրա, կա՛մ փորագրված է Նրա սրի բռնակին: Ենթադրվել է նաև, որ այն գրված է Նրա թիկնոցի դաշտի վրա, քանի որ հեծյալի համար ամենահեշտն է այն կարդալ այնտեղ։ Ենթադրվում է, որ այն իսկապես գրված է Նրա ազդրի վրա, քանի որ արձանների ազդրերին երբեմն վերնագրեր էին փորագրվում: Տպավորություն է ստեղծվում, որ բոլորը կարող էին տեսնել անունը, և հետևաբար, ամենայն հավանականությամբ, այն գրված էր Քրիստոսի մարտիկի պատմուճանի դաշտի վրա, որը ծածկում էր Նրա ազդրը, երբ Նա նստում էր սպիտակ ձիու վրա: Ամեն դեպքում, անունը ցույց է տալիս, որ Նա ամենամեծ կառավարիչն է, միակ իսկապես Աստվածայինն ու բոլորի թագավորը:

Հայտնություն 19:17-21 Քրիստոսի թշնամիների ոչնչացումը

Եվ ես տեսա մի հրեշտակ, որը կանգնած էր արևի տակ. և նա բարձր ձայնով աղաղակեց՝ ասելով բոլոր թռչուններին, որոնք թռչում են երկնքի մեջտեղում, թռչեք, հավաքվեք Աստծո մեծ ընթրիքի համար.

Կուլ տալ թագավորների դիակները, ուժեղների դիակները, զորավարների դիակները, ձիերի դիակները և նրանց վրա նստածները, բոլոր ազատների և ստրուկների դիակները, ինչպես փոքր, այնպես էլ մեծ.

Եվ ես տեսա գազանին և երկրի թագավորներին և նրանց զորքերին, որոնք հավաքվել էին կռվելու ձիու վրա նստածի և նրա բանակի դեմ։

Եվ գազանը բռնվեց, և նրա հետ սուտ մարգարեն, ով իր առաջ հրաշքներ էր գործում, որով խաբում էր գազանի դրոշմն ընդունողներին և երկրպագում նրա պատկերին, երկուսն էլ ողջ-ողջ նետվեցին կրակի լիճը՝ ծծումբով այրված.

Իսկ մնացածները սպանվեցին ձիու վրա նստածի սրից, որը դուրս էր գալիս նրա բերանից. և բոլոր թռչունները սնվում էին նրանց դիակներով։

Մեր առջև թռչունների մռայլ պատկերն է, որոնք հրավիրված են երկնքից՝ սնվելու սպանվածների մարմիններով: Եվ այս նկարը վերցված է անմիջապես Հին Կտակարանից՝ Եզեկիել մարգարեի կողմից Գոգի և Մագոգի ճակատամարտի նկարագրությունից. և դուք կխմեք երկրի իշխանների արյունը, խոյերի, գառների, այծերի և հորթերի արյունը... Եվ դուք ճարպ կուտեք, մինչև կշտանաք և արյուն կխմեք, մինչև հարբեք Իմ զոհից, որը Ես կսպանեմ ձեզ համար: » (Եզեկիել 39:17-19):Այս արյունարբու պատկերը, դարձյալ, ավելի շատ համապատասխանում է Հին Կտակարանի ապոկալիպտիկ ակնկալիքներին, քան Հիսուս Քրիստոսի ավետարանին։

Սա պատկերների կրկնություն է գլուխ 13.Գազանն է Ներոն ռեդիվուս;կեղծ մարգարե - նահանգային կառավարում Կեսարի պաշտամունքի ներդրման համար. նրանք, ովքեր ստացան գազանի նշանը, նրանք են, ովքեր երկրպագեցին կայսրին. երկրի թագավորները և նրանց զորքերը պարթևական հորդաներն են, որոնց Ներոնը պետք է նորից առաջնորդեր Հռոմի և աշխարհի դեմ:

Այսպիսով, Աստծուն թշնամաբար տրամադրված բոլոր ուժերը հավաքվում են միասին, բայց Քրիստոս Ռազմիկը պետք է հաղթի: Հակաքրիստոսը և նրա սպաները նետվում են կրակի լիճը, իսկ նրանց հետևորդները սպանվում են՝ դժոխքում սպասելու դատաստանի օրվան:

Տիեզերական դրաման մոտենում է ավարտին։ Սատանայի ճակատագրի մասին դեռ ոչինչ չի ասվել, և այժմ մենք կտեսնենք նրա ճակատագիրը: