Գնոստիկները և նրանց ուսմունքները. Գնոստիցիզմը՝ որպես կրոնական և փիլիսոփայական մտքի ամենաազդեցիկ տարատեսակ

«Գնոստիցիզմ» հասկացությունը ուշ ժամանակի հնագույն կրոնական հասկացությունների ընդհանրացումն է, որոնք այն ժամանակներում շատ էին։ Հոսանքները որպես հիմք օգտագործում էին Հին Կտակարանի իրադարձությունները, Արևելքի առասպելական պատմությունները և վաղ շրջանի որոշ քրիստոնեական հավատալիքներ: Եպիփանիոս Կիպրացին Պանարիոնում նկարագրեց բազմաթիվ հերետիկոսություններ, որոնք հիշատակում են բորբորիտներին և գնոստիկներին: Հենրի Մորը 17-րդ դարում արմատավորել է «գնոստիցիզմ» անվանումը և դրան վերագրել ժամանակի ի հայտ եկած հերետիկոսությունները։

Գնոստիցիզմի հիմնական հասկացությունները

Հայեցակարգն իր տեսության մեջ հիմնվում է գաղտնի գիտելիքի վրա, որը կոչվում է gnosis, որը ներկայացնում է մարդուն որպես աստվածային արարածի, որը պատկերացում է ստանում ճշմարտության մեջ և այդպիսով փրկվում:

Գնոստիցիզմի զարգացում

Հոսանքն առաջացել է Հռոմում ժամանակ սինկրետիկ ուղղություն, որն առաջացել է Ալեքսանդր Մակեդոնացու օրոք։ Սա արևելյան և արևմտյան ժողովուրդների միավորումն էր և հին Բաբելոնի կրոնի միախառնումը հունական փիլիսոփայական ուղղությունների հետ։

Կարևոր գնոստիկների գրվածքները պահպանվել են քրիստոնեական գրվածքներում օգտագործված անհատական ​​մեջբերումների հավաքածուում, որոնք բնութագրվում են գնոստիցիզմի նկատմամբ անզիջում վերաբերմունքով, որն իր ամենաբարձր ծաղկմանը հասավ 2-րդ դարում։ Գնոստիցիզմը կլանեց ոչ միայն արևելյան առեղծվածային պատմությունները, կարևոր դեր խաղաց նեոպյութագորականության և պլատոնիզմի ազդեցությունը, որոնք պատկանում են ուշ շրջանի անտիկ փիլիսոփայությանը։

Հիմնական տեսություն

Գնոստիցիզմը նյութը ներկայացնում է որպես չարի մի տեսակ, որի մեջ ընկնում է մարդու հոգին, տապալվում և ընկնում իր ուզած առարկաների միջավայրում: Հոգու նյութական միջավայրը ստեղծել է Դեմիուրգը՝ ցածր կարգի աստվածությունը: Գնոստիկ միստիկան նյութին վերագրում է բացասական սկզբունք՝ մեղքերի կուտակումով. Շրջապատող աշխարհի չար դրսեւորումը պահանջում է հաղթահարել աշխարհով մեկ սփռված լույսի աստվածային մասնիկները, որոնք վերագրվում են գնոստիկական գիտելիքներին։ Այն պետք է քիչ-քիչ հավաքել ու վերադարձնել սկզբնական աստվածային դրսևորմանը։

Գրեթե բոլոր գնոստիկական հոսանքներում Քրիստոսը մեղքերի քավիչն է, բայց կան նաև այնպիսի սխեմաներ, որտեղ նրա անունը նույնիսկ չի նշվում։ Համաձայն տեսության՝ մարդկությունը բաժանվում է հոգևորության որոշ ոլորտների.

• օդաճնշականները ներկայացնում են հոգևոր մարդկանց, ովքեր հետևում են Հիսուսի կոչին.
• էքստրասենսներին չի հետաքրքրում գիտելիքը, նրանց հավատքը թույլ է տալիս հասնել կատարելության բարձունքներին.
• սոմատիկներին ընդհանրապես չի հետաքրքրում հոգևորությունը, նրանց զգացմունքներն ու հաճույքները փոխարինում են նրանց հավատքին և գիտելիքին:

Գնոստիկական հայեցակարգին համապատասխան՝ ամբողջ աշխարհը ներկայացված է որոշակի կատեգորիաներով, իսկ դիվային ուղղության տիրակալները. մարդկանց համար խոչընդոտներ ստեղծել փրկագնման ճանապարհին.

Գնոստիցիզմի փիլիսոփայական հիմունքները

Գնոստիկական շարժումը ներառում էր այն փիլիսոփաներին, ովքեր փորձում էին տարանջատել գիտելիքն ու հավատքը։ Արևելքի կրոնական գործիչները և Հունաստանի փիլիսոփաները տարբերում էին եկեղեցական համայնքներում ընկալվող ստանդարտ հավատալիքները բոլորի համար անհասանելի ճշմարիտ կրոնական խորհուրդներից, որոնց մեջ ներքաշված են ուժեղ միտք ունեցող որոշ մարդիկ: Գնոստիցիզմը բաժանված է բազմաթիվ աղանդներիկախված հիմնադիրների՝ փիլիսոփայական կամ աստվածաբանական մտքեր քարոզող ուսուցիչների գաղափարներից։

Զարգացման և բարգավաճման գործընթացում գնոստիկական աղանդներից և ոչ մեկը չհասավ այն աստիճանին, որ ճանաչեն մեկ աստված, որը կլինի տիեզերքում ամեն դրականի և բացասականի միակ ստեղծողը և ով կունենա անսահմանափակ ուժ: Ըստ գնոստիկների ուսմունքի՝ Աստված ներկայացված է թաքնվածով նյութական չարիքին խորթ արարածորում գոյություն ունի անձը. Այն ճանաչելու համար անհրաժեշտ է ճանաչել ու միավորել դրանից բխող ու աշխարհը մաքրելու փորձ կատարող բազմաթիվ էմանացիաները։

Շրջապատող տեսանելի իրականությունը ներկայացնում է Դեմիուրգը՝ աշխարհը կերտողը, ով, հակառակ Աստծո կամքին, ստեղծել է չարը նյութի տեսքով և հենց մարդուն: Ճակատագիրը կառավարում է մարդկանց՝ կուրորեն ստորադասելով իրեն, մարդկային կյանքը կախված է արարածների տարբեր կատեգորիաներից, որոնք իշխում են երկրի և երկնքի տեսանելի բացվածքում։ Հույն հեթանոսների հավատալիքների համաձայն. անհատը ազատ չէ տնօրինելու ճակատագիրը, հետևաբար, պատասխանատվություն չի կրում իրենց գործողությունների համար:

Նյութական և հոգևոր հիմքեր

Ճանաչված է գնոստիկական վարդապետության մեջ չարի հիմնական աղբյուրը մարդկային գոյության նյութական բաղադրիչը. Դեմիուրգի համար, ով ստեղծել է մարդուն, մարդկանց վտանգը չի դրսևորվում այնքան ժամանակ, քանի դեռ նրանք գտնվում են շրջապատող իրերի և առարկաների ազդեցության տակ, որոնք շրջապատում են նրան չարությամբ: Մարդու փրկությունը նյութական բանտարկությունից տեղի է ունենում գոյության լուսավոր կողմի էակների միջոցով, որոնք կոչվում են էոններ, որոնցից մեկը, ըստ գնոստիկական փիլիսոփայության, Հիսուսն է:

Քրիստոսը պատկանում է բարձրագույն ցեղի դարաշրջաններին և հայտնվում է երկրի վրա՝ մարդկանց դեպի աստվածային դրսևորման լրիվությունը քաշելու համար, դադարեցնել լուսային կողմի քայքայումըգոյություն. Քրիստոնեական կրոնում Քրիստոսն օժտված է տառապանքով և մահով՝ ցույց տալով իր մարդկային էությունը, գնոստիցիզմում նման արժեքները համարվում են չար նյութական աշխարհի դրսևորում, իսկ Աստծո Որդին օժտված է այլաբանական և առասպելական հատկություններով։

Ըստ գնոստիկների տեսության՝ մարդ պետք է ձգտի ազատագրվել մարմնի ուժից՝ ասկետիկ գոյությամբ, մահն ավարտում է սկսած գործը։ Կյանքի ավարտից հետո մարդիկ դառնում են հոգևոր էակներովքեր խանդավառությամբ լցվում են պայծառ թագավորություն: Միտումն իր փիլիսոփայության մեջ չի օգտագործում եկեղեցական ծեսերի իմաստը, սուրբ գրքերը մնում են վերջին դիրքերում։

Գնոստիցիզմի գործիչները չեն ոտնահարում եկեղեցական հավատքը՝ իրավացիորեն համարելով, որ դրա նշանակությունը հիմնական մարդկային զանգվածի համար ակնհայտ է։ Եկեղեցին իր հովանավորության տակ է համախմբում այն ​​զանգվածներին, որոնք չեն կարողանում հասկանալ իրական հոգեւոր սկզբունքը։ Գնոստիկները իրենց վարդապետությունն ու փիլիսոփայությունը համարում էին գլխավորը երկրի վրա, շատ ավելի բարձր, քան եկեղեցական հավատալիքները:

Բարոյականության հայեցակարգ

Գնոստիկական շարժման մասնակիցների կենսակերպն առանձնանում էր ծայրահեղ հակադրություններով՝ կախված աղանդի ուսմունքներից։ Որոշ համայնքներ ենթադրել են ասկետիկ ասկետիզմ, որը գլխավորում է սեփական մարմնի տանջանքները և ֆիզիկական հարթության կամավոր տանջանքները։ այլ աղանդներում քարոզում էր մարդու ամենաթողությունըազատվել է նյութական գերությունից և բռնել լուսավորության ճանապարհը: Նման համայնքներում չկային բարոյական չափանիշներ ու օրենքներ, անդամները տրվել էին հաճույքներին ու չափից դուրս ավելորդություններին։

Աղանդի անդամների պահվածքում տարաձայնությունները խոչընդոտ չէին «լուսավորներին» սովորական հավատացյալների զանգվածից վեր դասելու համար, գնոստիկները մեծ ազդեցություն ունեին հասարակության մեջ։ Փիլիսոփայությունը փորձեց գիտության օգնությամբ բացատրել հավատքը, մոտեցնել նրանց։ Բայց ֆանտաստիկ գաղափարներն էին հիմքում, ուժեղ մտքերը հաճախ բացահայտում էին խաբեությունը, գնոստիցիզմի ուղղությունը ամուր հիմքեր չուներինչը հանգեցրեց նրա անկմանը:

Փիլիսոփայությո՞ւն, թե՞ հավատք գնոստիցիզմի հիման վրա.

Իր ծաղկման շրջանում վարդապետությունը տարածվեց կյանքի բազմաթիվ ոլորտներում.

• Նեոպյութագորականության և նեոպլատոնիզմի փիլիսոփայությունը նորացման համար փոխառեց գնոստիկների պոստուլատները.
• կրոնական ուղղությունները, ինչպիսիք են քրիստոնեությունը, մանիքեիզմը, հրեական կաբբալան, մենդեիստվոն, տեսության հետ զուգակցված, գրավեցին ավելի մեծ թվով հավատացյալներ.
• միստիկան և օկուլտիզմը ֆանտաստիկ պոստուլատներ են ընդունել վարդապետությունից:

Կրոն, փիլիսոփայություն և օկուլտիզմ ներթափանցելու նման հեշտ ճանապարհը բացատրվում է նրանով, որ գնոստիցիզմը, լինելով բարձրագույն կրոն, իր ձևավորման պահին բազմաթիվ ծիսական և ծիսական ձևեր է փոխառել հարևան հավատալիքներից: Այդ գնոստիցիզմը թափանցեց ու հետքեր է թողել բազմաթիվ կրոններումչի կարող դիտվել որպես նրա հավատարմությունը նրանց հանդեպ: Կարևոր է հիշել բարձրագույն փիլիսոփայության տարասեռությունը.

• Պարսկական ուսմունքը (մանիքեություն, զրադաշտականություն) ներկայացված է լուսավոր և մութ թագավորությամբ, որտեղ ապրում են հոգևոր սուբյեկտներ, որոնք անհաշտ պայքար են մղում յուրաքանչյուր մարդու հոգու համար տեսանելի նյութական տարածության մեջ.
• Եգիպտական ​​հավատքը Դեմիուրգին տեսնում է որպես սահմանափակ ուժերով Աստված.
• Քաղդեական գործիչները կարծիք ունեն նյութի մեծ չարիքի մասին, որը ստեղծվել է աշխարհի հիմնադրի կողմից Դեմիուրգի անձի մեջ, նրանք չեն պաշտպանում հրեական հավատալիքների հիմքերը չարի Աստծուն երկրպագելու վերաբերյալ.
• Մոգերը չար աստծուն կապում են հրեական աստված Յահվեի հետ և շրջապատող իրականությունը համարում են նրա ստեղծագործությունը.
• Մանիքեությունը բաժանվեց գնոստիցիզմից և շտապեց նվաճել բարձունքները՝ որպես ամենակազմակերպված կրոն։

Պատրանքը գնոստիկական փիլիսոփայության մեջ

Նյութը պատրանքային է, ինչպես պնդում է վարդապետությունը: Ավելին, գնոստիկները, հիմնվելով ամուր դոգմայի վրա, ապացուցել նյութի գոյության անհավանականությունըի տարբերություն հնագույն գործիչների թերահավատության. Նյութական աշխարհի յուրաքանչյուր քայլի փիլիսոփայությունը վերագրում է մի դևի, որը հրամայական կերպով կանխում է մեղքերի քավությունը:

Ճիշտ գնոստիկը ներկայացնում է աշխարհիկ կյանքից հրաժարված, պարզ ցանկություններից զուրկ ոգի, ոգի, որն իր գիտության մեջ պարունակում է Աստծո լուսային մասնիկներ և ձգտում է հավերժության: Մարդկանց մնացած զանգվածը բաժանվում է «հոգեբանների» և «գիլիկների»։ Առաջին խումբն ապրում է միայն կույր հավատքով՝ համաձայն ազգակցական համայնքի օրենքների՝ չմտածելով նյութական աշխարհի էության մասին։

Գնոստիկ հոսանքն առանձնանում է նրանով, որ իր կենտրոնական հայեցակարգը չի դատում առանձին մանրամասներ, որոնք անընդհատ փոփոխվում են, այլ հասնել բարձրագույն նպատակին. Ամենաբարձր պաշտոնները հաղորդվում էին զարգացման ուղու վերջում, հոսանքի շատ մասնակիցներ չգիտեին վերջնական նպատակները։ Որոշ համայնքներում ուսուցումն իրականացվել է աղանդի զարգացած մակարդակներին համապատասխան։

Կախարդական դրսեւորումները վարդապետության հիմքերում

Գնոստիցիզմի պրակտիկայում օգտագործվում են հնագույն փիլիսոփայական դպրոցների հիմքերը, մասնավորապես օգտագործվում են տարբեր ուղղագրություններ և աղոթքներ. հաղորդակցություն այլաշխարհիկ հոգևոր աշխարհի հետ, մասնավորապես՝ կոնկրետ սուբյեկտներ։ Մինչ քրիստոնեության գալուստը, արևելյան և արևմտյան կրոնական սովորույթների համադրությունը հանգեցրեց գաղտնի բնույթի հոգևոր և հոգեկան պրակտիկայի բարդ զարգացմանը:

Հոգեկան և հոգևոր պրակտիկայի գաղտնիքների մեջ ներխուժած ընտրված վարպետները գտնվում են զարգացման բարձր փուլում, առնչվում են ընտրյալների հետ, նվիրված վարդապետության նրբություններինկամ համայնք.

Սկզբում օրֆիզմը էզոթերիզմի հիմքն է, որը միստիկական պրակտիկա է հին ժամանակներում Թրակիայի և Հունաստանի փիլիսոփայության ուսումնասիրության մեջ: Անձեռնմխելի անդամներին թույլ չեն տվել մասնակցել առեղծվածներին, ծեսերին, կրոնական միջոցառումներին: Խորհրդավոր նախաձեռնությունների ուժը մարդկանց միավորում էր լուսավոր աշխարհի աստվածային դրսևորման՝ նրանք համարվում է անմահև ուժով օժտված աշխարհի մյուս տարածության մեջ:

Այլ տեսաբանների ասոցիացիա գնոստիցիզմի հետ

Մարսիոն

Մարկիոնի ուղղությունը չի կարելի վերագրել գնոստիկներին, քանի որ նրա ենթակայությունը փիլիսոփայական դոգմաներին վիճելի է.

• Սոթերիոլոգիական հարցերը դիտարկվում են վարդապետության հիմքում, բայց դրանք չեն գտնում մետաֆիզիկական կամ ներողամտական ​​արտացոլումներ.
• մեծ նշանակությունտրված է մաքուր հավատքի՝ գրված ավետարանում, որը կարևոր է նրանց համար.
• Ներկայիս դպրոցները հիմնված էին ոչ թե գիտելիքի կամ գաղտնի ուսմունքների, այլ առ Աստված հավատքի վրա.
• հիմնադիրը քրիստոնեությունը չի շփոթել փիլիսոփայական բացատրության հետ.
• ի տարբերություն գնոստիկների, նա իրական փրկություն էր համարում հավատքից, այլ ոչ թե սովորած գիտություններից.
• Աստվածաշունչը ճանաչելիս նա բառացիորեն ընկալել է տեքստը՝ առանց դրան միստիկ նախապատմություն տալու։

Հեթանոսական գնոստիցիզմը Ռուսաստանում

Նախաքրիստոնեական շրջանի գնոստիցիզմը նկարագրող փաստաթղթերը քիչ են, բայց դրանք կարմիր թելի պես են անցնում։ պաշտամունքային հավատալիքների արձագանքները, միստիկական օրհներգեր և տիեզերագնացություններ։ Հայտնի են մինչև հիսուն հնագույն լատիներեն և արաբական տրակտատներ, որոնք առանձնանում են պյութագորասյան տարրերով և համաշխարհային ծագման մասին գլոսոլոգիայի տեսության վերաբերյալ պլատոնական հայացքներով։ Աշխատանքների հեղինակները համարվում էին Հերմեսը` գիտության և մոգության աստվածը Հունաստանից, ով բանակցող էր աստվածային աշխարհի և մարդկանց միջև:

Գաղտնի գիտելիքը հենց մարդու կողմից իր աստվածայնության գիտակցումն է, իսկ գիտության ձեռքբերումն ինքնին օգտակար է:

Հիմնական տերմինաբանություն

Էոններ

Էոնը նույնացվում է նաև Քրոնոսի առնանդամի հետ։ Պատկերը գտնվում է Հերակլիտի մոտ (ֆր. 93 Մարկովիչ), ով նրան անվանում է «գահի վրա խաղացող երեխա»։

Արխոններ

Գնոստիցիզմում՝ ոգիներ-աշխարհի տիրակալներ. Գնոստիկական պատկերացումներում արխոնները համարվում են նյութական տիեզերքի ստեղծողներ, և միևնույն ժամանակ մղումների և հույզերի համակարգերը, որոնք մարդուն դարձնում են նյութի ստրուկ [ ] .

Աբրաքսաս

Աբրաքսաս կամ ավելին վաղ ձևԱբրաաքսը գնոստիկական տիեզերական աստվածություն է, Երկնքի և Էոնների Գերագույն Գլուխը, որն անձնավորում է Համաշխարհային ժամանակի և տարածության միասնությունը: Բազիլիդների համակարգում «Աբրաքսաս» անվանումն ունի առեղծվածային նշանակություն, քանի որ այս բառի հունարեն յոթ տառերի թվային արժեքների գումարը տալիս է 365՝ տարվա օրերի թիվը:

Ըստ Կաբալայի՝ Տիեզերքը բաժանված է 365 էոնների կամ հոգևոր ցիկլերի. նրանց գումարը Մեծ Հայրն է, որին տրված է կաբալիստական ​​անունը Աբրաքսաս: Սա Աստվածային էմանացիաների թվի խորհրդանիշն է:

Աբրաքսասը պատկերված էր հին հնդկական, պարսկական, եգիպտական ​​արվեստում՝ հնագույն գոհարների վրա՝ որպես մարդու մարմնով, աքաղաղի գլխով և ոտքերի փոխարեն օձ արարած։ Մի ձեռքում դանակ կամ մտրակ է պահում, մյուսում՝ վահան, որի վրա գրված է Յահ անունը (Եգիպտ. Ջահ՝ աղոթական աղաղակ, որը էլևսինյան խորհուրդներում վերածվել է Արեգակի աստվածության անվան)։

Այս աստվածության այլ էմանացիաներն են Միտքը, Խոսքը, Իմաստությունը, Ուժը: Ենթադրվում է, որ Աբրաքսասն իր ծագման համար պարտական ​​է օձի՝ վիշապի հնագույն պատկերներին։

Դեմիուրգ

Դեմիուրգ (հին հուն. δημιουργός - «վարպետ, արհեստավոր, ստեղծող» այլ հունարեն δῆμος - «մարդիկ» և ἔργον - «գործ, արհեստ, առևտուր»)։ Պլատոնն առաջինն է օգտագործել այն այս իմաստով։ Գնոստիցիզմում Դեմիուրգը առանցքային դեմքերից մեկն է։ Աջ ձեռքանմահ հոգիների ստեղծող, անկարող է հասկանալ սերը: Ձգտում է ցույց տալ, թե ինչ կարող է ստեղծել ավելի լավ աշխարհքան Առաջին Աստվածը:

Դեմիուրգը ստեղծում է նյութ և հոգիները պարփակում նյութական մարմիններում: Դրա անավարտությունը համարվում է աշխարհի բոլոր անախորժությունների ու անկատարության պատճառը։

Աշխարհի անկատար ոգի-ստեղծող, «չար» սկիզբ, ի տարբերություն Աստծո՝ «բարի» սկիզբ։ Գնոստիկական տեքստերում՝ և՛ վաղ (Ապոկրիֆա Հովհաննեսի), և՛ ավելի ուշ (Պիստիս Սոֆիա) նշանակվել է Յալդաբաոթ (Յալդաբաոթ) անունով. սերում է Սոֆիայի դարաշրջանից, ով ցանկանում էր ստեղծագործել առանց հոգևոր կեսի, ինչը հանգեցրեց Դեմիուրգի հայտնվելուն: Նկարագրվում է որպես արատավոր, անգրագետ, սահմանափակ դև, որի էպիթետներից մեկն էր «Սակլասը» («հիմար», «հիմար»): Ջալդաբաոթը, ըստ Հովհաննեսի ապոկրիֆայի, դարձավ նյութից վեր աստված, ստեղծեց հրեշտակներ և իշխանություններ, նրանց հետ միասին նյութից ստեղծեց մարդու մարմինը Մարդու աստվածային դարաշրջանի նմանությամբ, որը շատ ավելի բարձր էր, քան նյութը:

Գնոստիկական ուսմունքներում Դեմիուրգը ընկալվում էր որպես «չար աստված», որը ստեղծեց անկատար և մեղավոր նյութական աշխարհ: Որպես կանոն նրան նույնացնում էին Հին Կտակարանի Յահվեի, երբեմն՝ սատանայի հետ։

Գնոսիս

Հատուկ հոգևոր գիտելիքներ և գիտելիքներ՝ հասանելի միայն լուսավորյալների գիտակցությանը։

Պլերոմա

Պլերոմա - երկնային հոգևոր սուբյեկտների մի շարք (էոններ): Ըստ գնոստիկների՝ Հիսուս Քրիստոսն այն էոնն էր, որը մարդկանց տվեց գաղտնի գիտելիք (gnosis), որպեսզի նրանք կարողանան վերամիավորվել Պլերոմայի հետ:

Սոֆիա

Գնոստիկ էզոտերիկ ուսմունքների հիմնական առանձնահատկությունները

Գնոստիկները հավատում էին, որ նրանք սուրբ գիտելիք ունեին Աստծո, մարդկության և մնացած տիեզերքի մասին, որը մենք չունեինք: հավատը, որ փրկությունը ձեռք է բերվում ինտուիտիվ Գիտելիքի միջոցով:

Նաև գնոստիցիզմի առանձնահատկությունները ներառում են.

Գնոստիկ համակարգերին բնորոշ է դուալիզմը (ոգու և նյութի հակասությունը)։ Գնոստիկական առասպելը հիմնված էր այն գաղափարի վրա, որ աշխարհը չարության մեջ է, և այս չարիքը ոչ մի կերպ չէր կարող ստեղծվել Աստծո կողմից: Սրանից հետևեց, որ աշխարհը ստեղծվել է կա՛մ չարի, կա՛մ իր ուժով սահմանափակ ուժի կողմից, որը գնոստիկները կոչում են. դեմիուրգ(գնոստիկ Դեմիուրգը ոչ մի կապ չունի Պլատոնի Դեմիուրգի (արհեստավոր աստված) հետ), և Բարձրագույն Աստված ապրում է երկնային տարածքում, սակայն մարդկության հանդեպ կարեկցանքից դրդված՝ նա ուղարկում է իր դեսպանորդին (կամ սուրհանդակներին) մարդկանց մոտ՝ նրանց սովորեցնելու համար։ ինչպես ազատվել Դեմիուրգի իշխանության տակից: Նաև հավատային համակարգերի հիմքում ընկած է աստվածության և աշխարհի, բացարձակ և հարաբերական էության, անսահման և վերջավոր հաշտեցումն ու վերամիավորումը: Գնոստիկական աշխարհայացքը տարբերվում է ամբողջ նախաքրիստոնեական փիլիսոփայությունից նրանում որոշակի և միասնական նպատակահարմար համաշխարհային գործընթացի գաղափարի առկայությամբ: Նյութական աշխարհի կյանքը հիմնված է միայն քաոսային խառնման վրա տարասեռ տարրեր(գր. σύγχυσις ἀρχική ), իսկ համաշխարհային գործընթացի իմաստը բաղկացած է միայն բաժանում(գր. διάκρισις ) այս տարրերից՝ յուրաքանչյուրի իր ոլորտ վերադառնալու մեջ։

Գաղտնի գիտելիքի «պատրանքային աշխարհում» ապրող «ընտրյալ» կատարյալ գնոստիկ

Աշխարհում, ըստ գնոստիկների, ցրված են այլաշխարհիկ լույսի մասնիկներ, որոնք պետք է հավաքվեն ու վերադարձվեն իրենց սկզբնաղբյուրներին։ Փրկիչները լուսավոր ուժեր են, որոնք գիտեն գոյության գաղտնիքը, հիմնականում Քրիստոսը, բայց միայն «հոգևոր» մարդիկ («օդաճնշականներ») հետևում են նրանց կոչին, մինչդեռ «հոգևոր» մարդիկ («հոգեբաններ»), ովքեր չեն ընդունել գնոստիկական նախաձեռնությունը՝ իսկականի փոխարեն։ «գիտելիքը», հասնում է միայն «հավատքի», իսկ «մարմնային» մարդիկ («սոմատիկներ») ընդհանրապես չեն անցնում զգայական ոլորտից [ ] .

Գնոստիցիզմը հիմնված է նյութի պատրանքային բնույթի ուսմունքի վրա։ Գնոստիկները նույնիսկ ավելի հեռուն գնացին, քան հնագույն թերահավատությունը, և նրանց «մատերիայի մաքուր տեսքի ուսմունքը թերահավատ չէ, այլ բացարձակ դոգմատիկ նյութի գոյության ժխտման մեջ»: Գնոստիցիզմը բնութագրվում է աշխարհի մակարդակների կամ ոլորտների և նրանց դիվային տիրակալների գաղափարով, որոնք կանխում են փրկագնումը:

Ահա թե ինչպես է առաջանում կատարյալ «գնոստիկը», որպես աշխարհից հրաժարված ոգի, ով տիրապետում է իրեն, ապրում է Աստծո մեջ և պատրաստվում է հավերժությանը: Մնացած մարդիկ «գիլիկներ» են։ Բայց կան նշանավոր ուսուցիչներ (Վալենտինի դպրոցներ), որոնք տարբերում են «գիլիկներին» «հոգեբաններից»՝ վերջիններիս անվանելով օրենքով ու հավատքով ապրող մարդկանց, որոնց համար համայնքի հավատքը բավարար է և անհրաժեշտ։ Գնոստիկ համակարգերի ծանրության կենտրոնը ոչ թե փոփոխվող դետալների մեջ էր, որոնք մենք հաստատ չգիտենք, այլ դրանց նպատակի և հիմնական ենթադրությունների մեջ։ Ավելի բարձր շահարկումներ հաղորդվեցին միայն վերջում և, ակնհայտորեն, ոչ բոլորին. Ուսուցման տարբեր փուլերը կարելի է եզրակացնել Պտղոմեոսի՝ Ֆլորային ուղղված նամակից։

Մոգությունը գնոստիցիզմում

Հայտնի է, որ կախարդական հերմետիկական աղոթք-հեգը կանչում է էակներին հոգիների աշխարհից (այն նկարագրում է մի շարք սկզբունքներ և էակներ, որոնք փոխառել են գնոստիկները) հավելումով. «Երբ Աստված գա, նայիր և գրիր այն, ինչ ասվեց և անունը նա տալիս է ձեզ. Եվ նա չի թողնի քո վրանը, մինչև չասի քեզ, թե ինչ է քեզ հուզում։

Պատմություն

Հելլենական ծագում

Գնոստիցիզմի փիլիսոփայությունը կապված է հին փիլիսոփայական դպրոցների հետ (հերմետիկություն, օրֆիզմ, պյութագորասիզմ, պլատոնիզմ, նեոպլատոնիզմ): Անշուշտ, կարեւոր է նաեւ Ալեքսանդր Մակեդոնացու (քրիստոնեության ծնունդից շատ առաջ) նվաճումների արդյունքում Արեւմուտքի եւ Արեւելքի փիլիսոփայությունների ու կրոնների փոխներթափանցման դերը։

Նախաքրիստոնեական գնոստիկների գաղափարները հիմնված են «իրականության հատուկ մեկնաբանությունների համալիրի վրա, որոնք պնդում են, որ գաղտնի են և հաստատվում են հատուկ հոգևոր-հոգևոր պրակտիկաներով»: Վարպետն իրեն ընկալում էր որպես անձի արդեն ավելի բարձր մակարդակի վրա, նախաձեռնված ինչ-որ հասարակության կամ վարդապետության գաղտնիքների մեջ, բաց միայն ընտրյալների համար:

Գնոստիցիզմի առաջացումը

Գնոստիցիզմը Հռոմեական կայսրությունում մեծ սինկրետիկ շարժման արդյունք է (շարժման սկիզբը Ալեքսանդր Մակեդոնացու կարճատև կայսրությունն էր, որը կապում էր Արևելքն ու Արևմուտքը), որը սկիզբ առավ մեկ ազգից կրոնի անցման արդյունքում։ մյուսին՝ արևելքի (հին բաբելոնյան կրոն) արևմուտքի հետ շփման և կրոնի վրա հունական փիլիսոփայության ազդեցության արդյունքում։

Գնոստիկների գրվածքները մեզ են հասել հիմնականում առանձին մեջբերումների տեսքով, որոնք մեջբերված են գնոստիցիզմի դեմ պայքարող քրիստոնյա աստվածաբանների աշխատություններում։ Առաջին հայտնի գնոստիկը Սամարիայի Սիմոն Մագն է, որը հիշատակվում է Առաքյալների Գործերում: Գնոստիկական միտումներն իրենց ամենաբարձր զարգացմանը հասնում են 2-րդ դարում։

Բացի հուդայականության և արևելյան կրոնական առեղծվածների ազդեցությունից, գնոստիցիզմին բնորոշ է ուշ անտիկ փիլիսոփայության մի շարք գաղափարների, հիմնականում՝ պլատոնիզմի և նեոպյութագորականության յուրացում։ Գնոստիցիզմը հիմնված է հոգու անկման գաղափարի վրա՝ ստորին, նյութական աշխարհ, որը ստեղծվել է դեմիուրգի՝ ստորին աստվածության կողմից: Գնոստիցիզմի դուալիստական ​​միստիցիզմում նյութը դիտվում է որպես մեղավոր և չար սկզբունք, որը թշնամական է Աստծուն և ենթակա է հաղթահարման: Աշխարհում ցրված են այլաշխարհիկ լույսի մասնիկներ, որոնք պետք է հավաքվեն և վերադարձվեն իրենց սկզբնաղբյուրներին։

Նախ, Քրիստոսը Քավիչն է (ինչպես, ի դեպ, կան այնպիսի գնոստիկական սխեմաներ, որոնցում նա բացակայում է), բայց միայն «հոգևոր» մարդիկ («օդաճնշականներ») հետևում են նրա կոչին, իսկ «հոգևորները» («հոգեբաններ». «), ովքեր չեն ընդունել գնոստիկական նախաձեռնությունը»), իսկական «գիտելիքի» փոխարեն հասնում է միայն «հավատքը», իսկ «մարմնային» մարդիկ («սոմատիկները») ամենևին էլ զգայական ոլորտից այն կողմ չեն անցնում։ Ինչպես նշել է Ա.Ֆ. Լոսևը, «գնոստիցիզմը բնութագրվում է աշխարհի քայլերի կամ ոլորտների գաղափարով և նրանց դիվային տիրակալների, որոնք կանխում են փրկագնումը»:

Գնոստիցիզմի ազդեցությունը

Գնոստիցիզմի զարգացումը մեր դարաշրջանի սկզբում ստացավ.

• կրոնական փիլիսոփայության մեջ (գնոստիցիզմի բազմաթիվ գաղափարներ լայն տարածում գտան նեոպլատոնիզմի և նեոպիթագորականության մեջ և այլն);
• կրոններում (մանիքեության մեջ, քրիստոնեության տարբեր հերետիկոսություններում, հրեական կաբալայում, ժամանակակից մենդեիստվեում և այլն);
• օկուլտիզմում, և միստիցիզմում և այլն:

Դրա հեշտ ներթափանցումը ցանկացած մոտակա կրոնների մեջ նույնպես արդարացված է (այսինքն՝ չափից ավելի կրոնականությունը, քանի որ գնոստիկական ուսմունքը հաջողությամբ փոխառել է հարևան կրոնների հիմնական ծիսական ձևերն ու դիցաբանական պատկերները): Սակայն դա չի նշանակում, որ գնոստիցիզմը պետք է դիտարկել որպես կրոն, որը դրական է վերաբերվել մնացած բոլոր դավանանքներին։ Կարևոր է հասկանալ, որ գնոստիցիզմը որպես երևույթ տարասեռ է, և եթե եգիպտական ​​գնոստիցիզմը Դեմիուրգի մեջ տեսնում էր միայն սահմանափակ Աստծուն, որն ինքնին չար չէ, ապա քաղդեական գնոստիցիզմը հակառակ կարծիքին էր։ Այսպիսով, Սիմոն Մագուսին և Մենանդերին բնորոշ գնոստիցիզմն այս աշխարհը ներկայացնում է որպես չար Աստծո չար արարած, որն ուղղակիորեն առնչվում է հրեական Յահվեի հետ: Այսպիսով, մենք կարող ենք վիճել քաղդեական գնոստիկների կողմից հրեական կրոնի կոշտ մերժման մասին՝ որպես պաշտամունքի ձև: չար աստված.

Միևնույն ժամանակ գնոստիցիզմը նաև պնդում էր, որ «բարձրագույն», գերիշխող կրոն է բոլոր գոյություն ունեցող կրոնների և փիլիսոփայությունների վրա: Գնոստիցիզմի այս ձգտումն էր, որ վերածվեց մանիքեականության ծիլի՝ Գնոսիսի աղիքներից և վերածվեց ավելի տարածված, հաստատված կրոնի:

Գնոստիկական ուսմունքների դասակարգում

1-3-րդ դարերի գնոստիցիզմը՝ մրցելով վաղ քրիստոնեության հետ

• մոգության հետևորդները և առաքյալների ժամանակակից Սիմոն-Մագի ուսմունքները

Սիրո-քաղդեական գնոստիցիզմ

Պարսկական գնոստիցիզմ

III դարի սկզբին գնոստիկական համակարգերը սկսում են կորցնել իրենց նշանակությունը։ Դրանք փոխարինվում են նոր հերետիկոսական վարդապետությամբ, որն իր սկզբունքներով նման է գնոստիցիզմին, բայց նրանից տարբերվում է նրանով. ընդհանուր բացակայությունհունական փիլիսոփայության և հուդայականության ուսմունքների գաղափարները, դա քրիստոնեության խառնուրդ է Զրադաշտի կրոնի սկզբնավորման հետ:

• Մանդայան - անունը գալիս է արամեական «գիտելիքից»: Հիմնադրվել է մ.թ. 2-րդ դարում։ ե. Այս շարժման ներկայացուցիչներն իրենց համարում էին Հովհաննես Մկրտչի հետևորդներ։ Իրաքի հարավում (մոտ 60 հազար մարդ), ինչպես նաև Իրանի Խուզիստան նահանգում դեռևս կան մանդայանների փոքր խմբեր։
• Մանիքեությունը պարսկական մանիի (III դար) սինկրետ կրոնական ուսմունք է, որը կազմված է բաբելոնա-քաղդեական, հրեական, քրիստոնեական, իրանական (զրադաշտականություն) գնոստիկական գաղափարներից։

Ուշ գնոստիցիզմ

Գնոստիկ տեսաբանների մեկնաբանության խնդիրը

Մարսիոն

1-ին դարի ավելի քան 40 արաբական և լատիներեն տրակտատներ, որոնք պարունակում են ուսմունքի պլատոնա-պյութագորասյան տարրեր և առեղծվածային հայացքներ աշխարհի ծագման իմացաբանական տեսության և սոտերոլոգիայի (փրկության ուսմունքի) վերաբերյալ, մասնավորապես, փոխառված Պոսեդոնիոսի աշխատություններից։ . Հերմետիկ ստեղծագործությունների հեղինակությունը վերագրվում էր Հերմես Տրիսմեգիստուսին՝ գիտության հունական աստծուն և մոգության հովանավորին, որը համարվում էր աստվածների և մարդու միջև միջնորդ։

Հրեական գնոստիցիզմ

թերապևտներ

Թերապևտներն իրենց նվիրեցին հայեցողական և բարեպաշտ կյանքին, նրանք ուրացան բոլոր ունեցվածքը և մենակ ապրեցին անապատում՝ իրենց ժամանակը ծախսելով Սուրբ Գրքի ուսումնասիրության և ծոմապահության վրա: Հին Կտակարանի նրանց մեկնաբանության մեջ գերակշռում էր այլաբանական մոտեցումը: Նրանք Թորան նմանեցնում էին կենդանի արարածի, որի մարմինը բառացիորեն դեղատոմսեր էր, իսկ հոգին՝ բառերի մեջ թաքնված անտեսանելի իմաստ: Ըստ երևույթին, նրանց գործունեության հիմնական բովանդակությունը կրճատվել է հուդայականության և հելլենիստական ​​մտքի սինկրետային հաշտեցման՝ այլաբանական մեկնաբանության օգնությամբ։ Նրանք աչքի էին ընկնում ընտանեկան կյանքից ժուժկալությամբ և խիստ ասկետիզմով։

Էսսեններ

Էսսենների մասին տեղեկություններ (մ.թ.ա. II դարի վերջից մինչև 1-ին դարի վերջ) մենք գտնում ենք Ֆիլոնի, Ջոզեֆ Ֆլավիուսի և Պլինիոս Կրտսերի մոտ։

Էսսենների վերաբերյալ բոլոր աղբյուրները հիմնականում համաձայն են միմյանց հետ այս շարժման հիմնական բնութագրերի վերաբերյալ: Էսսեն համայնքները կառուցվել են մասամբ հրեական հիմունքներով։ Միևնույն ժամանակ, նրանց շատ հատկանիշներ չեն կարող բխել մաքուր հուդայականությունից: Արևապաշտություն, չափից դուրս ասկետիզմ և կուսակրոնություն, հրեշտակների գաղտնի անունների իմացություն, սկզբնավորման և կերակուրների խորհուրդներ, հատուկ լվացումներ, յուղով օծման մերժում, հիերարխիկ քառաստիճան կառուցվածք, մարդու էության երկակի հայացք, մեկուսացում։ հատուկ մարդիկԳործելով որպես ապագայի կանխատեսման, ստրկությունը մերժելու և երդում տալու միջնորդներ. այս ամենը և շատ ավելին չի բխում հրեական հայացքներից և հրեական կյանքի սոցիալ-կրոնական կառուցվածքից:

Արտաքին ազդեցությունն ակնհայտ է, թեև դժվար է դատել, թե որ ազդեցությունն է եղել՝ նեոպյութագորականությունը, միջին պլատոնիզմը, թե պարսիզմը։ Այնուամենայնիվ, գնոստիկական բնավորությունը հստակորեն ներկայացված է, առաջին հերթին, էսսենիզմի կրոնական սոտերիոլոգիական կողմնորոշմամբ, և երկրորդ, դրանից բխող դուալիստական ​​մարդաբանությամբ և ասկետիզմով, համայնքի հիերարխիկ կառուցվածքով, հնազանդության հատուկ շրջանով, ընդունելության ժամանակ հատուկ երդումներով և այլն: Ըստ երևույթին, Essenes դոգման արտացոլվել է հատուկ գաղտնի գրքերում:

Իսիդայի պաշտամունքի ժառանգությունը գնոստիցիզմում

Գնոստիկական օրհներգը, որը կապված է հետազոտողների կողմից Իսիդայի հետ. «Թող չլինի մեկը, ով ինձ ոչ մի տեղ և երբեք չի ճանաչում: Զգուշացե՛ք, ինձանից անտեղյակ մի՛ եղեք։ Որովհետև ես եմ առաջինը և վերջինը: Ես պատիվ ու արհամարհված եմ։ Ես պոռնիկ եմ և սուրբ։ Ես կին եմ և սպասուհի։ Ես մայր ու դուստր եմ։ Ես մորս մարմնի անդամներն եմ։ Ես ամուլ եմ, և նրա որդիները շատ են։ Ես եմ, ում ամուսնությունները շատ են, իսկ ես ամուսնացած չեմ եղել։ Ես հեշտացնում եմ ծննդաբերությունը և այն, ով չի ծնել. Ես մխիթարություն եմ իմ ծննդյան ցավերում: Ես նորապսակ եմ և նորապսակ: Իսկ ինձ ծնողը ամուսինս է։ Ես իմ հոր մայրն եմ և ամուսնուս քույրը, և նա իմ սերունդն է»։

Գնոստիկական տեքստերի բացահայտումները 20-րդ դարում

Մինչև 20-րդ դարի կեսերը գնոստիկներին հայտնի էին միայն Եկեղեցու հայրերի գրվածքներից, և ամենից առաջ՝ Իրենեոս Լիոնցու, Տերտուլիանոսը, Հիպոլիտոսը և Եպիփանիոսը: Միայն 1945 թվականին Եգիպտոսի Նագ Համադիի (Նագ Համմադի գրադարան) մոտ գտնվող դաշտում (Կահիրեից մոտ 500 կմ հարավ, Լուքսորից 80 կմ հյուսիս-արևմուտք) թաղված մեծ կավե տարայի մեջ հայտնաբերվեց ղպտի գնոստիկական տեքստերի մի ամբողջ գրադարան:

Աղբյուրներ

• գնոստիկական գրություններ
  • Մանդայան տեքստեր
  • Վալենտինյան դպրոցի տեքստերը ղպտերեն.
  • Գրադարան-Նագ Համմադի, Վերին Եգիպտոսից
  • Մանիքեական պապիրուսներ
• Հայրեր եկեղեցիների վիճաբանական գրություններ
  • Ջասթին փիլիսոփա Սինտագմա
  • Իրենեուս Լիոն Հերետիկոսությունների դեմ
  • Հիպոլիտոս-Հռոմե Բոլոր հերետիկոսությունների հերքումը
  • Կլիմենտ Ալեքսանդրացին Ստրոմատա
  • Եպիփանիոս Կիպրացին Պանարիոն
  • Ավրելիոս-Օգոստինոս հերետիկոսությունների մասին
  • Տերտուլիանոսը հերետիկոսների առարկությունների մերժման մասին

տես նաեւ

Նշումներ

1. Գնոստիցիզմ / Շաբուրով-Ն.-Վ. // Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան. 4 հատորով. գիտական-խմբ. V. S. Stepin-ի խորհուրդը. - 2-րդ հրատ., ուղղված։ և լրացուցիչ - Մ.: Միտք, 2010. - 2816 էջ.
2. Իրենեոս Լիոնի. Ընդդեմ հերետիկոսների Գիրք 1., Գլ.1-5
3. Տես Ջոն Լեդ։ Մոտ IV 64 ամիս // Losev A. F. Mythology of Greeks and Romans. - Մ., 1996. - Ս. 791

Գնոստիցիզմը (հունարեն «gnosis»-ից՝ գիտելիք) կրոնական և փիլիսոփայական ուղղություն է, որն առաջացել է մ.թ.ա. 1-ին դարում։ հրեական Սամարիայում և Սիրիայում; այնուհետև տարածվել է Անտիոք, Ալեքսանդրիա և վերջապես Հռոմ, որտեղ կհանդիպեն և կպայքարեն դրա դեմ քրիստոնյա հերետիկոսները՝ 2-րդ դարում սուրբ Հուստինոսը և Իրենեոսը, II դարի վերջում՝ Կղեմես Ալեքսանդրացին, իսկ ավելի ուշ՝ Սբ. Epiphanius է 4. in.; հիմնականում նրանց աշխատանքի շնորհիվ է, որ մենք գիտենք գնոստիկների ուսմունքները:

Նրանց գրվածքներից հայտնի է, որ շատ շատ գնոստիկական գրություններ են գրվել հունարեն կամ կոպի լեզվով, բայց մեր ժամանակներում ոչինչ կամ գրեթե ոչինչ չի պահպանվել։ Նույն քրիստոնեական աղբյուրներից մենք գիտենք գնոստիկական գրվածքների հեղինակների մասին. Ալկիադեսը, Սերդոնը, Սատորնիլոսը գրել են սիրիերեն; Բասիլիդեսը, Վալենտինոսը և Կարպոկրատը եկել են Անտիոքից և Ալեքսանդրիայից; Մարկիոնը Սինոպ Պոնտոսից էր։

Գնոստիցիզմում քննարկվում են բազմաթիվ թեմաներ՝ մարդու դիրքն աշխարհում, Աստվածաշնչի և Ավետարանի ֆանտաստիկ մեկնաբանություններ, հղումներ Կաբալային կամ հերմետիկությանը: Որոշ գնոստիկներ, ինչպես, օրինակ, Սիմոնը (Առաքյալների Գործերում նշվում է որպես Սիմոն Մագուս), կարծես աստվածաշնչյան տեքստերից ստեղծել են շռայլ վարդապետություն. մյուսները փորձեցին ստեղծել փիլիսոփայության և քրիստոնեության սինթեզ (օրինակ՝ Կարպոկրատը, ով իր պանթեոնում ներառեց Պլատոնին, Սոկրատեսին և Հիսուսին); վերջապես, մյուսները, ինչպես Մարկիոնը, ազատվելով հակասություններից ու բարդություններից, ընտրեցին դուալիզմը՝ հակադրվելով Հին Կտակարանի Աստծուն (Վրիժառու Աստծուն) և Նոր Կտակարանի Աստծուն (Բարի Աստծուն), որի մարմնավորումը Հիսուսն է։ Այնուամենայնիվ, բոլոր գնոստիկները ունեն նույն հոռետեսությունը, որը կապված է լինելության անհեթեթության գիտակցման և նրա իշխանությունից կրոնական մաքրագործման և ծեսերի օգնությամբ ազատվելու ցանկության հետ: Վերջում

Ռոջեր Կարոտինի

Երկարաժամկետ հեռանկարում այս ուղղությունը բավականին մոտ է քրիստոնյաների փրկության ձգտումներին. Մարդկային գոյության խնդրի մեղավորներին առաջարկված լուծումն էր, որ գնոստիկները շատ քրիստոնյաների հրապուրեցին հավատուրացության: Ուստի Եկեղեցու հայրերը նրանց հետ մեծ պայքար էին մղում, և նրանք դժվարությամբ էին ապրում: Գնոստիկներից ամենահայտնին Վալենտինոսը, որի «ակմե»-ն վերաբերում է 150-ին, Հռոմում հիմնեց աղանդ, և նրա ուսմունքը հետևորդներ ունեցավ Արևելքում նույնիսկ մինչև 4-րդ դարը:

Գնոստիկ աստվածաբանության երկու օրինակ՝ Սիմոն և Բասիլիդես

Առաջինը նույնացվում էր Սիմոն Մագուսի հետ, ով Առաքյալների Գործերում Պետրոսին փող էր առաջարկում Սուրբ Հոգու պարգևներն իր վրա իջեցնելու համար, ինչը առաքյալը վրդովված մերժեց («սիմոնիա» տերմինը հետագայում օգտագործվեց պրակտիկայի համար. եկեղեցական պաշտոններ վաճառելու կամ գնելու մասին): Ինչ վերաբերում է Բասիլիդեսին, ով, ըստ երևույթին, գրել է (մոտ 120) 24 գիրք Ավետարանների Ցուցադրություն և ստեղծագործություններ մոգության մասին, նա ենթարկվել է Կաբալայի ուժեղ ազդեցությանը։

Սիմոնի ուսմունքը

Ամեն ինչի սկզբում Հայր Աստվածն է, աստվածաշնչյան Յահվեն, Ամենակուլ կրակը, Ծննդոցի մեծ ծառի արմատը: Այս Կրակը, մտածելով և խոսելով, ծնում է երեք զույգ էակներ՝ Էոններ՝ բանականություն և արտացոլում, ձայն և անուն, բանականություն և գիտակցություն (կամ ցանկություն): Աստծուց բխող միտքը ծնեց հրեշտակներ՝ ամեն բան արարողներին: Բայց - և հենց սա է մարդկության բոլոր դժբախտությունների աղբյուրը, - այս հրեշտակները բանտարկեցին Միտքը (Eunola) կնոջ մարմնում, որը ենթարկվեց մի շարք կերպարանափոխությունների (Eunola-ն մարմնավորվել էր, ի թիվս այլոց, Հելենի մարմնում. տրոյական շրջանի առասպելները և մեկ սիրիացի մարմնավաճառի մարմնում, որին Մարկիոնն անընդհատ իր հետ էր տանում): Փրկել Միտքը, ջարդուփշուր անել հանցագործ հրեշտակներին ու փրկել նրանց «ընտրյալներին»։ Աստված վերցրեց Հիսուսի կերպարանքը, իսկ հետո ինքը՝ Սիմոնը:

Բազիլիդի ուսմունքները

Այստեղ նույնպես ամեն ինչ սկսվում է մեկ Աստծուց (Սաբաոթ, համեմատելի Յահվեի հետ); Նրանից ներքեւ նրա օգնականներն են (Էլոհիմ, Ադոնայ և այլն), ովքեր ներկա են Լույսի և Խավարի ճակատամարտին. երրորդ շարքում տեսնում ենք աստղային աստվածներին, չորրորդում՝ զրադաշտական ​​Ախուրմազ-դե աստծուն համարժեք աստված, իսկ հինգերորդ շարքում՝ մայր աստվածուհուն, որը կոչվում է տարբեր անուններով (Էնոիա, Ելենա, Երկնքի թագուհի, Պարթենոս, և այլն), միևնույն ժամանակ մարմնավորելով նախնական մաքրությունն ու այլասերվածությունը։ Մայր աստվածուհին միավորվում է Պլերոմայի հետ, որում կռահվում է առաջին մարդու՝ Անթրոպոսի կերպարը, և նրանք միասին ցույց են տալիս Երրորդության որոշակի պատկեր (Հայր, մայր, Որդի)։ Անթրոպոսը ընկածն է

Միջնադարի և Վերածննդի փիլիսոփայություն

Քրիստոնեական դարաշրջանի առաջին դարերում շրջանառվում էին բազմաթիվ այլ պարապ կեղծիքներ՝ հավատ աստղերի ազդեցության և ալքիմիային (անունը արաբական ծագում ունի, բայց էությունը հունական էր, ալքիմիան Ալեքսանդրիայում կիրառվում էր մ.թ.ա. 2-րդ դարից։ , փորձելով կախարդական կերպով հասնել փոխակերպման մետաղների) և այլն; այս առեղծվածային գիտելիքը մի անգամ ստացել է Պյութագորասը Եգիպտոսում, որի հիերոգլիֆները հետաքրքրել են հույներին, ովքեր դրանք համարում էին սուրբ գրություններ (ի դեպ, սա է «հիերոգլիֆ» բառի իմաստը): Առանձին են այն հավատքները, որոնք նույնպես կապված են Եգիպտոսի հետ՝ իր հնագույն գաղտնի տեքստերով, որոնք, իբր, պարունակում են ցուցումներ և հրահանգներ իմաստության աստծուց, նամակներ և Թոթի պատմություններ, ում հույները նույնացնում էին իրենց աստծո Հերմեսի հետ՝ «երեք անգամ մեծագույն»: (Trismegistus): «Հերմետիզմ» բառը, որը նշանակում է «գաղտնի գիտելիք», առաջացել է Հերմես անունից։ Հերմետիկ կրոնական և փիլիսոփայական հոսանքները միավորում են պլատոնիզմի, նեոպյութագորականության, ստոյիցիզմի, մանիքեիզմի և այլնի տարրերը. գաղտնի գիտելիքստացել է Հերմեսից։ Դրանց գործնական կիրառումը օգնում է ազատվել մարմնական կապանքներից և փրկել հոգին։

հունարեն gnosis - ճանաչողություն, գիտելիք) - ուշ անտիկ դարաշրջանի էկլեկտիկ կրոնական և փիլիսոփայական ուղղություն, որը հանդես է եկել որպես ձևավորվող քրիստոնեության և առասպելական հելլենիստական ​​նախապատմության և հուդայականության, զրադաշտականության, բաբելոնական առեղծվածային պաշտամունքների միջև հաղորդակցության մշակութային ձևերից մեկը: Ուսումնասիրության հիմնական աղբյուրներն են գնոստիկական գրությունները Նագ Համմադիի արխիվից (հայտնաբերվել է 1945 թվականին), ինչպես նաև գնոստիկների հատվածները քրիստոնյա քննադատների աշխատություններում և վաղ քրիստոնեական և միջնադարյան հերետիկոսությունների տեքստերում։ 1-ին դարում առաջանում է Գ. և անցնում է իր զարգացման երեք փուլով. 1) վաղ Գ. Թևավոր օձի հնագույն դիցաբանությունը, որն անձնավորում է երկրի և երկնքի միասնությունը՝ որպես տիեզերական նախահայրեր, իսկ մյուս կողմից՝ դրախտի ներդաշնակությունը քանդած աստվածաշնչյան օձի խորհրդանիշին. 2) հասուն Գ. 1-2 դդ. . - Վալենտինի (Եգիպտոս) և Բազիլիդի (Սիրիա) դասական գնոստիկական համակարգերը, ինչպես նաև Ալեքսանդրիայի Կարպոկրատը, Ասորիքի Սատուրնինուսը և Պոնտոսի Մարկիոնը. երբեմն Գ.-ին են վերագրվում նաև այսպես կոչված 3) ուշ Գ.- միջնադարի քրիստոնեական դուալիստական ​​հերետիկոսությունները (պավլիցիզմ, ​​բոգոմիլիզմ, կաթարների և վալդենսների ալբիգենյան հերետիկոսություններ): Գիտելիք հասկացությունը («գնոսիս») դնում է Գ.-ի հիմնական խնդիրը՝ կենտրոնացած մարդու էության և նրա հոգևոր ճակատագրի հարցի շուրջ։ Ըստ Թեոդոտոսի՝ gnosis-ի դերը կայանում է մարդկային հավերժական հարցերին պատասխանելու ունակության մեջ՝ «Ո՞վ ենք մենք, ո՞վ ենք դարձել, որտե՞ղ ենք մենք. Այնուամենայնիվ, գնոստիկական ուսմունքի այս արժեքային-իմաստային միջուկը բխում է ընդհանուր տիեզերաբանական խնդրից, որը ժառանգել է Գ. նյութական (երկրային, մայրական) և երկնային սկզբունքների լարված առճակատում և կապ (տես Բինարիզմ)։ Առասպելի տիեզերաբանության մեջ դրանց կապը հասկացվում էր որպես սուրբ ամուսնություն ստեղծագործական իմաստաբանության հետ (տես Սեր)։ Տիեզերական կառույցների ստեղծագործական փոխներթափանցման այս պարադիգմը պահպանվել է նաև անտիկ փիլիսոփայության մեջ, թեև այն լուծված է բոլորովին նոր իմաստային բանալիով։ Այսպիսով, Պլատոնում նյութական և իդեալական աշխարհների միասնությունն ապահովվում է երկու ուղիներով. «վերև») - գիտելիք: Առաջին ալիքը («ներքև») իրականում ստեղծագործական ալիք է, երկրորդը («վերև») Պլատոնի կողմից ձևակերպված է որպես կատարյալ ստեղծագործության բացարձակ օրինաչափության ճանաչում («տեսանելի գեղեցկության հանդեպ սեր») և Սիրո և գեղեցկության սանդուղքի հետագա վերելքը «դեպի շատ գեղեցիկ վերև» - մինչև ճշմարտության ըմբռնումը կատարելության բացարձակ գաղափարի մեջ (տես Պլատոն, Էյդոս, Գեղեցկություն): Նեոպլատոնիզմում (տես Նեոպլատոնիզմ) արարման վեկտորը պահպանում է իր ինտեգրացիոն իմաստաբանությունը, իսկ ինչ վերաբերում է «վերև» վեկտորին, ապա այն լցված է նոր իմաստով. որդիական սեր արարչի հանդեպ, որը լուծվում է գոյության աղբյուրի մասին խորհրդածության մեջ։ Երկրային գայթակղությունների որոգայթներում խճճված կուրացած հոգին հեռանում է Աստծուց (Պլոտինոսի բնորոշ փոխաբերություն. կույսը «կուրանում է ամուսնությունից» և մոռանում իր հորը, որովհետև դուստրը սերը երկնային է, երկրայինը «հիմք է, ինչպես պոռնիկը» ) Գործնականորեն սկսեց ուրվագծվել երկրայինի և երկնայինի (նոր իմաստով) անջրպետը։ Քրիստոնեական մեկնաբանության մեջ տիեզերական կառույցների երկուական հակադրությունը պարզվեց, որ աքսիոլոգիապես ծանրաբեռնված և վերաիմաստավորվեց որպես «վերև» և «ավելի բարձր» երկակիություն. Քրիստոնեությունը, ներդնելով ավանդական տիեզերաբանական պարադիգմը, որոշում է Աստծուց աշխարհին կապող ուղղահայաց մեկնաբանությունը այլևս ոչ որպես տիեզերագնացություն, և նույնիսկ որպես Աստծո արտահոսք աշխարհ, այլ որպես ստեղծագործություն: «Ներքևից վեր» վեկտորի հետ կապված փիլիսոփայական հարցերը նույնպես արդիական են դառնում քրիստոնեության համար, սակայն սիրո և գեղեցկության պլատոնական սանդուղքից նոր աշխարհայացքային իմաստների ազդեցության տակ մնում է միայն մերձավորի հանդեպ սիրո առաջին աստիճանը և վերջինը. քայլը, սերը Արարչի հանդեպ, մնաց. տիեզերքի մոդելում պահպանվել է երկու աշխարհների գաղափարը, բայց դրանք կապող օղակը քայքայված է։ Աշխարհի գնոստիկական մոդելի հիմքում հակատիեզերական դուալիզմի սկզբունքն է՝ աշխարհը Աստծո հակառակն է: Սկզբի էմանացիայի (տես Էմանացիա) հնագույն գաղափարի վերաիմաստավորումը շեշտը տեղափոխեց նաև դեպի հակատիեզերականություն. աշխարհը մնում է հիերարխիկորեն կազմակերպված, բայց բխող սուբյեկտները ծառայում են ոչ թե միավորելու, այլ Աստծուն և աշխարհը մեկուսացնելուն։ Առաջին սկզբունքի էությունը, որն առաջացնում է էմանացիաներ, չի ընկալվում վերջինիս իմացությամբ և մնում է թաքնված։ Գնոստիկ հասկացություններում այդ միջանկյալ օղակների թիվը, որպես կանոն, բավականին մեծ է. Վալենտինուսում 33-ից մինչև Բազիլիդներում՝ 365: Այսպիսով, Վալենտինի համակարգում ընկած է բացարձակ լիարժեքության գաղափարը՝ Պլերոմա, որը դրսևորվում է մի շարք դարաշրջաններում (տես Էոն): Պլերոման, ըստ էության, հանդես է գալիս որպես հնագույն ապեյրոնի տիպաբանական անալոգ. այն ամենն, ինչ ընդունակ է դառնալ, գալիս է նրանից և վերադառնում նրան։ «Անտեսանելի և անարտահայտելի բարձունքներում» (որը հարմար կլիներ նկարագրել տրանսցենդենտալիզմի տերմինաբանությամբ) կա Խորությունը՝ սկզբի կատարյալ էոն։ Խորքի անհասկանալի բովանդակությունը կազմված է Լռության մեջ (համեմատեք միստիկայի հիմնարար սկզբունքի հետ. աստվածային հայտնությունը «անասելի» է, այսինքն՝ ոչ միջառարկայական և անարտահայտելի բանավոր): «Ըմբռնումը դառնում է ամեն ինչի սկիզբը», առաջացնելով Միտքը և նրա օբյեկտիվացումը՝ Ճշմարտությունը («Ինքն ինքնին» և ապրիորի ձևերի միջև ապագա կանտական ​​անջրպետի տիպաբանական զուգահեռը՝ որպես գիտելիքի սկիզբ. տե՛ս Կանտ) . Միտքն ու Ճշմարտությունը, բեղմնավորելով միմյանց, առաջ են բերում Իմաստն ու Կյանքը, որոնք էլ իրենց հերթին ծնում են Մարդուն և Եկեղեցուն (այսինքն՝ հասարակությանը): Այս չորս զույգ էոնները կազմում են սուրբ օգդոադը: Այնուհետև Իմաստն ու Կյանքը ծնում են ևս տասը էոն (սրբազան դեկան), իսկ Մարդն ու Եկեղեցին՝ ևս տասներկու (սուրբ տասներկուսը): Բոլոր 30 էոնները կազմում են կեցության արտահայտված լրիվությունը՝ Պլերոմա: Շրջանակը կարծես փակված լիներ։ Այնուամենայնիվ, 30 դարերից վերջինը իգական էոնն է՝ Սոֆիան, որը բորբոքվում է Առաջին Հոր՝ Խորքի («իր ցանկալիի կինը») անմիջականորեն խորհրդածելու բոցավառ ցանկությամբ, այսինքն. ըմբռնել ճշմարտությունը (հմմտ. սուրբ ամուսնության առասպելական զուգահեռը, գիտելիքի և որդիական սիրո ուղիներով հոր մոտ վերադառնալու նեոպլատոնական հայեցակարգը): Այս ազդակի հիմնարար ասիմպտոտիկ բնույթը Սոֆյային սուզում է «տարակուսանքի, տխրության, վախի և փոփոխության» մեջ։ Վերջինս հղի է Աքամոթի առաջացմամբ, որը գիտելիքի առարկայացված ցանկություն է, ճշմարտության չբավարարված փափագի անձև ծնունդ: Բացի այդ, Սոֆիայի կրքոտ ձգտումը նրա համար սահմանում է համընդհանուր էության մեջ տարրալուծման ամենավտանգավոր հեռանկարը, սակայն անսահման վեկտորը հանդիպում է Սահմանին՝ վերադարձնելով Սոֆյային իր տեղը դարաշրջանների կառուցվածքային հիերարխիայում: Սահմանի գնոստիկական մեկնաբանությունն իրականում քրիստոնեական է. այն հասկացվում է որպես Մաքրող (Փրկիչ) և խորհրդանշվում է խաչի պատկերով. նրա փրկարար դերը կապված է երկու նոր դարաշրջանների՝ Քրիստոսի և Սուրբ Հոգու առաջացման հետ: Դարերի դասավորությունը (սահմանի ապստամբ Սոֆիայի հանդիպման հետ) նրանց մեջ ստեղծագործական ներուժի բռնկում է ներշնչում. «), գենետիկորեն և իմաստալից կերպով ներգրավված է բոլոր դարերում և, հետևաբար, կոչվում է Ամենը (գնոստիկական թեզը «ամեն ինչ յուրաքանչյուրի մեջ և ամեն ինչում»՝ որպես հնագույն պրեֆֆորմիզմի և քրիստոնեության միասնության գաղափարի իմաստային զուգահեռ): Այնուամենայնիվ, ներդաշնակությունը ամբողջական չէ, քանի որ Աքամոթը, պոկվելով Պլերոմայից, մնում է խավարի մեջ (տես. խավարի և քաոսի նույնականացում հին մշակույթում, լույսի խորհրդանիշը քրիստոնեության մեջ): Փրկության համար Քրիստոսը նրա մեջ դնում է Պլերոմայի անգիտակից գաղափարը (հին «բնածին գաղափարների» անալոգը), որպեսզի փրկի նրան սկալյար խաղաղության անհույսությունից՝ թույլ տալով նրան զգալ Պլերոմայից բաժանման վիշտը և «հավիտենական կյանքի պայծառ նախագուշակություն». Քրիստոսի կողմից սահմանված այս վեկտորն ուղղորդում է Աքամոթին Քրիստոսից հետո դեպի Պլերոմա, բայց Սահմանային Խաչը հետ է պահում այն: Աչամոթն ընկղմվում է «շփոթված կրքի» մեջ՝ ինքն իրեն լինելով Սոֆիայի՝ գիտելիքի կրքոտ մղման օբյեկտիվացում: Այսպիսով, եթե գնոստիկա–տիեզերական ողբերգության առաջին գործողությունը կապված էր Սոֆիայի ճշմարտության չբավարարված ցանկության հետ, ապա նրա երկրորդ արարքի հերոսուհին Աքամոթն է՝ այս ճշմարտության խոսնակին ձգտելով։ Նրա չբավարարված կիրքը նյութականանում է օբյեկտիվ աշխարհում՝ ջուրը Աքամոթի արցունքն է կորած Քրիստոսի համար, լույսը՝ նրա ժպիտի փայլը նրա հիշատակին, քարացած վիշտը՝ երկրի երկնակամարը և այլն։ Եվ երբ, ի պատասխան Աչամոթի աղոթքների Պլերոմայից, Մխիթարիչը (Պարակլետը) ուղարկվեց նրան, ապա նրա և նրան ուղեկցող հրեշտակների խորհրդածությունից նա ստեղծեց իր բարձրագույն սերունդը՝ հոգևոր սկզբունքը: Այս նյութական և հոգևոր ստեղծագործություններից է Աքամոթ Դեմիուրգը ստեղծում երկրային աշխարհը, որը հակադրվում է դարերի աշխարհին: Այս համատեքստում ձևավորվում է մարդու՝ որպես համաշխարհային գործընթացի կիզակետի մասին Գ. հոգին էոնների հասկանալի աշխարհի ածանցյալն է, այն վերբնական է և կրում է Պլերոմայի աստվածային լիության լույսը: Մարդը ներգրավված է բոլոր սկիզբներում և, հետևաբար, բացառիկ դիրք է գրավում աշխարհում՝ ունենալով ավելի բարձր ճակատագիր։ Գ.-ն սահմանում է մարմնական, մտավոր և հոգևոր մարդկանց տրիխոտոմիան, այսինքն. - համապատասխանաբար - նրանք, ում մոտ իրականացվում է միայն մարմնական սկզբունքը (Աքամոթի նյութական սերունդ); նրանց, ում մեջ իրականացվում է Դեմիուրգից ստացված բարին ու չարը տարբերելու և ընտրելու ունակությունը. և վերջապես նրանք, ում մեջ իրականանում է Աքամոթի հոգևոր սերունդը՝ մարմնավորելով նրա մղումը դեպի ճշմարտությունը: Հոգևոր մարդու հոգու մեջ ներկառուցված այս հոգևոր սկզբունքը gnosis- գիտելիքն է, որն արտահայտվում է ձգտման, մեղավոր նյութականության կապանքներից ազատվելու և փրկության ճանապարհը ցույց տալու մեջ: Քրիստոնեական ուղղափառության (տես Ուղղափառություն) սահմանադրությամբ հոմոոլոգիան մղվում է գաղափարական ծայրամաս, իսկ միջնադարում այն ​​դրսևորվում է միայն որպես հերետիկոսությունների իմաստային կողմ։ Այսպիսով, օրինակ, կաթարներ («մաքուր») հասկացությունը հիմնված է արմատական ​​դուալիզմի սկզբունքի վրա. նյութը հայտարարվում է բացարձակ չարիք, իսկ մարմնական մեղքը մեղքերի առավելագույնն է, հղի կինը համարվում է հատուկ խնամքի տակ: սատանայի, և նա է, ով ստեղծում է մարմինը մարմնից և հոգին հոգուց իր արգանդում: Անարատ Հղության երևույթի նման աքսիոլոգիական համատեքստում մեկնաբանությունը ձեռք է բերում զտված ենթադրական իմաստ. Քրիստոսը («Աստծո խոսքը») մտնում է Մարիամի ականջը և հեռանում նրա բերանից (Սաղմոս 44-ի տեքստի վերափոխումը. «Լսիր… և ականջդ թեքիր…»): «Ապոկրիֆա» տերմինը, որը մտել է դասական քրիստոնեական կիրառություն, սկզբնապես ներկայացվել է Գ.-ի էզոթերիկ տեքստերին վերաբերվելու համար: Մանդաիզմը ձևավորվում է 2-3 դդ. սեմիտաբաբելոնական պաշտամունքային հիմքի վրա արևելյան մշակույթի համատեքստում (այժմ՝ Իրանում) պահպանվել է Գ–ի մի ճյուղ (արամեական մանդա՝ գիտելիք)։ (Տե՛ս նաև Սոֆիա, Էոն):

I. Գնոստիցիզմի ծագումը. Գնոստիցիզմի, ինչպես նաև հարակից այլ երևույթների առաջացման ընդհանուր պայմանները ստեղծվել են հին աշխարհի տարբեր ազգային և կրոնական տարրերի մշակութային և քաղաքական խառնուրդով, որը սկսվել է պարսից թագավորների կողմից, շարունակվել մակեդոնացիների կողմից և ավարտվել է. հռոմեացիները։ Մի կողմից՝ տարբեր հեթանոսական կրոններում գնոստիկական գաղափարների աղբյուրը, մյուս կողմից՝ հույն փիլիսոփաների ուսմունքները, հստակորեն ճանաչվել են հենց սկզբից և արդեն մանրամասնորեն մատնանշվել են հեղինակի կողմից, մերձեցումները նույնքան ամուր են: Ամեն դեպքում, կասկած չկա, որ որոշ ազգային-կրոնական և փիլիսոփայական գործոններ տարբեր աստիճանի մասնակցել են որոշակի գնոստիկական համակարգերի ձևավորմանը, ինչպես նաև այն, ինչ ավելացվել է արդեն գոյություն ունեցող գաղափարների տարբեր համակցություններին, մեծ կամ փոքր ուժով և ինքնատիպություն և անձնական մտավոր աշխատանք այս համակարգերի և դպրոցների հիմնադիրների և տարածողների կողմից: Այս ամենը մանրամասնորեն վերլուծելն այնքան էլ հնարավոր չէ, քանի որ գնոստիկների գրվածքները մեզ հայտնի են միայն մի քանի հատվածներից և ուրիշի, ընդ որում, վիճաբանության բացահայտումից։ Սա վարկածների լայն շրջանակ է ներկայացնում, որոնցից կարելի է հիշատակել: Անցյալ դարում որոշ գիտնականներ (օրինակ՝ արևելագետ Ի. Ի. Շմիդտը) գնոստիցիզմը հատուկ կապի մեջ դրեցին բուդդիզմի հետ։ Այստեղ միայն վստահելի է. 1) որ Ալեքսանդր Մակեդոնացու արշավանքների ժամանակներից ի վեր Փոքր Ասիան և դրա միջոցով ողջ հունահռոմեական աշխարհը հասանելի դարձան Հնդկաստանի ազդեցություններին, որը դադարեց այս աշխարհի համար անհայտ երկիր լինելուց. և 2) որ բուդդիզմը արևելյան «իմաստության» վերջին խոսքն էր. Բայց, մյուս կողմից, բուդդիզմի պատմական և նախապատմական արմատները հեռու են գիտության կողմից բացահայտվելուց: Շատ գիտնականներ, ոչ առանց պատճառի, այստեղ տեսնում են թխամաշկ նախաարիական բնակիչների կրոնական արձագանքը, և այս հնդիկ ցեղերի էթնոլոգիական կապը Նեղոսի հովտում երկար ժամանակ բնակեցված մշակութային ցեղերի հետ ավելի քան հավանական է: Կրոնական նկրտումների և գաղափարների ընդհանուր ֆոնը պետք է համապատասխաներ ընդհանուր ցեղային հողին, ըստ որի Հնդկաստանում, արիական հանճարի ազդեցության շնորհիվ, ձևավորվեց այնպիսի ներդաշնակ և ուժեղ համակարգ, ինչպիսին բուդդիզմն էր, բայց որը այլ վայրերում պարզվեց. անպտուղ չլինել. Այսպիսով, այն, ինչ գնոստիցիզմում վերագրվում է հնդիկ բուդդիստների ազդեցությանը, կարող է կապված լինել նրանց աֆրիկացի ազգականների ավելի սերտ ազդեցության հետ, հատկապես, որ գնոստիցիզմի ամենաբարձր ծաղկումը տեղի է ունեցել հենց Եգիպտոսում: Եթե ​​գնոստիցիզմի արտաքին պատմական կապը կոնկրետ բուդդիզմի հետ կասկածելի է, ապա այդ ուսմունքների բովանդակությունը, անկասկած, ցույց է տալիս դրանց տարասեռությունը։ Բուդդայականությանը խորթ տարբեր կրոնական տարրերից բացի, գնոստիցիզմը կլանեց հունական փիլիսոփայության դրական արդյունքները և այս առումով անչափ ավելի բարձր է, քան բուդդիզմը: Բավական է նշել, որ բուդդիզմը բացարձակ էությանը տալիս է միայն Նիրվանայի բացասական սահմանումը, մինչդեռ գնոստիցիզմում այն ​​դրականորեն սահմանվում է որպես լիություն (պլերոմա): Գնոստիցիզմի հետ անկասկած կապը ունի ևս մեկ, բուդդիզմի հետ համեմատած իր բաշխման մեջ աննշան, բայց շատ առումներով մանդայանների կամ սաբիների շատ հետաքրքիր կրոն (չշփոթել աստղապաշտության իմաստով սաբաիզմի հետ), որը դեռ գոյություն ունի Միջագետքում և ունի. նրա սուրբ, հնագույն ծագումը, թեև դրանք մեզ են հասել ավելի ուշ հրատարակություններում՝ գրքերով: Այս կրոնը ծագել է քրիստոնեության գալուստից կարճ ժամանակ առաջ և ինչ-որ անհասկանալի կապի մեջ է Սբ. Հովհաննես Մկրտիչ. բայց մանդայան գրքերի դոգմատիկ բովանդակությունը, որքանով կարելի է հասկանալ, ստիպում է մեզ տեսնել այս կրոնում գնոստիցիզմի նախատիպը: Հենց մանդա բառը, որից ստացել է իր անունը, քաղդեերեն նշանակում է նույն հունարենը ?????? (գիտելիք):

II. Գնոստիցիզմի հիմնական հատկանիշները. Այս կրոնական շարժման հիմքում ընկած է Աստվածայինի և աշխարհի, բացարձակ և հարաբերական էության, անսահման և վերջավոր թվացյալ հաշտեցումն ու վերամիավորումը: Գնոստիցիզմը թվացյալ փրկություն է: Գնոստիկական աշխարհայացքը բարենպաստորեն տարբերվում է նախաքրիստոնեական ողջ իմաստությունից՝ դրանում որոշակի և միասնական նպատակահարմար համաշխարհային գործընթացի գաղափարի առկայությամբ. բայց այս գործընթացի արդյունքը բոլոր գնոստիկական համակարգերում զուրկ է դրական բովանդակությունից. այն էապես հանգում է նրան, որ ամեն ինչ մնում է իր տեղում, ոչ ոք ոչինչ չի շահում: Աշխարհի կյանքը հիմնված է միայն տարասեռ տարրերի քաոսային խառնուրդի վրա, իսկ համաշխարհային գործընթացի իմաստը միայն այդ տարրերի տարանջատման մեջ է, յուրաքանչյուրի վերադարձն իր ոլորտ։ Աշխարհը չի փրկվում. փրկում է, այսինքն՝ վերադառնում է աստվածային, բացարձակ էության տիրույթ, միայն որոշ մարդկանց բնորոշ հոգևոր տարրը (օդաճնշական), ի սկզբանե և ըստ էության, պատկանում է բարձրագույն ոլորտին: Նա աշխարհից վերադառնում է այնտեղ՝ ողջ-առողջ միախառնելով, բայց առանց որսի։ Աշխարհում ամենացածրից ոչինչ չի բարձրանում, մութ ոչինչ չի լուսավորվում, մարմնից ու հոգուց ոչինչ չի ոգևորվում: Գնոստիկներից ամենափայլունը՝ Վալենտինուսը, ունի ավելի լավ աշխարհայացքի հիմքեր, սակայն մնացել է առանց զարգացման և ազդեցության համակարգի ընդհանուր բնույթի վրա։ Նրանցից ամենասթափ փիլիսոփայական միտքը՝ Բազիլիդեսը, հստակ արտահայտում և ընդգծում է այն միտքը, որ սեփական էության բարձրացման և ընդարձակման ցանկությունը միայն չարի և անկարգության պատճառն է, և համաշխարհային գործընթացի նպատակը և բոլոր էակների իսկական բարին է։ որ ամեն մարդ ճանաչում է միայն իրեն և իր ոլորտը՝ առանց որևէ ավելի բարձր բանի մասին մտքի կամ պատկերացման։

Գնոստիցիզմի այս հիմնական սահմանափակման հետ այս ուսմունքի բոլոր մյուս հիմնական հատկանիշները տրամաբանորեն կապված են: Ընդհանրապես, գնոստիկական գաղափարները, չնայած իրենց փաստացի և առասպելական պատյանին, իրենց բովանդակությամբ ավելի շատ մտքի վերլուծական, քան սինթետիկ աշխատանքի պտուղ են։ Գնոստիկները բաժանում կամ թողնում են բաժանել այն ամենը, ինչ քրիստոնեության մեջ (և մասամբ նեոպլատոնիզմում) մեկ է կամ միասնական։ Այսպիսով, համասուբստանցիոնալ Երրորդության գաղափարը գնոստիկների շրջանում բաժանվում է բազմաթիվ հիպոստատիզացված աբստրակցիաների, որոնց վերագրվում է անհավասար կապ բացարձակ սկզբի հետ: Ավելին, բոլոր գնոստիկական համակարգերը մերժում են բացարձակ և հարաբերական էության միջև հաղորդության բուն արմատը՝ առանձնացնելով գերագույն Աստվածությունը երկնքի և երկրի Արարչից անթափանց անդունդով: Աշխարհի սկզբի այս բաժանումը համապատասխանում է Փրկչի բաժանմանը: Գնոստիցիզմը չի ճանաչում միակ ճշմարիտ Աստվածամարդուն, ով իր մեջ միավորել է բացարձակ և հարաբերական էության լրիվությունը. ընդունում է միայն Աստծուն, որը մարդ էր թվում, և մարդուն, որը թվում էր Աստված: Պատրանքային աստվածամարդու այս վարդապետությունը կամ դոկետիզմը նույնքան բնորոշ է գնոստիկ քրիստոսաբանությանը, որքան Գնոստիկ աստվածաբանությանը` գերագույն Աստվածության և աշխարհի ստեղծողի միջև բաժանումը: Պատրանքային փրկությանը համապատասխանում է նաև պատրանքային Փրկիչը։ Աշխարհը ոչ միայն ոչինչ չի շահում Քրիստոսի գալստյան շնորհիվ, այլ ընդհակառակը, կորցնում է՝ զրկվելով իր մեջ պատահաբար ընկած այդ օդաճնշական սերմից և Քրիստոսի հայտնվելուց հետո դրանից հանվում։ Գնոստիցիզմը «նոր երկինք և նոր երկիր» չի ճանաչում. բարձրագույն հոգևոր տարրի ազատագրմամբ աշխարհը հավերժ հաստատվում է իր վերջավորության և Աստվածայինից բաժանվածության մեջ: Աստծո և Քրիստոսի միասնությամբ գնոստիցիզմը ժխտում է նաև մարդկության միասնությունը։ Մարդկային ցեղը բաղկացած է երեք դասերից, որոնք բնության կողմից անվերապահորեն բաժանված են. նյութական մարդիկ, որոնք կորչում են Սատանայի հետ. - հոգևոր արդարները, որոնք հավերժ մնում են ստոր ինքնագոհության մեջ, կույր և սահմանափակ Դեմիուրգի իշխանության ներքո, - և հոգևոր կամ գնոստիկներ, որոնք բարձրանում են բացարձակ գոյության ոլորտ: Բայց նույնիսկ այս բնական արտոնյալ ընտրյալները ոչինչ չեն շահում փրկության գործով, քանի որ նրանք մտնում են աստվածային պլերոմա ոչ թե իրենց մարդ արարածի լրիվությամբ, հոգով և մարմնով, այլ միայն իրենց օդաճնշական տարրով, որն արդեն ավելի բարձր ոլորտին էր պատկանում:

Վերջապես, գործնական ոլորտում աստվածայինի և աշխարհիկ, հոգևոր և մարմնական անվերապահ բաժանման անխուսափելի հետևանքը երկու հակադիր ուղղություններ են, որոնք հավասարապես արդարացված են գնոստիցիզմով. եթե մարմինը անվերապահորեն խորթ է հոգուն, ապա պետք է. կա՛մ ամբողջությամբ հրաժարվել դրանից, կա՛մ տալ նրան լիարժեք կամք, քանի որ այն ոչ մի կերպ չի կարող վնասել օդաճնշական տարրին, որն անհասանելի է նրա համար: Այս ուղղություններից առաջինը` ասկետիզմը, ավելի պարկեշտ է հոգևոր մարդկանց համար, իսկ երկրորդը` բարոյական անառակությունը, ավելի հարիր է կատարյալ գնոստիկներին կամ հոգևոր մարդկանց: Սակայն այս սկզբունքը ոչ բոլոր աղանդների կողմից իրականացվեց լիակատար հետեւողականությամբ։ Այսպիսով, գնոստիցիզմին բնորոշ է անհաշտ բաժանումը Աստվածայինի և աշխարհի միջև, բուն աշխարհի ձևավորող սկզբունքների և վերջապես, մարդու և մարդկության մեջ բաղկացուցիչ մասերի միջև: Քրիստոնեության մեջ ներառված բոլոր գաղափարական ու պատմական տարրերը պարունակվում են նաև գնոստիցիզմում, բայց միայն բաժանված վիճակում՝ հակաթեզների մակարդակով։

III. Գնոստիկական ուսմունքների դասակարգում. Գնոստիցիզմի այս հիմնական բնութագիրը, ըստ դրսևորման աստիճանի, կարող է նաև ուղեցույց ծառայել գնոստիկական համակարգերի բնական դասակարգման համար։ Աղբյուրների և ժամանակագրական տվյալների թերի լինելը մի կողմից, իսկ անձնական ֆանտազիայի նշանակալի դերը գնոստիկների շահարկումներում, մյուս կողմից, թույլ են տալիս միայն մեծ և մոտավոր բաժանումներ։ Առաջարկածս բաժանման մեջ տրամաբանական հիմքը համընկնում է էթնոլոգիականի հետ։ Ես առանձնացնում եմ երեք հիմնական խումբ. 1) անհաշտությունը բացարձակի և վերջավորի, աստվածայինի և աշխարհի միջև, որն էական է գնոստիցիզմի համար, համեմատաբար հայտնվում է թաքնված և մեղմացած տեսքով։ Աշխարհի ծագումը բացատրվում է անտեղյակությամբ կամ ակամա ընկնելով կամ բաժանվելով աստվածային լիությունից, բայց քանի որ այս անկման արդյունքները հավերժանում են իրենց վերջավորության մեջ, և աշխարհը վերամիավորված չէ Աստծո հետ, գնոստիցիզմի հիմնական բնույթը մնում է այստեղ։ ամբողջ ուժով։ Երկնքի և երկրի Արարիչը՝ Դեմիուրգը կամ Արխոնը, այստեղ նույնպես լիովին անջատված է գերագույն Աստվածությունից, բայց ոչ չար, այլ միայն սահմանափակ էակ: Այս առաջին տեսակը ներկայացված է եգիպտական ​​գնոստիցիզմով. այստեղ են պատկանում ինչպես գնոստիցիզմի տարրական ձևը՝ Կերինթոսի (Հովհաննես աստվածաբան առաքյալի ժամանակակից և «Եգիպտոսում սովորած», ըստ սուրբ Իրենեոսի), ինչպես նաև բովանդակությամբ ամենահարուստը, ամենամշակվածն ու դիմացկունը։ ուսմունքները, մասնավորապես Վալենտինուսի և Բազիլիդի համակարգերը՝ գնոստիցիզմի Պլատոն և Արիստոտել, իրենց բազմաթիվ և տարբեր ճյուղավորված դպրոցներով. այստեղ պետք է վերագրվեն նաև եգիպտացի օֆիտները, որոնք մեզ թողել են իրենց ուսմունքի հուշարձանը, ղպտի լեզվով, «Պիստիս Սոֆիա» գրքում։ 2) Գնոստիկական բիֆուրկացիան ի հայտ է գալիս ամբողջական սրությամբ, հենց տիեզերագոնիայում. աշխարհը ճանաչվում է որպես հակաաստվածային ուժերի անմիջականորեն չարամիտ ստեղծագործություն: Այդպիսին է սիրո-քաղդեական gnosis-ը, որին պատկանում են ասիական օֆիտները կամ նախաշենները, պերատները, սեթյանները, կաինացիները, էլկեսացիները, Հուստինի հետևորդները (չշփոթել սուրբ Հուստին փիլիսոփայի և նահատակի հետ), հետո՝ Սատուրնիլը և Վարդեսանը. Սիմոն Մագուսի և Մենանդրի հետևորդները կարող են կապող օղակ ծառայել եգիպտական ​​և սիրո-քաղդեական գիտությունների միջև։ 3) Փոքր Ասիա Գնոսիս՝ հիմնականում Կերդոնի և Մարկիոնի կողմից. այստեղ գնոստիկական հակաթեզներն ի հայտ են գալիս ոչ այնքան կոսմոգոնիայում, որքան կրոնական պատմության մեջ. հակառակը չարի և բարի արարման միջև չէ, այլ չարի և բարի օրենքի (հակապաշտություն), Հին Կտակարանի պաշտոնական ճշմարտության սկզբունքի և ավետարանական սիրո պատվիրանի միջև:

Մեծ սահմանում

Թերի սահմանում ↓

գնոստիցիզմ(հուն. gnosis - գիտելիք), կրոնական ուղղություն, որը զարգացել է քրիստոնեությանը զուգահեռ։ Գնոստիցիզմն իր զարգացած ձևերով արևելյան և հելլենիստական ​​մոտիվների համադրություն էր մարդկության պատմության և ճակատագրի քրիստոնեական մեկնաբանության հետ՝ վերադառնալով Պողոս առաքյալի նամակներին: Գնոստիկ համակարգերի համար ընդհանուր է սուր դուալիզմը` ոգու և նյութի հակադրությունը: Գնոստիկական առասպելը հիմնված էր այն գաղափարի վրա, որ աշխարհը չարության մեջ է, և այս չարիքը ոչ մի կերպ չէր կարող ստեղծվել Աստծո կողմից: Սրանից հետևեց, որ աշխարհը ստեղծվել է կա՛մ իր սահմանափակ ուժով, կա՛մ չար ուժով, որին գնոստիկները անվանում են Դեմիուրգ: Գնոստիկ Դեմիուրգը ոչ մի ընդհանրություն չունի Պլատոնական Դեմիուրգի (Աստված-արհեստավոր) հետ. Տիմեուսը, որը ընկալվում է որպես անվերապահորեն բարի և ստեղծում է տեսանելի աշխարհը աստվածային մոդելին համապատասխան: Ըստ գնոստիկների՝ Բարձրագույն Աստվածն ապրում է երկնային տիրույթում, բայց մարդկության հանդեպ կարեկցանքից դրդված՝ նա ուղարկում է իր առաքյալին (կամ սուրհանդակներին) մարդկանց՝ սովորեցնելու, թե ինչպես ազատվել Դեմիուրգի իշխանությունից: Որոշ գնոստիկական աղանդներ Դեմիուրգին նույնացնում էին հրեական կրոնի Աստծո հետ և, համապատասխանաբար, հրեաներին դիտում էին որպես ժողովուրդ, որն ընտրված էր կանխելու Բարձրյալ Աստծո առաքյալների փրկարար գործունեությունը:

Տարբեր գնոստիկական աղանդների ուսմունքները հայտնվեցին գրվածքների չափազանց մեծ հավաքածուի մեջ, բայց մեծ մասամբ այդ գրությունները ոչնչացվեցին որպես հերետիկոսություն: Գնոստիկական աղանդների ամենահայտնի հիմնադիրներն են եղել Սիմոն Մագուսը, Մենանդերը, Սատուրնինուսը, Կերինթուսը (մ.թ. 1-ին դար), Բասիլիդեսը (մ.թ. մոտ 140), Վալենտինոսը (2-րդ դարի կեսեր) և Մարկիոնը (2-րդ դար), որոնցից յուրաքանչյուրն ուներ իրենց գնոստիկները։ համակարգ.

Մինչեւ 20-րդ դարի կեսերը։ Գնոստիկները հայտնի էին միայն Եկեղեցու հայրերի գրվածքներից, և ամենից առաջ՝ Իրենեոս Լիոնացին, Տերտուլիանոսը, Հիպոլիտոսը և Եպիփանիոսը: Այնուամենայնիվ, նրանց հաղորդած տեղեկությունները ամենից հաճախ փոխառված էին երկրորդ ձեռքից և հիմնված էին այլ մարդկանց ապացույցների վրա, և ոչ թե հենց գնոստիկների գրվածքների վրա: Միայն 1945 թվականին բացվեց ղպտի գնոստիկական տեքստերի մի ամբողջ գրադարան, որը հայտնաբերվեց մի մեծ կավե նավի մեջ, որը թաղված էր Եգիպտոսի Նագ Համմադիի մոտակայքում գտնվող դաշտում՝ Կահիրեից մոտ 40 կմ հարավ; դրանց թվում էր Վալենտինի հայտնի ստեղծագործությունների ցանկը. Ճշմարտության Ավետարաններ.

Այսօր գիտնականների ունեցած տեղեկությունների հիման վրա կարելի է եզրակացնել, որ գնոստիցիզմն ուներ հելլենիստական, այլ ոչ թե հրեական կամ հուդա-քրիստոնեական արմատներ։ Գնոստիկական գրվածքները լի են մեջբերումներով վաղ քրիստոնեական գրություններից և քրիստոնեական վարդապետության մի ձևի արձագանքներով, որը վերաբերում է Պողոս առաքյալի անվան հետ կապված ավանդույթին, որը նշանավորվում է դուալիստական ​​կողմնորոշմամբ կամ թեթևացնում է մարմնի կարևորությունը և չափազանցնում է։ չարի զորությունը (օրինակ, 1 Հովհ. 5:19. «Մենք գիտենք, որ Աստծուց ենք և ինչամբողջ աշխարհը չարության մեջ է»; կամ Հռոմ 8։3՝ «մեղավոր մարմնի նմանությամբ»)։ Միևնույն ժամանակ, եբրայերեն Աստվածաշունչը կտրականապես մերժում է նյութական աշխարհի դուալիստական ​​ստորացումը, և նույնիսկ Նոր Կտակարանի որոշ տեքստեր մատնանշում են 1-ին դարի գնոստիկական դուալիզմի դեմ խիստ հակադրությունը:

Գիտնականները, ովքեր հավատարիմ են մի տեսությանը, որը կտրուկ հակադրում է վաղ քրիստոնեության հրեա-քրիստոնեական ավանդույթը հելլենիստականին, կարծում են, որ չնայած Պողոս առաքյալը չէր կիսում գնոստիկների թշնամական վերաբերմունքը Իսրայելի Աստծո և Թորայի նկատմամբ, որպես այդպիսին, նա ներկայացրեց մի. մի շարք գնոստիկական մոտիվների մեջ քրիստոնեության նրա տարբերակում: Այսպիսով, Պողոսը հավատում էր, որ չարը իշխում է մեր երկրային աշխարհում, և որ փրկությունը հնարավոր է միայն դրանից դուրս: «Այս աշխարհի զորություններ» արտահայտությունը (Ա Կորնթացիս 2.8) վերաբերում է ոչ թե երկրային տիրակալներին, այլ գերբնական ուժերին, որոնք կառավարում են «այս դարաշրջանը», այսինքն՝ երկրային աշխարհը այս տիեզերական դարաշրջանում։ Բացի այդ, նա անընդհատ օգտագործում է «իշխանություններ» և «իշխանություններ» գնոստիկական նախընտրած տերմինները (օրինակ՝ Եփես. 6։12)՝ ակնարկելու չարի գերբնական ուժերին, որոնց դեմ էին Հիսուսն ու Պողոսն ինքը։ Պողոս Առաքյալը չարի ուժերը պատկերացնում էր որպես ուժեր, որոնք Աստծուց անկախ իշխանություն ունեն և ընդդիմանում են Աստծուն, ով ներգրավված է տիեզերական մեծ թշնամության մեջ, որտեղ չար գերբնական ուժերի լեգեոնները գործում էին որպես Աստծո երկրային հակառակորդներ:

Թեև մաքուր գնոստիցիզմը վաղաժամ անհետացավ, գնոստիկական դուալիզմը շարունակում էր մնալ արևմտյան հոգևորության էական բաղադրիչը: Գնոստիկ լայն իմաստով կարելի է անվանել մեկին, ով իր մտքի հայացքն ուղղում է դեպի անտեսանելի, հոգևոր էակների աշխարհը և փրկություն է փնտրում աստվածային Հայտնության միջոցով մարդու իսկական էության և մարդու կապանքներից ազատվելու անհրաժեշտության միջոցով: նյութի արատավոր աշխարհը. Այո, ներս ճշմարտության ավետարանասում է. «Նա, ով գիտի[այս ճշմարտությունը, կամ ճանաչում է իրեն], պատկանում է երկնային աշխարհին: Երբ նրան կանչում են, լսում է, պատասխանում է, դիմում է Աստծուն, ով կանչում է իրեն, որպեսզի վերադառնա Իր մոտ։