Čuvanje povrća
Sve o ibadetu. Vrste službi u službi u pravoslavnoj crkvi Jutarnja crkvena služba kod pravoslavaca

Sve o ibadetu. Vrste službi u službi u pravoslavnoj crkvi Jutarnja crkvena služba među pravoslavcima

Sve crkvene službe podijeljene su u tri kruga: dnevni, tjedni i godišnji.
DNEVNI KRUG USLUGA
1. Dnevni ciklus usluga su one službe Božje koje vrši sv. Pravoslavna crkva cijeli dan. Trebalo bi biti devet dnevnih službi: večernja, večernja, ponoćnica, jutrenje, prvi čas, treći čas, šesti čas, deveti čas i Božanska liturgija.

Po uzoru na Mojsija, koji, opisujući Božje stvaranje svijeta, “dan” počinje uvečer, tako i u pravoslavnoj crkvi dan počinje uvečer – večernjom.

Večernje- usluga koja se obavlja na kraju dana, u večernjim satima. Ovom službom zahvaljujemo Bogu za protekli dan.

Ponoćni ured Služba se namjerava održati u ponoć, u spomen na Spasiteljevu noćnu molitvu u Getsemanskom vrtu. Ovo bogoslužje poziva vjernike da uvijek budu spremni za Sudnji dan koji će doći iznenada, poput “zaručnika u ponoć” prema prispodobi o deset djevica.

Jutarnja služba- služba koja se obavlja ujutro, prije izlaska sunca. Ovom službom zahvaljujemo Bogu za proteklu noć i molimo Ga za milost za nadolazeći dan.

Prvi sat, koji odgovara našem sedmom jutarnjem satu, molitvom posvećuje dan koji je već došao.
Na tri sata, što odgovara našem devetom satu ujutro, sjećamo se silaska Duha Svetoga na apostole.
Na šest sati, što odgovara našem dvanaestom satu u danu, prisjeća se raspeća Gospodina našega Isusa Krista.
Na devet sati, što odgovara našem trećem popodnevu, sjećamo se smrti na križu našega Gospodina Isusa Krista.

Božanska liturgija tamo je najvažnija služba. Na njemu se sjeća čitavog zemaljskog života Spasitelja i sakramentu sv. Pričesti, koju je ustanovio sam Spasitelj na Posljednjoj večeri. Liturgija se služi ujutro, prije ručka.

Sve su se te službe u staro doba u samostanima i pustinjacima obavljale odvojeno, u određeno vrijeme za svakoga od njih. Ali tada su, radi praktičnosti vjernika, spojeni u tri službe: večer, jutro i popodne.

Večernja služba sastoji se od devetog časa, večernje molitve i večernje molitve.

Jutro- od Ponoćnice, Jutrenje i prvog sata.

Dnevno- od trećeg i šestog časa i Liturgije.

Uoči velikih blagdana i nedjelje služi se večernja služba koja objedinjuje: Večernju, Jutrenju i prvi čas. Ovakav ibadet se zove cjelonoćno bdijenje(cjelonoćno bdijenje), jer je kod starih kršćana trajalo cijelu noć. Riječ "bdijenje" znači: biti budan.

Vizualni dijagram dnevnog ciklusa bogoslužja

Večer.
1. Deveti sat. - (3 popodne)
2. Večernja.
3. Družite se.
Jutro.
1. Ponoćni ured. – (12 sati noću)
2. Jutrenja.
3. Prvi sat. – (7 ujutro)
Dan.
1. Treći sat. - (9 ujutro.)
2. Šesti sat. – (12 sati)
3. Liturgija.

TJEDNI KRUG USLUGA

2. Tjedni ili sedmodnevni krug službi Ovo je redoslijed službi za sedam dana u tjednu. Svaki dan u tjednu posvećen je nekom važnom događaju ili posebno štovanom svecu.

U nedjelju– Crkva pamti i slavi Uskrsnuće Kristovo;

U ponedjeljak(prvi dan poslije nedjelje) veličaju se eterične sile - anđeli, stvoreni prije čovjeka, najbliži sluge Božje;

U utorak- slavljen Sveti Ivan Krstitelj, kao najveći od svih proroka i pravednika;

U srijeda spominje se izdaja Gospodina od strane Jude i, u vezi s tim, služi se služba u spomen na Sveti Križ(dan posta).

U četvrtak slavljen sv. Apostoli i sv. Nikola Čudotvorac;

U petak spominju se muke na križu i Spasiteljeve smrti i služi im se u čast Sveti Križ(dan posta).

U Subota je dan za odmor,- slaviti Majku Božju, koja se svakodnevno blagoslivlja, praoci, proroci, apostoli, mučenici, sveci, pravednici i svi sveci, postigao počinak u Gospodinu. Sjećaju se i svih umrlih u pravoj vjeri i nadi u uskrsnuće i život vječni.

GODIŠNJI KRUG USLUGA

3. Godišnji krug usluga zove redoslijed usluga tijekom cijele godine.

Svaki dan u godini posvećen je uspomeni na pojedine svece, kao i posebnim svetim događajima - blagdanima i postovima.

Od svih praznika u godini je najveći Blagdan svetoga Kristova uskrsnuća (Uskrs). Ovo je praznik, praznik i trijumf slavlja. Uskrs se događa najranije 22. ožujka (4. travnja, novi čl.) i najkasnije 25. travnja (8. svibnja, novi čl.), prve nedjelje nakon proljetnog punog mjeseca.

Zatim ima dvanaest velikih praznika u godini ustanovljenih u čast Gospodina našega Isusa Krista i Majke Božje, koji se zv. dvanaestine.

U čast su praznici veliki sveci i u čast eteričnih nebeskih sila - anđeli.

Stoga se svi praznici u godini, prema svom sadržaju, dijele na: Gospodina, Majke Božje i svetaca.

Prema vremenu obilježavanja blagdani se dijele na: nepomična, koji se pojavljuju svake godine na iste datume u mjesecu, i pokretna, koji, iako se javljaju u iste dane u tjednu, padaju u različite dane u mjesecu u skladu s vremenom slavlja Uskrsa.

Prema svečanosti crkvene službe blagdani se dijele na veliki, srednji i mali.

Sjajni praznici su uvijek bili cjelonoćno bdijenje; Prosječni praznici nisu uvijek slučaj.

Liturgijska crkvena godina počinje 1. rujna po starom stilu, a cijeli godišnji krug bogoslužja gradi se u odnosu na blagdan Uskrsa.

Protojerej Serafim Slobodski. Božji zakon

Bogosluženjem pravoslavni kršćani stupaju u tajanstvenu zajednicu s Bogom, vršenjem sakramenata, i to upravo onog najvažnijeg od njih, sakramenta sjedinjenja čovjeka s Bogom, i od Boga dobivaju milostivu snagu za pravedan život.

Svrha bogoslužja je i izgradnja vjernika u Kristovu nauku i njihovo raspoloženje na molitvu, pokajanje i zahvaljivanje Bogu.

Pravoslavno bogoslužje je vrlo simbolično, niti jedna akcija se ne odvija "za ljepotu", sve sadrži duboko značenje koje je neshvatljivo slučajnim posjetiteljima. Dok proučavamo sastav i strukturu službe, dolazi do razumijevanja dubine, značenja i veličine sadržane u liturgijskim radnjama.

Sve crkvene službe dijele se na: dnevne, tjedne i godišnje.

Liturgijska crkvena godina počinje 1. rujna po starom stilu, a cijeli se godišnji bogoslužni ciklus gradi u odnosu na blagdan.

O pravoslavnom bogosluženju

Bogoštovlje je vanjska strana religije, ili, drugim riječima, bogoslužje je vanjska djelatnost u kojoj se otkriva i ostvaruje odnos Boga prema čovjeku i čovjeka prema Bogu. Prema tome, štovanje ima dvije strane: mističnu, nadnaravnu, koja izražava odnos Božanskog prema čovjeku, i moralno-estetsku, koja izražava odnos čovjeka prema Božanskom. Kršćansko bogoslužje je skup svetih radnji i obreda, ili općenito izvanjske djelatnosti, u kojima se i kroz koje se od Boga ostvaruje i provodi spasenje čovjeka - posvećenje čovjeka i njegovo usvajanje podviga Otkupljenja. koje je ostvario Sin Božji i njegovi milosni plodovi, a od strane čovjeka, već otkupljena, blagoslovljena vjera u pomirenje i istinsko štovanje Boga utemeljeno na njemu.

Dakle, u liturgijskim radnjama svake vjere i obreda dolazi do izražaja i vizualno prikazan cjelokupni njezin sadržaj. No, može li se govoriti o nekakvoj "službi" u odnosu na taj transcendentalni Početak, koji svojom tajanstvenom snagom obuhvaća cijeli svemir? Neće li to biti iluzija samoobmane ljudskog uma, koji je tako često sklon preuveličavati svoje mjesto u Svemiru? Zašto je bogoslužje potrebno, koji su njegovi religijski i psihološki korijeni?

Zbog tijesne, gotovo neraskidive veze između duha i tijela, čovjek ne može a da svoje misli i osjećaje ne izrazi jednim ili drugim vanjskim djelovanjem. Kao što tijelo djeluje na dušu, saopćavajući joj preko osjetila dojmove vanjskog svijeta, tako i duša utječe na stanje tijela i njegovih organa. Religiozno područje duše, odnosno ljudskog duha, također zahtijeva vanjsku manifestaciju fenomena koji se događaju u ovom području. Neizbježnost vanjske detekcije religioznog osjećaja uzrokovana je njegovom žestinom i napetošću, koja nadilazi sve druge osjećaje. Ne manje jamstvo vanjskog očitovanja religioznog osjećaja leži i u njegovoj postojanosti, koja snažno pretpostavlja stalne, pravilne oblike njegova očitovanja. Stoga je ibadet obavezni sastavni dio vjere: u njoj se očituje i izražava na isti način kao što duša otkriva svoj život kroz tijelo. Bogoslužje određuje postojanje vjere, njezino biće. Bez nje bi se religija smrznula u čovjeku i nikada se ne bi mogla razviti u složen i živ proces. Bez izražavanja jezikom kulta, čovjek ga ne bi mogao prepoznati kao najvišu manifestaciju svoje duše i za njega ne bi postojao kao stvarna komunikacija s Bogom. A kako se vjera oduvijek i posvuda doživljavala kao čovjekova želja za pomirenjem i jedinstvom s Bogom, onda je bogoslužje, njegova vanjska strana, očitovanje iste potrebe. Slično je obilježje karakteristično za bogoslužje svih vremena i naroda.

U religiji najstarijeg stadija obožavanje se u pravilu shvaćalo na sliku i priliku ljudskih odnosa. Bilo je osobnog interesa, tvrdnji, pozivanja na nečije zasluge i laskanja. Ali ne treba misliti da se cijeli drevni liturgijski kult svodio na to. Čak je i religija primitivnih ljudi sadržavala neku duhovnu srž. Čovjek je bio nejasno instinktivno svjestan da je odsječen od Božanskog života, da je prekršio Božje zapovijedi. Značenje drevnih žrtava bilo je da je osoba priznala svoju predanost, pokajanje, ljubav prema Bogu i spremnost da slijedi Njegov put. Međutim, oko ove čiste baze izrasla je ružna kora magije. Počeli su gledati na žrtvu kao na mehanički način da se zaradi naklonost tajanstvenih sila, da ih se prisili da služe sebi; vjerovalo se da određeni rituali prirodno povlače za sobom ispunjenje željenog. "Ja sam dao tebi, ti daj meni" - to je opća formula poganskog kulta. Homer je tvrdio da su žrtve i miris tamjana ugodni bogovima i da su naklonjeni marljivim donatorima. To je bilo univerzalno vjerovanje, zajedničko svim narodima.

Prvi veći pomak na ovom području dogodio se mnogo stoljeća prije Kristova rođenja. Tijekom tog doba u svim zemljama tadašnjeg civiliziranog svijeta pojavili su se proroci, filozofi i mudraci koji su proklamirali besmislenost magičnog pristupa bogoslužju. Naučavali su da se služenje Bogu prije svega ne sastoji u prinošenju žrtve na oltar, nego u čišćenju srca i slijeđenju volje Božje. Vidljivo bogoslužje u crkvama treba biti izraz duhovnog štovanja. Najbolji izraz ovog posebnog značenja pretkršćanske žrtve su riječi iz Levitskog zakonika: “Život je tijela u krvi; i postavio sam je (krv) za vas na žrtvenik da okaja duše vaše, jer ova krv čini pomirenje za duše” (17,11). Tako je već u patrijarhalnom razdoblju, u skladu s obećanjem, koje je kasnije bilo izraženo u Mojsijevu zakonu, od samog Boga ustanovljena pomirbena žrtva. Uslijed toga izabrani Božji narod formirao je vjersku zajednicu, Stari zavjet, kojoj se davalo bogoslužje, au središtu žrtve. Osobitost starozavjetne žrtve, u njezinoj različitosti od prvobitne žrtve, sastoji se u tome što u prvoj mjesto grešnog i uništenog ljudskog života dolazi život nevinog bića, koje, međutim, mora trpjeti kaznu za ljudske grijehe. Taj život nedužnog stvorenja (životinje), odozgo određenog za pokrivanje krivnje čovjeka, trebao je poslužiti kao vanjsko sredstvo komunikacije između Boga i čovjeka i pokazati da je ta komunikacija čin neizrecivog Božjeg milosrđa. Podnošenje takve žrtve podsjećalo je čovjeka na vlastitu grešnost, podržavajući svijest da je smrt žrtve zapravo zaslužena kazna za njega samog. Ali temeljena samo na obećanju otkupljenja i točno definirana u Zakonu, koji je samo pripremao za dolazak Otkupitelja, a ne na samom Otkupljenju, starozavjetna žrtva nije mogla i nije imala otkupiteljski značaj.

Do dolaska Spasitelja u starozavjetnoj Crkvi formiralo se dvojno bogoslužje: hram i sinagoga. Prva se izvodila u jeruzalemskom Hramu i sastojala se od čitanja Dekaloga i nekih drugih odabranih stihova Svetoga pisma, nekoliko posebnih molitava, blagoslova naroda od strane svećenika, prinosa i žrtava, te na kraju pjesama. Od vremena Ezre, osim hrama, pojavljuju se sinagoge, koje su nastale za vrijeme babilonskog sužanjstva, gdje su Židovi, koji nisu imali priliku sudjelovati u hramskom bogoslužju, primali vjersku pouku, slušali Riječ Božju i njegovo tumačenje na jeziku pristupačnom onima koji su rođeni u zatočeništvu i koji nisu poznavali sveti jezik. U početku su se sinagoge širile među Židovima dijaspore, au vrijeme Spasitelja pojavile su se u Palestini. To je bilo uzrokovano padom religiozne kulture do kojeg je došlo kao rezultat prestanka proroštva, kasnijeg oblikovanja kanona Svetog pisma, pojave, uz svećenstvo, jake korporacije pisara i, konačno, zamjene hebrejskog jezika među ljudima aramejskim i, kao rezultat, potreba za prevođenjem i tumačenjem Svetog pisma ljudima. U sinagogama se nije moglo prinositi žrtve, pa stoga nije bilo potrebe za svećenstvom, a sve bogoslužje obavljali su posebni ljudi – rabini.

Prema definiciji svećenika Pavla Florenskog, bogoslužje, kult je “skupnost svetišta, Sacra, to jest svetih stvari, takvih radnji i riječi - uključujući relikvije, rituale, sakramente i tako dalje - općenito, sve što služi uspostaviti našu vezu s drugim svjetovima – s duhovnim svjetovima.”

Sinkretizam duhovnog i prirodnog, povijesnog i tipološkog, biblijski objavljenog i općereligioznog javlja se u kultnom, a posebno u liturgijskom godišnjem krugu: svaki trenutak toga kruga ne samo za sebe i radi čovjeka, nego također se proteže u kozmičko područje, opažajući ga u sebi, i, primivši, posvećuje. Već u glavnoj podjeli crkvene godine na četiri velika posta, stanke u životu vezane uz četiri tipična velika blagdana, točnije skupine blagdana, jasno se ogleda kozmički značaj godišnjeg kruga: i postovi i pripadajući blagdani su u jasnoj korespondenciji s četiri vremena u astronomskoj godini i četiri koja odgovaraju ovim posljednjim elementima kozmologije. „Prije iz lijenosti stalno postimo i ne želimo se osloboditi od zlih, budući da su apostoli i božanski oci dali ovu žetvu dušama... a mi je moramo čuvati najopasnije. Ali onda su tri druga: sveti apostol, Majka Božja i Rođenje Kristovo; u četiri sata ljeta objaviše božanski apostoli Pedesetnicu” – ovim riječima sinaksar Sirne sedmice bilježi vezu između četiri glavna posta i četiri godišnja doba.

Dakle, evanđeoski nauk konačno je utvrdio da vanjsko bogoslužje u crkvama treba biti samo simbol duhovnog štovanja. Krist naviješta da je jedino dostojno služenje Bogu služenje "u duhu i istini". On ponavlja riječi proroka: "Milosrđe želim, a ne žrtvu." On osuđuje židovsko svećenstvo i odvjetnike zbog podizanja rituala i ceremonija na razinu najviše vjerske dužnosti. Osuđujući praznovjerni i legalistički stav prema suboti, Krist kaže: "Subota je za čovjeka, a ne čovjek za subotu." Njegove najoštrije riječi bile su usmjerene protiv farizejske privrženosti tradicionalnim ritualnim oblicima.

Iako su prvi kršćani neko vrijeme poštovali propise starozavjetnog zakona, već je apostol Pavao okrenuo svoje propovijedanje protiv beskorisnog tereta starih obreda koji su izgubili svoj unutarnji smisao. Njegova pobjeda u borbi protiv branitelja Zakona označila je pobjedu Crkve nad duhom magijske, obredne religioznosti. Međutim, kršćanstvo nije potpuno napustilo ritual. Ono se samo suprotstavljalo njegovoj nepodijeljenoj dominaciji u vjerskom životu i njegovom nerazumijevanju: uostalom, proroci nisu odbacivali hramsko štovanje, nego su protestirali samo protiv ružnog preuveličavanja obreda koji navodno ima samodovoljnu vrijednost.

Može se prigovoriti: kršćanstvo je religija "duha istine". Trebaju li vanjski oblici? I uopće, uz kršćansko shvaćanje Boga, je li moguća neka vrsta “službe” Njemu? Može li ga Bog doista "trebati"? Pa ipak, kršćanski kult postoji. Prije svega, moramo se složiti da Svesavršenom i Svemogućem ne može ništa “trebati”. No, je li uopće nastanak stvorenog bića povezan s “potrebom”, s nužnošću? Je li potreba, a ne ljubav, stvorila Svemir? – Iz tame nepostojanja najviša iskonska Ljubav i najviši iskonski Razum doveli su u postojanje raznolik stvoreni svijet. Ali on je stvoren na temelju slobode, na sliku i priliku vječne Božanske slobode: nije stvoren potpun; i samo iz najviše transcendentalne dimenzije može se vidjeti kao "vrlo dobar", kao što je rečeno u 1. poglavlju knjige Postanka. Ostvarenje i stvarno dovršenje ovoga svijeta samo je finale: Svemir je u neprekidnom razvoju. Svijet, vođen slobodnim duhovnim bićima, mora se slobodno razvijati i poboljšavati. A sloboda pretpostavlja mogućnost izbora između dobra i zla. Tako se u svjetskom procesu javljaju nesavršenosti, odstupanja i padovi.

Stoga je za provedbu Božanske ekonomije potreban napor umnih bića, a posebice čovjeka, kao složenog bića koje stoji na granici duhovnog i psihofizičkog svijeta. “Kraljevstvo nebesko”, kaže Isus Krist, “na silu se uzima, a oni koji ga koriste silom ga otimaju” (). Odavde je očito da svako naše odstupanje od božanske sudbine usporava razvoj svijeta i, naprotiv, naši napori da slijedimo volju Nebesku su “nužni” za povijest koja vodi u Kraljevstvo Božje. Služeći ovom Kraljevstvu, stvarajući ga, mi služimo Bogu, jer mi provodimo Njegov Vječni Plan. Svaka borba protiv zla, svako služenje dobru i cilj prosvjetljenja čovječanstva je ibadet. U njemu ostvarujemo svoju ljubav prema Božanskoj Vječnosti, svoju žeđ za nebeskim savršenstvom.

Zašto su kršćanima potrebni vanjski oblici štovanja, zašto im je potreban kult? Zar nije dovoljno nositi Boga u srcu i težiti za Njim svim svojim djelima i cijelim životom? – Ovo bi stvarno bilo dovoljno da je suvremeni čovjek na višem stupnju razvoja. Znamo da veliki askete kršćanstva koji su živjeli u pustinjama često desetljećima nisu pohađali crkvene službe. Ali tko ima hrabrosti s njima usporediti suvremenog čovjeka po stupnju duhovnog savršenstva? Oni koji se protive vanjskim oblicima štovanja Boga zaboravljaju da čovjek nije samo duhovno biće, da je sklon sve svoje osjećaje, doživljaje i misli zaodjenuti u određene vanjske oblike. Cijeli naš život u svojim najrazličitijim manifestacijama zaodjenut je ritualima. Riječ “obred” dolazi od “obrediti”, “odjenuti”. Radost i tuga, svakodnevni pozdravi, odobravanje, divljenje i ogorčenje - sve to poprima vanjske oblike u ljudskom životu. I iako u onim trenucima kada ljudski osjećaji postaju posebno akutni, ovaj oblik postaje, takoreći, suvišan u običnom životu, on i dalje uvijek prati osobu. Štoviše, ne možemo svoje osjećaje prema Bogu lišiti tog oblika. Riječi molitava, pjesme zahvale i pokajanja, koje su se izlile iz dubine srca velikih Božjih vidjelaca, velikih duhovnih pjesnika i himni, uzdižu našu dušu, usmjeravaju je k Ocu nebeskom. Produbljivanje u njih, surastvaranje u njihovom duhovnom nagonu je škola duše pravoslavnog hrišćanina, odgajajući ga za istinsko služenje Gospodu. B. dovodi do prosvjetljenja, uzdizanja čovjeka, prosvjetljuje i oplemenjuje njegovu dušu. Stoga Pravoslavna Crkva, služeći Bogu u duhu i istini, pažljivo čuva obrede i kult.

U kršćanskom bogoslužju, naravno, potrebno je razlikovati formu od sadržaja. Njezina je bit u samootkrivanju osobe pred Ocem nebeskim, koji, iako poznaje potrebe svake duše, čeka sinovsko povjerenje, ljubav i spremnost na služenje. Žeđ za Bogom, koja muči čovječanstvo od davnina, nikada nije ostala uzaludna. Ali istinsko zadovoljstvo postigla je tek kad se Neshvatljivi otkrio u licu Bogočovjeka Isusa Krista. Utjelovljen, raspet i uskrsnuo, On nije bio samo Svjetlo svijeta tijekom svog zemaljskog života. On nastavlja svijetliti za sve koji traže Njegovo svjetlo. On prihvaća čovjeka po krštenju, posvećuje njegovu dušu i tijelo, cijeli njegov život u sakramentu potvrde, blagoslivlja bračnu ljubav i nastavak ljudskog roda u sakramentu ženidbe, vodi svoju Crkvu po onima koje je izabrao, po sakramentu. Svećeništva, čisti i liječi duše svoje vjerne djece u sakramentima pokajanja i blagoslova pomazanja i, konačno, vodi u neizrecivo božansko zajedništvo po euharistiji. U molitvama i sakramentima je bit B. Njegov se oblik neprestano mijenjao: jedno je nestajalo, a u skladu s potrebama određenog vremena javljalo se drugo, ali glavno je uvijek ostajalo nepromijenjeno.

Kršćansko bogoslužje u širem smislu naziva se Liturgija, to jest "zajednički posao", zajednička, zborna molitva. Krist je poučavao o prednosti obraćanja Bogu u tišini, ali je u isto vrijeme rekao: “Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, tu sam i ja među njima” (). Duh zajedništva, duh empatije je duh istinske crkvenosti. Zlo svijeta su podjele i neprijateljstva. Kamen Crkve je vjera, koja ne može postojati bez ljubavi. Kada se mnogi ljudi nadahnjuju zajedničkom molitvom, oko njih se stvara otajstveno duhovno ozračje koje zarobljava i omekšava i najtvrđa srca.

Ljudski život zatrovan je taštinom i stalnim brigama. Nije slučajno Krist to istaknuo kao glavnu prepreku za postizanje Kraljevstva Božjega. Zato je hram, u kojem se čovjek može barem nakratko odvojiti od svakodnevice, od životne vreve, mjesto gdje se odvija naš duhovni rast, naš susret s Ocem. Govorimo konkretno o hramu, jer, na primjer, baptistička sastajališta nije hram, već samo prostorija za sastanke zajednice. Ovdje je gotovo sve upućeno ljudskom razumu; Ovdje se uglavnom vrši služba “riječi”, propovijed. I nije čudno da su najozbiljniji i najdublji ljudi među protestantskim sektašima, nakon teške borbe, u svoje sastanke unijeli glazbu i druge elemente vanjskog rituala.

Svećenik je službu nazvao "sintezom umjetnosti". I doista, u hramu ne treba oplemeniti i posvetiti samo jednu stranu čovjekove osobnosti, nego cijelo njegovo biće, svih njegovih pet osjetila treba uključiti u zajedništvo s Bogom. Dakle, sve je u hramu važno i značajno: i veličanstvenost arhitekture, i miris tamjana, koji pokriva čulo mirisa svih koji se mole i uzdiže se do Prestola Božijeg, i lepota ikona, i pjevanje zbora, i propovijed, i sveti obredi koji čine hramsko otajstvo, u koje je uključen cijeli stvoreni kozmos. Ovdje sve služi otkrivanju naviještene Istine, sve Nju svjedoči, sve potiče čovjeka da se uzdigne iznad svakodnevnog svijeta ispraznosti i klonulosti duha.

Bogoslužbe Pravoslavne Crkve vrše se prema Povelji (Tipiku). To znači prema određenim pravilima, prema jednom zauvijek utvrđenom redu ili redu. Naša Crkva ne poznaje neuvjetne bogoslužja; Štoviše, pojam Pravila jednako se odnosi na liturgijski život u cjelini, i na svaki njegov pojedini ciklus, i konačno, na svaku službu. Čak i uz površno upoznavanje Povelje, nije se teško uvjeriti da se ona temelji na spoju dva glavna elementa: euharistije (s kojom su svi ostali sakramenti na ovaj ili onaj način povezani) i one božanske službe, koja povezuje se, prije svega, s tri vremenska kruga: dnevnim, tjednim, godišnjim, koji se pak rastavlja na uskrsni i fiksni; ti se liturgijski ciklusi inače nazivaju liturgijskim službama vremena.

Oba ova elementa čine dva sastavna i obvezna dijela moderne Povelje. Središnje mjesto euharistije u liturgijskom životu Crkve jasno je samo po sebi. Tjedni i godišnji ciklusi također su nesumnjivi. I na kraju, što se tiče dnevnog ciklusa, koji je praktički izbačen iz upotrebe u župnom životu, njegovo zanemarivanje očito ne odgovara slovu i duhu Povelje, prema kojoj je on neopozivi i obvezni okvir cjelokupne liturgije. životu Crkve. Prema Pravilu, ima dana kada ne treba služiti Liturgiju, ili kada jedan „uspomen“ ili „praznik“ zamenjuje druge, ali nema dana kada se ne treba služiti Večernja i Jutrenje. A svi blagdani i uspomene uvijek su povezani stalnim, nepromjenjivim liturgijskim tekstovima dnevnog ciklusa. No jednako tako je očito da se euharistija i bogoslužje vremena razlikuju jedno od drugoga, budući da su dva elementa liturgijske tradicije.

Vrijeme bogoslužja je raspoređeno po satima, danima, tjednima i mjesecima. Temelji se na dnevnom krugu koji se sastoji od sljedećih bogoslužja: Večernje, Večernje, Polnoćke, Jutrenje, 1. sat, 3. sat, 6. sat, 9. sat (s tzv. međučasovnicima). Povelja ovih službi navedena je u Tipiku: Ch. 1 (obred Male Večernje); CH. 2 (Velika večernja spojena s jutrenjem, tj. tzv. cjelonoćno bdijenje); CH. 7 (Velika Večernja, Ponoćka i nedjeljno jutro); CH. 9 (svagdašnja Večernja i Jutrenja) i u Časoslovu. Stalne, odnosno svaki dan ponavljane, molitve ovih službi nalaze se u Praćenom psaltiru ili u njegovoj skraćenici - Časoslovu. Ti su tekstovi preuzeti gotovo isključivo iz Svetoga pisma; to su psalmi, biblijske pjesme i pojedini stihovi iz starozavjetnih i novozavjetnih knjiga (npr. prokeimni i dr.). Također treba napomenuti da, prema Pravilima, crkveni dan počinje navečer, a prva služba dnevnog ciklusa je Večernja.

Nakon dnevnog kruga, popunjavajući ga, slijedi sedmodnevni krug. Ona nema svoje posebne službe, već su njezini liturgijski tekstovi umetnuti na određenim mjestima u dnevnim službama ovisno o danu u tjednu. To su tropari, kondaci, stihire i kanoni dana u tjednu, koji se čitaju (ili pjevaju) na Večernji ovog dana, odnosno, prema građanskom računanju dana, večer prije. Ovi tropari i kondaci čitaju se na kraju večernje molitve samo radnim danom, to jest ne nedeljom, kada treba da se pevaju nedeljni tropari na odgovarajući glas, a ne praznicima, koji imaju svoje posebne tropare i kondake. Ponedjeljak je posvećen bestjelesnim silama nebeskim, utorak Krstitelju i Preteči Ivanu, srijeda i petak svetom životvornom križu Gospodnjem, četvrtak svetim apostolima i svetom Nikoli Mirlikijskog, subota svim svetima i uspomeni. umrlih članova Crkve. Svi su ti napjevi podijeljeni u osam glavnih melodija ili glasova, a tiskani su u knjizi Oktoeha. Svaki tjedan ima svoj glas, pa je tako cijeli Oktoih podijeljen na osam dijelova - prema glasovima, a svaki glas - na sedam dana. Tjedna služba je ciklus od osam tjedana, koji se ponavlja tijekom cijele godine, počevši od prve nedjelje nakon Duhova.

Konačno, treći krug ibadeta je godišnji krug, najsloženiji po svojoj strukturi. Uključuje:

B. Mjeseci Riječi, tj. nepomični koji su povezani s određenim datumom blagdana, postova i spomendana svetaca. Odgovarajući liturgijski tekstovi nalaze se u dvanaest knjiga Meneja mjesečnice i raspoređeni su po datumima, počevši od 1. rujna.
Korizmeni ciklus obuhvaća tri pripremna tjedna za post, šest tjedana posta i Veliki tjedan. Njegova liturgijska građa nalazi se u knjizi korizmenog trioda.
B. Uskrsni ciklus, koji se sastoji od bogoslužja Uskrsa, Uskrsnog tjedna i cijelog razdoblja između Uskrsa i Duhova. Bogoslužbena knjiga ovog ciklusa je Obojeni triod (ili Pentikostar).

Služba godišnjeg kruga uključuje i biblijsku i himnografsku građu, a ni ta građa nema samostalnih službi, već je uključena u strukturu dnevnog kruga. Bogoslužbe se također dijele na javne i privatne, što je, općenito govoreći, u suprotnosti sa shvaćanjem svake bogosluženja u staroj Crkvi kao sabornog čina u kojem sudjeluje cijela zajednica vjernika. U moderno doba takvo značenje dobivaju samo tadašnja liturgija i bogoslužje. Sakramenti (osim euharistije), molitveni napjevi i pogrebne službe klasificiraju se kao privatne službe ili službe Trebnika.

Sveti ravnoapostolni knez Vladimir čuo je iz usana svojih poslanika sledeći opis pravoslavnog bogosluženja: „Kada smo stajali u hramu, zaboravili smo gde smo, jer nigde na zemlji nema takvog mesta - uistinu Bog živi tamo među ljudima; i nikada nećemo zaboraviti ljepotu koju smo tamo vidjeli. Nitko tko je okusio slatkoću neće više htjeti okusiti gorčinu; i ne možemo više ostati u poganstvu.”

Crkvene službe ili narodski rečeno crkvene službe glavni su događaji za koje su crkve namijenjene. Prema pravoslavnoj tradiciji, tamo se svakodnevno obavljaju dnevni, jutarnji i večernji obredi. A svaka od ovih usluga sastoji se od 3 vrste usluga, koje su zajedno spojene u dnevni krug:

večernja - od Večernje, Povečerja i devetoga časa;
jutro - od Jutrenje, prvi sat i ponoć;
dnevno - od Božanske liturgije i treći i šesti čas.

Dakle, dnevni krug uključuje devet službi.

Značajke usluge

U pravoslavnim službama mnogo je posuđeno iz vremena Starog zavjeta. Na primjer, početkom novog dana ne smatra se ponoć, već 18 sati, što je razlog održavanja večernje - prve službe dnevnog kruga. Podsjeća na glavne događaje Svete povijesti Staroga zavjeta; govorimo o stvaranju svijeta, padu naših praroditelja, službi proroka i Mojsijevom zakonodavstvu, a kršćani zahvaljuju Gospodinu za novi proživljeni dan.

Nakon toga, prema Crkvenoj povelji, potrebno je služiti Compline - javne molitve za nadolazeći san, koje govore o silasku Krista u pakao i oslobađanju pravednika iz njega.

U ponoć se treba obaviti 3. bogoslužje - polnoćka. Ovo bogoslužje održava se u svrhu podsjećanja na posljednji sud i drugi dolazak Spasitelja.

Jutarnja služba u pravoslavnoj crkvi (Matins) jedna je od najdužih službi. Posvećena je događajima i okolnostima Spasiteljevog zemaljskog života i sastoji se od mnogih molitvi pokajanja i zahvalnosti.

Prvi sat izvodi se oko 7 sati ujutro. Ovo je kratka služba o Isusovoj prisutnosti na suđenju velikom svećeniku Kajfi.

Treći sat održava se u 9 sati. U to se vrijeme prisjećaju događaja koji su se zbili u Sionskoj gornjoj sobi, kada je Duh Sveti sišao na apostole, au Pilatovom pretoriju Spasitelj je dobio smrtnu kaznu.

Šesti sat drži se u podne. Ova služba govori o vremenu Gospodinova raspeća. S njom ne treba brkati deveti sat - službu Njegove smrti na križu, koja se održava u tri sata poslije podne.

Glavnom božanskom službom i osebujnim središtem ovog dnevnog kruga smatra se božanska liturgija ili misa, čija je posebnost od ostalih službi prilika da, pored sjećanja na Boga i zemaljski život našeg Spasitelja, sjedini s Njim u stvarnosti, sudjelujući u sakramentu pričesti. Vrijeme ove liturgije je od 6 do 9 sati do podne prije ručka, po čemu je i dobila drugi naziv.

Promjene u ponašanju usluga

Suvremena bogoslužna praksa donijela je neke promjene u upute Povelje. I danas se skup održava samo u korizmi, a polnoćka - jednom godišnje, uoči Uskrsa. Još rjeđe prolazi deveti sat, a preostalih 6 službi dnevnog kruga spaja se u 2 skupine po 3 službe.

Večernja služba u crkvi odvija se posebnim slijedom: kršćani služe Večernju, Jutrenju i prvi čas. Pred blagdane i nedjelje ove se službe spajaju u jednu, koja se naziva cjelonoćno bdijenje, odnosno uključuje duge noćne molitve do zore, koje su se obavljale u davna vremena. Ova služba traje 2-4 sata u župama i od 3 do 6 sati u samostanima.

Jutarnje bogoslužje u crkvi razlikuje se od prošlih vremena uzastopnim službama trećeg, šestog časa i mise.

Također je važno napomenuti održavanje ranih i kasnih liturgija u crkvama u kojima postoji veća zajednica kršćana. Takve se službe obično obavljaju blagdanima i nedjeljom. Objema liturgijama prethodi čitanje časoslova.

Ima dana kada nema jutarnje crkvene službe ili liturgije. Na primjer, u petak Velikog tjedna. Ujutro ovog dana izvodi se kratka sekvenca vizualnih umjetnosti. Ova se služba sastoji od nekoliko pjevanja i čini se da prikazuje liturgiju; Međutim, ova služba nije dobila status samostalne službe.

Bogoslužbe također uključuju različite sakramente, obrede, čitanje akatista u crkvama, zajednička čitanja večernjih i jutarnjih molitvi i pravila za svetu pričest.

Osim toga, službe se održavaju u crkvama prema potrebama župljana - zahtjevima. Na primjer: vjenčanje, krštenje, pogrebne službe, molitvene službe i drugo.

U svakoj crkvi, katedrali ili hramu, službeni sati su postavljeni drugačije, stoga, za dobivanje informacija o vođenju bilo koje službe, svećenici preporučuju saznati raspored koji je sastavila određena vjerska institucija.

I onima tko ga ne poznaje, možete se pridržavati sljedećih vremenskih razdoblja:

od 6 do 8 i od 9 do 11 sati - rano i kasno jutarnje bogoslužje;
od 16 do 18 sati - večernje i cjelonoćne službe;
Tijekom dana postoji svečana služba, ali bolje je provjeriti vrijeme njenog održavanja.

Sva se bogoslužja obično obavljaju u crkvi i to samo od strane svećenstva, a vjernici župljani u njima sudjeluju pjevanjem i molitvom.

Kršćanski praznici

Kršćanski blagdani dijele se na dvije vrste: prijenosne i neprolazne; Nazivaju se i dvanaest praznika. Kako biste izbjegli propuštanje usluga u vezi s njima, važno je znati datume.

Nije prenosivo

Rolling, za 2018

1. travnja - Cvjetnica.
8. travnja - Uskrs.
17. svibnja - Uzašašće Gospodinovo.
27. svibnja - Duhovi ili Sveto Trojstvo.

Trajanje crkvenih službi na blagdane razlikuje se jedno od drugog. To ponajviše ovisi o samom blagdanu, obavljanju službe, trajanju propovijedi i broju pričesnika i ispovjednika.

Ako iz nekog razloga zakasnite ili ne dođete na bogoslužje, nitko vas neće osuđivati, jer nije toliko važno u koje vrijeme će početi i koliko će trajati, puno je važnije da vaš dolazak i sudjelovanje bude iskrena.

Pripreme za nedjeljni ritual

Ako odlučite doći u crkvu u nedjelju, trebali biste se pripremiti za to. Jutarnja služba u nedjelju je najjača, održava se radi pričesti. To se događa ovako: svećenik vam daje tijelo Kristovo i njegovu krv u komadu kruha i gutljaju vina. Pripremite se za ovo Događaj je potrebno najaviti najmanje 2 dana unaprijed.

U petak i subotu treba postiti: iz ishrane izbaciti masnu hranu i alkohol, isključiti bračnu intimnost, ne psovati, nikoga ne vrijeđati i ne vrijeđati se sam.
Dan prije pričesti pročitajte 3 kanona, i to: pokajničku molitvu Isusu Kristu, molitvu Presvetoj Bogorodici i Anđelu Čuvaru, kao i 35. Posljedovanje Svete Pričesti. Ovo će trajati oko sat vremena.
Pročitajte molitvu za nadolazeći san.
Ne jesti, ne pušiti, ne piti nakon ponoći.

Kako se ponašati za vrijeme pričesti

Kako ne biste propustili početak crkvene službe u nedjelju, u crkvu morate doći ranije, oko 7.30. Do tog vremena ne biste trebali jesti niti pušiti. Postoji posebna procedura za posjete.

Nakon pričesti ni u kojem slučaju ne žurite da dobijete ono što želite. e, to jest, napuši se i tako dalje, ne oskvrnjuj sakrament. Preporuča se znati umjerenost u svemu i nekoliko dana čitati molitve pune milosti kako se ne bi oskrnavila ova služba.

Potreba za posjetom hramu

Isus Krist, naš Gospodin i Spasitelj, koji je radi nas došao na zemlju, utemeljio je Crkvu u kojoj je do danas i nevidljivo prisutno sve što je potrebno za vječni život. Tamo gdje nam „Sile nevidljive nebeske služe“, kažu u pravoslavnim pjesmama, „Gdje su dvoje ili troje sabrani u ime moje, tu sam i ja među njima“, stoji u Jevanđelju (glava 18, stih 20, Jevanđelje po Mateju). ), - tako reče Gospod apostolima i svakome koji u Njega vjeruje, dakle nevidljiva Kristova prisutnost Tijekom službi u hramu ljudi gube ako ne dođu tamo.

Još veći grijeh čine roditelji koji ne mare da im djeca služe Gospodinu. Sjetimo se riječi našega Spasitelja iz Svetoga pisma: „Pustite djecu svoju i ne priječite im da dođu k meni, jer njih je Kraljevstvo nebesko. Gospodin nam također govori: “Ne živi čovjek o kruhu, nego o svakoj riječi koja izlazi iz usta Božjih” (4. poglavlje, 4. redak i 19. poglavlje, 14. stih, isto Evanđelje po Mateju).

Duhovna hrana također je potrebna ljudskoj duši, baš kao i tjelesna hrana za održavanje snage. A gdje će čovjek čuti Božju riječ, ako ne u hramu? Uostalom, tamo, među onima koji vjeruju u njega, prebiva sam Gospodin. Uostalom, tamo se propovijedaju učenja apostola i proroka, koji su govorili i predviđali po nadahnuću Duha Svetoga, tu je nauk samoga Krista, koji je pravi Život, Mudrost, Put i Svjetlo, koje prosvjetljuje svakoga župljanina koji dolazi na svijet. Hram je raj na našoj zemlji.

Službe koje se tamo odvijaju, prema Gospodinu, djelo su anđela. Poučavajući se u crkvi, hramu ili katedrali, kršćani dobivaju Božji blagoslov, što pridonosi uspjehu u dobrim djelima i pothvatima.

„Čut ćeš crkveno zvono kako zvoni, poziva na molitvu, a savjest će ti reći da trebaš ići u dom Gospodnji. Idi i, ako možeš, odloži sve svoje poslove i požuri u Crkvu Božju“, savjetuje Teofan Zatvornik, svetac pravoslavlja, „Znaj da te tvoj anđeo čuvar zove pod krov doma Gospodnjeg; on te, tvoje nebesko biće, podsjeća na zemaljsko nebo da tu možeš posvetiti svoju dušu svojom milošću Krista i nasladi svoje srce utjehom nebeskom; i - tko zna što će biti? „Možda i tebe onamo zove da od tebe odagna napast, kojoj se nikako ne može izbjeći, jer ako ostaneš kod kuće, neće ti biti zaklona pod krošnjom Doma Gospodnjega od velike opasnosti. ...”

Kršćanin u crkvi uči nebesku mudrost koju Sin Božji donosi na zemlju. Saznaje potankosti iz života svoga Spasitelja, upoznaje se s naukom i životom svetaca Božjih i sudjeluje u crkvenoj molitvi. A zajednička molitva je velika moć! I za to ima primjera u povijesti. Dok su apostoli iščekivali dolazak Duha Svetoga, bili su u jednodušnoj molitvi. Stoga u crkvi, u dubini svoje duše, očekujemo da će Duh Sveti doći k nama. To se događa, ali samo ako tome ne stvaramo prepreke. Na primjer, nedovoljna otvorenost srca može spriječiti župljane da ujedine vjernike prilikom čitanja molitvi.

U naše vrijeme, nažalost, to se događa prilično često, jer se vjernici ponašaju neispravno, pa tako iu crkvi, a razlog tome je nepoznavanje istine Gospodnje. Gospodin poznaje naše misli i osjećaje. Neće ostaviti one koji u njega iskreno vjeruju, kao i osoba u potrebi zajedništva i pokajanja, stoga su vrata Božje kuće uvijek otvorena župljanima.

pravoslavno bogoslužje- ovo je skup obreda koji se obavljaju prvenstveno u crkvi i pod vodstvom i prvenstvom svećenika (biskupa ili svećenika).

Bogoslužje se dijeli na dvije glavne vrste: opće i privatno.

Opće službe obavljaju se redovito, u skladu sa zahtjevima Povelje, dok su privatne službe namijenjene zadovoljenju hitnih potreba vjernika i obavljaju se prema potrebi.

Neki bogoslužja(primjerice službe, molitve i sl.) mogu obavljati i izvan crkve, kao i (u rijetkim slučajevima) laici bez svećenika. Hramsko štovanje uglavnom je određeno liturgijskim krugovima: dnevnim, tjednim (sedemskim), osmotjednim osmošnim, godišnjim fiksnim, godišnjim pokretnim krugovima. Izvan ovih krugova postoje službe, molitve itd.

U početku Božanske službe izvodili su se slobodno na otvorenim mjestima. Nije bilo svetih hramova ni svetih osoba. Ljudi su molili takvim riječima (molitvama) kako su im govorili vlastiti osjećaji i raspoloženje. Po Božjoj zapovijedi, za vrijeme proroka Mojsija, izgrađen je tabernakul (prvi starozavjetni hram Jednome, Pravome Bogu), izabrane su svete osobe (veliki svećenik, svećenici i leviti), određene su žrtve za razne ustanovljene su prigode i praznici (Uskrs, Duhovi, Nova godina, Spasovdan i dr.).

Gospod Isus Hristos, koji je došao na zemlju, učio da se Ocu nebeskom klanja na svakom mestu, ipak je često posećivao starozavetni hram u Jeruzalemu, kao mesto posebne, milosne, prisutnosti Božje, brinuo se o redu u hramu. i u njemu propovijedao. Njegovi sveti apostoli činili su isto sve dok nije počeo otvoreni progon kršćana od strane Židova. U vrijeme apostola, kako se vidi iz knjige Djela apostolskih, postojala su posebna mjesta za susrete vjernika i za slavlje sakramenta pričesti, zvana crkve, gdje su bogoslužje vršili biskupi, prezbiteri. (svećenici) i đakoni imenovani ređenjem (u sakramentu svećeništva).

Konačno uređenje kršćanskog Božanske službe izvršili su nasljednici apostola, pod vodstvom Duha Svetoga i prema zapovijedi koju su im dali apostoli: “sve mora biti pristojno i uredno”(1 Kor 14,40). Ovaj uspostavljeni red Božanske službe strogo čuvaju u našoj svetoj pravoslavnoj crkvi Hristovoj. pravoslavna crkva Božanska služba naziva se služba ili služba Božja, koja se sastoji od čitanja i pjevanja molitava, čitanja Riječi Božje i svetih obreda (obreda), koji se obavljaju po određenom redu, odnosno redu, koje vodi duhovnik (biskup ili svećenik).

Od kućne molitve do crkve Božanska služba razlikuje se po tome što ga obavljaju svećenici, zakonski određeni za tu svrhu kroz sakrament svećeništva od Svete Pravoslavne Crkve, i obavljaju se prvenstveno u hramu. Crkva pravoslavno-javna Božanska služba ima za cilj, za izgradnju vjernika, u čitanjima i pjesmama iznijeti pravi Kristov nauk i uputiti ih na molitvu i obraćenje, a u osobama i djelima prikazati najvažnije događaje iz svete povijesti koji su se zbili za spasenje naše, i prije Rođenja Kristova i poslije Rođenja Kristova. U ovom slučaju, želi se pobuditi u moliteljima zahvalnost Bogu za sve primljene blagoslove, ojačati molitvu za daljnje Njegove milosti prema nama i primiti duševni mir za naše duše. I što je najvažnije, kroz Božanska služba Pravoslavni kršćani slavljenjem sakramenata ulaze u otajstveno zajedništvo s Bogom Božanska služba, a posebno sakramente svete pričesti, te primi od Boga milosti punu snagu za pravedan život.

Crkvena služba je spoj, prema posebnom planu, u jedan sastav molitava, odjeljaka iz Svetoga pisma, napjeva i svetih radnji radi razjašnjenja određene ideje ili misli. Zahvaljujući tome što u svakoj pravoslavnoj službi Božanske službe dosljedno se razvija određena misao, svaka crkvena služba predstavlja skladno, cjelovito, umjetničko sveto djelo, osmišljeno da kroz riječi, pjesmu (vokal) i kontemplativne dojmove stvara pobožno raspoloženje u dušama molitelja, jača živu vjeru u Boga i pripremi pravoslavnog kršćanina za percepciju Božanske milosti. Pronaći misao vodilju (ideju) svake usluge i uspostaviti vezu s njezinim sastavnim dijelovima jedna je od točaka proučavanja Božanske službe.

Redoslijed kojim se prikazuje ova ili ona služba naziva se u liturgijskim knjigama "red" ili "dodatak" službe. Svaki dan je dan u tjednu i ujedno dan u godini, tako da za svaki dan postoje tri vrste sjećanja:

1) sjećanja na "dnevna" ili satna sjećanja, povezana s poznatim satom u danu;

2) “tjedna” ili tjedna sjećanja, vezana za pojedine dane u tjednu;

3) “godišnja” ili numerička sjećanja, vezana za određene brojeve u godini.

Zahvaljujući trostrukoj vrsti svetih uspomena koje se događaju svaki dan, sve crkvene službe podijeljene su u tri kruga: dnevni, tjedni i godišnji, a glavni "krug" je "svakodnevni krug", a druga dva su dodatna.

Dnevni ciklus usluga

Dnevni krug Božanske službe nazivaju se one Božanske službe koje izvodi Sveta Pravoslavna Crkva kroz cijeli dan. Nazivi dnevnih službi pokazuju u koje se doba dana svaka od njih treba obavljati. Na primjer, Vespers označava večernji sat, Comline - sat nakon "večere" (to jest večere), Ponoćnica - u ponoć, Matins - u jutarnji sat, Misa - u vrijeme ručka, to jest podne, prvi sat - kod nas znači 7. sat jutra, treći sat je naš 9. sat jutra, šesti sat je naš 12. sat, deveti je naš treći sat popodne.

Običaj molitvenog posvećivanja ovih određenih sati u kršćanskoj Crkvi vrlo je drevnog podrijetla i uspostavljen je pod utjecajem starozavjetnog pravila da se u hramu tri puta tijekom dana moli za prinošenje žrtava - ujutro, poslijepodne i navečer, kao kao i riječi psalmiste o slavljenju Boga "navečer, ujutro i u podne". Neusklađenost u brojanju (razlika je oko 6 sati) objašnjava se činjenicom da je prihvaćeno istočno brojanje, a na Istoku se izlazak i zalazak sunca razlikuju za 6 sati u odnosu na naše zemlje. Prema tome, 1. sat ujutro na Istoku odgovara našim 7 sati i tako dalje.

Večernje, koja se obavlja na kraju dana u večernjim satima, stoga je postavljena na prvo mjesto među dnevnim bogoslužjima, jer prema slici Crkve dan počinje navečer, od prvog dana svijeta i početka ljudskog postojanja. je prethodila tama, večer, sumrak. Ovom službom zahvaljujemo Bogu za protekli dan.

Počastiti se- bogoslužje koje se sastoji od čitanja niza molitvi u kojima se od Gospodina Boga moli oproštenje grijeha i da nam na spavanju podari mir duši i tijelu i da nas tijekom sna sačuva od lukavstava đavolskih. . San nas također podsjeća na smrt. Stoga se u pravoslavnoj službi na Saboru molitelji podsjećaju na buđenje iz vječnog sna, odnosno na uskrsnuće.

Ponoćni ured- služba je predviđena za obavljanje u ponoć, u spomen Spasiteljeve noćne molitve u Getsemanskom vrtu. “Ponoćni” sat također je nezaboravan jer je “u ponoćni sat” u prispodobi o deset djevica Gospodin tempirao svoj drugi dolazak.Ova služba poziva vjernike da uvijek budu spremni za Sudnji dan.

Jutarnja služba- služba koja se obavlja ujutro, prije izlaska sunca. Jutarnji sat, donoseći sa sobom svjetlo, snagu i život, uvijek budi osjećaj zahvalnosti prema Bogu, Darovatelju života. Ovom službom zahvaljujemo Bogu za proteklu noć i molimo Ga za milost za nadolazeći dan. U pravoslavnoj jutarnjoj službi veliča se dolazak Spasitelja na svijet, donoseći sa sobom novi život ljudima.

Prvi sat, koji odgovara našem sedmom jutarnjem satu, molitvom posvećuje dan koji je već došao. Na prvom satu sjećamo se suđenja Isusu Kristu od strane velikih svećenika, koje se zapravo dogodilo negdje u to vrijeme.

U tri sata e, što odgovara našem devetom satu ujutro, sjećamo se silaska Duha Svetoga na apostole, koji se dogodio otprilike u isto vrijeme.

U šesti sat, što odgovara našem dvanaestom satu u danu, sjećamo se raspeća Gospodina našega Isusa Krista, koje se dogodilo od 12. do 2. sata u danu.

U deveti sat, što odgovara našem trećem popodnevu, sjećamo se smrti na križu Gospodina našega Isusa Krista, koja se dogodila oko 3 sata poslije podne.

Masa ili Božanska liturgija tu je najvažnije bogoslužje. Na njemu se prisjeća čitavog zemaljskog života Spasitelja i obavlja se sakrament pričesti koji je sam Spasitelj ustanovio na Posljednjoj večeri. Liturgija se služi ujutro, prije ručka.

Večer 1. Deveti sat (15 sati). 2. Večernja. 3. Družite se.

Jutro 1. Ponoćni ured (12 sati noću). 2. Jutrenja. 3. Prvi sat (7 ujutro).

Dan 1. Treći sat (9 h). 2. Šesti sat (12 sati). 3. Liturgija.

Uoči velikih blagdana i nedjelje služi se večernja služba koja objedinjuje: Večernju, Jutrenju i prvi čas. Ovaj Božanska služba naziva cjelonoćno bdijenje (cjelonoćno bdijenje), jer je kod starih kršćana trajalo cijelu noć. Riječ "bdijenje" znači: biti budan.

Tjedni krug bogoslužja th

Želeći učiniti svoju djecu što čišćom, pobožnom i usredotočenom. Sveta Crkva postupno je molitveno sjećanje vezala ne samo za svaki sat u danu, nego i za svaki dan u tjednu. Tako je od samog početka postojanja Crkve Kristove “prvi dan u tjednu” bio posvećen uspomeni na uskrsnuće Isusa Krista i postao je svečani radosni dan, tj. odmor.

U ponedjeljak(prvi dan poslije nedjelje) veličaju se eterične sile - Anđeli, stvoreni prije čovjeka, najbliži sluge Božje;

U utorak- Sveti Ivan Krstitelj se slavi kao najveći od svih proroka i pravednika;

U srijeda spominje se izdaja Gospodina od strane Jude i, u vezi s tim, obavlja se služba u spomen na Križ Gospodnji (dan posta).

U četvrtak slavljen sv. Apostoli i sv. Nikole Čudotvorca.

U petak sjeća se muke na križu i smrti Spasiteljeve i vrši se bogoslužje u čast križa Gospodnjeg (posni dan).

U subota- dan počinka, - slavi se Bogorodica, koja se blagoslivlja svaki dan, praočevi, proroci, apostoli, mučenici, sveci, pravednici i svi sveti koji su se upokojili u Gospodu. Sjećaju se i svih umrlih u pravoj vjeri i nadi u uskrsnuće i život vječni.

Godišnji krug usluga

Širenjem Kristove vjere povećavao se broj Svetih osoba: mučenika i svetaca. Veličina njihovih podviga pružila je neiscrpan izvor za pobožne kršćanske pjesmopisce i umjetnike da skladaju razne molitve i pjesme, kao i umjetničke slike, u spomen na njih. Sveta Crkva uključila je ova duhovna djela u nastajanju kao dio crkvenih službi, tempirajući čitanje i pjevanje potonjih tako da se podudaraju s danima spomena svetaca koji su u njima naznačeni. Raspon tih molitava i napjeva je opsežan i raznolik; odvija se cijelu godinu, a svaki dan nema jednoga, nego nekoliko proslavljenih svetaca.

Očitovanje Božjeg milosrđa prema poznatom narodu, mjestu ili gradu, na primjer, izbavljenje od poplave, potresa, od napada neprijatelja itd. dao je neizbrisiv razlog za molitveno obilježavanje ovih događaja.

Tako je svaki dan u godini posvećen uspomeni na pojedine svece, važne događaje, kao i posebne sakralne događaje - blagdane i postove.

Od svih praznika u godini najveći je praznik svetog Hristovog uskrsnuća (Uskrs). Ovo je praznik, praznik i trijumf slavlja. Uskrs se događa najranije 22. ožujka (4. travnja, novi čl.) i najkasnije 25. travnja (8. svibnja, novi čl.), prve nedjelje nakon proljetnog punog mjeseca. Zatim ima dvanaest velikih praznika u godini ustanovljenih u čast Gospodina našega Isusa Krista i Majke Božje, koji se nazivaju dvanaestericama. Postoje praznici iu čast velikih svetaca i u čast eteričnih nebeskih sila - anđela.

Stoga se svi praznici u godini po sadržaju dijele na: Gospodnje, Bogorodičine i svetačke. Prema vremenu svetkovanja blagdani se dijele na nepokretne, koji su svake godine u iste dane u mjesecu, i pokretne, koji, iako su u iste dane u tjednu, padaju u različite datume u mjesecu. u skladu s vremenom slavlja Uskrsa.

Prema svečanosti crkvene službe praznici se dijele na velike, srednje i male. Veliki blagdani uvijek imaju cjelonoćno bdijenje; Prosječni praznici nisu uvijek slučaj.

Liturgijska crkvena godina počinje 1. rujna po starom stilu i cijeli godišnji ciklus Božanske službe gradi se u odnosu na blagdan Uskrsa.

Sastav crkvene službe

Da bismo razumjeli redoslijed i značenje crkvenih službi, zgodnije je najprije razumjeti značenje molitava. Izmjenični molitvenici dnevnog, tjednog i godišnjeg kruga nazivaju se "promjenjivi" molitvenici. Molitve koje se nalaze na svakoj službi nazivaju se "nepromjenjive". Svaka crkvena služba sastoji se od kombinacije nepromjenjivih i promjenjivih molitvi.

Nepromjenjive molitve koje se čitaju i pjevaju na svakoj službi su sljedeće:

1) Početnici molitve, odnosno molitve kojima započinju sve službe i koje se stoga u liturgijskoj praksi nazivaju "Regularni početak";

2) Litanija

3) Uzvici

4) Godišnji odmori ili godišnji odmori.

Normalan početak

Svaka služba počinje svećenikovim pozivom na slavu i hvalu Bogu.

Postoje tri takva pozivajuća poziva ili uzvika:

1. “Blagoslovljen Bog naš uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova.”(prije početka većine usluga);

2. „Slava Presvetoj i Jedinosuštnoj i Životvornoj i Nerazdeljivoj Trojici uvek, sada i uvek i u vekove vekova“, (prije početka cjelonoćnog bdijenja);

3. “Blagoslovljeno Kraljevstvo Oca i Sina i Svetoga Duha, sada i uvijek i u vijeke vjekova.”(prije početka liturgije).

Nakon usklika čitač se u ime svih nazočnih izražava riječima "Amen"(istinski) pristaje na ovu hvalu i odmah počinje slaviti Boga: "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi".

Zatim, da se pripremimo za dostojnu molitvu, mi se, slijedeći čitača, obraćamo molitvom Duhu Svetom ( "Kralj neba"), Koji nam jedini može dati dar prave molitve, da se On nastani u nama, očisti nas od svake prljavštine i spasi. (Rim. VIII, 26).

S molitvom za očišćenje obraćamo se svim trima Osobama Presvetog Trojstva, čitajući:

A) "Sveti Bog";

B) "Slava Ocu i Sinu i Svetome Duhu";

U) "Presveto Trojstvo, smiluj nam se";

G) "Gospode, smiluj se";

D) "Slava... i sada".

Na kraju čitamo molitvu Gospodnju, t.j. "Naš otac". U zaključku čitamo tri puta: “Dođite, poklonimo se i padnimo pred Krista” te prijeći na čitanje ostalih molitvi koje su dio službe.

Uobičajeni startni redoslijed je:

1. Uzvik svećenika.

2. Čitanje "Slava Tebi Bože naš".

3. "Kralj neba".

4. "Sveti Bog"(tri puta).

5. "Slava Ocu i Sinu"(mala doksologija).

6. "Sveto Trojstvo".

7. "Gospode, smiluj se"(Tri puta)

"Slava i sada".

8. "Naš otac";

9. "Dođite da se poklonimo".

Litanija

Tijekom Božanske službečesto čujemo niz molitvenih zamolbi, izgovaranih otegnuto, polako, koje izgovara đakon ili svećenik u ime svih molitelja. Nakon svake molbe zbor pjeva: "Gospode, smiluj se!" ili "Daj, Gospodine". To su takozvane litanije, od grčkog priloga ektenos - "marljivo".

Litanije se dijele na nekoliko vrsta:

1) Velike litanije

2) Uzvišene litanije

3) Litanije molbene

4 ) Male litanije

5) Litanije za mrtve ili Sprovod.

Velike Litanije

Velika litanija sastoji se od 10 molbi ili odjeljaka:

1. “U miru se Gospodu pomolimo” .  

To znači: zazovimo na svom molitvenom skupu mir Božji, ili blagoslov Božji, i pod sjenom Božjeg lica, upućenog nama s mirom i ljubavlju, počet ćemo moliti za svoje potrebe. Tako i mi molimo u miru, oprostivši međusobne uvrede (Matej V, 23-24).

2. „Za mir odozgo i spasenje duša naših Gospodu se pomolimo“.  

“Mir odozgo” je mir zemlje s nebom, pomirenje čovjeka s Bogom ili primanje oproštenja grijeha od Boga po našem Gospodinu Isusu Kristu. Plod oproštenja grijeha ili pomirenja s Bogom jest spasenje naše duše, za kojega molimo i u drugoj prošnji velikih litanija.

3. „Za mir svega svijeta, dobrobit svetih Božjih crkava i jedinstvo svih, Gospodu se pomolimo“.  

U trećoj prošnji molimo ne samo za skladan i prijateljski život među ljudima na zemlji, ne samo za mir u cijelom svemiru, nego i za širi i dublji mir, to je: mir i sklad (harmonija) u cijelom svijetu , u punini svih Božjih stvorenja (nebo i zemlja, mora i “sve što je u njima”, anđeli i ljudi, živi i mrtvi). Drugi predmet peticije; dobrobit, tj. mir i blagostanje svetih Božjih crkava ili pojedinih pravoslavnih društava. Plod i posljedica prosperiteta i blagostanja pravoslavnih društava na zemlji bit će opsežno moralno jedinstvo: slaganje, jednoglasno objavljivanje slave Božje od svih elemenata svijeta, od svih živih bića, postojat će takav prodor “svega” s najvišim vjerskim sadržajem, kada će Bog biti “savršeno u svemu”

(1. Korinćanima XV, 28).

4. „Za sveti hram ovaj i za one koji s vjerom, poštovanjem i strahom Božjim ulaze u njega, Gospodu se pomolimo.

Strahopoštovanje i strah od Boga izražavaju se u molitvenom raspoloženju, u odlaganju svjetovnih briga, u čišćenju srca od neprijateljstva i zavisti. Na vanjskoj strani, štovanje se izražava u tjelesnoj čistoći, u pristojnoj odjeći i u suzdržavanju od razgovora i gledanja oko sebe. Moliti za sveti Hram znači moliti Boga da On svojom milošću nikada ne napusti hram; ali ga je sačuvao od oskvrnuća neprijatelja vjere, od požara, potresa i pljačkaša, tako da hramu nije nedostajalo sredstava da ga održava u cvatu. Hram se naziva svetim po svetosti svetih radnji koje se u njemu vrše i po milosnoj prisutnosti Božjoj u njemu, od vremena posvećenja. Ali milost koja prebiva u hramu nije dostupna svima, nego samo onima koji u njega ulaze s vjerom, poštovanjem i strahom Božjim.

5. "Za ovaj grad, (ili za ovaj cijeli) svaki grad, zemlju i one koji vjerom žive u njima, Gospodu se pomolimo." .  

Molimo ne samo za naš grad, nego i za svaki drugi grad i državu, te za njihove stanovnike (jer po kršćanskoj bratskoj ljubavi ne moramo moliti samo za sebe, nego i za sve ljude).

6. "Za dobrotu zraka, za obilje plodova zemaljskih i vremena mira, Gospodu se pomolimo."

U ovoj molbi molimo Gospodina da nam podari kruh naš svagdašnji, odnosno sve što je potrebno za naš ovozemaljski život. Molimo povoljno vrijeme za rast žitarica, kao i mirno vrijeme.

7. “Za one koji plove, putuju, bolesne, patnike, sužnje, i za njihovo spasenje, Gospodu se pomolimo.”  

U ovoj nas prošnji Sveta Crkva poziva da molimo ne samo za nazočne, nego i za odsutne: one koji su na putu (plivanje, putovanje), bolesne, bolesne (odnosno općenito bolesne i tjelesno slabe). ) i patnji (odnosno, okovan za postelju opasne bolesti) i o onima u zarobljeništvu.

8. “Da se izbavimo od svake žalosti, gnjeva i potrebe, Gospodu se pomolimo.”  

U ovoj molbi molimo Gospodina da nas izbavi od svake žalosti, gnjeva i nevolje, to jest od žalosti, katastrofe i nepodnošljivog tlačenja.

9. “Zauzmi, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, svojom milošću.”

U ovoj molbi molimo Gospoda da nas zaštiti, sačuva i pomiluje svojom milošću i milošću.

10. “Spomenujmo sebe i jedni druge i sav život svoj Kristu Bogu našemu.”.  

Neprestano zazivamo Majku Božju u litanijama jer nam Ona služi kao Zagovornica i Zagovornica pred Gospodinom. Nakon što smo se obratili Majci Božjoj za pomoć, Sveta Crkva nam savjetuje da sebe, jedni druge i sav svoj život povjerimo Gospodinu. Velike Litanije inače se nazivaju “mirne” (jer se u njima često traži mir za ljude). Litanije su u staro doba bile neprekidne molitve po obliku i zajedničke molitve svih prisutnih u crkvi, o čemu svjedoče, uzgred, riječi “Gospodine pomiluj” nakon đakonovih vozglasa.

Velike Litanije

Druga litanija zove se "čist", to jest pojačano, jer na svaku molbu izgovorenu od đakona, pjevači odgovaraju trostrukim "Gospode, smiluj se".

Izvanredno Litanija se sastoji od sljedećih molbi:

1. “Radujemo se svim srcem svojim, i svim mislima svojim radujemo se. Recimo Gospodinu svom dušom svojom i svom mišlju svojom:..."(dalje objašnjavamo što ćemo točno reći).

2. “Gospodine Svemogući, Bože oca našega, molimo Ti se, usliši i pomiluj. Gospodine Svemogući, Bože otaca naših, molimo Ti se, usliši i pomiluj.”

3. „Smiluj nam se, Bože, po velikoj milosti svojoj, molimo Ti se, usliši i pomiluj. Smiluj nam se, Gospodine, po velikoj dobroti svojoj. Tebi se molimo, usliši i smiluj se.”

4.“Molimo se i za svu hristoljubivu vojsku. Molimo i za sve vojnike, kao branitelje vjere i domovine.”

5. “Molimo i za našu braću, svećenike, svećenike i sve naše bratstvo u Kristu. Molimo i za našu braću u službi i u Kristu.”

6. „Molimo se i za blažene i privilegovane svetitelje pravoslavnih patrijaraha, i blagočestive careve, i blagočestive carice, i sazdatelje ovoga svetoga hrama, i za sve pred njima upokojene pravoslavne oce i braću, koji ležati ovdje i posvuda. Molimo i za sv. Pravoslavni patrijarsi, o vjernim pravoslavnim kraljevima i kraljicama; - o uvijek pamtljivim tvorcima Svetog Hrama; o svim našim umrlim roditeljima i braći pokopanim ovdje i na drugim mjestima.”

7." Molimo se i za milost, život, mir, zdravlje, spasenje, pohođenje, oproštaj i oproštenje grijeha slugu Božjih bratiji ovoga svetoga hrama. U ovoj molbi molimo Gospodina tjelesne i duhovne dobrobiti župljanima crkve u kojoj se služi.”

8. “Molimo se i za one koji plodove donose i dobro čine u ovom svetom i prečasnom hramu, koji rade, pjevaju i stoje pred nama očekujući od Tebe veliku i bogatu milost. Molimo i za ljude: “plodonosne” ( oni. donošenje materijalnih i novčanih priloga za liturgijske potrebe u hramu: vino, ulje, tamjan, svijeće ) i "čestit"(tj. oni koji ukrašavaju hram ili daju priloge za održavanje sjaja hrama, kao i oni koji rade neke poslove u hramu, na primjer, čitaju, pjevaju i o svim ljudima koji su u hramu u iščekivanje velike i bogate milosti.

Litanije molbe

Molitveni Litanija se sastoji od niza molbi koje završavaju riječima “molimo Gospodina”, na što pjevači odgovaraju riječima: "Bože daj".

Litanija molbe glasi kako slijedi:

1.„Ispunimo svoju (večernju ili jutarnju) molitvu Gospodu. Dopunimo (ili dopunimo) svoju molitvu Gospodinu.”

2. „Zauzmi, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, svojom milošću. Zaštiti, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, milošću svojom.”

3.“Dan (ili večer) savršenstvo svega, sveto, mirno i bezgrešno, molimo Gospodina. Molimo Gospodina da nam pomogne da ovaj dan (ili večer) provedemo svrsishodno, sveto, mirno i bezgrešno.”

4.“Anđela je mirna, vjerna mentorica, čuvarica naših duša i tijela, molimo Gospodina. Molimo od Gospodina svetog anđela koji je vjeran mentor i čuvar naše duše i tijela.”

5.“Molimo Gospodina za oproštenje i oprost naših grijeha i prijestupa. Molimo Gospoda za oproštenje i oprost naših grijeha (teških) i grijeha (lakih).

6. „Od Gospoda molimo dobrotu i korist dušama našim i mir. Isprosimo od Gospodina sve što je korisno i dobro za naše duše, mir za sve ljude i za cijeli svijet.”

7. “Okončaj ostatak života u miru i pokajanju, molimo Gospodina. Molimo Gospodina da preostalo vrijeme života proživimo u miru i mirne savjesti.”

8.“Kršćanska smrt trbuha našega, bezbolna, bestidna, mirna i dobar odgovor na strašnom sudu Kristovom, molimo. Molimo Gospodina da naša smrt bude kršćanska, to jest uz ispovijed i pričešće svetim tajnama, bezbolna, bestidna i mirna, odnosno da se prije smrti pomirimo sa svojim najbližima. Molimo za ljubazan i neustrašiv odgovor na posljednjem sudu.”

9.„Spomenuvši se Presvete, Prečiste, Preblagoslovene, slavne Vladičice naše Bogorodice i Prisnodjeve Marije, sa svima svetima, sami sebe i jedni druge i sav život svoj Hristu Bogu predajmo.

Male Litanije

Mali Litanije su skraćenica velikih litanija i sadrže samo sljedeće prošnje:

1. “Natrag i natrag (opet i opet) pomolimo se Gospodinu u miru.”

3.„Spomenuvši se Presvete, Prečiste, Preblagoslovene, slavne Vladičice naše Bogorodice i Prisnodjeve Marije sa svima svetima, sami sebe i jedni druge, i sav život svoj Hristu Bogu predaćemo.

Katkada se ovim prošnjama velikih, posebnih, malih i molbenih litanija pridružuju i druge, sastavljene za posebnu prigodu, na primjer, prigodom ukopa ili spomena mrtvih, prigodom posvete vode, početka učenja , početak Nove godine.

Ove litanije s dodatnim "promjenjivim molbama"nalaze se u posebnoj knjizi za molitvene napjeve.

Pogrebne litanije

Sjajno:

1.“U miru se Gospodu pomolimo.”

2. „Za mir odozgo i za spasenje duša naših, Gospodu se pomolimo.

3. „Za oproštenje grijeha, u blaženi spomen preminulih, Gospodu se pomolimo.“

4.„Za prisnopomenute sluge Božije (ime reka), mir, tišina, blažena uspomena na njih, Gospodu se pomolimo.

5. “Pomolimo se Gospodu da im oprosti svaki grijeh, voljan ili nehotičan.”

6."Za one koji nisu osuđeni da se pojave pred strašnim prijestoljem Gospoda slave, Gospodu se pomolimo."

7." Pomolimo se Gospodinu za one koji plaču i koji su bolesni i koji čeznu za Kristovom utjehom.”

8.“Pomolimo se Gospodinu da ih oslobodi od svake bolesti i žalosti i uzdaha i da prebivaju gdje svijetli svjetlost lica Božjega.”

9.„O, da Gospod Bog naš povrati duše njihove u mjesto svjetlosti, u mjesto zelenilo, u mjesto mira, gdje prebivaju svi pravednici, Gospodu se pomolimo.

10.“Pomolimo se Gospodinu za njihov broj u krilu Abrahamovu, Izaku i Jakovlju.”

11.“Da se izbavimo od svake žalosti, gnjeva i potrebe, Gospodu se pomolimo.”

12.“Zauzmi, spasi, pomiluj i sačuvaj nas, Bože, svojom milošću.”

13. „Milosrđe Božje, kraljevstvo nebesko i oproštenje grijeha zamolivši za sebe, predat ćemo jedni druge i sav život svoj Kristu Bogu našemu.

Mali I Utrostručiti sprovodna litanija sastoji se od tri prošnje u kojima se ponavljaju misli Sjajno Litanija. Uzvici dok đakon na solei izgovara litanije, svećenik u oltaru čita u sebi (tajno) molitve (u liturgiji ima osobito mnogo tajnih molitava), te ih na kraju glasno izgovara. Ovi krajevi molitava, koje svećenik izgovara, nazivaju se "vapi". Oni obično izražavaju razlog zašto se mi, moleći se Gospodu, možemo nadati ispunjenju naših molitava i zašto imamo smjelosti obratiti se Gospodu molbama i zahvalama.

Prema neposrednom dojmu svi se uzvici svećenika dijele na početne, liturgijske i litanijske.

Da biste jasno razlikovali to dvoje, morate pažljivo razumjeti usklike litanija. Najčešći uzvici su:

1. Nakon velikih litanija: “ Yako(tj. jer) Tebi pripada svaka slava, čast i štovanje, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova.».

2. Nakon posebnih litanija: “Jer je Bog milostiv i čovjekoljubac, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova.”.

3. Nakon molbenih litanija: “Kako je Bog dobar i čovjekoljubac, Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova.”

4. Poslije malih litanija: “Jer je tvoje vlast, i tvoje je kraljevstvo, i moć, i slava, Oca i Sina i Svetoga Duha uvijek, sada i uvijek i u vijeke vjekova.”

5. “Jer Ti si Bog milosrđa i velikodušnosti i čovjekoljublja, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Duhu Svetomu, sada i uvijek, i u vijeke vjekova.”

6. “Jer neka je blagoslovljeno Ime Tvoje i proslavljeno Kraljevstvo Tvoje, Oca i Sina i Duha Svetoga, sada i uvijek i u vijeke vjekova.”

7. “Jer ti si Bog naš, i tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Duhu Svetomu, sada i uvijek i u vijeke vjekova.”

8. “Jer si Ti Kralj svijeta i Spasitelj duša naših, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Duhu Svetomu, sada i uvijek i u vijeke vjekova.”

No, osim navedenih, postoji još nekoliko uzvika koji sadrže iste misli kao i osam zabilježenih usklika. Na primjer, tijekom cjelonoćnog bdijenja i molitve izgovaraju se i sljedeći usklici:

A) „Usliši nas, Bože, Spasitelju naš, nado svih krajeva zemaljskih i onih koji su u moru dalekom: i milostiv budi, milostiv, Vladiko, za grijehe naše i smiluj nam se. Jer si milostiv i čovjekoljubac, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Usliši nas, Bože Spasitelju naš, Ti, u koga se uzdaju na svim krajevima zemlje i u dalekom moru, i koji si milostiv, budi milostiv prema grijesima našim i smiluj nam se, jer si milosrdan Bog čovjekoljubac. i Tebi slavu uznosimo...”

b) „Milosrđem i velikodušnošću i čovjekoljubljem jedinorođenoga Sina Tvoga, s kojim si blagoslovljen, s presvetim i dobrim i životvornim Tvojim Duhom, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Po milosrđu, velikodušnosti i čovjekoljublju Tvoga Jedinorođenca, s kojim si blagoslovljen (Bog Otac) svojim Presvetim, Dobrim i Životvornim Duhom.”

V) „Jer si svet, Bože naš, i među svetima počivaš, i Tebi slavu uznosimo, Ocu i Sinu i Svetome Duhu, sada i uvijek i u vijeke vjekova. Jer Ti si svet, Bože naš, i prebivaš u svetima (milošću svojom) i Tebi slavu uznosimo. Pogrebni vozglas: Jer si Ti vaskrsenje i život i pokoj upokojenih slugu tvojih (naziv rijeka), Hriste Bože naš, i Tebi slavu uznosimo, sa bespočetnim Tvojim Ocem i presvetim i dobrim i životom Tvojim. dajući Duha sada i uvijek i u vijeke vjekova.”

Godišnji odmori

Svaka crkvena služba završava posebnim molitvenim pjesmama, koje zajedno čine odmor ili odmor.

Narudžba osloboditi Sljedeći.

Svećenik kaže: "Mudrost", tj. bit ćemo oprezni. Zatim, obraćajući se Majci Božjoj, kaže: .

Pjevači odgovaraju riječima: “Najčasniji Kerubin i najslavniji bez usporedbe Serafim”... Dalje zahvaljujući Gospodinu za savršenu službu, svećenik naglas govori: “Slava Tebi, Hriste Bože, Nado naša, Slava Tebi”, nakon čega pjevači pjevaju: "Slava i sada", “Gospodine pomiluj” (tri puta), "Blagoslovi".

Svećenik, okrećući lice prema narodu, nabraja sve svece čijim smo se molitvama obratili Bogu za pomoć, naime:

1. Majko Božja

2. Veliki tjedan

3. Sveti dan

4. Sveti hram

5. Sveta mjesna regija

6. Kum Joakima i Ane.

Zatim svećenik kaže da će nas molitvama ovih svetaca Gospodin pomilovati i spasiti. Pusti vjernici dobivaju dopuštenje da napuste hram.

Mijenjanje molitvi

Kao što je već spomenuto, u Crkvi se čitaju i pjevaju odabrani odlomci Svetoga pisma i molitve koje su napisali pobožni kršćanski pjesnici. Obje su uključene u crkvene službe kako bi prikazale i proslavile sveti događaj triju krugova bogoslužja: dnevnog, tjednog i godišnjeg. Čitanja i pjevanja iz svetih knjiga nazivaju se prema knjizi iz koje su preuzeti. Na primjer, psalmi iz knjige psalama, proročanstva iz knjiga koje su napisali proroci, Evanđelje iz Evanđelja. Promjenjive molitve koje čine svetu kršćansku poeziju nalaze se u crkvenim liturgijskim knjigama i nose različite nazive.

Najvažniji od njih su sljedeći:

1)Tropar- pjesma koja ukratko prikazuje život sveca ili povijest praznika, na primjer, poznati tropari: “Rođenje Tvoje, Hriste Bože naš”, “Na gori si se preobrazio, Hriste Bože naš...”, “Pravilo vjere i slika krotosti”.

Podrijetlo i značenje naziva "tropar" tumači se drugačije:

a) neki izvode ovu riječ od grčkog "tropos" - raspored, slika, jer tropar prikazuje način života sveca ili sadrži opis praznika;

b) drugi iz “trepeon” - trofej ili znak pobjede, što ukazuje da je tropar pjesma koja naviješta pobjedu sveca ili trijumf praznika;

c) drugi potječu od riječi “tropos” - trop, odnosno uporaba riječi ne u vlastitom značenju, već u značenju drugog predmeta zbog sličnosti među njima; ovakva uporaba riječi doista se često nalazi u troparima; sveci se, na primjer, uspoređuju sa suncem, mjesecom, zvijezdama itd.;

d) konačno, i riječ tropar izvedena je od “tropome” - promijenili su se, budući da se tropari pjevaju naizmjenično u jednom ili drugom zboru, i “trepo” - okrećem ga, budući da “se okreću na druge molitve i odnose se na ih."

2) Kondak(od riječi "kontos" - kratak) - kratka pjesma koja prikazuje neku pojedinačnu značajku proslavljenog događaja ili sveca. Svi se kondaci razlikuju od tropara ne toliko po sadržaju koliko po vremenu u kojem se pjevaju za vrijeme službe. Primjer kondaka bio bi - "Djevica danas...", “Izabranom vojvodi...”

Kondak- potječe od grčke riječi "kontos" - malen, kratak, što označava kratku molitvu u kojoj se ukratko slavi život nekog sveca ili sjećanje na neki događaj u kratkim glavnim crtama. Drugi - naziv kondak izveden je od riječi kojom se imenuje materijal na kojem su prethodno napisani. Doista, izvorno je "kontakia" bio naziv za svežnjeve pergamenata ispisanih s obje strane.

3) Veličina- pjesma koja sadrži veličanje svetitelja ili praznika pjeva se na svenoćnom bdeniju pred prazničnom ikonom, prvo u sredini hrama, a zatim je nekoliko puta ponavljaju pojci u horu. .

4) Stihera(od grčkog "stichera" - višestruki stih) - pjevanje koje se sastoji od mnogih stihova napisanih u istom metru versifikacije, od kojih većini prethode stihovi Svetog pisma. Svaka stihira sadrži glavnu misao, koja se u svim stihirama otkriva na različite načine. Na primjer, slavljenje Kristova uskrsnuća, Ulazak u hram Blažene Djevice Marije, sv. Petra i Pavla, Ivana Evanđelista itd. Stihera je mnogo, ali sve imaju različite nazive, ovisno o vremenu izvođenja tijekom službe.

Ako se stihira pjeva iza molitve "Gospode zavapio sam", onda se zove “Vapih u stihovima Gospodu”; ako se stihira pjeva nakon stihova koji slave Gospodina (npr. “Neka svaki dah slavi Gospodina”), tada se stihira naziva stihir "na pohvalu". Tu su i stihire "na pjesmu", a Bogorodičine stihire su stihire u čast Majke Božje. Broj stihira svake kategorije i stihova koji im prethode varira - ovisno o svetkovini blagdana - zatim 10, 8, 6 i 4. Stoga se u liturgijskim knjigama kaže - "stihira za 10, za 8, za 6", itd. Ovi brojevi označavaju broj stihova psalma koje treba pjevati uz stihire. Štoviše, same stihire, ako nedostaju, mogu se ponoviti nekoliko puta.

5) Dogmatičar. Dogmatike su posebne stihire koje sadrže nauk (dogmu) o utjelovljenju Isusa Krista od Majke Božje. A molitve koje prvenstveno govore o Presvetoj Bogorodici nazivaju se opštim imenom Bogorodica.

6) Akatist- “nesedalen”, molitvena služba, posebno pjevanje hvale u čast Gospodina, Bogorodice ili sveca.

7) Antifone- (naizmjenično pjevanje, protuglas) molitve koje se trebaju pjevati naizmjenično na dva kora.

8) Prokimenon- (leži ispred) - nalazi se stih koji prethodi čitanju apostola, evanđelja i izreka. Prokimenon služi kao predgovor čitanju i izražava bit osobe koja se spominje. Prokimena ima mnogo: dnevni su, blagdanski itd.

9) Uključeni stih, koja se pjeva za vrijeme pričesti klera.

10) Kanon- ovo je niz sveštenih napjeva u čast svetitelja ili praznika, koji se čitaju ili pjevaju za vrijeme svenoćnog bdijenja u vrijeme kada oni koji se mole ljube (prilažu) sveto Jevanđelje ili ikonu praznika. Riječ "kanon" je grčka, na ruskom znači pravilo. Kanon se sastoji od devet, a ponekad i manje dijelova koji se nazivaju "pjevovi". Svaka je pjesma pak podijeljena u nekoliko dijelova (ili strofa), od kojih se prvi naziva "irmos". Irmosi se pjevaju i služe kao veza za sve sljedeće dijelove, koji se čitaju i nazivaju troparima kanona. Svaki kanon ima određenu temu. Na primjer, u jednom se kanonu veliča Kristovo uskrsnuće, au drugom - Križ Gospodnji, Majka Božja ili neki svetac. Stoga kanoni imaju posebne nazive, npr. "kanon uskrsnuća", kanonik "Križu Životvornom", "Kanon Bogorodici", "kanon svecu". U skladu s glavnim predmetom kanona, prije svakog stiha čitaju se posebni pripjevi. Na primjer, tijekom nedjeljnog kanona pripjev: "Slava Tebi, Bože naš, slava Tebi...", na kanon Bogorodici, pripjev: "Presveta Bogorodice, spasi nas".

Liturgijske knjige

Prvo mjesto po broju Liturgijske knjige zauzeti: Gospel, Apostol, Psaltir i proročke knjige. Ove su knjige preuzete iz Sveto pismo – Biblija, zato se i zovu sveto i liturgijsko.

Zatim slijede knjige: Službena knjiga, Časovnik, Brevijar, Molitvenik, Oktoih, Menej mjeseca, Menej opći, Menej blagdana. Posni triod, obojeni triod, tipik ili povelja, irmologij i kanon.

Te su knjige na temelju Svetoga pisma i svete predaje sastavili oci i naučitelji Crkve. I zovu se crkveni i liturgijski.

Gospel- Ovo Riječ Božja. Sastoji se od prve četiri knjige Novoga zavjeta, koje su napisali evanđelisti Matej, Marko, Luka i Ivan. Evanđelje sadrži opis zemaljskog života Gospodina našega Isusa Krista: Njegovo učenje, čudesa, muke na križu, smrt, slavno uskrsnuće i Njegovo uzašašće na nebo.

Liturgijsko evanđelje ima tu osobitost da je, uz uobičajenu podjelu na poglavlja i stihove, podijeljen i na posebne odjeljke koji se nazivaju "koncepcije". Na kraju knjige nalazi se kazalo: kada čitati ovo ili ono.

Apostol se na crkvenom jeziku naziva knjiga koja sadrži sljedeće knjige Novoga zavjeta: Djela svetih apostola, saborske poslanice i poslanice apostola Pavla (osim knjige Apokalipse). Knjiga apostola, kao i Evanđelje, podijeljena je, osim na poglavlja i retke, na "začeća", s naznakom na kraju knjige kada i koje "začeće" treba čitati. Psaltir- knjiga proroka i kralja Davida. Zove se tako jer je većinu psalama u njemu napisao sv. proroka Davida. U tim psalmima sv. prorok otvara Bogu svoju dušu, sve svoje radosti, žalosti, kaje se za svoje grijehe, veliča beskrajna Božja savršenstva, zahvaljuje mu za sva njegova milosrđa i dobročinstva, traži pomoć u svim svojim pothvatima... Zato je Psaltir koristi se tijekom bogoslužja češće od svih drugih liturgijskih knjiga. Knjiga psalama za upotrebu u Božanskim službama podijeljena je na dvadeset odjeljaka koji se nazivaju "kathismas", a svaka je "kathisma" podijeljena na tri dijela, koji se nazivaju "slave".

Knjiga molitvenih pjesama sadrži molitvene obrede (molitvene napjeve) za različite prigode.

Oktoih ili Osmiglasnik sadrži himne (troparije, kondake, kanone itd.), podijeljene u osam napjeva ili “glasova”. Svaki glas pak sadrži pjesme za cijeli tjedan, tako da se službe oktoeha ponavljaju svakih osam tjedana. Podjelu crkvenog pjevanja na glasove izvršio je slavni himničar grčke crkve sv. Ivana Damaščanskog (VIII. stoljeće). Njemu se pripisuje i sastavlja Oktoih, iako treba napomenuti da je u sastavljanju Oktoiha sudjelovao sv. Mitrofan, biskup Smirne, sv. Josip himnograf i drugi.

Meneja Menstrualni sadrži molitve u čast svetaca za svaki dan u godini i svečana bogoslužja za blagdane Gospodnje i Majke Božje, koji padaju na određeni dan u mjesecu. Prema broju od 12 mjeseci podijeljena je u 12 zasebnih knjiga.

Meneja Općenito sadrži himne zajedničke cijeloj skupini svetaca, na primjer, u čast proroka, apostola, mučenika, svetaca itd. Koristi se tijekom božanskih službi u slučaju da nije sastavljena posebna služba za bilo kojeg sveca u Menaionu mjeseca.

Meneja Svečani sadrži službe velikih praznika, izvađene iz Mineja mjeseca.

Triod korizmeni sadrži molitve za dane Velike korizme i za tjedne pripreme za nju, počevši od tjedna carinika i farizeja pa sve do Uskrsa. Riječ "triod" je grčka i znači tri pjesme. Ova knjiga i sljedeći Triodion Tsvetnaya dobili su ovo ime jer sadrže nepotpune kanone, koji se sastoje od samo tri pjesme, umjesto uobičajenih devet pjesama kanona.

Triod U boji sadrži pjesme od dana svetog Uskrsa do tjedna Svih svetih (tj. do 9. Uskrsnuća, računajući od dana Uskrsa).

Irmologija sadrži napjeve odabrane iz različitih kanona, koji se nazivaju irmosi (irmos je početni napjev svake pjesme kanona).

Pravoslavna služba je složena i strogo strukturirana radnja, koja je u središtu vjernika. Bogosluženje Pravoslavne Crkve ima jasan slijed, a većinom se obavlja u hramu pod vodstvom episkopa ili svećenika. Laici mogu sudjelovati u pravoslavnoj službi, moliti se u crkvi i započeti razne obrede i sakramente bogoslužja: pričest, pomazanje. Služba je podijeljena na krugove: dnevni, sedmotjedni (tjedni), osmotjedni, godišnji pokretni i godišnji stacionarni. Osim ovih krugova, svećenik može obavljati pojedine sakramente i službe, koje su ujedno i bogoslužja: krštenje, vjenčanje, posveta ulja, posveta nekretnina, automobila itd.

Služba u Pravoslavnoj Crkvi ima liturgijsko i bogoslovsko značenje: tijekom nje se odvija najvažniji crkveni sakrament: prinošenje kruha i vina u Tijelo i Krv Kristovu, a osim toga razjašnjavaju se mnoga dogmatska pitanja uz pomoć čitanja Evanđelja i Djela apostolskih.

Pravoslavna služba: dnevni krug

Najbliže i najrazumljivije prosječnom građaninu dnevni ciklus službe pravoslavne crkve. U samostanima se obavlja svakodnevno, u župnim crkvama je obavezno nedjeljom i velikim praznicima, kao iu posebne dane za crkvu: na dan zaštitnika blagdana, posebno štovanog hramskog sveca, ikone.

Ako postoji mnogo svećenika koji služe u parohijskoj kršćanskoj crkvi, onda se tamo svakodnevno održavaju pravoslavne službe, kao u samostanima. Dakle, dnevni ciklus usluga uključuje:

Polnoćka - kao što i samo ime govori, ova se služba nekada održavala u ponoć, a danas se čita ili kasno navečer ili rano ujutro. Istina, u nekim samostanima sa strogim propisima (na primjer, na gori Atos) čita se točno kada treba;
Jutrenje je inherentno radosna pravoslavna služba posvećena novom danu koji je došao. Služi se u čast blagdana ili sveca;
1. sat - prema sadašnjem mjerenju počinje u 7 sati ujutro, au to vrijeme se u pravilu održava 1. sat u samostanima i crkvama. Obično dolazi odmah nakon Jutrenja;
3. sat - po modernom vremenu - 9 sati ujutro. Posvećena Presvetom Trojstvu;
Šesti sat je bogoslužje pravoslavne crkve, tijekom kojeg se zahvaljuje Bogu što nam je dao živjeti ugodno pola dana. Osim toga, služba 6. sata posvećena je Spasitelju - prema legendi, u to je vrijeme doveden na Golgotu i razapet;
9. sat je pravoslavna služba uspomene na smrt na križu Gospodina Isusa Krista: vjeruje se da je u to vrijeme (3 sata popodne po našem mišljenju) On predao svoju dušu Ocu nebeskom. ;
Večernja - od Večernje se računa dnevni krug službi, budući da je od večeri, prema Svetom pismu, svijet počeo postojati: i bi večer, i bi jutro: prvi dan (Postanak). Ova služba je pokorničke naravi;
Povečerje je služba pravoslavne crkve koja se čita nakon večere, prije spavanja. Tijekom nje vjernici mole Boga da blagoslovi nadolazeću noć, da prođe bez nedaća i nevolja;
Sveta Liturgija je najvažnija, najljepša, muzikalna i svečana pravoslavna služba, koja je središte svakodnevnog bogosluženja. Tijekom nje se slavi euharistija (sakrament pričesti).

Koja bogosluženja pravoslavne crkve vjernik treba pohađati?

Naravno, pravoslavni kršćanin nema priliku moliti se na svakoj od ovih pravoslavnih službi, niti postoji takva potreba. Ne postoje bez razloga kućna molitva i crkvena molitva.