L'état naturel des gens selon Hobbes. La doctrine de l'homme de Thomas Hobbes

État pré-étatique (naturel), l'émergence de l'État et le statut de la souveraineté étatique selon T. Hobbes

La source de la doctrine du droit et de l'État est la doctrine de l'État pré-étatique (naturel) - c'est l'État dans lequel la société existe avant l'État. Selon Hobbes, l’État pré-étatique est formé par les droits naturels. Autrement dit, chaque personne, en interaction avec les autres, exerce librement ses droits naturels. Pour sortir de l’état naturel, les gens créent un État.

La source de l'État est un contrat social dont l'essence est le transfert volontaire par les membres de la société de leurs droits naturels à une personne ou un groupe de personnes qui acquièrent le pouvoir.

Selon Hobbes, l’État est le seul objet du pouvoir et le souverain absolu.

Contrairement à Machiavel, la théorie de l’étatisme de Hobbes est basée sur le concept de loi naturelle.

Hobbes fait la distinction entre le pré-état, c'est-à-dire naturel, état (status naturalis) et état, c'est-à-dire civil, statut (statut civilis).

Dans l’état de nature, l’homme agit comme un corps physique et est régi par le droit naturel (jus naturale). La loi naturelle est « la liberté de chacun d’exercer sa liberté ». propre forceà sa propre discrétion pour préserver sa propre nature, c'est-à-dire propre vie, et, par conséquent, la liberté de faire tout ce qu’il juge et comprend est le moyen le plus approprié pour le faire.

L’état de nature est un état de guerre de tous contre tous (bellum omnium contra omnes) ; un état de peur constante pour sa vie.

Cependant, les gens ont un esprit naturel qui leur demande de suivre les lois naturelles (leges naturalis) – immuables et éternelles. Droit naturel (lex naturalis) - « trouvé par la raison règle générale, selon lequel il est interdit à une personne de faire ce qui est préjudiciable à sa vie ou qui la prive des moyens de la préserver, et de passer à côté de ce qu'elle considère la meilleure façon pour sauver des vies."

Hobbes distingue trois lois naturelles fondamentales.

1. La loi comme objectif : « il faut rechercher la paix et suivre

2. Le droit comme moyen : « si d’autres sont d’accord

les gens doivent accepter de renoncer au droit à toutes choses

dans la mesure nécessaire aux intérêts de la paix et de la sécurité

protection, et se contenter de ce degré de liberté selon

attitude envers les autres, ce qu'il permettrait aux autres

les autres envers eux-mêmes. » Abandonnez le droit de

tout signifie pour Hobbes « abolir la communauté et

société" et établir la propriété, l'absence de co

qui dans son état naturel est la cause de la « guerre de tous »

Contre tout le monde".

3. La loi comme devoir : « les gens doivent remplir les

les accords conclus par eux, sans lesquels les accords n'ont aucun sens

peu importe" (pacta sunt servanda).

Hobbes est un matérialiste. Il croyait que l’homme est un corps dans le monde des corps : « L’homme n’est pas seulement un corps physique ; il fait aussi partie de l’État, c’est-à-dire du corps politique. Et c’est pour cette raison qu’il doit être considéré également comme homme et comme citoyen. »

Hobbes identifie trois formes de gouvernement :

La monarchie;

Aristocratie;

Démocratie.

La monarchie est une forme de gouvernement dans laquelle les intérêts généraux coïncident avant tout avec les intérêts privés : « La richesse, le pouvoir et la gloire du monarque sont déterminés par la richesse, le pouvoir et la gloire de ses sujets. »

L'aristocratie est une forme de gouvernement dans laquelle « le pouvoir suprême appartient à une assemblée composée seulement d'une partie des citoyens ».

La démocratie est une forme de gouvernement dans laquelle le pouvoir suprême appartient à l'assemblée de tous.

Hobbes a critiqué la monarchie parce que l'héritage du pouvoir suprême peut revenir à un mineur ou à quelqu'un qui ne peut pas faire la distinction entre le bien et le mal. Mais la démocratie lui a également valu des critiques, car, lorsqu’il s’agit de décider des questions de guerre et de paix et d’élaborer des lois, elle se trouve « dans la même situation que si le pouvoir suprême était entre les mains d’un mineur ».

L'image de l'État. L’État apparaît à Hobbes comme un Léviathan. Le Léviathan est un monstre marin rapporté dans la Bible. Le corps du Léviathan est couvert d'écailles, dont chacune symbolise un citoyen de l'État, et dans ses mains - des symboles du pouvoir de l'État : « Car par l'art a été créé ce grand Léviathan, qui s'appelle l'État (en latin civitas) et qui est seulement un homme artificiel, bien que plus grand en taille et plus fort que l’homme naturel pour la protection et la protection duquel il a été créé.

Hobbes fait des analogies entre l'État en tant que personne artificielle et l'homme en tant que tel : le pouvoir suprême est l'âme ; magistrats - articulations; récompense et punition - nerfs; le bien-être et la richesse des individus, c'est le pouvoir ; la sécurité des personnes est un métier ; justice et lois - intelligence artificielle et volonté ; paix civile – santé ; troubles - maladie; la guerre civile, c'est la mort.

Qu'ont en commun les vues de D. Locke et T. Hobbes sur « l'état naturel de la société » ? et j'ai obtenu la meilleure réponse

Réponse de Olia Pavlova[gourou]
Aspect naturel.
Et la société, naturellement, est britannique, commerciale et esclavagiste.

Réponse de Angelochek[gourou]
Thomas Hobbes, dans son célèbre traité « Lévithien, ou la matière, la forme et le pouvoir de l'État, ecclésiastique et civil », fut peut-être le premier à exposer la théorie du contrat social d'une manière définie, claire et rationaliste (c'est-à-dire : basée sur les arguments de la raison). Selon Hobbes, l'émergence de l'État est précédée par ce qu'on appelle l'état de nature, un état de liberté absolue et illimitée de personnes égales en droits et en capacités. Les gens sont égaux dans leur désir de dominer et ont les mêmes droits. Par conséquent, l’état de nature pour Hobbes est au sens plein « un état de guerre de tous contre tous ». La liberté humaine absolue est le désir d’anarchie, de chaos, de lutte continue, dans lesquels le meurtre de l’homme par l’homme est justifié. Dans cette situation, la sortie naturelle et nécessaire est de limiter, de freiner la liberté absolue de chacun au nom du bien et de l’ordre de tous. Les gens doivent mutuellement limiter leur liberté afin d'exister dans un état de paix sociale. Ils s'accordent entre eux sur cette limitation. Cette retenue mutuelle s’appelle un contrat social. En limitant leur liberté naturelle, les gens transfèrent en même temps le pouvoir de maintenir l'ordre et de veiller au respect du contrat à l'un ou l'autre groupe ou individu. C'est ainsi que naît un État dont le pouvoir est souverain, c'est-à-dire indépendant de toute force extérieure ou intérieure. Le pouvoir de l'État, selon Hobbes, doit être absolu ; l'État a le droit, dans l'intérêt de la société dans son ensemble, de prendre toute mesure coercitive contre ses citoyens. Par conséquent, l'idéal de l'État pour Hobbes était une monarchie absolue, un pouvoir illimité par rapport à la société. Un autre penseur anglais du XVIIe siècle avait des vues légèrement différentes. J. Locke (1632-1704). Dans son ouvrage « Deux traités sur le gouvernement », il propose une vision différente de l’état originel et naturel de l’homme. Contrairement à Hobbes avec sa thèse sur la « guerre de tous contre tous », Locke considère la liberté absolue originelle des peuples non pas comme la source de la lutte, mais comme l'expression de leur égalité naturelle et de leur volonté de suivre des lois naturelles raisonnables. Cette disposition naturelle des gens les amène à comprendre que, dans l'intérêt du bien commun, il est nécessaire, tout en préservant la liberté, de confier une partie de la fonction au gouvernement, chargé d'assurer le développement ultérieur de la société. C’est ainsi que se réalise le Contrat Social entre les gens, c’est ainsi que naît l’État. L'objectif principal de l'État est de protéger les droits naturels des personnes, les droits à la vie, à la liberté et à la propriété. Il est facile de voir que Locke s’écarte considérablement de la théorie de Hobbes. Hobbes a souligné le pouvoir absolu de l’État sur la société et sur les individus. Locke souligne autre chose : les gens ne donnent à l’État qu’une partie de leur liberté naturelle. L'État est tenu de protéger leurs droits naturels à la propriété, à la vie et à la liberté. Plus une personne a de droits, plus l'éventail de ses responsabilités envers la société est large. L’État ne dispose pas d’un pouvoir arbitraire absolu. Le contrat social présuppose, selon Locke, la responsabilité de l’État envers les citoyens. Si l’État ne remplit pas ses devoirs envers le peuple, s’il viole les libertés naturelles, le peuple a le droit de lutter contre un tel État. John Locke est parti du fait que toute formation pacifique d'États reposait sur le consentement du peuple. Stipuler dans œuvre célèbre"Deux traités sur le gouvernement" concernant le fait que "la même chose arrive aux États qu'aux individus : ils n'ont généralement aucune idée de leur naissance et de leur enfance", Locke a en même temps développé en profondeur des idées sur le fait que " l’unification en une société politique unique » ne peut et ne doit se produire que par le « seul consentement ». Et c’est là, selon l’auteur, « l’ensemble de l’accord qui existe ou devrait exister entre les individus entrant dans l’État ou le créant ».

ÉTAT NATUREL

ÉTAT NATUREL

concept caractérisant le naturel originel vie humaine sur Terre avant qu'elle ne prenne une forme organisée. Les théories sur l'état de nature sont apparues pour la première fois au Moyen Âge, et il y avait des variations significatives par rapport à une certaine interprétation du paradis idyllique. vie primitive aux concepts selon lesquels les gens de cette époque vivaient séparément et étaient dans un état de « guerre de tous contre tous » (Hobbes), conduisant soit à une destruction mutuelle totale, soit à la conclusion d'une sorte de contrat social - précurseur de la future structure étatique. Pour Hegel, l'état de nature était associé exclusivement au facteur de violence et à la cruauté naturelle, puisque, selon ses idées, le droit ne peut être institutionnalisé et garanti que dans le cadre d'une société et d'un État organisés.

Dictionnaire encyclopédique philosophique. 2010 .

ÉTAT NATUREL

NATUREL (lat. naturalis) - conscience juridique et politique, présente chez les cyniques et Aristote, mais qui est devenue importante dans les travaux des penseurs des XVIIe et XVIIIe siècles. T. Hobbes considérait la « guerre de tous contre tous » comme un trait caractéristique de l'état de nature, pour mettre fin à laquelle les gens s'efforcent d'entrer dans un « État civil » et de conclure. Pour J. Dakka, il s’agit d’un état de « liberté totale par rapport à leurs actions (du peuple - T.D.) et par rapport à la disposition de leurs biens et de leur personnalité » (Deux traités sur le gouvernement. - Soch., vol. 3. M., 1988, p. 263). Il ne s’agit pas encore d’un état de guerre, mais seulement d’un état de guerre dont la prévention nécessite également la conclusion d’un contrat social. J.-J. Rousseau voyait dans l'état de nature un « âge d'or » de l'humanité, caractérisé par l'absence d'inégalités politiques, juridiques et patrimoniales : « ... dans l'état primitif, il n'y avait ni maisons, ni cabanes, ni aucune sorte de propriété. » (Discours sur les inégalités d'origine. - Dans l'ouvrage : Rousseau, Traités. M., 1969, p. 58). Selon Rousseau, dans l’état de nature, il n’y avait pas de guerre entre les hommes, car ils étaient caractérisés par une bienveillance et une compassion innées. Ce n’est que plus tard qu’apparaissent le quotient et l’inégalité. Les idées sur l’état de nature en tant que « stade initial » de l’histoire humaine et en même temps prototype du futur état idéal ont joué un rôle important dans la lutte des idéologues de la civilisation industrielle avec les institutions féodales.

T.B. Dpugach

Nouvelle Encyclopédie Philosophique : En 4 vol. M. : Pensée. Edité par V.S. Stepin. 2001 .

Voyez ce qu’est « ÉTAT NATUREL » dans d’autres dictionnaires :

- (état de nature) L'état de l'humanité avant un (certain) événement, invasion ou artificialité. L'état de nature (qu'il ait été compris comme une réalité historique ou comme le résultat d'une réflexion mentale... ... Science politique. Dictionnaire.

Encyclopédie de sociologie

ÉTAT NATUREL- Anglais état de la nature; Allemand Naturzustand. L'ère initiale supposée du développement de la société, décrite soit comme un état de guerre de tous contre tous (T. Hobbes), soit comme un état idyllique de liberté illimitée et d'égalité universelle (J. J. ... ... Dictionnaire en sociologie

État naturel- voir État de Nature... Dictionnaire philosophique de Sponville

ÉTAT NATUREL- (état de nature) voir Locke... Grand dictionnaire sociologique explicatif

État naturel- ♦ (ENG natural condition) (lat. status naturalium) la situation des personnes en l'absence de la grâce divine... Dictionnaire Westminster des termes théologiques

État naturel (naturel)- Natural ((Natural) State ♦ État de Nature L'état des êtres humains avant l'établissement du pouvoir général, lois générales, avant même l'émergence de la vie publique. Un état purement hypothétique, apparemment insatisfaisant... Dictionnaire philosophique de Sponville

- (latin jus naturale, français droit naturel, allemand Naturrecht) – un concept contenu dans le pré-burg. et bourgeois philosophique et politique. enseignements sur un code juridique idéal, censé être prescrit par la nature elle-même et imprimé dans l'homme. esprit. Pour les théories,... ... Encyclopédie philosophique

LOI NATURELLE- [lat. jus naturale], un concept utilisé dans les théories politiques et juridiques pour désigner un ensemble de principes et de droits fondamentaux qui ne dépendent pas des conditions sociales et découlent de la nature humaine elle-même. Dans les théories théistes d'E. p.,... ... Encyclopédie orthodoxe

Roches (a. état naturel de contrainte des roches; n. naturlicher Spannungszustand der Gesteine, Spannungszustand im unverritzten Gebirge; f. état naturel de contraintes du massif; i. estado de tension natural de las rocas) totalité... ... Encyclopédie géologique

Livres

• Biologie des Lumières, U. Krishnamurti. Conversations inédites avec U. G. Krishnamurti - après son entrée dans l'état naturel (1967-1971). U. G. Krishnamurti (1918-2007) - l'enseignant le plus radical et le plus choquant, non...

La science de la société civile par T. Hobbes

Le philosophe et théoricien politique anglais Thomas Hobbes, qui a fait la première tentative consciente de construire la « science » de la société civile sur la base de principes primaires découlant de l'idée de ce que serait l'Homme dans un état dans lequel tout pouvoir - politique, morale et sociale - serait absente. Selon sa théorie, la société est comme l'homme - dans sa forme la plus simple.
élément, il y a une voiture. Pour comprendre comment ça marche, il faut
imaginez-le séparément, décomposez-le en ses éléments les plus simples puis reconstruisez-le
plier selon les lois du mouvement des composants. Hobbes distingué
artificiel "(fabriqué par l'Homme) et naturel (formé
physiquement) du monde. Une personne ne peut avoir que certaines connaissances sur
ce que les gens ont créé. Il y cherchait à montrer que l'état naturel de l'Homme, dans lequel tout pouvoir était absent et dans lequel il jouissait d'un droit naturel à tout ce qui contribuait à sa conservation, était une lutte sans fin, car la protection de ses aspirations n'était pas assurée. . Parce que l’homme avait un esprit qui lui permettait de connaître les causes des choses, il était capable de découvrir les principes de conduite qu’il devait suivre prudemment pour sa propre sécurité.

C'est sur la base de ces principes, appelés par Hobbes les « clauses commodes du monde », que les hommes s'accordèrent pour établir leur droit naturel sur toutes choses et pour se soumettre à un pouvoir souverain absolu.

Les conclusions de Hobbes évoquent un régime monarchique, mais il a toujours été prudent lorsqu'il a abordé ce sujet, en utilisant l'expression « un homme ou une congrégation d'hommes ». A cette époque, il était dangereux de toucher aux points sensibles royalistes et parlementaires.

La doctrine de l'homme de Thomas Hobbes

Si l'on tente de caractériser la logique interne de la philosophie
Les recherches de Hobbes font apparaître le tableau suivant.

Le problème du pouvoir, le problème de la genèse et de l'essence de la coexistence étatique était l'un des problèmes philosophiques et sociologiques centraux auxquels étaient confrontés les penseurs progressistes des XVIe et XVIIe siècles à l'époque de la création des États nationaux en Europe, du renforcement de leur souveraineté et la formation institutions étatiques. En Angleterre, pendant la révolution et guerre civile ce problème était particulièrement aigu. Il n'est pas surprenant que le développement des questions de philosophie morale et civile, ou de philosophie de l'État, ait principalement attiré l'attention de Hobbes. Le philosophe lui-même l'a souligné dans la dédicace précédant l'ouvrage « Sur le corps », dans laquelle il définit sa place parmi les autres fondateurs de la science et de la philosophie des temps modernes.

Le développement de ces questions contraint Hobbes à se tourner vers l’étude de l’homme. Le philosophe anglais, comme beaucoup d'autres penseurs progressistes de cette époque, qui n'ont pas atteint le niveau de compréhension des causes réelles et matérielles du développement social, a tenté d'expliquer l'essence de la vie sociale sur la base des principes de la « nature humaine ». Contrairement au principe d’Aristote selon lequel l’homme est un être social, Hobbes soutient que l’homme n’est pas social par nature. En fait, si une personne en aime une autre uniquement en tant que personne, pourquoi n’aimerait-elle pas tout le monde également ? Dans la société, nous ne recherchons pas des amis, mais la réalisation de nos propres intérêts.

« Que font tous les gens qu’ils considèrent comme du plaisir, sinon la calomnie et l’arrogance ? Tout le monde veut jouer le premier rôle et opprimer les autres ; tout le monde revendique son talent et son savoir, et il y a autant d'auditeurs dans le public que de médecins. Chacun ne aspire pas à la cohabitation avec les autres, mais au pouvoir sur eux et, par conséquent, à la guerre. La guerre de tous contre tous est toujours la loi des sauvages, et l'état de guerre est toujours une loi naturelle dans les relations entre États et entre dirigeants", écrit Hobbes. Selon Hobbes, notre expérience, les faits de la vie quotidienne nous disent que il y a de la méfiance entre les gens « Quand un homme part en voyage, un homme prend avec lui une arme et emmène avec lui une grande compagnie ; quand il se couche, il verrouille la porte ; lorsqu'il reste à la maison, il ferme ses tiroirs. Quelle opinion avons-nous de nos concitoyens, puisque nous « roulons armés, puisque nous fermons notre porte, de nos enfants et des domestiques, puisque nous fermons nos cartons ? blâmez-les avec mes déclarations.

Cependant, ajoute Hobbes, aucun d’entre nous ne peut leur en vouloir. Les désirs et les passions des gens ne sont pas un péché. Et lorsque les hommes vivent dans l’état de nature, aucun acte injuste ne peut exister. Le concept du bien et du mal peut exister là où existent la société et les lois ; là où il n’y en a pas, il ne peut y avoir d’injustice. La justice et l’injustice, selon Hobbes, ne sont des facultés ni de l’âme ni du corps. Car s’ils l’étaient, une personne les posséderait, même si elle était seule au monde, tout comme elle possède la perception et le sentiment. La justice et l'injustice sont les qualités et les propriétés d'une personne vivant non pas seule, mais en société. Mais qu’est-ce qui pousse les hommes à vivre ensemble en paix entre eux, contrairement à leurs penchants, à la lutte mutuelle et à la destruction mutuelle. Où
chercher les règles et les concepts sur lesquels repose la société humaine ?

Selon Hobbes, une telle règle devient une loi naturelle fondée sur la raison, à l'aide de laquelle chacun s'attribue l'abstinence de tout ce qui, à son avis, peut lui être préjudiciable.

La première loi fondamentale de la nature est que chacun doit rechercher la paix par tous les moyens à sa disposition, et s'il ne peut obtenir la paix, il peut rechercher et utiliser tous les moyens et avantages de la guerre. De cette loi découle directement la deuxième loi : chacun doit être prêt à renoncer à son droit à tout quand d'autres le désirent aussi, puisqu'il considère ce renoncement comme nécessaire à la paix et à la légitime défense. En plus de la renonciation à vos droits, il peut également y avoir un transfert de ces droits. Lorsque deux personnes ou plus se transfèrent ces droits, cela s’appelle un contrat. La troisième loi naturelle stipule que les gens doivent respecter leurs propres contrats. Cette loi contient la fonction de justice. Ce n’est qu’avec le transfert des droits que commencent la vie communautaire et le fonctionnement de la propriété, et alors seulement l’injustice dans la violation des contrats est possible. Il est extrêmement intéressant que Hobbes tire de ces lois fondamentales la loi de la morale chrétienne : « Ne faites pas à autrui ce que vous ne vous auriez pas fait ». Selon Hobbes, les lois naturelles, étant les règles de notre raison, sont éternelles. Le nom de « loi » ne leur convient pas tout à fait, mais comme elles sont considérées comme le commandement de Dieu, ce sont des « lois ».

Thomas Hobbes (1588-1649), philosophe anglais du XVIIe siècle, dans son célèbre traité « Lévithien, ou la matière, la forme et le pouvoir de l'État, ecclésiastique et civil », expose peut-être pour la première fois la théorie de le contrat social de manière précise, claire et
forme rationaliste (c'est-à-dire basée sur les arguments de la raison).
Selon Hobbes, l'émergence de l'État est précédée par ce qu'on appelle l'état de nature, un état de liberté absolue et illimitée de personnes égales en droits et en capacités. Les gens sont égaux dans leur désir de dominer et ont les mêmes droits. Par conséquent, l’état de nature pour Hobbes est au sens plein « un état de guerre de tous contre tous ». La liberté humaine absolue est le désir d’anarchie, de chaos, de lutte continue, dans lesquels le meurtre de l’homme par l’homme est justifié. Dans cette situation, la sortie naturelle et nécessaire est de limiter, de freiner la liberté absolue de chacun au nom du bien et de l’ordre de tous. Les gens doivent mutuellement limiter leur liberté afin d'exister dans un état de paix sociale. Ils s'accordent entre eux sur cette limitation. Cette retenue mutuelle s’appelle un contrat social. En limitant leur liberté naturelle, les gens transfèrent en même temps le pouvoir de maintenir l'ordre et de veiller au respect du contrat à l'un ou l'autre groupe ou individu. C'est ainsi que naît un État dont le pouvoir est souverain, c'est-à-dire indépendant de toute force extérieure ou intérieure. Le pouvoir de l'État, selon Hobbes, doit être absolu ; l'État a le droit, dans l'intérêt de la société dans son ensemble, de prendre toute mesure coercitive contre ses citoyens. Par conséquent, l'idéal de l'État pour Hobbes était une monarchie absolue, un pouvoir illimité par rapport à la société.

Un autre penseur anglais du XVIIe siècle avait des vues légèrement différentes. J. Locke (1632-1704). Dans son ouvrage « Deux traités sur le gouvernement », il propose une vision différente de l’état originel et naturel de l’homme. Contrairement à Hobbes avec sa thèse sur la « guerre de tous contre tous », Locke considère la liberté absolue originelle des peuples non pas comme la source de la lutte, mais comme l'expression de leur égalité naturelle et de leur volonté de suivre des lois naturelles raisonnables. Cette disposition naturelle des gens les amène à comprendre que, dans l'intérêt du bien commun, il est nécessaire, tout en préservant la liberté, de confier une partie de la fonction au gouvernement, chargé d'assurer le développement ultérieur de la société. C'est ainsi qu'un contrat social se réalise entre les gens, c'est ainsi que naît l'État.
L'objectif principal de l'État est de protéger les droits naturels des personnes, les droits à la vie, à la liberté et à la propriété. Il est facile de voir que Locke s’écarte considérablement de la théorie de Hobbes. Hobbes a souligné le pouvoir absolu de l’État sur la société et sur les individus. Locke souligne autre chose : les gens ne donnent à l’État qu’une partie de leur liberté naturelle. L'État est tenu de protéger leurs droits naturels à la propriété, à la vie et à la liberté. Plus une personne a de droits, plus l'éventail de ses responsabilités envers la société est large. L’État ne dispose pas d’un pouvoir arbitraire absolu. Le contrat social présuppose, selon Locke, la responsabilité de l’État envers les citoyens. Si l’État ne remplit pas ses devoirs envers le peuple, s’il viole les libertés naturelles, le peuple a le droit de lutter contre un tel État. Locke est souvent cité comme l’un des principaux théoriciens du gouvernement démocratique. Son idéal est la monarchie constitutionnelle anglaise, qui incarne l'équilibre des intérêts de l'individu et de l'État. Les vues de Locke ont trouvé une expression claire dans la Déclaration d'indépendance des États-Unis et dans la Déclaration des droits de l'homme et du citoyen en France.

J.-J. Rousseau (1712-1778) fut l'un des principaux représentants du siècle des Lumières français. Sa théorie du contrat social différait considérablement des vues de Hobbes et de celles de Locke. L'état naturel des gens, Rousseau l'interprète comme un état d'harmonie primitive avec la nature. L'homme n'a besoin ni de restrictions sociales, ni de moralité, ni de travail systématique. La capacité d’auto-préservation le préserve de l’état de « guerre de tous contre tous ». Cependant, la population augmente, les conditions géographiques changent, les capacités et les besoins des personnes se développent, ce qui conduit finalement à l'établissement de la propriété privée. La société est stratifiée entre riches et pauvres, puissants et opprimés, qui sont hostiles les uns aux autres. Les inégalités se développent progressivement : d’abord, la richesse et la pauvreté sont reconnues, puis le pouvoir et l’impuissance, et enfin la domination et l’esclavage. La société a besoin de paix civile - un contrat social est conclu selon lequel le pouvoir sur la société est transféré à l'État. Mais la base du pouvoir d'État, selon Rousseau, est la volonté et la liberté de chaque individu. Cette liberté restera absolue, illimitée même après la conclusion d'un contrat social. C'est pourquoi Rousseau avance sa célèbre thèse selon laquelle le détenteur et la source du pouvoir est le peuple, qui peut et doit renverser les autorités qui violent les termes du contrat social. Ce n’est pas l’État qui est souverain, c’est le peuple qui est superstitieux. les gens créent des lois, les modifient et en adoptent de nouvelles. Ces opinions sont caractérisées par le radicalisme et le révolutionnisme. Ce sont eux qui ont sous-tendu l’idéologie du groupe de révolutionnaires le plus extrême de la Révolution française – les Jacobins – et ont servi de justification à la terreur jacobine.