Commandement : « La femme ne possède pas son propre corps, mais le mari… » (1 Corinthiens 7 :4). Que dit la Bible sur le sexe ? Satan ne vous a pas tenté à cause de votre intempérance

Selon saint Jean Chrysostome, la paix dans les relations familiales ne doit pas être sacrifiée à l'abstinence. Il en parle en commentant le passage de la première épître aux Corinthiens de l'apôtre Paul, qui déjà à son époque était compris par certaines chrétiennes comme un appel à un renoncement complet à la communion conjugale.

Voici une citation de la lettre de l'Apôtre Paul : « Et à propos de ce que tu m'as écrit, il est bon qu'un homme ne touche pas une femme. Mais, afin d'éviter la fornication, chacun a sa femme, et chacun on a son mari. mari. Une femme n'a aucun pouvoir sur son propre corps, mais un mari en a, et de même un mari n'a aucun pouvoir sur son propre corps, mais une femme. de peur que Satan ne vous tente par votre intempérance. Cependant, j'ai dit ceci comme une permission et non comme un commandement, car je désire que tous les hommes soient comme moi, mais chacun a son propre don de Dieu, l'un de telle manière, l'autre de telle manière (1 Co 7 :1-7).

L'apôtre écrit dans la même épître 11, 20-34 qu'il faut distinguer les repas eucharistiques et les préparer d'une manière spéciale. Ainsi, pour l'apôtre Paul, la vie conjugale est un espace de liberté dans l'amour ; c'est une affaire intérieure de la famille, qui n'est soumise à aucune autre règle que le consentement mutuel et la piété eucharistique.

Expliquant ces paroles de l'apôtre, saint Jean Chrysostome se concentre sur le fait que la famille est un sacrement de deux, donc les décisions en elle ne peuvent être prises seul ; ils sont aussi courants que la vie conjugale. Le mot clé pour lui dans la citation ci-dessus est le mot "consentement".

Saint Jean Chrysostome explique ce passage de la lettre de l'Apôtre Paul aux Corinthiens comme suit : « Ne vous privez pas les uns des autres, seulement d'un commun accord (1 Corinthiens 7, 5) - qu'est-ce que cela signifie ? - Contre la volonté de la femme. Pourquoi ? Parce que de cette abstinence vient un grand mal ; de là souvent il y avait des adultères, des fornications et des désordres domestiques. Car si d'autres, ayant leurs femmes, se livrent à l'adultère, à plus forte raison s'y livreront-ils quand ils seront privés de ce qu'il a bien dit : ne vous privez pas : ce qu'il appelait ici privation, il appelait dette en haut (1 Cor. Ainsi, si vous me prenez quelque chose avec mon consentement, ce ne sera pas une privation pour moi, privant celui qui prend contre sa volonté et par la force.

Beaucoup d'épouses le font, commettant un grand péché contre la justice et donnant ainsi à leurs maris un prétexte à la débauche et au désordre. L'unanimité doit être préférée à tout ; c'est le plus important. Si vous le souhaitez, nous le prouverons par expérience. Qu'il y ait une femme et un mari, et que la femme s'abstienne quand le mari ne le veut pas. Que va-t-il se passer ? Ne commettra-t-il pas d'adultère, ou, s'il ne commet pas d'adultère, ne va-t-il pas s'affliger, s'inquiéter, s'enflammer, se quereller et causer beaucoup d'ennuis à sa femme ? À quoi servent le jeûne et l'abstinence lorsque l'amour est violé ? Non. Combien de chagrin en résultera inévitablement, combien de troubles, combien de conflits !

La piété chrétienne de l'un des époux ne doit pas causer de douleur et de souffrance à l'autre. Le mariage est un don mutuel; chacun des deux s'apporte, sa vie en cadeau à l'autre, et il n'est pas d'usage de reprendre de tels cadeaux. Saint Jean Chrysostome rejette l'idée de saleté, que les liens conjugaux assombrissent prétendument ceux qui sont unis par eux.

Cette idée se retrouve dans le judaïsme tardif et dans nombre de sectes gnostiques des IIe-IVe siècles, aujourd'hui on la retrouve dans les sectes totalitaires, mais elle n'est pas inhérente au christianisme. Les relations conjugales ne souillent pas, c'est une autre affaire qu'elles détournent de la prière, mais rien de plus. Mais d'autre part, comment une communication avec Dieu est-elle possible, au prix de la confusion et du chagrin dans l'âme d'une personne qui partage son sort avec vous ? Le choix du célibat est possible avant le mariage, mais pas pendant celui-ci.

Le conflit entre la piété personnelle et la paix dans la famille doit être résolu en faveur de la paix, sinon l'unité pour laquelle les époux ont demandé la bénédiction de l'Église dans le sacrement du mariage sera menacée de rupture.

"Si dans une maison un mari et une femme ne sont pas d'accord l'un avec l'autre, alors leur maison ne vaut pas mieux qu'un navire submergé par les vagues, sur lequel le timonier n'est pas d'accord avec le timonier. et la prière. Ici, il signifie prière, accomplie avec un soin particulier, car s'il interdisait à ceux qui copulent de prier, alors d'où viendrait le temps de la prière incessante (1 Thessaloniciens 5:17) ?

Par conséquent, il est possible de copuler avec une femme et de prier, mais avec l'abstinence, la prière est plus parfaite. Il n'a pas simplement dit, priez, mais demeurez, parce que l'affaire (du mariage) ne fait que détourner l'attention de cela et ne produit pas de souillure. Et ensuite, soyez de nouveau ensemble, de peur que Satan ne vous tente (1 Corinthiens 7 :5). De peur que vous ne pensiez que c'est une loi, ajoutez une raison. Quoi? Ne laissez pas Satan vous tenter. Et pour que vous sachiez que ce n'est pas le diable qui n'est coupable que d'adultère, il ajoute : à cause de votre intempérance (1 Corinthiens 7:5).

S'ensuit-il de ces paroles de saint Jean Chrysostome que les époux chrétiens doivent ignorer les périodes de jeûne ? Pas du tout. Il parle ici d'une chose complètement différente - d'une hiérarchie de valeurs et rappelle ce qui est vraiment mauvais et ce qui ne l'est pas, bien qu'il distrait de la prière.

Le jeûne est un temps de prière intense, d'où la tradition d'abstinence pendant le jeûne. Mais si dans la nourriture, chacun décide par lui-même combien et ce qu'il peut se permettre, alors en matière Relations familiales il faut tenir compte de l'avis de l'autre époux, d'ailleurs c'est cet avis qui devient décisif en ces matières, même si cela même cause quelques dommages à l'humeur priante des plus ascétiques d'entre eux.

Ici, comme en alpinisme : le groupe se concentre non pas sur les plus forts, mais sur les plus faibles et les plus inexpérimentés, et construit son propre mode de déplacement, en fonction précisément de ses capacités et de son niveau d'entraînement. Nous devons monter, mais nous devons monter ensemble. Sinon, tout le monde peut mourir.

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Sur les relations conjugales pendant le jeûne :

• Il n'y a pas de charte fixe des relations conjugales- Diacre Andrei Kuraev
• - Hiéromoine Dimitry Pershin
• A propos de l'abstinence dans le lit conjugal-Lilia Malakhova
• Les époux doivent-ils se repentir de "fornication"... entre eux ?- Archiprêtre Andrey Dudchenko
• Concernant l'abstinence du conjoint pendant le Carême- Prêtre Jacob Korobkov

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C'est pourquoi l'Église ne réglemente pas le rythme et la mesure des relations conjugales, traçant seulement deux lignes restrictives : elles sont exclues à la veille du sacrement de baptême et de communion. Oui, c'est le niveau minimum, à partir, pour ainsi dire. Et puis - chaque famille a sa propre situation et son propre chemin vers Dieu.

A propos de ce que peuvent être ces voies, l'ascète Athos moderne, l'aîné Paisios Svyatogorets, a écrit dans une de ses lettres comme suit : "Vous m'interrogez sur les relations conjugales des prêtres mariés et des laïcs. Les Saints Pères ne donnent pas de définitions précises de la façon dont ces relations. Cela signifie que la relation conjugale est un sujet qui ne peut pas être clairement défini, puisque tout le monde ne peut pas vivre selon un modèle. La question de la relation conjugale que les Pères laissent au jugement, à la piété, à la sensibilité spirituelle et à la force de chacun.

Afin d'être plus compréhensible, je donnerai des exemples tirés de la vie de personnes ascétiques - prêtres mariés et laïcs. Ces gens sont toujours en vie et je les connais. Parmi eux, il y a ceux qui, ayant créé une famille, sont entrés dans l'intimité conjugale et ont donné naissance à un, deux ou trois enfants, après quoi ils vivent dans la virginité. D'autres entrent dans l'intimité conjugale une fois par an pour avoir des enfants, et le reste du temps ils vivent comme frère et sœur. D'autres encore s'abstiennent de relations conjugales pendant le jeûne, puis entrent dans l'intimité conjugale. Le quatrième ne parvient même pas à le faire. Il y a des conjoints qui ont communion au milieu de la semaine afin qu'ils puissent être purs trois jours avant la Communion Divine et trois jours après. D'autres trébuchent également là-dessus. C'est pourquoi, apparaissant après sa résurrection aux apôtres, le Christ, leur ayant donné le pouvoir de pardonner les péchés, leur dit tout d'abord: "Comme le Père m'a envoyé, et je vous envoie ... Recevez le Saint-Esprit. " . Le but est que chacun s'efforce avec discernement et piété, conformément à ses pouvoirs spirituels.

Bien sûr, la jeunesse gêne au début. Mais avec le temps, la chair s'affaiblit et l'esprit peut prendre la position dominante. Et lorsque cela se produit, même les personnes mariées commencent à goûter quelque chose de petit des plaisirs divins. Ils s'éloignent naturellement des plaisirs charnels, qu'ils considèrent déjà comme complètement insignifiants. Ainsi, les personnes vivant dans le mariage sont purifiées d'une certaine manière et, gravissant le chemin facile, doux et sinueux, arrivent au Paradis. Alors que les moines montent au Paradis, en allant tout droit - verticalement, en escaladant les rochers.

Vous devez également garder à l'esprit que le problème des relations conjugales n'est pas seulement votre problème et que vous n'avez pas le droit de régler vous-même cette question, mais, comme l'écrit l'apôtre Paul : « par accord », une attention est également nécessaire. Un conjoint fort doit se mettre à la place d'un conjoint faible. [...] Pardonnez-moi d'aller dans le jardin de quelqu'un d'autre, car l'affaire d'un moine est le chapelet, et non de tels sujets." Ancien Paisios de la Sainte Montagne de la mémoire bénie. Paroles. Vol. 4. Vie de famille. Suroti , Thessalonique : Monastère Saint-Apôtre et Évangéliste Jean le Théologien, Moscou : Sainte Montagne, 2005, pp. 69-72.

Ce dernier s'applique également à moi, mais j'ai dû écrire ce texte en lien avec la polémique qui s'est déroulée sur diverses ressources concernant mon entretien avec l'agence Interfax, dans lequel, malheureusement, j'ai dû couper ces longues citations, qui sont importantes pour comprendre la position de l'Église sur cette question.

Dimitri Perchine, hiéromoine

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PS Sur le matériel environ. Demetrius a publié toute une série d'articles critiques. Je ne peux pas résister à exprimer mon soutien au Père. Dimitri.

Publication sur. Demetrius qu'il n'y a formellement aucune interdiction canonique sur les relations conjugales pendant le jeûne, ce qui signifie que si les époux y entrent pour une raison quelconque, ce n'est pas un péché, un péché qui détruit le jeûne, en particulier un péché mortel.

Oui, l'avis unanime de l'Église est que l'abstinence pendant le jeûne pour les époux est SOUHAITABLE, PRÉFÉRÉE.

Mais il faut aussi être indulgent envers les infirmités des gens, surtout dans la période de la jeunesse. Au-dessus de toutes les vertus, il y a l'AMOUR. Le jeûne ne doit pas être la cause de discorde dans la famille.

J'ai toujours été frappé par la facilité avec laquelle de nombreux pasteurs continuent de citer le zèle exprimé par quelqu'un par raison qu'il est impératif de s'abstenir l'un de l'autre pendant la grossesse et l'allaitement.

Vous pouvez imaginer qu'un gars normal de 20 à 25 ans soit avec un jeune belle épouse vivre sous un même toit, ne le souhaiteriez-vous pas pendant un an ?

Je dirai durement, mais du fond du cœur - je ferais sortir tous les "zélotes" de la piété des monastères (ce vent de folie pastorale souffle le plus souvent de là), répétant à propos de l'abstinence complète pendant la grossesse et l'allaitement, je ferais les forcer à vivre dans un appartement d'une pièce avec une jeune femme pendant un an. Ensuite, je verrais quelles chansons ils chanteraient sur la pieuse tempérance. Oui, ce n'est pas un homme normal qui ne tolérera pas.

J'ai l'impression qu'il y a beaucoup d'impuissants sur les forums qui sont d'accord avec tout ça... Ou qui n'aiment pas leurs femmes. Ou sont-ils célibataires...

Une épouse bien-aimée est toujours désirable, tout comme un mari. Je dirai plus - ce n'est que dans la fornication que chaque nouvelle femme provoque toujours une passion violente. Avec un long mariage, s'il n'y a pas de VRAI AMOUR entre les époux, les relations étroites s'atténuent et même s'arrêtent. Et si après 15 - 20 ans de vie commune l'attirance mutuelle l'un pour l'autre reste forte, alors ce n'est pas un signe de fornication, mais un signe d'AMOUR préservé, de COMPRÉHENSION MUTUELLE ET DE PARDON. Qui vit dans un mariage heureux, ils me comprendront...

Les relations conjugales sont une chose si délicate que vous ne pouvez pas fonctionner avec des modèles ici. Il convient de s'abstenir - oui, mais s'il y avait intimité - quel est ce péché mortel ? Du point de vue de l'ascèse saine, il est impossible de forcer haut degré abstinence les jeunes qui ont simplement des hormones et la santé battent leur plein. Une autre question est qu'il est plus facile pour les quadragénaires de s'abstenir...

Soit dit en passant, je n'ai jamais entendu dire qu'aucun des prêtres qui écrivent sur ce sujet n'ait dit - nous ne devrions pas confier les exploits d'abstinence aux jeunes, nous devons y penser à un âge donné, mais nous devons le dire.

Pourtant, jeûner pendant plusieurs jours n'est pas la norme dans la vie d'un chrétien - c'est une sorte d'état spirituel supérieur, et si quelqu'un n'a pas réussi cet exploit, est-il tombé en enfer ? Je ne souligne ni moi, et je pense, ni le Père Dimitry et le Père. Daniil Sysoev (qui exprime des pensées similaires) ne défend pas l'éveil du désir sexuel.

La conversation porte sur une attitude condescendante envers ceux qui ne peuvent pas endurer, et en même temps souffrent, pensant que c'est un péché, presque un péché mortel.

Les relations sexuelles sont un domaine où même Dieu n'intervient pas. La seule restriction que la révélation de Dieu donne est l'abstinence pendant la menstruation.

Nous serons sauvés par l'accomplissement des deux principaux commandements - l'amour de Dieu et l'amour du prochain. Comment les relations conjugales légales avec des paroles mutuelles d'amour avec tendresse violent-elles ces commandements ? Que de cette femme aimera moins Dieu ?

Je pense que de nombreux adeptes de l'abstinence sont basés sur la fausse idée que les relations conjugales sont une sorte d'abomination, de péché, et que les relations ne sont que pour la procréation ... alors pourquoi la possibilité d'avoir un orgasme a-t-elle été donnée à une personne?

Mais ce n'est pas le cas ... mais la gourmandise est un péché et la fornication est un péché ... Mais l'indulgence alimentaire dans le jeûne et les relations conjugales ne peut pas être un péché.

« Je veux la miséricorde, pas le sacrifice », dit le Seigneur. Miséricorde du faible et du faible... Et je ne vois pas cette miséricorde pour les faibles dans de nombreux commentaires...

24.03.2008.
Avec l'espérance de notre salut,
Maxim Stepanenko, superviseur
Département missionnaire
Diocèse de Tomsk de l'Église orthodoxe russe

. A propos de quoi m'as-tu écrit ?

Après avoir corrigé les désordres des divisions, de la fornication, de la convoitise, édicte maintenant les règles sur le mariage et la virginité. Car les Corinthiens dans une lettre lui ont demandé: faut-il s'abstenir d'une femme, ou non?

. Il est bon qu'un homme ne touche pas une femme.

Eh bien, excellent, dit-il, si tout homme, et pas seulement un prêtre (comme certains le comprennent mal), ne touchait pas du tout sa femme et restait vierge. Mais il est plus sûr et plus proche de notre infirmité de contracter mariage. C'est pourquoi il ajoute ce qui suit.

. Mais, éviter fornication, chacun aura sa femme, et chacun aura son mari.

Il parle des deux côtés. Car il peut arriver que le mari aime la chasteté, mais que la femme ne l'aime pas, ou vice versa. mots "éviter fornication" incite à la retenue. Car si le mariage est permis pour éviter la fornication, alors ceux qui sont unis par le mariage ne doivent plus copuler entre eux sans aucune modération, mais - chastement.

. Le mari montre à sa femme la faveur qui lui est due ; comme une épouse pour son mari.

Le devoir, dit-il, honore l'amour les uns pour les autres ; et puisque c'est un devoir, vous êtes nécessairement obligés de vous le rendre les uns aux autres.

. La femme n'a aucun pouvoir sur son corps, mais le mari; de même, le mari n'a aucun pouvoir sur son propre corps, contrairement à la femme.

Maintenant, il prouve que l'amour les uns pour les autres est bien un devoir nécessaire. Car, dit-il, les époux n'ont aucun pouvoir sur leur corps, mais une femme est une esclave et en même temps la maîtresse de son mari : une esclave, puisqu'elle n'a aucun pouvoir sur son corps pour le vendre à qui elle veut, mais son mari en est propriétaire; et la dame, parce que le corps du mari est son corps, et il n'a pas le pouvoir de le donner aux prostituées. De même, le mari est l'esclave et en même temps le maître de sa femme.

. Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf par accord, pendant un certain temps.

Autrement dit, la femme ne doit pas s'abstenir contre la volonté du mari, ni le mari ne doit s'abstenir contre le désir de la femme. Car restreindre l'un contre la volonté d'un autre, c'est se priver, comme on dit d'argent ; mais s'abstenir à volonté est une toute autre affaire, lorsque, par exemple, les deux (mari et femme) fixent d'un commun accord un certain temps d'abstinence mutuelle.

. Pour la pratique du jeûne et de la prière.

Explique ce que signifie son expression : "pour le moment", c'est-à-dire quand vient le temps d'être en prière, c'est-à-dire de prier particulièrement avec ferveur. Car il n'a pas simplement dit : pour la prière, mais : "faire de l'exercice dans la prière". En effet, si l'apôtre avait trouvé dans la cohabitation conjugale un obstacle à la prière quotidienne ordinaire, alors il aurait dit ailleurs : "prier sans cesse"() ? Par conséquent, afin que la vôtre soit plus ardente, abstenez-vous, dit-il, l'un de l'autre, car la copulation, bien qu'elle ne souille pas, mais empêche la pieuse occupation.

MAIS après soyez de nouveau ensemble, de peur que Satan ne vous tente par votre intempérance.

Moi, dit l'apôtre, je dis qu'il faut vous unir de nouveau ; mais je ne considère pas cela comme une loi, mais je prescris pour cela, "de peur que Satan ne te tente" c'est-à-dire l'incitation à la fornication. Comme ce n'est pas le diable en lui-même qui est le coupable de la fornication, mais principalement notre intempérance, l'apôtre a ajouté : "votre intempérance" car c'est en elle que réside la raison pour laquelle le diable nous tente.

. Cependant, j'ai dit cela comme une permission, et non comme une commande.

Que vous vous priviez les uns des autres avant le temps, je l'ai dit, dit l'apôtre, "comme autorisation"(κατά συγγνώμην), c'est-à-dire par condescendance à votre infirmité, "pas comme une commande" immuable.

. Parce que je veux que tout le monde soit comme moi.

Partout où seul l'apôtre prescrit un exploit difficile, il se donne généralement l'exemple. C'est pourquoi il dit ici : Je désire que tout le monde s'abstienne toujours.

. Mais chacun a son propre don de Dieu, l'un de telle manière, l'autre d'une autre manière.

Être vierge, dit-il, est un don de Dieu ; cependant, cet exploit nécessite notre force. Comment appelle-t-il ça un cadeau ? A la consolation des Corinthiens, à qui il "votre intempérance"(v. 5), porta un coup sensible. En attendant, notez qu'il considère le mariage lui-même comme un cadeau; car il a dit : "chacun a son propre don de Dieu, on est comme ça", c'est-à-dire le don de rester dans la virginité, "un autre autrement", c'est-à-dire le don de vivre dans le mariage.

. Aux célibataires et aux veuves je dis : il est bon qu'ils restent comme moi. Mais sinon peut abstenez-vous, qu'ils se marient; car il vaut mieux se marier que de s'enflammer.

Voyez-vous la sagesse de Paul, comment il montre aussi la supériorité de la virginité, et en même temps ne force pas celui qui est incapable de se retenir à s'abstenir du mariage, de peur qu'il ne souffre autrement une chute plus grave ? Si, dit-il, vous éprouvez une grande violence et une grande inflammation (car le pouvoir de la luxure est fort), alors libérez-vous de ces travaux et de ces sueurs, afin que, les ayant assumés, vous ne tombiez pas dans le pire des maux.

. Et je ne commande pas à ceux qui se sont mariés, mais au Seigneur.

Puisque le Seigneur en paroles claires a donné la loi de ne pas divorcer, sauf pour cause d'adultère (), l'apôtre dit: "pas moi, mais le Seigneur". Avant, ce qui était dit n'était pas littéralement légitimé par le Seigneur. Cependant, les paroles de Pavlov sont les paroles du Seigneur, et non humaines, car ci-dessous, il dit ceci de lui-même : "Je pense que j'ai aussi l'Esprit de Dieu" ().

. Une femme ne doit pas divorcer de son mari ; si elle divorce, elle doit rester célibataire, ou se réconcilier avec son mari, et le mari ne doit pas quitter sa femme. le sien.

Les divorces, dit-il, sont pour l'amour de la tempérance, ou pour la lâcheté, ou pour d'autres raisons ; mais ce serait mieux s'il n'y avait pas de séparation du tout. Si cela se produit, la femme doit rester avec son mari, sinon pour avoir des rapports sexuels, du moins pour n'amener personne d'autre. Si elle ne peut pas se retenir, qu'elle se réconcilie avec son mari.

. Aux autres, je dis, et non au Seigneur : si un frère a une femme incrédule, et qu'elle accepte de vivre avec lui, alors il ne doit pas la quitter ; et une femme qui a un mari incroyant, et qui accepte de vivre avec elle, ne doit pas le quitter.

Qu'est-ce que tu dis? Si le mari est incroyant, qu'il reste avec sa femme ; et s'il est fornicateur, alors il ne doit pas rester avec elle ? Mais l'incrédulité est-elle pire que la fornication ? Certainement pire; mais Dieu exige plus pour les péchés contre les voisins que contre lui-même. Car il est dit : "Laisse là ton offrande devant l'autel et va le premier, réconcilie-toi avec ton frère"(). Et dix mille talents, dus à Lui, Il a pardonné : mais pour celui qui devait cent deniers, Il n'a pas laissé l'offense sans vengeance (). Il en est ainsi dans le cas présent : l'incrédulité, qui offense Dieu Lui-même, Il l'ignore, mais le péché d'adultère punit comme un péché contre une femme. Certains, cependant, l'expliquent ainsi: une personne, disent-ils, reste dans l'incrédulité à cause de l'ignorance, qui finira peut-être, comme le dit l'apôtre lui-même (): « Pourquoi sais-tu, femme, que tu sauveras ton mari ? »- et la fornication est commise en raison d'une corruption évidente. De plus, le fornicateur s'était déjà séparé de lui-même, car, ayant pris ses membres à sa femme, il en fit des membres de la prostituée ; en attendant, de même que l'incroyant n'a commis aucun péché contre l'union charnelle, ou plutôt, par cette union, il sera peut-être uni par la foi. Sans compter que l'ordre de la vie sera perverti, et l'Evangile sera vilipendé si la moitié fidèle est séparée de l'infidèle. Pendant ce temps, le commandement réfléchi de l'apôtre se réfère uniquement au cas où le mari et la femme étaient unis dans le mariage, alors que les deux étaient encore incrédules, mais après cela, l'un ou l'autre côté s'est tourné vers la foi. Car si auparavant un seul mari était incroyant, ou une seule femme, alors la moitié croyante n'était pas du tout autorisée à épouser un incroyant : cela ressort des paroles de l'apôtre, car il n'a pas dit : si quelqu'un veut prendre un incroyant, mais: "si quel frère a". Encore une fois, il n'ordonne pas simplement à la moitié croyante de vivre avec l'incrédule, mais seulement si celle-ci le désire ; car cela signifie : « Je suis d'accord », c'est-à-dire s'il le veut.

. Car le mari incroyant est sanctifié par la femme croyante, et la femme incroyante est sanctifiée par le mari croyant.

C'est-à-dire que l'abondance de la pureté de la moitié croyante surmonte l'impureté de l'incroyant. Cela veut dire les paroles de l'apôtre, et non que le païen devienne un saint. Car l'Apôtre n'a pas dit : Il est saint, mais : « Il est sanctifié », c'est-à-dire qu'il est vaincu par la sainteté de sa moitié fidèle. Et il dit cela pour que la femme croyante ne craigne pas de devenir impure si elle cohabite avec un tel mari. Mais on demande : celui qui copule avec une prostituée, devenant un seul corps avec elle, devient impur (cf.) ; évidemment, et celui qui copule avec un Gentil devient un seul corps avec elle. Si le premier est impur, comment se fait-il que le second ne soit pas rendu impur ? En ce qui concerne la fornication, c'est exactement ce qui s'y passe. Lorsque des fornicateurs sont en communion les uns avec les autres, leur mélange est impur, et donc tous deux sont impurs. Mais sinon c'est le cas de la cohabitation de la moitié croyante avec l'incroyant. Un mari incroyant est impur à cause de son incrédulité. Mais la femme est en communion avec lui, non dans l'incrédulité, mais dans la loge. Il n'y a pas d'impureté dans cette communion. Car c'est un mariage légal. Par conséquent, la moitié croyante ne devient pas impure.

. Sinon, vos enfants seraient impurs.

Si la moitié infidèle n'était pas vaincue par la pureté des fidèles, alors leurs enfants seraient impurs, ou seulement à moitié purs.

Et maintenant les saints.

C'est-à-dire qu'ils ne sont pas impurs. Par l'expression superflue « saint », l'apôtre chasse la crainte d'un tel soupçon.

. Si l'incroyant veut divorcer, divorcer.

Par exemple, s'il vous ordonne de participer à son incrédulité ou de renoncer aux droits du mariage, alors divorcez. Car il vaut mieux desserrer les liens du mariage que de rompre la piété.

. frère ou soeur dans cas pas connecté; Le Seigneur nous a appelés à la paix.

Si votre mari se querelle avec vous parce que vous ne participez pas à son incrédulité, divorcez de lui. Car vous n'êtes pas esclave de lui dans un tel cas, c'est-à-dire que vous n'êtes pas obligé de le suivre dans de telles affaires. Il vaut mieux se séparer de lui que de se quereller ; car Dieu ne le veut pas non plus : "Le Seigneur nous a appelés à la paix". Donc, si un mari se dispute avec vous, alors il a lui-même déposé un motif de divorce.

. Comment savez-vous, femme, si vous pouvez sauver votre mari ?

Revenant encore à l'avertissement que "ne doit pas partir" la femme du mari, pose une vraie question. Car si, dit-il, il ne se querelle pas avec vous, alors restez avec lui et exhortez-le : peut-être ferez-vous quelque chose - pour convaincre complètement son mari, et d'autre part - pour soutenir en elle l'espoir de la mort de son mari. conversion et prévenir le désespoir.

. Ou toi, mari, pourquoi sais-tu si tu peux sauver ta femme ? Seulement (εί μ ) chacun fait comme Dieu l'a déterminé, et chacun comme le Seigneur l'a appelé.

Certains le lisent ainsi : "ou toi, mari, pourquoi sais-tu si tu sauveras ou non ta femme"(ήμ) ? Puis ils ont commencé une autre phrase comme celle-ci : "chacun fera comme Dieu l'a décrété pour lui", c'est-à-dire comment savoir si vous la sauverez ou non ? Ceci est complètement inconnu. Mais si vous ne le savez pas, vous ne devez pas dissoudre le mariage, car si vous ne la sauvez pas, vous ne vous ferez pas de mal, et si vous économisez, vous en profiterez ainsi qu'aux autres. Mais saint Jean ne lisait pas comme ceci, mais comme ceci : "chacun fera comme Dieu l'a déterminé, et chacun comme l'Éternel l'a appelé". Et cette lecture est incomparablement meilleure. L'apôtre, pour ainsi dire, a dit ceci : il ne devrait pas y avoir de divorce sous prétexte d'incrédulité, mais chacun devrait agir comme Dieu l'a voulu de lui. Tu as été appelé, ayant une femme parmi les mécréants. Gardez-la pour vous et ne la chassez pas pour incrédulité.

. Alors je commande toutes les églises.

Il a dit cela pour que les Corinthiens l'écoutent d'autant plus volontiers qu'il ordonne à d'autres avec eux de faire de même.

. Si l'on s'appelle circoncis, ne le cachez pas (μη έπισπάσθω ).

Probablement, beaucoup, honteux de la circoncision, ont ramené le membre circoncis à sa forme d'origine avec un médicament, en lui faisant une peau.

. Si quelqu'un est appelé incirconcis, ne soyez pas circoncis.

D'autre part, certains, trouvant quelque chose d'important dans la circoncision, ont été circoncis lors de la conversion à la foi. C'est pourquoi il dit que cela ne contribue en rien à la foi.

. La circoncision n'est rien et l'incirconcision n'est rien, mais tout en gardant les commandements de Dieu.

Partout, dit-il, avec la foi, l'accomplissement de la vertu est requis, et tout le reste est peu ou pas requis du tout.

. Restez tous dans le rang auquel vous êtes appelés. Qu'on vous appelle esclave, ne soyez pas gêné ; mais si vous pouvez devenir libre, alors utilisez le meilleur.

"Dans le rang auquel il a été appelé", c'est-à-dire dans quel genre de vie, et dans quel rang et état vous avez cru, restez-y ; car appeler signifie amener à la foi. Avez-vous accepté la foi comme esclave ? ne vous inquiétez pas et ne soyez pas gêné; car l'esclavage ne te fait aucun mal, de sorte que si tu pouvais devenir libre, "Alors utilise le meilleur" sacrifiez-vous pour le bien des autres.

. Car le serviteur qui est appelé dans le Seigneur est l'homme libre du Seigneur ; de même, celui qui est appelé libre est le serviteur de Christ.

Celui qui est libéré de l'esclavage est appelé libre. Alors il dit : toi qui croyais à l'état de servitude, tu es libre du Seigneur ; car Christ vous a affranchi à la fois du péché et de cette servitude extérieure, bien que vous soyez esclave. Celui qui ne se soumet pas aux passions, ayant une âme noble, n'est pas un esclave, bien qu'il semble l'être. D'autre part, une autre personne libre est appelée à la foi ; un tel serviteur de Christ. Alors, si le nom d'esclavage révolte l'esclave, alors qu'il comprenne qu'il est devenu libre en Christ, et cette liberté est bien plus importante qu'humaine. Encore une fois, si le nom de liberté gonfle le libre, alors qu'il comprenne qu'il est un serviteur du Christ et s'humilie, s'imaginant qu'il est soumis à un tel Maître et doit Lui plaire. Voyez-vous la sagesse avec laquelle l'apôtre instruit les esclaves et les libres.

. tu es acheté façonà un prix; ne devenez pas esclaves des hommes. Dans lequel rang quiconque est appelé, frères, en lui, chacun demeure devant Dieu.

Cela s'adresse non seulement aux esclaves, mais aussi aux libres, exhortant tous les chrétiens à ne rien faire pour plaire aux gens et à ne pas leur obéir si leurs ordres sont contraires à la loi. C'est ce que cela signifie : achetés de Dieu pour être esclaves des hommes. Cela ne convainc pas les esclaves de se détacher de leurs maîtres - non ; Cela ressort de ses mots suivants: "à quel rang est-on appelé" etc., c'est-à-dire que si quelqu'un est appelé et qu'il est en état de servitude, qu'il demeure en lui. Il a ajouté « Devant Dieu » afin de ne pas s'éloigner de Dieu en obéissant à des dirigeants sans foi ni loi. Il prend soin des deux, c'est-à-dire que, d'une part, sous prétexte d'obéissance à Dieu, les esclaves ne se détachent pas de leurs maîtres, et d'autre part, tout en rendant à leurs maîtres l'obéissance super-devoir, ils ne vous détournez pas de Dieu.

. En ce qui concerne la virginité, je n'ai aucun ordre du Seigneur, mais je donne des conseils, comme celui qui a reçu la miséricorde du Seigneur d'être À lui vrai.

Ci-dessus, il nous a occupés d'une conversation sur la chasteté, et maintenant il se tourne vers un sujet plus important, à savoir la virginité, et dit que le Seigneur n'a pas établi de loi et n'a pas donné d'ordre concernant la virginité, mais a seulement dit : « quiconque peut s'accommoder, qu'il s'accommode » (). Par conséquent, je n'ose prescrire quoi que ce soit à ce sujet ; ce métier est important, mais en même temps dangereux ; cependant, je donne mon avis, c'est-à-dire un conseil, puisque moi-même, par la grâce de Dieu, j'ai été honoré d'être fidèle, c'est-à-dire proche de Lui et à qui des secrets peuvent être confiés.

. En vrai besoin, je reconnais pour le mieux qu'il est bon pour une personne de rester ainsi.

À mon avis, dit-il, il est préférable qu'une personne s'abstienne de se marier à cause des inconvénients et des troubles qui y sont associés, et non parce que le mariage est impur.

. Êtes-vous connecté à votre femme? ne demande pas le divorce. Est-il parti sans femme ? ne cherche pas de femme. Cependant, si vous vous mariez, vous ne pécherez pas.

mots "Êtes-vous uni à votre femme?" montré que le mariage, comme les liens, apporte des problèmes. « Divorce » n'appelle pas abstinence par consentement, mais divorce sans motif suffisant ; car si les époux s'abstiennent par consentement, ce n'est pas un divorce. Après avoir dit « ne cherchez pas de femme », de peur qu'ils ne pensent que le célibat commande, il ajoute : "Cependant, même si vous vous mariez, vous ne pécherez pas". Voyez, en attendant, à quel point il encourage discrètement la virginité, appelant les liens du mariage et la virginité permission et liberté.

. Et si une fille se marie, elle ne péchera pas.

Par une vierge ici, il n'entend pas celle qui est consacrée à Dieu (car si celle-ci se marie, alors, sans aucun doute, elle péchera, car par cela, en plus de son Époux - le Christ, elle lui amènera un adultère ), mais aussi une fille célibataire. Par conséquent, si une telle femme se marie, elle ne péchera pas ; car le mariage n'a rien d'impur.

. Mais ceux-là auront des afflictions selon la chair; et je suis désolé pour toi.

Les chagrins font référence aux soucis et aux chagrins associés au mariage. "Mais moi", poursuit-il, "j'ai pitié de vous", comme des enfants, et je vous souhaite d'être libres et insouciants. Le mariage est un lien; et ceux qui sont sous son joug n'ont aucun pouvoir sur eux-mêmes, comme dit plus haut.

. Je vous le dis, frères, le temps est court.

A ses mots "ils auront l'affliction selon la chair" quelqu'un n'a pas ajouté : « mais le plaisir est aussi en même temps », coupe tout espoir de plaisir, exposant l'étroitesse du temps. Car tout est précipité vers la destruction, et le Royaume de Christ s'est approché, et enfin nous devons venir à Christ. Donc, s'il y a du plaisir dans la vie conjugale, c'est qu'il est fragile et de courte durée.

. Ainsi ceux qui ont des femmes doivent être comme ceux qui n'en ont pas ; et pleurant comme s'il ne pleurait pas; et ceux qui se réjouissent, comme ceux qui ne se réjouissent pas ; et ceux qui achètent, comme n'acquérant pas ; et ceux qui utilisent ce monde comme ceux qui ne l'utilisent pas.

Si même ceux qui ont des femmes devaient être comme s'ils n'en avaient pas, alors à quoi bon se marier et porter un fardeau ? Que signifie : « comme ceux qui n'ont pas » ? Cela signifie : ne pas s'accrocher au mariage et à la femme et ne pas épuiser tous les soucis pour eux. De la même manière, personne ne devrait être trop préoccupé par quoi que ce soit d'autre : ni les circonstances tristes, auxquelles il faisait allusion avec le mot "pleurer", ni les circonstances joyeuses, qu'il voulait dire avec le mot "réjouis-toi", ni les contrats, qu'il exprimait avec le mot "acheter". Et pourquoi, dit-il, énumérer ceci et cela ? C'est juste que ceux qui utilisent ce monde ne doivent pas en abuser, c'est-à-dire s'y accrocher avec toute la diligence et la passion; car un usage superflu et qui dépasse ce qui est convenable est un abus.

. Car l'image de ce monde s'en va.

C'est-à-dire qu'il passe et s'effondre. Pourquoi s'attacher à quelque chose qui est en train d'être détruit ? Le nom de l'image montrait que les choses du monde réel ne font que scintiller devant les yeux, sont extrêmement légères et n'ont rien de solide et de substantiel en elles-mêmes.

. Et je veux que tu sois sans soucis.

Et comment pourrions-nous être sans soucis ? Si seulement ils étaient célibataires. Il ajoute donc ce qui suit.

. Le célibataire se soucie des choses du Seigneur, comment plaire au Seigneur; mais un homme marié est préoccupé par les choses du monde, comment plaire à sa femme.

Comment se fait-il, Paul, voulant que nous soyons insouciants et pour cette raison nous incitant au célibat, que tu dises encore : "le célibataire se soucie du Seigneur"? Car voici, voici aussi des soucis. Mais pas ceux, dit-il, qui se rattachent au mariage : les soins du Seigneur sont salvateurs et doux, mais les soins du monde sont nuisibles et douloureux. En effet, n'est-ce pas un fardeau et une douleur d'essayer de plaire à une femme, et surtout à celle qui aime les bijoux et qui exige de l'or, des perles et d'autres choses vaines ? Cela expose les maris misérables à l'injustice et à la disposition émouvante des choses.

. Il y a une différence entre une femme mariée et une vierge.

C'est-à-dire qu'ils diffèrent les uns des autres et n'ont pas le même souci, mais sont divisés dans leurs soucis: l'un s'occupe de tels sujets et l'autre d'autres. Puisque leurs préoccupations sont différentes, ils devraient choisir celles qui sont meilleures et plus faciles.

. Une femme célibataire se soucie du Seigneur, comment plaire au Seigneur, afin d'être sainte de corps et d'esprit; mais la femme mariée s'occupe des choses du monde, comment plaire à son mari.

Il ne suffit pas d'être saint de corps, mais il faut aussi l'être d'esprit, car c'est en cela, c'est-à-dire en pureté d'âme, que consiste la vraie virginité. Par expérience, beaucoup, étant purs et irréprochables de corps, sont souillés d'âme. Surtout, faites attention au fait qu'elle n'est pas une vierge qui se soucie du monde. Par conséquent, lorsque vous voyez une femme qui fait semblant d'être vierge et qui, en attendant, se soucie des choses du monde, sachez qu'elle n'est pas du tout différente d'une femme mariée. Pour l'un et pour l'autre, Paul a établi certains signes auxquels on peut les reconnaître : non pas le mariage et l'abstinence, mais, d'une part, une grande et agitée activité, et de l'autre, une calme occupation de ses propres affaires. Par conséquent, elle n'est pas une vierge qui se charge de nombreuses activités vaines. Mais une femme mariée continue à veiller à plaire à son mari, et donc elle prend un soin particulier à sa beauté, ou, pour être vénérée comme une bonne ménagère, elle se montre gaspilleuse et économe.

. Je dis cela pour votre propre bénéfice, pas pour vous imposer des liens.

J'ai parlé, dit-il, de la virginité, sachant que cet état vous est utile, puisqu'il est exempt de chagrin et de soucis, et apporte plus de bienfaits à l'âme ; Je n'ai pas parlé de cela pour te forcer à rester vierge contre ton gré (par "liens" il appelait la contrainte).

. Mais pour que vous gracieusement et sans cesse servi Dieu sans divertissement.

Afin, dit-il, que vous viviez décemment et dans la pureté ; car quoi de plus bienveillant et de plus pur que la virginité ? Et afin que vous, étant libre des ennuis du mariage, sans divertissement, servez le Seigneur et tenez-vous toujours devant lui, plaçant tous vos soucis sur lui ().

. Si quelqu'un considère qu'il est indécent pour sa jeune fille qu'elle, étant adulte, le reste, qu'il fasse ce qu'il veut : il ne péchera pas.

Si quelqu'un, dit-il, étant vraiment faible de cœur, trouve déshonorant de laisser sa fille vierge, surtout si elle a dépassé l'âge mûr, qu'il le laisse, dit-il, et ainsi soit-il. Comment? "Laissez-le faire ce qu'il veut", c'est-à-dire que s'il veut la donner en mariage, qu'il donne, car il ne péchera pas. Cependant, il vaut mieux garder la vierge, comme il le dit plus loin.

. Laisser tel vont se marier. Mais celui qui est inébranlablement ferme dans son cœur et, n'étant pas contraint par le besoin, mais étant puissant dans sa volonté, a décidé dans son cœur de garder sa vierge, il fait bien. Par conséquent, celui qui épouse sa jeune fille fait bien; mais celui qui ne donne pas fait mieux.

Remarquez comme il est d'abord surpris de celui qui observe sa jeune fille : il l'appelle ferme et inébranlable et fait son travail avec raison ; car il dit : "d'une fermeté de coeur inébranlable". Ainsi, qui donne sa jeune fille en mariage, il n'est pas ferme. mots "ne pas être contraint par le besoin" montre que le père a le pouvoir de donner la fille de son mari, et que personne ne peut l'obliger à ne pas la donner en mariage. Alors, honneur à lui s'il laisse sa fille célibataire ; c'est pourquoi l'apôtre le loue : car « bien », dit-il, « il fait ». Mais celui qui donne sa fille en mariage aussi "va bien"; car ce n'est pas un péché de donner en mariage; et tout ce qui ne l'est pas, bon. Mais il vaut bien mieux ne pas se marier ; car c'est la perfection dans le bien.

. Une femme est liée par la loi aussi longtemps que son mari vit ; si son mari meurt, elle est libre d'épouser qui elle veut, seulement dans le Seigneur. Mais elle est plus heureuse si elle le reste, selon mon avis ; mais je pense que j'ai aussi l'Esprit de Dieu.

Ici, il enseigne le second mariage, et bien qu'il le permette, cependant, il honore le plus béni qui ne contracte pas un second mariage; car, comme la virginité est supérieure au premier mariage, de même le premier mariage est supérieur au second. "La femme est liée par la loi", c'est-à-dire que par l'avertissement de la loi, elle est préservée de l'adultère, d'être adultère par union avec un autre pendant la vie de son mari, mais si son mari meurt, elle devient libre des liens et de la loi du premier mariage et reçoit l'autorisation. "Seulement dans le Seigneur", c'est-à-dire que ce n'est qu'avec chasteté, avec honnêteté, qu'elle peut contracter un second mariage, pour la production et l'éducation des enfants, et non pour l'inclinaison de la luxure. "Sur mes conseils" il ajoute qu'il ne faut pas considérer cela comme une nécessité, mais seulement comme un conseil, un conseil divin. "Je pense," dit-il, et j'ai l'Esprit de Dieu". Il y a plus d'humilité dans ces paroles ; car il n'a pas dit : j'ai, mais : je pense que j'ai, c'est-à-dire je crois, je suppose.

"Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf par accord". Qu'est-ce que ça veut dire? La femme ne doit pas, dit-il, s'abstenir contre la volonté de son mari, et le mari (ne doit pas s'abstenir) contre la volonté de sa femme. Pourquoi? Parce que d'une telle abstinence vient un grand mal; il en résultait souvent des adultères, des fornications et des désordres domestiques. Car si certains, ayant leurs femmes, se livrent à l'adultère, combien plus (s'y livreront-ils) lorsqu'ils seront privés de cette consolation. Bien dit : ne vous en privez pas ; ce que j'ai appelé privation ici, j'ai appelé dette plus haut, pour montrer combien est grande leur dépendance mutuelle : s'abstenir à l'un contre la volonté d'un autre, c'est priver, mais non pas à sa volonté. Ainsi, si vous me prenez quelque chose avec mon consentement, ce ne sera pas une privation pour moi ; prive celui qui prend contre son gré et par la force. Cela est fait par de nombreuses épouses, commettant un grand péché contre la justice et donnant ainsi à leurs maris un prétexte à la débauche et conduisant au désordre. L'unanimité doit être préférée à tout ; c'est le plus important. Si vous le souhaitez, nous le prouverons par expérience. Qu'il y ait une femme et un mari, et que la femme s'abstienne quand le mari ne le veut pas. Que va-t-il se passer ? Ne commettra-t-il pas alors d'adultère, ou, s'il ne commet pas d'adultère, ne va-t-il pas s'affliger, s'inquiéter, s'enflammer, se quereller et causer beaucoup d'ennuis à sa femme ? À quoi servent le jeûne et l'abstinence lorsque l'amour est violé ? Non. Combien de chagrin en résultera inévitablement, combien de troubles, combien de conflits !

Si un mari et une femme ne sont pas d'accord dans la maison, alors leur maison n'est pas mieux qu'un navire submergé par les vagues, sur lequel le timonier n'est pas d'accord avec le timonier. C'est pourquoi (l'apôtre) dit : "ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pour un temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière". Il veut dire ici la prière accomplie avec un soin particulier, car s'il interdisait à ceux qui copulent de prier, alors d'où viendrait le temps de la prière incessante ? Par conséquent, il est possible de copuler avec une femme et de prier ; mais avec l'abstinence, la prière est plus parfaite. Il ne s'est pas contenté de dire : priez, mais : oui, demeurez, car l'affaire (du mariage) ne fait que distraire de cela et ne produit pas de souillure. « Et puis soyez à nouveau ensemble pour que Satan ne vous tente pas ». De peur que vous ne pensiez que c'est une loi, ajoutez une raison. Quoi? "de peur que Satan ne te tente". Et pour que vous sachiez que ce n'est pas le diable qui est seul coupable d'adultère, il ajoute : "votre intempérance".

Conversation 19 sur 1 Corinthiens.

Discours sur l'inscription du Psaume 50, sur la repentance de David et sur sa femme Urina.

St. Théophane le Reclus

Ne vous privez pas l'un de l'autre, juste par accord pour un temps, mais demeurez dans le jeûne et la prière, et rassemblez-vous, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance.

"Qu'est-ce que ça veut dire? La femme ne doit pas, dit-il, s'abstenir contre la volonté de son mari, et le mari ne doit pas s'abstenir contre la volonté de sa femme. Pourquoi? – Parce qu'un grand mal vient d'une telle abstinence ; il en résultait souvent des adultères, des fornications et des désordres domestiques. Car si quelques-uns, ayant leurs propres femmes, se livrent à l'adultère, combien plus s'y livreront-ils s'ils sont privés de cette consolation. Bien dit: ne te prive pas; car s'abstenir à l'un contre la volonté d'un autre, c'est priver, mais ce n'est pas par volonté. Ainsi, si vous me prenez quelque chose avec mon consentement, ce ne sera pas une privation pour moi ; prive celui qui prend contre son gré et par la force. Cela est fait par de nombreuses épouses, violant la justice et donnant ainsi à leurs maris un prétexte à la débauche et conduisant à la frustration. L'unanimité doit être préférée à tout ; c'est le plus important. Si vous le souhaitez, nous le prouverons par expérience. Que la femme de deux époux s'abstienne, tandis que le mari ne le veut pas. Que va-t-il se passer ? Ne commettra-t-il pas alors d'adultère, ou s'il ne commet pas d'adultère, ne sera-t-il pas affligé, inquiet, irrité, en colère, et ne causera-t-il pas beaucoup d'ennuis à sa femme ? À quoi servent le jeûne et l'abstinence lorsque l'amour est violé ? - Aucun. Combien de chagrin en résultera inévitablement, combien de troubles, combien de conflits ! Si dans une maison un mari et une femme ne sont pas d'accord, alors leur maison n'est pas meilleure qu'un navire submergé par les vagues, sur lequel le timonier n'est pas d'accord avec le chef de la barre. C'est pourquoi l'Apôtre dit : ne vous privez pas l'un de l'autre, seulement d'un commun accord pour un temps, mais demeurez dans le jeûne et la prière. Ici, il veut dire la prière accomplie avec un soin particulier, car s'il a interdit à ceux qui copulent de prier, alors comment le commandement de prier sans cesse pourrait-il être accompli ? Par conséquent, il est possible de copuler avec une femme et de prier, mais avec l'abstinence, la prière est plus parfaite. Non seulement dit : oui prie, mais: puisses-tu être en prière, parce que l'affaire du mariage ne fait que distraire de cela, et ne produit pas de souillure. Et rassemblez-vous, rassemblez-vous, pour que Satan ne vous tente pas. De peur qu'ils pensent que c'est une loi, cela ajoute aussi une raison. Quoi? - Ne laissez pas Satan vous tenter. Et pour savoir que ce n'est pas le diable qui est seul coupable d'adultère, il ajoute : ton intempérance"(Saint Chrysostome). Commandes de s'abstenir pendant le jeûne pour la prière la plus fervente: peut-être que cela va à tout le monde postes d'église, surtout pour le jeûne. Il conseille d'arrêter l'abstinence, - que Satan ne tente pas. Par conséquent, s'il n'y a pas de danger, vous pouvez vous abstenir et continuer. On voit que l'Apôtre voudrait que l'abstinence soit observée comme si c'était une loi, mais qu'elle ne converge qu'en cédant à l'extrême nécessité, qui est déterminée non par les désirs, mais par la nature, et même pas par la nature, mais par la prudence. .

La première épître aux Corinthiens du saint apôtre Paul, interprétée par saint Théophane.

Tour. Éphraïm Sirin

Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pour un temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière, puis soyez à nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance.

N'hésite pas ami de ami, sauf avec le consentement du temps, pour l'accomplissement des devoirs religieux, pendant le jeûne et les prières. Par conséquent, les jours solennels, abstenez-vous, ne laissez pas Satan vous tenter.

Commentaire des Epîtres du Divin Paul.

Tour. Anastasy Sinait

Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pour un temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière, puis soyez à nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance.

Je crois que ce temps n'est rien d'autre que le temps le plus propice à la prière, ou la période de la Fortecôte et la fête de la Pâque. Pour ceux qui ont soif de communier chaque dimanche, j'estime digne de se purifier préalablement à partir du vendredi, comme le prescrit bien l'Ancien Testament, qui dit : "N'entrez pas de femmes pendant trois jours"(Ex. 19:15) et "nous garderons les femmes hier et le troisième jour" (1 Sam. 21:5).

Questions et réponses.

Tour. Nicodème le Saint Montagnard

Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pour un temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière, puis soyez à nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance.

Tout comme le jeûne est nécessaire les mercredis, vendredis et Grande Fortecoste, le jeûne est également nécessaire par rapport aux plaisirs charnels. Par conséquent, ces jours-ci, il ne devrait pas y avoir de mariage, car le divin Paul ordonne aux époux pendant la prière et le jeûne de ne pas entrer dans la confusion charnelle : « Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pendant un certain temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière". Et le divin Chrysostome, citant la parole de Joël, disant : « Sanctifiez le jeûne ... Que l'époux quitte son lit et la mariée de sa chambre"(Joël 2, 16), - dit que les jeunes mariés, qui pendant leur jeunesse épanouie ont une luxure et un désir débridés, ne doivent pas entrer dans des relations charnelles pendant le jeûne et la prière. N'est-il pas d'autant plus vrai que d'autres couples mariés ne doivent pas s'unir charnellement, chez qui la violence de la chair n'est pas si exigeante (La Parole sur la virginité). Par conséquent, Balsamon (réponse 50) dit que les couples mariés qui ne s'abstiennent pas pendant le Carême, non seulement ne doivent pas communier à Pâques, mais aussi subir la punition de la pénitence. De la même manière, les conjoints qui entrent en communion charnelle les mercredis et vendredis doivent être corrigés à l'aide de la pénitence.

Guide de confession.

Blzh. Augustin

Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pour un temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière, puis soyez à nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance.

Selon les paroles apostoliques, s'il [le mari] voulait pratiquer l'abstinence, et que vous [la femme] ne le vouliez pas, alors il devrait vous céder, et Dieu accepterait son désir d'abstinence tout en maintenant l'intimité conjugale, considérant ta faiblesse, et non la sienne, afin de te sauver de la fornication répréhensible. Combien il vaudrait mieux pour vous, qui êtes plus soumise, vous plier à son désir, ce faisant, puisque Dieu accepterait votre désir de pratiquer l'abstinence, que vous refusez pour sauver votre mari de la chute.

Messages.

Il n'y a rien d'extraordinaire et de difficile pour les croyants mariés à faire pendant plusieurs jours ce que les saintes veuves ont pris sur elles jusqu'à la fin de leurs jours et ce que les saintes vierges font toute leur vie. Que la piété brille en tous et l'humble fierté !

Sermons.

Blzh. Théophylacte de Bulgarie

Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf par accord, pendant un certain temps

Autrement dit, la femme ne doit pas s'abstenir contre la volonté du mari, ni le mari ne doit s'abstenir contre le désir de la femme. Car restreindre l'un contre la volonté d'un autre, c'est se priver, comme on dit d'argent ; mais s'abstenir à volonté est une toute autre affaire, lorsque, par exemple, les deux (mari et femme) fixent d'un commun accord un certain temps d'abstinence mutuelle.

Pour la pratique du jeûne et de la prière

Explique ce que signifie son expression : pendant un certain temps, c'est-à-dire quand vient le temps d'être en prière, c'est-à-dire de prier particulièrement avec ferveur. Car il n'a pas simplement dit : pour la prière, mais : pratiquer la prière. En effet, si l'apôtre avait trouvé dans la cohabitation conjugale un obstacle à la prière quotidienne ordinaire, alors il aurait dit ailleurs : prier sans cesse(1 Thessaloniciens 5:17) ? Ainsi, pour rendre votre prière plus fervente, abstenez-vous, dit-il, l'un de l'autre, car la copulation, bien qu'elle ne souille pas, mais empêche les occupations pieuses.

Et puis soyez à nouveau ensemble, de peur que Satan ne vous tente par votre intempérance

Moi, dit l'apôtre, je dis qu'il faut vous unir de nouveau ; mais je ne considère pas cela comme une loi, mais je prescris pour cela, de peur que satan ne te tente c'est-à-dire l'incitation à la fornication. Comme ce n'est pas le diable en lui-même qui est le coupable de la fornication, mais principalement notre intempérance, l'apôtre a ajouté : ton intempérance car c'est en elle que réside la raison pour laquelle le diable nous tente.

Commentaire de la première épître aux Corinthiens du saint apôtre Paul.

Blzh. Théodoret de Kirsky

Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pour un temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière, puis soyez à nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance.

Interprétations sur les épîtres de l'apôtre Paul.

Origène

Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pour un temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière, puis soyez à nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance.

Elle fait obstacle au type et à la forme convenables de la prière, si le secret du mariage, sur lequel il est décent de se taire, n'est pas rendu plus digne, plus rare et plus impassible, puisque, d'après les consentement[s'abstenir l'un de l'autre], dont il est question ici, le désaccord de la passion est éliminé, mortifié intempérance et la joie de Satan qui nous fait du mal est entravée.

A propos de la prière.

La Bible ne parle pas de sexe dans le langage auquel nous sommes peut-être habitués aujourd'hui. S'il est difficile de comprendre la traduction synodale, il est toujours possible d'utiliser la version moderne.

Je vais donner un passage de la Bible et insérer immédiatement une traduction moderne à titre de comparaison.

1 Corinthiens 7:1-5

Traduction synodale

1 Et à propos de ce que tu m'as écrit, il est bon qu'un homme ne touche pas une femme.
2 Mais [pour éviter] l'impudicité, chacun devrait avoir sa propre femme, et chacun devrait avoir son propre mari.
3 Le mari rend hommage à sa femme; comme une épouse pour son mari.
4 La femme n'a aucun pouvoir sur son propre corps, mais le mari ; de même, le mari n'a aucun pouvoir sur son propre corps, contrairement à la femme.
5 Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pour un temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière, et [alors] soyez de nouveau ensemble, afin que Satan ne vous tente pas par votre intempérance.

Traduction moderne

7:1 Quant à ce que vous avez écrit, mieux pour un homme ne te marie pas.
7:2 Mais pour éviter l'impudicité, chaque homme doit avoir sa propre femme, et chaque femme doit avoir son propre mari.
7:3 Un mari doit rendre à sa femme ce qui lui est dû, et de même une femme doit rendre à son mari ce qui lui est dû en tant que son mari.
7:4 La femme n'a aucun pouvoir sur son corps, mais le mari a pouvoir sur lui. De même, le mari n'a aucun pouvoir sur son corps, la femme a pouvoir sur lui.
7:5 Ne vous refusez pas l'un l'autre, sauf d'un commun accord pendant un certain temps, afin que vous puissiez prier, puis réunissez-vous à nouveau afin que Satan ne puisse pas vous tenter à cause de votre manque de maîtrise de soi.

Étudions le passage dans le contexte de notre question. Par exemple, j'ai vu que ce petit passage parle de sexe.

Raisonnement de l'apôtre Paul

Paul, raisonnant dans le premier verset, nous offre sa conclusion, où il recommande qu'il vaut mieux ne pas se marier. Ce n'est pas un commandement et nous le considérons à juste titre comme une recommandation.

La règle est simple- si nous ne pouvons pas nous posséder, et que ce "désir" est plus fort que nous, alors il vaut mieux penser au mariage. C'est pour trouver une femme ou un conjoint.

La logique est correcte lorsque nous recherchons un conjoint, puis nous devenons une seule chair - nous nous marions, nous avons des relations sexuelles. Et la situation est complètement opposée, lorsque nous avons des relations sexuelles pour la première fois, et seulement ensuite pensons à la famille - de cette façon, nous suivons notre «désir» contrairement à la volonté de Dieu.

Le résultat d'un tel comportement sera la fornication.

Nous lisons à ce sujet dans le deuxième verset.

2 Mais [pour éviter] l'impudicité, chacun devrait avoir sa propre femme, et chacun devrait avoir son propre mari.
(1 Corinthiens 7:2)

Après le deuxième verset, Paul énonce un principe d'une extrême importance.

Le mariage est l'union de deux personnes

Un mari ne peut agir indépendamment de sa femme, tout comme une femme ne peut agir indépendamment de son mari. Ils doivent agir d'un commun accord.

Un mari ne doit pas considérer sa femme comme un moyen de satisfaire ses désirs. L'ensemble des relations conjugales, à la fois physiques et spirituelles, devrait procurer à la fois un plaisir physique et la plus haute satisfaction de tous leurs désirs.

Pendant les pénitences spéciales, pendant les prières longues et sérieuses, il convient bien de s'éviter ; mais cela devrait être fait d'un commun accord et seulement pour un temps, sinon l'évasion peut conduire à des tentations et des tentations.

Le mariage n'est pas un miracle qui accompagne mari et femme, c'est un travail. Lui et elle se montrent mutuellement leur faveur (c'est-à-dire correspondante), en d'autres termes - vous devez vous donner tout ce dont vous avez besoin. Dans de telles relations, il y a toujours de la joie et de la tristesse. Et tout ce que la vie donne doit être partagé ensemble.

Le sexe à cet égard n'est qu'une partie de cette relation, mais « une seule chair » en ressort.

L'Ancien Testament dit à propos du sexe :

24 C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme ; et ils seront une seule chair.
(Gen. 2:24)

Qu'est ce qu'il dit Nouveau Testament sur le sexe?

31 C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair.
(Eph.5:31)

Toute l'institution du mariage et des relations décrites à la fois dans l'Ancien Testament et le Nouveau Testament - c'est le plan de Dieu.

Aujourd'hui, l'anneau sur la main parle de mariage, mais il est important de se rappeler que l'anneau est un cercle qui n'a ni début ni fin.

L'anneau est le symbole d'une seule chair !

En résumant un certain résultat, nous pouvons dire en toute sécurité qu'il y a des versets sur le sexe dans la Bible. Et dans le langage d'aujourd'hui, le sexe fait partie de la famille et du plan de Dieu.

Le Seigneur a préparé un rôle spécifique pour la femme et l'homme.

Que pensez-vous du mariage, de la famille et du sexe ?

7:1 Et ce que tu m'écrivais, c'est bien qu'un homme ne touche pas une femme .
Les ascètes corinthiens semblent avoir déjà soulevé la question du genre dans les congrégations chrétiennes dans leurs lettres à Paul.

Genève: Il est très probable que cette expression ait été utilisée par un groupe d'ascètes parmi les chrétiens corinthiens, qui condamnaient la cohabitation sexuelle promiscuité et soutenaient qu'un chrétien ne devrait pas se marier du tout ou, s'il se marie, devrait s'abstenir de rapports sexuels.
À l'appui de leur position, ils ont peut-être fait référence au célibat de Paul.

L'apôtre devait veiller à ne pas déformer son enseignement dans un sens ou dans l'autre.

Il reconnaît certains avantages d'un état célibataire (v. 7:8), et ci-dessous (v. 29-35) donne des raisons particulièrement fortes qu'un chrétien peut rester célibataire.
Cependant, l'objectif principal de l'apôtre est de corriger ceux qui ont exigé le célibat indispensable.
Ailleurs, Paul parle du mariage avec approbation (par exemple, Eph. 5: 22-33; 1 Tim. 3: 2) et condamne même "ceux qui interdisent le mariage" (1 Tim. 4:3).

7:2 Mais, [pour éviter] la fornication, chacun a sa femme, et chacun a son mari.
En tout cas, prenant en compte le problème d'une réunion chrétienne en fornication avec la femme de son père, Paul a montré que le mariage aiderait à résoudre les problèmes de ces chrétiens qui ne peuvent pas vivre seuls. Cela vous aidera à rester pur devant Dieu, à ne pas vous souiller vous-même et la congrégation par la fornication.

7:3 Le mari montre à sa femme la faveur qui lui est due ; comme une épouse pour son mari.
Paul parle de maris qui s'honorent et donnent à leurs femmes et à leurs maris ce dont ils ont besoin. Mais pas sous la contrainte, mais volontairement. Si un mari aime sa femme, il lui sera alors facile de faire attention à elle, non seulement lorsqu'il a besoin de quelque chose d'elle, mais constamment. De même, une femme doit traiter son mari.
Qu'est-ce qui est dû ? Il ne s'agit pas seulement de satisfaire des besoins sexuels. Mais en général, tout ce qui doit être donné à l'autre pour satisfaire les besoins affectifs, les besoins de communication et de soutien.

La perspicacité et la communication mutuelle aideront à comprendre ce dont un conjoint a besoin pour le rendre heureux (il ne s'agit pas de satisfaire les caprices de l'autre, mais du nécessaire, sans lequel la vie des époux dans le mariage devient insupportable : de l'amour, du respect, de la sympathie et soutien, etc.). d.). Puisque dès le moment du mariage, le mari et la femme deviennent déjà une seule chair, ils doivent donc prendre soin l'un de l'autre comme s'ils étaient leur propre corps.

7: 4 La femme n'a aucun pouvoir sur son corps, mais le mari; de même, le mari n'a aucun pouvoir sur son propre corps, contrairement à la femme.
Paul dit aux chrétiens de ne pas penser que dans le mariage, chacun est seul. Les conjoints doivent éradiquer l'égoïsme et ne se soucier que d'eux-mêmes. Désormais (à partir du moment du mariage), chacun d'eux ne s'appartient plus. Les deux sont l'un pour l'autre. Par conséquent, nous devons prendre soin des besoins de chacun. (Un exemple de ceci serait Christ aimant et prenant soin de l'Église du Christ)

Certains croyants utilisent la partie délicate de ce texte à leur avantage et exigent avec autorité l'accomplissement du partenaire de vie dette conjugale lit conjugal sur la base de ces paroles de Paul.

Paul ne voulait pas dire que dans des affaires aussi délicates, Dieu permet l'usage de la violence. Ce texte ne parle pas du pouvoir d'exiger. Et sur le pouvoir naturel des relations conjugales entre mari et femme, car Dieu permet non seulement l'union des sexes dans le mariage - Il l'a commandé (Gen. 1:28)
C'est dit par Paul non pas pour faire chanter un satellite, mais pour le mettre en service et le réaliser soi-même :
Nul ne cherche ce qui lui appartient, mais chacun [le bienfait] d'un autre (1 Corinthiens 10:24).
Si les conjoints d'une famille se soucient non seulement d'eux-mêmes, mais aussi de leurs partenaires de vie, alors c'est selon Christ.

7:5 Ne vous écartez pas l'un de l'autre, sauf d'un commun accord, pour un temps, pour l'exercice du jeûne et de la prière,
Il y a un temps pour étreindre et il y a un temps pour éviter les étreintes (Eccl. 3:5). Le temps d'évasion est purement individuel. Paul n'établit pas de règle pour l'abstinence, mais montre que l'abstinence périodique, surtout pendant les périodes de trouble et de prière intense, est état naturel pour les époux chrétiens. Tout cela peut être résolu grâce à leurs efforts conjoints.
À propos de la tempérance en N.Z. il y a ces principes:
1 Corinthiens 8:8La nourriture ne nous rapproche pas de Dieu : car si nous mangeons, nous ne gagnons rien ; si nous ne mangeons pas, nous ne perdons rien.
Romains 14:17Car le royaume de Dieu n'est pas nourriture et boisson, mais justice et paix et joie dans le Saint-Esprit.
Col.2:23Cela n'a que l'apparence de la sagesse dans le service volontaire, l'humilité de l'esprit et l'épuisement du corps, dans une certaine négligence de la nourriture de la chair.

Autrement dit, l'essence de l'abstinence n'est pas de renoncer à certains besoins de la nature - pour plaire à Dieu (il n'a pas besoin de nos grèves de la faim. Il a lui-même créé ces besoins pour les gens, ne s'attendant pas à ce que les gens les refusent). Et de ne pas se laisser emporter uniquement par les besoins de la nature et de ne pas consacrer sa vie uniquement à eux. Mais aussi - pour donner la place au service de Dieu et à la communion spirituelle avec Lui, et - le spirituel devrait être une priorité.

Quant au jeûne, il n'y a pas de commandement obligatoire dans le NT de jeûner (qu'on mange ou pas, on ne va pas mieux). Mais si quelqu'un décide par lui-même pour une raison quelconque, ce n'est pas interdit. Les conjoints peuvent discuter de ces questions ensemble. Paul parle de la tradition du jeûne - pour l'inertie habituelle de la pratique du judaïsme, où il était d'usage de jeûner.

La prière est un indicateur de la proximité des relations avec Dieu, le mariage en cela ne devrait être un obstacle pour aucun des époux. Dans la vie conjugale, il existe de nombreuses occasions de prendre du temps pour la prière, mais il n'est pas nécessaire de prier sans faute dans le but de l'abstinence (au lieu d'être ensemble). Dans le cas contraire, ce serait une excellente raison de refuser ce qui est nécessaire - à votre compagnon, en évoquant la nécessité de « tenir » le rituel de la prière, ce qui est faux : la prière ne doit pas être un « outil » de chantage dans le mariage.

et [alors] soyez de nouveau ensemble, de peur que Satan ne vous tente par votre intempérance.
Souvent, la cause de l'adultère est précisément la froideur et l'évitement constant de l'un des compagnons de vie, ce qui peut servir de tentation à un autre - de rechercher des relations intimes à côté.

7:6 Cependant, j'ai dit cela comme une permission, et non comme une commande.
Le conseil aux Corinthiens de se marier ne se réfère pas au commandement de Dieu, que les chrétiens sont désormais absolument obligés d'accomplir.
Le conseil a été donné à la congrégation comme un exemple de résolution de problèmes de fornication - selon les principes de Dieu, car le désir d'établir des relations avec des personnes du sexe opposé est un phénomène normal et permis pour une personne, qui est ancré en lui depuis la création d'Adam.
Rappelons-nous que même le parfait Adam au paradis n'était "PAS BON d'être seul", ce que Dieu a remarqué en lui donnant Eve (Gen. 2:18).

Mais la promiscuité dans la fornication n'est pas permise pour un chrétien; pour cela, Dieu a prévu la création d'une famille et des relations conjugales.

7:7 Car je souhaite que tous les gens soient comme moi; mais chacun a son propre don de Dieu, l'un de cette manière, l'autre de l'autre.
Bien que Paul lui-même accueille favorablement le célibat et, naturellement, voudrait que chaque chrétien consacre sa vie exclusivement à la diffusion de l'Evangile (pour lui-même, c'était le sens le plus élevé de la vie) - cependant, l'apôtre est réaliste et comprend que volontairement "se roquer pour l'amour du Royaume » n'est pas tout le monde peut le faire.

De plus, Akila et Priscilla sont un bon exemple de service familial à Dieu. Paul reconnaît que le choix de servir Dieu marié ou célibataire appartient à chaque chrétien.

7:8,9 Aux célibataires et aux veuves je dis : il est bon qu'ils restent comme moi. Mais s'ils [ne peuvent] s'abstenir, qu'ils se marient ; car il vaut mieux se marier que de s'enflammer.

S'il n'y a pas de problèmes majeurs d'incitation aux passions, mieux vaut essayer de rester célibataire, car il y a beaucoup moins d'obstacles à faire l'œuvre de Dieu : Paul le sait par expérience personnelle. La persécution pour la parole de Dieu aurait pu avoir un effet préjudiciable sur sa famille, et le souci de subvenir aux besoins de la famille aurait privé son temps de l'œuvre de Dieu. Et dans la solitude, il est plus facile de se consacrer entièrement au service du Seigneur.

Cependant, s'il n'est pas possible d'éteindre la chair enflammée, alors il vaut mieux entrer dans le mariage que de s'amener à la souillure de la fornication.

7:10 Je ne commande pas, mais le Seigneur: femme de ne pas divorcer de son mari
Ce que Paul dit à propos d'une femme ne signifie pas que Dieu autorise un mari à divorcer. Ces commandements de Dieu concernent les relations familiales en général.

Un peu plus bas dans 7:12 Paul dit : « Je parle, pas le Seigneur », mais cela ne signifie pas du tout que Paul, donnant son avis, contredit le Seigneur :
sur l'attitude d'un chrétien à l'égard du mariage sont les instructions de Jésus-Christ. Un chrétien qui s'est marié n'a pas le droit de divorcer et de se remarier plusieurs fois, à moins qu'il n'y ait de bonnes raisons pour cela (adultère) - Mt.19:9.
Par conséquent, avant de franchir cette étape, un chrétien doit soigneusement réfléchir à ce qui lui sera le plus facile : soumettre sa chair et se dépenser uniquement pour la cause de Dieu, ou vivre jusqu'à la mort avec un compagnon de mariage et prendre soin de sa famille.

Rappelons-nous que les disciples du Christ, ayant appris TEL devoir d'un mari envers sa femme, se sont très étrangement affaissés: car les mariages de cet âge, où les unions conjugales peuvent être à la fois accidentelles et irréfléchies, vivant jusqu'à la mort avec un hasard compagnon est plus difficile que de ne pas se marier du tout. Cette conclusion a été atteinte par les disciples du Christ - Matt. 19h10.
Mais, il est clair que chaque chrétien a le droit de tirer ses propres conclusions et de choisir sa propre voie.

7:11 s'il divorce...
Expression " S'il divorce, alors ....» montre que Dieu (car Paul transmet les commandements de Dieu) permet encore l'idée de cas de divorce dans les familles chrétiennes, malgré les instructions du Christ.
D'autres indications sur les cas possibles de divorce dans le christianisme - montrent que le divorce lui-même n'est pas considéré par Dieu comme un péché mortel. Tout juste divorcés, si pour une raison quelconque ils ne pouvaient pas rester ensemble, ils doivent adhérer davantage à Ses instructions transmises par Paul :

doit rester célibataire, ou se réconcilier avec son mari, et le mari ne doit pas quitter sa femme [son]
Remarque : Christ a parlé du possible RÉPÉTÉ mariage en cas de divorce sur accusation d'adultère d'un conjoint: l'adultère devant le Seigneur libère un chrétien de la loi du mariage "une seule chair" - avec le coupable et le rend libre de se remarier.

Paul parle ici d'un cas de divorce, après quoi AUCUN DROIT DE REMARQUE. Cela signifie que la raison du divorce dans ce cas pourrait être différente, mais pas la trahison du compagnon de mariage.
À Le choix de celui qui a divorcé non pas à cause de la trahison du compagnon de mariage, en fait, est petit :
soit rester seuls jusqu'à la fin de leurs jours, soit retourner vers leur compagnon de mariage, car aux yeux de Dieu, ceux qui sont divorcés, non à cause de la trahison, restent encore une seule chair, et donc peuvent être réconciliés. À moins, bien sûr, que quelqu'un finisse par se remarier, commettant ainsi l'adultère.
Corinthe aurait dû comprendre que les chrétiens ont l'obligation de prendre le mariage au sérieux et d'exclure la fornication de leur mode de vie.

7:12,13 Aux autres je dis, et non au Seigneur :
Il est donc clair que les conseils de Paul ne sont pas contraires aux exigences de Dieu et sont donnés à la congrégation conformément à l'esprit de Dieu.

si un frère a une femme incroyante, et qu'elle accepte de vivre avec lui, alors il ne doit pas la quitter ; et une femme qui a un mari incroyant, et qui accepte de vivre avec elle, ne doit pas le quitter.
Jésus n'a pas laissé d'instructions pour toutes les occasions de la vie chrétienne. Par exemple, beaucoup d'appelés à Corinthe pouvaient déjà avoir des familles, mais, par exemple, un seul des époux a accepté le Christ, le second est resté incroyant. Que doit faire un chrétien dans ce cas ?

Une chose est claire : un conjoint croyant ne doit pas initier un divorce si le conjoint incroyant souhaite sauver le mariage.
Paul n'a malheureusement pas décrit les cas où, par exemple, un conjoint incroyant vit comme un parasite, boit ou se drogue, offense physiquement et moralement une femme croyante tous les jours, la tourmente de scandales et la provoque au péché, mais au en même temps il SOUHAITE sauver le mariage.

Dans de tels cas, nous pensons qu'un chrétien peut tenir compte de 1 Corinthiens 7:11.

7:14,16 un mari incroyant est sanctifié... par une femme croyante... les enfants... sont saints. Certaines confessions chrétiennes enseignent qu'il suffit qu'au moins un croyant apparaisse dans la famille - et toute la famille tombe automatiquement dans la catégorie des saints acceptés par Dieu, car en Israël, par exemple, selon la tradition de l'Ancien Testament, toute la famille dans son ensemble était considérée comme ayant fait alliance avec Dieu.
Oui, c'était le cas en Israël, mais dans la famille d'un Israélite, il n'y avait pas de non-croyants au Dieu d'Israël. Par conséquent, cette analogie est incorrecte.

Puisque le Christ a dit que Je ne suis pas venu apporter la paix, mais une épée », divisant la famille en ceux qui ont accepté le Christ et ceux qui ne l'ont pas accepté, ce qui signifie qu'aucun des membres d'une famille ne deviendra automatiquement un saint agréable à Dieu.

De quoi Paul parle-t-il ici ?
Si Paul parlait ici de devenir saint—littéralement, simplement en ayant un membre de la famille croyant, alors il n'y aurait pas besoin pour un mari ou une femme ou des enfants incroyants de lutter eux-mêmes pour la sainteté.
Et pourquoi devraient-ils lutter pour cela, si ce serait SUFFISANT dans la famille d'un seul croyant ?
Hélas, ce n'est pas le cas. Dieu a le principe de la responsabilité personnelle de son propre salut et la sainteté du népotisme :

13 le fils de l'homme! si un pays péchait contre moi, et que j'étende ma main sur lui, et que j'y détruise le support de grain, et que j'y envoie la famine, et que je commence à y détruire les gens et le bétail; et si ces trois hommes se trouvaient en elle : Noé, Daniel et Job, - alors par leur justice ils ne sauveraient que LEURS âmes, dit le Seigneur Dieu... ce sont les trois hommes au milieu d'elle, je vis, dit le Seigneur Dieu, ni fils ni filles ne seraient sauvés, mais ils ne seraient sauvés que - Ezek. 14:13-21.

Le même principe se trouve dans Romains 14:12 :
Et ainsi, chacun de nous rendra compte à Dieu POUR LUI-MÊME.

Sur cette base, la conclusion est la suivante :
plutôt, Paul parle du fait que s'il y a au moins un croyant dans la famille, alors tout le reste tombe sous l'influence ou l'influence de l'esprit de Dieu de la part du croyant, puisqu'il applique lui-même les principes de Dieu dans la vie et est sous l'influence de l'esprit saint.
Grâce à cela, chaque croyant de la famille a une chance de tourner toute la famille vers Dieu et de la gagner pour Dieu par leur comportement craignant Dieu et la force de leur foi, comme il est écrit ici :

Comment savez-vous, femme, si vous pouvez sauver votre mari ? Ou toi, mari, pourquoi sais-tu si tu peux sauver ta femme ? (7:16)
C'est-à-dire que chacun des membres croyants de la famille, s'il se comporte lui-même de manière chrétienne, peut se demander : ne ramènera-t-il pas un incroyant vers Dieu ? Un exemple positif ne l'encouragera-t-il pas - veux devenir un saintet un conjoint incroyant ?

7:15 Si l'incroyant [veut] divorcer, qu'il divorce; le frère ou la sœur dans de tels [cas] ne sont pas apparentés ; Le Seigneur nous a appelés à la paix.
Si un conjoint incroyant insiste pour divorcer, il ne sert à rien d'essayer de le garder par la force ou par d'autres moyens.

7:16 Voir 7:14.

7:17 Faites seulement chacun comme Dieu l'a déterminé, et chacun comme le Seigneur l'a appelé. Alors je commande toutes les églises.
Peu importe dans quelles circonstances, dans quel état physique, social ou civil une personne décide de devenir chrétienne.

7:18,19 Si quelqu'un qui est circoncis est appelé, ne te cache pas ; Si quelqu'un est appelé incirconcis, ne soyez pas circoncis.
Ce qui compte pour Dieu, c'est ce que chaque individu fait à l'époque où il est appelé.
Par exemple, le commandement de Dieu dans l'Ancien Testament était la circoncision - elle servait de signe de l'alliance entre les descendants d'Abraham et de Jéhovah selon laquelle Dieu bénirait et multiplierait la postérité d'Abraham et lui donnerait le pays de Canaan en héritage (Genèse 17:4-8)
Pour les chrétiens de l'ère du NT, le commandement de Jéhovah est devenu une circoncision spirituelle importante, qui était faite sur le cœur. Ils auraient dû couper prépuce de ton coeur. (Rom 2:28,29).
Au moment de l'appel du Christ, la confession précédemment professée importe peu à Dieu : un Juif comme un Gentil peuvent également devenir chrétiens ; peu importe à Dieu que celui qui accepte le Christ soit circoncis ou non. Il est important pour lui que ceux qui sont appelés sur le chemin du Christ fassent sa volonté et agissent selon ses commandements.

La circoncision n'est rien et l'incirconcision n'est rien, mais [tout] en gardant les commandements de Dieu.
Dans l'obéissance à Dieu, la circoncision et la non-circoncision sont impuissantes à aider, car la fidélité à Dieu ne dépend pas de l'apparence et de l'état de l'intégrité des parties du corps humain, mais de la personnalité d'un chrétien et de ses convictions intimes, sur l'intégrité de la nature et du cœur spirituel en s'efforçant de devenir l'homme de Dieu.

7:20, 21 Restez tous dans le rang auquel vous êtes appelés. Êtes-vous appelé un esclave ne sois pas gêné
Le chemin chrétien n'implique pas la création d'une "serre" spéciale ou de conditions confortables.

L'apôtre ne veut pas que les chrétiens soient dérangés ou embarrassés par leur position, qui ne peut être changée par les méthodes de Dieu. L'insatisfaction et les plaintes, ainsi que le désir de se débarrasser de circonstances difficiles par ses propres méthodes injustes sous prétexte d'une plus grande opportunité de servir Dieu, témoignent de la méfiance envers Dieu, et ce n'est pas bon pour un chrétien.

mais si vous pouvez devenir libre, alors utilisez le meilleur.
Cependant, cela ne signifie pas que les chrétiens ne devraient même pas essayer d'améliorer leur situation et d'alléger le fardeau des fardeaux de cet âge (pas d'alléger la croix du Christ).
Si une opportunité se présente dans la vie pour atténuer les circonstances de sa vie, alors il est juste de l'utiliser: l'inaction avec l'opportunité d'agir revient à se créer artificiellement des difficultés.

Arrêtons-nous un peu : il est conseillé aux chrétiens de se faciliter la vie, SI POSSIBLE -sur l'exemple d'un esclave.
Chaque chrétien est dans une certaine mesure esclave des circonstances de sa vie. Les circonstances mêmes d'être asservi par quelque chose n'interfèrent pas avec une vie chrétienne, mais, bien sûr, elles limitent considérablement la possibilité de faire quelque chose pour Dieu.
Par conséquent, si un esclave a la possibilité de se libérer de l'esclavage LES MÉTHODES DE DIEU (s'ils le laissent partir, par exemple, ou le chassent parce qu'il refuse de voler ou de tuer à la demande du propriétaire, par exemple, refuse, le rançonne, abolit l'esclavage, ou autrement sans violer les principes de Dieu), alors c'est mieux pour que l'esclave saisisse l'opportunité d'être libéré.

Rappelons-nous l'exemple d'un Juif asservi par le besoin d'inspecter son père à mort :
Jésus l'invita à le suivre et le libéra de l'esclavage de la morale de ce monde et de la loi de Moïse :
Dieu! laissez-moi d'abord aller enterrer mon père.
Mais Jésus lui dit : Suis-moi, et laisse les morts ensevelir leurs morts. (Matthieu 8:21,22)

Pour de nombreux lecteurs, cet exemple semble monstrueux. Cependant, l'avantage de devenir disciple du Christ et d'accomplir la volonté de Dieu - s'est avéré plus important pour le juif invité que le ménage habituel et le passe-temps économique de la famille - DANS LE CAS OÙ il y avait QUI pour s'occuper de son père :
des parents spirituellement morts, qui ne s'intéressent pas à la parole de Dieu et à la voie de Christ, peuvent très bien s'occuper du père de celui que Jésus a appelé après lui.
En même temps, peu importe ce qu'ils penseront de leur fils, qui a préféré être disciple du Christ plutôt que de s'occuper de son propre père.

L'opportunité pour un chrétien d'être libéré des fardeaux de ce monde pour le bien du chemin du Christ (et non par souci de son propre caprice) est également montrée dans ces paroles du Christ :

Jésus répondit et dit : « En vérité, je vous le dis, il n'y a personne qui quittera sa maison, ni ses frères, ni ses sœurs, ni son père, ni sa mère, ni sa femme, ni ses enfants, ni sa terre, à cause de moi et de la bonne nouvelle. ,
30 Et je n'aurais pas reçu maintenant, en ce temps-ci, au milieu de la persécution, cent fois plus de maisons, et de frères et sœurs, et de pères, et de mères, et d'enfants, et de terres, mais dans le siècle à venir, éternel la vie. (Marc 10:29,30)
Il semble étrange que la maison et les terres soient sur un pied d'égalité avec les parents et les amis, même s'ils sont des opposants à l'Évangile (il s'agit de ceux qui s'opposent au chemin du Christ - nous parlons de tout ce qui interfère avec l'accomplissement du sacré service): encore, par exemple, laisser les enfants - n'est pas la même chose que, disons, jeter le sol.
Cependant, ici aussi, Jésus ne veut pas simplement dire abandonner les familles au nom de l'ÉVANGILE. Il est inacceptable qu'un chrétien, sous prétexte du besoin de l'évangile par exemple, prenne et quitte la famille, cessant de leur fournir les choses les plus nécessaires.

Si un chrétien décide de laisser toute la liste des Christs - POUR L'ÉVANGILE, alors il fera certainement D'ABORD tout ce qui est en son pouvoir pour arranger d'une manière ou d'une autre des parents spirituellement morts qui ne sont pas capables de prendre soin d'eux-mêmes.
Les questions de sa libération de l'esclavage par les fardeaux de cet âge, par exemple, « partir ou ne pas partir ; quoi, qui, comment et en quelle quantité laisser; littéralement ou non ; qui préférer à qui et combien faire pour la cause de Dieu ? - Un chrétien doit décider pour lui-même selon sa propre conscience et conformément aux principes de Dieu.

7: 22 Car le serviteur qui est appelé dans le Seigneur est l'homme libre du Seigneur ; de même, celui qui est appelé libre est le serviteur de Christ.
La notion de liberté et d'esclavage est relative : un esclave des circonstances est néanmoins libre d'agir comme un chrétien dans ses circonstances, ce qui signifie qu'il est libre du point de vue de Dieu et du Christ.

Et un citoyen libre, par exemple, de n'importe quel pays - s'il est chrétien, alors il est esclave de Dieu et de son Christ, car il s'efforce exactement d'accomplir la volonté de ses seigneurs.
Ainsi, même esclave de ses circonstances, même s'il a trouvé l'occasion de s'en libérer, un chrétien est toujours libre d'agir selon la volonté du Seigneur et de suivre le Christ dans ce qu'il a l'occasion de suivre.
Il est clair que dans l'état de "servitude" - il y a peu d'occasions de faire quelque chose pour le Seigneur, et c'est souvent pénible, mais au moins de faire la bonne chose et selon les principes de Dieu - même l'esclave le plus forcé a toujours l'occasion.

7: 23 Vous avez été acheté à un prix ; ne devenez pas esclaves des hommes.
Puisque Dieu a payé un prix élevé pour tous les chrétiens avec le sang de son Christ, il espère que les chrétiens agiront comme ils ont été achetés par Dieu, se rapportant avec respect à un tel sacrifice, lui obéissant comme leur seul maître et maître.
Un chrétien n'a pas le droit de devenir esclave des gens, et quelle que soit la "valeur" morale - patrons, pères, mères, frères, épouses, enfants - et d'accomplir leur volonté, qui n'est pas similaire à la volonté du Seigneur. Et s'il considère qu'il l'a fait, il cessera d'être chrétien, mais deviendra un homme primitif qui plaît à l'homme.

7:24 Dans quel [rang] on est appelé, frères, en ce que tous et demeurez devant Dieu.
Pour Dieu, ni la position, ni la position dans la société, ni la religion, ni le sexe, ni l'âge ne comptent au moment de l'appel par le Seigneur, mais seul compte le désir de celui qui est appelé à Le servir tous les jours de sa vie. Toute personne peut répondre à la parole de Dieu prêchée par ses serviteurs, à la fois incrédule et croyant en d'autres dieux, à la fois un homme et une femme, à la fois un chef et un subordonné, à la fois jeune et vieux.

7:25 Concernant la virginité, je n'ai pas l'ordre du Seigneur, mais je donne des conseils, comme celui qui a reçu du Seigneur la grâce d'être fidèle [à Lui].
Paul précise que son conseil, qu'il est prêt à donner, n'est pas une instruction catégorique concernant choix moral entre le bien et le mal pour un chrétien : même si vous vous mariez, même si vous ne le faites pas, vous ne pécherez pas et vous ne ferez pas de mal. Mais son avis n'est qu'une recommandation, non contraire à la volonté de Dieu, se référant à la situation spécifique de l'assemblée de Corinthe, dans laquelle, comme déjà mentionné, fleurissent des opinions d'extrême « gauche » et d'extrême « droite » sur les relations sexuelles : soit l'abstinence et la préservation de la virginité, ou l'extrême débauche de mœurs.

7:26 En vrai besoin, je reconnais pour le mieux qu'il est bon pour une personne de rester ainsi. Paul dit cela à partir de la position d'un vagabond et d'un étranger qui a décidé de consacrer toute sa vie à Dieu sans laisser de traces. Celui qui veut atteindre la meilleure option pour servir Dieu peut suivre les conseils de Paul, car une personne célibataire, premièrement, n'est pas liée par les soins et les inquiétudes concernant son épouse et n'a pas peur qu'il la soumette à la persécution avec ses activités. Et, deuxièmement, il ne s'inquiétera pas de ce qui arrivera à elle et aux enfants si quelque chose lui arrive. Un chrétien célibataire est plus libre en pensée et en action.

7:27 Êtes-vous connecté à votre femme? ne demande pas le divorce. Est-il parti sans femme ? ne cherche pas de femme
Si un chrétien a déjà une famille au moment de son appel, alors il n'a pas besoin de chercher les raisons d'un divorce : il devra faire pour le Seigneur ce qu'il est capable de faire pour lui dans sa situation personnelle.
Si vous n'avez pas encore de famille, mieux vaut ne pas en avoir.

Ce serait une folie de chercher à changer les circonstances par des moyens autres que ceux de Dieu, ce qui pourrait souiller l'église de Dieu et noircir le nom de Dieu. Par exemple - s'efforcer d'obtenir le divorce non pas à cause de l'adultère, mais afin de consacrer plus de temps au service de Dieu. Dieu n'acceptera pas un tel sacrifice, car s'occuper du ménage, s'il existe déjà au moment de l'appel, est aussi l'accomplissement de la volonté de Dieu (1 Tim. 5 : 8).

Ou si un chrétien a divorcé de sa femme à cause de l'adultère, ou peut-être que la femme est décédée, alors il ne devrait pas consacrer le reste de sa vie à trouver une nouvelle épouse, la transformant en une fin en soi.

7:28 Cependant, même si vous vous mariez, vous ne pécherez pas ; et si une fille se marie, elle ne péchera pas. Mais ceux-là auront des afflictions selon la chair; et je suis désolé pour toi.
Le mariage et le mariage ne sont pas quelque chose de mal pour un chrétien, Dieu n'exige pas une abstinence complète, comme le croyait l'extrême «droite» de la congrégation corinthienne.

C'est juste que tous ceux qui envisagent de fonder une famille devraient le faire sans lunettes roses : pour les couples mariés, les chagrins selon la chair (difficultés liées aux responsabilités familiales) sont inévitables en ce siècle.

Si un chrétien est prêt à assumer le fardeau de la responsabilité non seulement pour lui-même personnellement devant le Seigneur, mais aussi pour toute la famille - s'il vous plaît, mariez-vous. Mais Paul est TOUJOURS désolé pour tous ceux qui choisissent le mariage, car il a eu l'occasion d'observer la famille et combien il est difficile de plaire à Dieu, si nécessaire, aussi de plaire à la famille dans ce dont elle peut avoir besoin.

7:29-31 le temps est déjà court, de sorte que ceux qui ont des femmes doivent être comme ceux qui n'en ont pas ;
Paul avance un autre argument en faveur de l'urgence et de la supériorité du choix de servir Dieu et de faire son œuvre sur tous les autres types de choix :
À l'approche du jour du jugement pour toute la Terre, le chrétien doit se soumettre entièrement au chemin du Christ comme s'il n'avait rien d'autre du tout - indépendamment de sa «possession» et de ses acquisitions.

Si un chrétien a une femme, elle ne devrait pas être un obstacle pour lui dans l'accomplissement de l'œuvre de Dieu (c'est formidable si elle est une assistante dans ce domaine), s'il a acheté quelque chose ou s'il a une raison de joie/pleurer - et cela devrait ne pas le ralentir dans le service du Seigneur :
et pleurant comme s'il ne pleurait pas; et ceux qui se réjouissent, comme ceux qui ne se réjouissent pas ; et ceux qui achètent, comme n'acquérant pas ;

Si, par exemple, lorsque je pars en voyage d'affaires, je veux prendre mon train, alors j'écrirai toutes les heures restantes avant le train par secondes et je ne laisserai personne ou quoi que ce soit me distraire au point de J'oublie le train ou je le rate.
Il en est de même avec la ruée vers le « train » partant pour le nouvel ordre mondial de Dieu : aucune inquiétude de cet âge ne devrait nous prendre plus de temps qu'il n'en faut pour assurer le minimum de vie nécessaire.

Car l'image de ce monde passe : le "train" vers l'ordre mondial de Dieu est déjà sur la bonne "plate-forme" et à l'heure convenue, il emportera tous ceux qui pourront y arriver à temps - loin de cet âge méchant et désordonné.

Alors, chrétiens, dépêchez-vous, mieux vaut attraper le "train" de Dieu que de s'enliser dans les méandres du quotidien et les blocages des mêmes problèmes que tout le monde méchant a choisi de vivre dans le souci de satisfaire ses convoitises personnelles.

Un minimum d'investissement dans les arrangements personnels et l'opportunisme, et un maximum dans la cause de Dieu : telle était l'attitude de Paul, qu'il montrait aux chrétiens de Corinthe comme un exemple personnel avec son mode de vie presque ascétique.
Le chemin de l'abnégation - le chemin du Christ - est le meilleur que Paul pouvait offrir aux chrétiens non seulement à Corinthe, mais aussi à vous et à moi.

7:32 Et je veux que tu sois sans soucis. Le célibataire se soucie des choses du Seigneur, comment plaire au Seigneur;
Paul considérait la création d'une famille comme des soucis inutiles qui compliquent la vie d'un chrétien, pour le temps et les efforts qui pourraient être consacrés à plaire à Dieu - un chrétien familial consacrera à la résolution des problèmes familiaux.

7:33 mais un homme marié est préoccupé par les choses du monde, comment plaire à sa femme.
Fait intéressant, Paul fait référence au souci d'un chrétien de plaire à sa femme comme mondaine.
C'est-à-dire un chrétien voulant satisfaire tous les besoins de sa femme - il s'avère qu'il se soucie des choses du monde. Dans quel sens, si la présence d'une épouse pour un homme était prévue par Dieu ?
En ce sens que le monde entier ne connaît plus d'autres soucis que de se marier, de jouer avec les femmes, de leur aménager un nid, de se régaler de leur attention et de leur beauté, et d'accomplir leurs caprices, pour beaucoup de maris de cet âge, à commencer par Adam , aiment plaire à leurs épouses. .
Ainsi, si un chrétien est embourbé dans le désir de satisfaire tous les caprices de sa femme en général au détriment de Dieu, il ne différera en rien d'un mari mondain, et un chrétien ne devrait pas être un mari mondain.

Être un mari chrétien, c'est à peu près comme Akila - Priscilla : une épouse - en tant que compagne et assistante pour servir le Seigneur et accomplir l'œuvre de l'Évangile, compte tenu des déplacements dans de nombreuses villes, du manque de confort, de beaucoup de pain et parfois même du jour au lendemain.

Vous pouvez voir à quel point Dieu est plus sûr qu'une femme pour un chrétien : si vous arrêtez de lui plaire, alors il ne trouvera pas immédiatement une peste ou une maladie, ou ne créera pas de problèmes. "Eh bien, si vous ne voulez pas, ne vivez pas comme vous voulez et comme vous pouvez, tant que vous avez encore la possibilité de vivre sur ma terre"
Et si vous arrêtez de plaire à votre femme, elle fera immédiatement tout son possible pour transformer la vie d'un chrétien en cauchemar.

7:34 Il y a une différence entre une femme mariée et une vierge : une femme célibataire se soucie des choses du Seigneur, comment plaire au Seigneur, afin d'être sainte de corps et d'esprit ; mais la femme mariée s'occupe des choses du monde, comment plaire à son mari.
Il en va de même pour le mariage. Avec une seule différence : il est beaucoup plus difficile pour une épouse chrétienne de participer à l'œuvre de Dieu par rapport à un mari chrétien, car la femme est obligée d'obéir à son mari et d'échapper à ses interdits si, par exemple, il est activement incroyant , elle est au bord de l'impossible.
Un mari chrétien, en revanche, a la possibilité de plaire à Dieu même en présence d'une épouse capricieuse et nuisible : il n'a aucune obligation d'obéir à sa femme.

7:35 Je dis cela pour votre propre bénéfice, non pour vous mettre des chaînes, mais pour que vous [serviez] le Seigneur décemment et sans cesse sans distraction.
Paul a dit tout cela à Corinthe et à nous - avec vous pour l'édification - non pas pour rendre la vie difficile à la congrégation, mais pour la rendre plus facile.
Bien qu'il soit clair que tout le monde ne pouvait pas percevoir le souhait d'une vie de célibataire de Pavel - comme un souhait sincère pour eux.
Un chrétien libre et solitaire a beaucoup plus d'occasions d'accomplir les commissions du Christ sans être distrait par cette agitation, qui non seulement ne rapproche pas de Dieu et ne rend pas un chrétien meilleur, mais peut aussi s'éloigner de Dieu irrévocablement, comme , par exemple, l'agitation de Salomon au sujet de toutes ses belles épouses a fait de lui un étranger à Dieu.

7:36 Si quelqu'un trouve indécent pour sa jeune fille qu'elle, étant adulte, le reste, qu'il fasse ce qu'il veut : il ne péchera pas ; laissez [ceux] se marier.
Certains pères des filles de Corinthe, en raison de l'inertie de la pensée mondaine, croyaient que si personne n'épouse leur fille et qu'elle reste longtemps chez les vieilles filles, cela signifie qu'elle a une sorte de défaut grave ou quelque chose de ce genre, discréditant le toute la famille. Il était inutile d'exhorter de tels pères des avantages de la vie de célibataire pour leurs filles.

7:37 Mais celui qui est inébranlablement ferme dans son cœur et, n'étant pas contraint par le besoin, mais étant puissant dans sa volonté, a décidé dans son cœur de garder sa vierge, il fait bien.
Ces pères qui ne voulaient pas que leur fille soit le sort de ce monde (se marier et avoir des problèmes familiaux) ils ne doivent pas s'efforcer à tout prix d'épouser leur fille juste pour que les gens ne pensent rien de mal de lui et de sa famille : l'opinion des gens en la matière peut être négligée.
Ici Paul montre que le refus de fonder une famille peut être volontaire et non à cause d'une situation financière difficile qui ne permet pas de faire vivre une famille. Et si vous voulez faire vœu de célibat - pour servir Dieu.

7:38 Par conséquent, celui qui épouse sa jeune fille fait bien; mais celui qui ne donne pas fait mieux.
Cela ne signifie pas que ceux qui n'ont pas épousé leurs filles avaient une raison de s'élever au-dessus de ceux qui ont épousé leurs filles. Pour Dieu, ni le sexe, ni l'âge, ni l'état matrimonial, ni la citoyenneté, ni le statut social n'ont d'importance - RIEN n'a d'importance, sauf les ACTIONS d'un chrétien selon les principes de Dieu.

"Faire mieux" dans ce cas signifie "faire mieux" non pas aux yeux de Dieu, mais pour soi personnellement, car avec des filles célibataires - un père chrétien a moins de problèmes et plus d'opportunités de se consacrer au service de Dieu.

7:39 Une femme est liée par la loi aussi longtemps que son mari vit ; si son mari meurt, elle est libre d'épouser qui elle veut, seulement dans le Seigneur.
Le mariage, rappelons-le, n'est pas une communauté temporaire ou expérimentale de mari et femme, mais pour la vie, jusqu'à la mort, l'un des époux. Ce n'est qu'en cas de décès du mari (femme) que l'on peut envisager de se remarier si le besoin s'en fait sentir.

Si, néanmoins, le remariage est nécessaire pour une raison quelconque, ou s'il s'avère préférable pour un chrétien à la solitude, alors un conjoint doit être choisi parmi ses coreligionnaires : dans le Seigneur.

Il ne devrait pas être naturel pour les chrétiens de chercher un partenaire de vie pour eux-mêmes - dans un environnement mondain. Cependant, curieusement, certains chrétiens ne considèrent toujours pas important que leur conjoint soit issu du monde ou d'autres croyants, et c'est triste : qu'est-ce que la lumière peut avoir de commun avec les ténèbres, ou un croyant avec un incroyant ?
S'il n'y a rien en commun, ou si seulement, par exemple, le lit conjugal unit, alors un tel mariage sera encore plus problématique pour un chrétien. Il y a une forte probabilité que tôt ou tard il s'effondre et "détruise", en plus, aussi la spiritualité d'un chrétien.

Voici ce que Barkley écrit sur les mariages mixtes, par exemple :
P Abel établit une condition : "seulement dans le Seigneur". C'est-à-dire qu'il doit s'agir d'un mariage entre chrétiens. Les mariages mixtes réussissent rarement. Il y a bien longtemps Plutarque disait que « le mariage ne peut être heureux si les époux ne professent pas la même religion ». L'amour le plus élevé vient quand un couple marié s'aime et que leur amour est sanctifié par un amour commun pour le Christ. Car alors non seulement ils vivent ensemble, mais ils prient aussi ensemble. Leur vie et leur amour s'unissent et deviennent un acte continu d'adoration envers Dieu..

Nous sommes d'accord avec lui sur cette question.

7:40 Mais elle est plus heureuse si elle le reste, selon mon avis ;
Et pourtant, Paul, souhaitant du bien à ses coreligionnaires, leur conseille de ne pas se précipiter pour se lier en mariage, que ce soit pour la première fois ou à nouveau.

Je pense que j'ai aussi l'esprit de Dieu - Paul ne doute pas qu'il ait un esprit saint et que ses conseils soient en accord avec la volonté de Dieu. Il souligne simplement que son conseil n'est en fait pas la propre invention de Paul - un homme, mais est conforme à l'esprit de Dieu et vient de Paul - un apôtre, oint et serviteur de Dieu.