انجیل مرقس. کتاب مقدس آنلاین مرقس 1 فصل

1:1 آغاز.برخلاف اناجیل متی و لوقا، انجیل مرقس شامل تولد عیسی نمی شود. «آغاز» (ر.ک. پیدایش 1: 1؛ یوحنا 1: 1) در اینجا خدمت یحیی تعمید دهنده است (ر.ک. اعمال رسولان 1: 22) و پیشگویی های عهد عتیق در مورد آمدن یوحنا.

اناجیل.ترجمه از یونانی: "خبر خوب".

عیسی مسیح«عیسی» شکل یونانی نام عبری Yeshua به معنای «نجات دهنده» است (متی 1:21). "مسیح" ترجمه یونانی کلمه عبری "mashiach" - "مسح شده" است.

کلمات "انجیل عیسی مسیح" را می توان به دو صورت درک کرد: به عنوان "انجیل عیسی مسیح" یا به عنوان "انجیلی که از عیسی مسیح صادر می شود" (رومیان 1: 9؛ اول قرنتیان 9: 12؛ 2 قرنتیان). . 10:14).

پسر خدا.این کلمات را می توان به عنوان یک عنوان مسیحایی در نظر گرفت (نگاه کنید به مزمور 2: 7، جایی که آنها به داوود اشاره می کنند)، اما معنای آنها با این کار تمام نمی شود، زیرا مرقس در ابتدای انجیل خود عیسی را به عنوان پسر الهی ابدی معرفی می کند (نگاه کنید به) در شماره 13:32؛ 14:36؛ روم. 1:3).

1:2 همانطور که نوشته شده است.ماهیت تغییر ناپذیر کتاب مقدس الهام گرفته تاکید شده است. مارک نشان می دهد که مکاشفه فرآیندی ارگانیک است که داور آن خداوند خداوند - پروردگار تاریخ است. اگر عهد عتیق به عنوان آغاز و منبع اناجیل باشد، اناجیل تکمیل نهایی و الهام‌شده پیام عهد عتیق در پرتو شخص و کار عیسی مسیح است.

پیامبراناشعیا نبی (به نقل از انجمن های کتاب مقدس). نقل قول زیر رشته ای از متون است (خروج 23:20؛ Is. 40:3؛ Mal. 3:1) که از رسولان پیشینی که توسط خدا فرستاده شده اند صحبت می کند.

1:4 جان.نقل قول های OT نشان می دهد که آمدن یوحنا قبل از شروع تاریخ توسط خدا برنامه ریزی شده بود.

در بیابانیادآوری نمادین شرایطی که خدا با این قوم عهد بست به اسرائیل (ارمیا 2: 2).

غسل تعمید توبهجامعه قمران که احتمالاً یحیی در جوانی با آنها ارتباط داشته است، با غوطه ور شدن در آب، پاکسازی تشریفاتی را انجام می دادند. غیر یهودیانی که به یهودیت گرویدند نیز تعمید یافتند. آنچه در مورد یوحنا جدید بود این بود که او نیاز به تعمید از بنی اسرائیل داشت که قبلاً به جامعه عهد تعلق داشتند. درخواست او از یهودیان برای انجام این عمل، که نمادی از توبه قاطع است، گواهی می دهد که خود او قبلاً در آستانه یک عهد جدید بود.

برای آمرزش گناهانغسل تعمید یوحنا آمرزش واقعی گناهان را فراهم نکرد. حرف اضافه یونانی که در اینجا "برای" ترجمه شده است به معنای "در آماده سازی برای" یا "با نظر به" است. آمرزش نهایی گناهان تنها در چارچوب عهد جدید امکان پذیر است (ارم. 31:34)، که قرار بود مسیح را بیاورد.

1:5 کل کشور... همه تعمید گرفتند.هذلولی. نویسنده می خواهد بگوید که افراد عهد به طور دسته جمعی، خانواده های کامل نزد یوحنا آمدند (4:1؛ 6:44&N).

1:6 از موی شتر.لباس و غذای یوحنا نمونه ای از نبی عهد عتیق است (دوم پادشاهان 1: 8؛ زک. 13: 4).

1:7 و او موعظه کرد و صحبت کرد.در مورد اینکه دقیقاً یوحنا موعظه کرد و گفت که او حتی "لایق باز کردن بند کفش های خود" این شخص نیست ، از پیشگویی های عهد عتیق که در بالا ذکر شد مشخص می شود - این خداوند است که "به معبد او خواهد آمد" "فرشته عهد"، که آمدن او قبل از ظهور "فرشته من" است (مالک 3: 1).

1:8 توسط روح القدس. عهد جدیداز طریق پسر و روحی که به طور کامل در پسر حضور دارد، قوم خدا را دوباره متولد می کند (حزقی 37:14؛ ارم. 31:33-34).

1:9 در آن روزها.به گفته In. 2:20، یکی از اولین اقدامات خدمت عمومی عیسی در چهل و ششمین سال بازسازی معبد انجام شد. از آنجایی که هیرودیس آن را در 19 قبل از میلاد آغاز کرد، غسل تعمید عیسی در سال 27 بعد از میلاد یا یک سال قبل از آن انجام شد.

از ناصرهناصره شهر کوچکی در جلیل است که هرگز در OT ذکر نشده است. عیسی از جلیل مورد تحقیر (یوحنا 7:41-52) "بت پرست" (متی 4:15) آمد.

بلافاصله 1:10کلمه ای که مخصوص این انجیل است. اگر در تمام کتاب های دیگر NT فقط دوازده بار اتفاق می افتد، مارک چهل و دو بار از آن استفاده می کند. احتمالاً نه چندان به سرعت وقایع رخ می دهد، بلکه به تغییر ناپذیری تحقق نقشه خدا اشاره می کند و یادآور "مسیرهای مستقیم" است که مشیت الهی برای آمدن و خدمت عیسی آماده شده است.

روح... نزول.یک نشانه قابل مشاهده از مسح با روح به عنوان نماد مسیحیت عیسی (نگاه کنید به 1:8 N). در غسل تعمید عیسی، مانند بعداً در تعمید مسیحی (متی 28:19)، هر سه شخص تثلیث شرکت می‌کنند: ابتکار عمل از طرف پدر می‌آید، پسر کار جانشینی را بر عهده می‌گیرد، و روح جلال تجلی می‌دهد، قدرت خلاق

1:11 تو پسر من هستی.در این اعلام خداوند، راز هویت عیسی بیان خود را می یابد. او - دومین شخص تثلیث - در عین حال نماینده همه ایمانداران و همچنین پسر واقعی و وفادار اسرائیل است (خروج 4: 23)، که پدر را خشنود می کند و پدر او را به عنوان پسر خود می شناسد. (مزمور 2:7؛ آیات 42، 1؛ به نظر مقاله 1 مراجعه کنید).

که من از او راضی هستماین کلمات مشخصه رابطه ویژه ای است که بین پدر و پسر وجود دارد، که در یونانی اصلی با تکرار حرف معین بیشتر تأکید می شود.

1:12 بلافاصله.کام را ببینید. به 1.10.

روح او را هدایت می کند.اندیشه ضرورت الهی و معنوی. روح عیسی را مستقیماً به بیابان هدایت می کند، یعنی. به همان صورتی که خدا اسرائیل را که پسر خدا نیز نامیده می‌شد رهبری کرد (خروج 4: 23)، «به موسی... در دریا» تعمید داد (اول قرنتیان 10: 2؛ ر.ک. خروج 14: 13-31) و توسط روح هدایت می شد که به شکل ستونی از ابر و آتش درآمد (خروج 14: 19-20)، در بیابان در امتداد مسیر آزمایش.

1:13 چهل روز.مقایسات فوق در اینجا بدون شک شباهتی را با چهل سالی که بنی اسرائیل در بیابان سپری کردند آشکار می کند (تثنیه 1: 3).

وسوسه شدهترجمه کلمه ای یونانی از یک سو به معنای «آزمایش»، تجربه مفیدی که خداوند قوم خود را با آن غنی می کند، و از سوی دیگر به معنای «وسوسه»، بدخواهی شیطان. خداوند با قدرت خود «وسوسه» را به «آزمایش» تبدیل می کند.

فرشتگان به او خدمت کردند.فرشتگان همچنین اسرائیل را در هنگام خروج از مصر همراهی کردند (خروج 14:19؛ 23:20؛ 32:34؛ 33:2). عیسی در بیابان نماد مسیحی در جهان تحت کنترل شیطان است (افس. 6:12).

1:14 پس از تسلیم شدن یحیی... به جلیل.مرقس با گفتن اینکه خدمت در جلیل پس از دستگیری یوحنا آغاز شد، واقعیت یک خدمت قبلی در یهودیه را انکار نمی کند، او آن را به سادگی در روایت خود نمی گنجاند، یعنی. در اینجا هیچ تناقضی با گاهشماری انجیل یوحنا وجود ندارد.

ساعت 1:15 دقیقه است.زمانی فرا رسیده است که نجات از طریق عیسی مسیح حاصل می شود.

پادشاهی خدا نزدیک است.ملکوت خدا آخرین وضعیت چیزهاست که در آن خدا حاکم مقتدر در قلب قوم نجات یافته و جلال یافته خود خواهد بود.

1:16 دریای جلیل.دریاچه ای داخلی به طول 19 کیلومتر و عرض 10 کیلومتر که در شمال نیوزیلند دریاچه Gennesaret و دریای طبریا نیز نامیده می شود.

یعقوب 1:19...و یوحنا.عیسی رسولان آینده و «ماهیگیران انسان» را نه از میان روشنفکران مذهبی، بلکه از میان مردم عادی به خدمت گرفت.

ساعت 1:21 روز شنبهکلمه عبری «سبت» به معنای «هفت» است. روز هفتم، روز استراحت است که به خدا اختصاص داده شده است (پیدایش 2: 2-3). طرح خدا برای آمدن ملکوتش با مکاشفه قبلی که به ویژه مستلزم رعایت سبت و جلسات منظم قومش بود، در تضاد نیست (لاویان 16:24-31؛ تثنیه 5:12-15؛ اشعیا 56). : 1-7). بنابراین، عیسی رسم عبادت شنبه کنیسه را با فعالیت تبلیغی خود ترکیب می کند (متی 4:23).

یاد گرفت.معلمان کنیسه ها خاخام های محترم بودند.

1:22 به عنوان صاحب اختیار.اگرچه مارک وارد جزئیات این آموزش نمی شود، اما سبک کلی آن را شرح می دهد. تعلیم عیسی مانند تعالیم کاتبان نیست زیرا: 1) مستقیماً با شخص عیسی (2: 10) و تفسیر او از کتاب مقدس (12:35-40) مرتبط است. 2) جدید بود، زیرا از آمدن پادشاهی خدا (1.15) و پیروزی بر شیطان (1.27) خبر می داد.

1:24 تو با ما چه کار داری.یک چرخش اصطلاحی مشخصه زبان NT.

ناصری.آن ها «مردی از ناصره»، زادگاه حضرت عیسی، واقع در ساحل غربی دریای جلیل.

پروردگار مقدس.این تنها بار در سراسر NT است که عیسی به این شکل مورد خطاب قرار می گیرد (لوقا 4:34).

1:25 خفه شوروشن: "پوزه بر سر بگذار". بیان ممنوعیت قطعی.

1:29 با یعقوب و یوحنا.هنر را ببینید. 19.

1:32 وقتی خورشید غروب کرد.آن ها وقتی شنبه تمام می شود مردم جرات شکستن احکام روز سبت را نداشتند، منتظر ماندند تا خورشید غروب کرد و تنها پس از آن بیماران را نزد عیسی آوردند.

اجازه نداد شیاطین حرف بزنند.عیسی همچنین بر شیاطینی که فرمان او را اطاعت می کنند قدرت دارد (ر.ک. 7:29؛ متی 8:32؛ 17:18؛ لوقا 4:41؛ 9:1).

1:35 یک مکان متروک.نمادی از سیر معنوی اسرائیل باستان و مسیحیان امروزی (اول قرنتیان 10:1-11؛ عبرانیان 13:12.13).

1:40 جذامی.در عهد عتیق، جذام شخص را نه تنها از نظر جسمی، بلکه از نظر تشریفاتی نیز ناپاک می‌کرد و او را از زندگی اجتماعی طرد می‌کرد (لاویان 13:46).

1:43 به دنبال... به شدت.خلاصه: "عصبانی". خشم عیسی با این واقعیت توضیح داده می شود که جذامی با نزدیک شدن به عیسی که «در احاطه مردم بود»، از این طریق شریعت موسی را نقض کرد که «ناپاکان» را از ورود به اردوگاه اسرائیل منع کرد (لاوی 13 را ببینید: 46).

1:44 آنچه موسی دستور داد.عیسی به جذامی اشاره می کند که باید شریعت موسی را حفظ کند. خود عیسی فراتر از شریعت ایستاده است، و بنابراین تماس او با جذامی، جذامی را شفا داد و خود عیسی را نجس نکرد.

1:45 اعلام کنید و بگویید.کلمه: "بسیار موعظه کردن." زمان موعظه آشکار انجیل هنوز فرا نرسیده است.

1-8. کتاب نویسی. جان باپتیست. - 9-11. تعمید خداوند عیسی مسیح. - 12-13. وسوسه عیسی مسیح. - 14-15. معرفی عیسی مسیح به عنوان واعظ. - 16-20. فراخوان چهار شاگرد اول. – 21–28. مسیح در کنیسه کپرناحوم. شفای اهریمنی. – 29–31. شفا مادر شوهر سیمون پیتر. - 32-34. معجزه در اواخر عصر. – 35–38. مسیح در نماز صبح زود و آمدن شاگردان نزد او. - 39. فعالیت مسیح در تمام جلیل. - 40-45. شفای جذامی.

. آغاز انجیل عیسی مسیح، پسر خدا،

"عیسی مسیح" (نگاه کنید به).

"پسر خدا". اگر متی انجیل، که انجیل خود را برای مسیحیان یهودیان نوشت، باید به آنها نشان می داد که مسیح از اجداد قوم یهود - داوود و ابراهیم () می آید، پس مرقس انجیل، همانطور که انجیل خود را برای مسیحیان نوشت. غیریهودیان، به چنین نشانه ای نیاز نداشتند. او مستقیماً مسیح را پسر خدا می نامد - البته، به معنای انحصاری، به عنوان یگانه زاده از پدر (نگاه کنید به). اما اگر انجیلی که مرقس در ادامه به خوانندگانش ارائه می‌کند، از طرف پسر خدا آمده باشد، آن‌طور که او می‌گوید، باید برای همه دارای اعتبار غیرقابل انکاری باشد.

. همانطور که در انبیا نوشته شده است: اینک من فرشته خود را پیش روی تو می فرستم تا راه تو را در برابر تو آماده کند.

. صدای گریه کننده در بیابان: راه خداوند را آماده کنید و راههای او را صاف کنید.

. یوحنا ظاهر شد و در بیابان تعمید می داد و برای آمرزش گناهان تعمید توبه را موعظه می کرد.

این سه آیه نشان دهنده یک دوره است. «بر اساس (اتحاد «as» در بهترین رمزهای یونانی با ذره a مطابقت دارد، و نه ὡς، همانطور که در رمز رجبتوس ما وجود دارد) با پیشگویی های پیامبران ملاکی () و اشعیا () که آمدن خدا را پیشگویی کردند. پیشروی مسیحا که قوم یهود را برای پذیرش مسیح آماده خواهد کرد، یحیی ظاهر شد و در بیابان تعمید می‌داد و برای آمرزش گناهان، تعمید توبه را موعظه می‌کرد.» بنابراین، ظاهر جان چیزی کاملاً غیرمنتظره نبود، مدتها پیش پیش بینی شده بود. نبوت ملاکی در مورد یحیی تعمید دهنده (به نظرات کتاب ملاکی نبی مراجعه کنید) انجیل زودتر از نبوت اشعیا، پیامبر قدیمی تر، استناد می کند، البته، زیرا نبوت اول با قطعیت بیشتری در مورد آمدن پیشرو صحبت می کند - مسیح از دومی قابل توجه است که مرقس انجیلی به نبوت ملاکی استناد می کند نه بر اساس اصل و نه بر اساس ترجمه هفتاد، که در این مورد کاملاً دقیق فکر و بیان اصل را تکرار می کند، اما در این مکان از متی مبشر پیروی می کند. . متی انجیلی و به دنبال آن مرقس به جای بیان متن اصلی «پیش از من» می‌خواند: «پیش از تو». در نتیجه، با توجه به ترجمه هر دو مبشر در ملاکی، او با پیشگویی در مورد پیام قبل از آمدن فرشته یا منادی خاص - پیشرو، به خود مسیح اشاره می کند. نبی حاوی توسل یَهُوَه به قوم یهود است.

پیشگویی اشعیا در مورد صدای گریه کننده در بیابان (به نظرات مراجعه کنید) در اینجا به عنوان توضیحی درباره پیشگویی بالا از ملاکی و با هم به عنوان اصل اساسی نبوت اول ارائه شده است. رسول یَهُوَه، که ملاکی در مورد او صحبت کرد، دقیقاً همان است که اشعیا نبی حتی پیش از این پیشگویی کرده بود - معنای آوردن نبوت اشعیا چنین است. از اینجا، هرکسی می‌تواند ببیند که مبشّر، یَهُوَه را که در عهد عتیق از طریق انبیا پیش‌بینی کرده بود، با شخص خداوند عیسی مسیح می‌شناسد. مرقس انجیلی با توجه به متن ترجمه هفتاد به جایی از اشعیا اشاره می کند (نک.).

"در صحرا" (). اوانجلیست مارک تعریف نمی کند که منظور او چه نوع بیابانی است (متی مستقیماً آن را یهودی می نامد:). این را می‌توان با این واقعیت توضیح داد که مرقس، به عنوان ساکن اورشلیم، نزدیک‌ترین تعریفی را که منظورش از «بیابان» بود، بی‌فایده می‌دانست: اورشلیمیان قبلاً از «بیابان» دقیقاً صحرای یهودیه را درک می‌کردند. کشوری بین کوه های یهودیه و اردن، در شمال غربی دریای مرده (ر.ک.؛).

"موعظه". مرقس بشارت دهنده موعظه یوحنا را به قول خودش می رساند، در حالی که متی خود یوحنا را در حال صحبت کردن بیرون می آورد (ر.ک.).

"تعمید توبه"(سانتی متر. ).

"برای آمرزش گناهان". آمرزش گناهان بود شرط لازمتا بشر بتواند وارد زندگی جدیدی شود که با ظهور مسیح موعود در قوم اسرائیل گشوده شد. اما، در هر صورت، به نظر می رسید این بخشش چیزی در آینده باشد، که هنوز فرا نرسیده بود. در واقع، گناهان بشر تنها زمانی بخشیده می‌شوند که قربانی کاملاً رضایت‌بخشی برای آنها در راه حقیقت خدا تقدیم شده باشد. و هنوز چنین فداکاری در آن زمان انجام نشده بود.

. و تمام سرزمین یهودیه و اورشلیم نزد او رفتند و همه در رود اردن از او تعمید گرفتند و به گناهان خود اعتراف کردند.

انجیل مرقس در اینجا آنچه در انجیل متی گفته شده است (). فقط او ابتدا از "کشور یهود" و سپس در مورد "بیت المقدس" نام می برد. شاید این قصد مرقس است که انجیل خود را برای مسیحیان غیریهودی نوشت که نمی توانستند با شهری که مسیح در آن کشته شد همدردی کنند، اورشلیم را در مکانی قرار دهد که در مکان برجسته ای مانند متی نیست که انجیل خود را نوشته است. برای مسیحیان یهودی (پروفسور بوگوسلوفسکی «وزارت عمومی خداوند عیسی مسیح»، شماره 1، ص 36).

. یحیی جامه ای از پشم شتر و کمربند چرمی به کمر می بست و ملخ و عسل وحشی می خورد.

مرقس بشارت دهنده از لباس یوحنا مطابق با متی صحبت می کند () اما پس از ذکر انبوه مردمی که برای تعمید نزد یوحنا آمده بودند، این لباس را توصیف می کند.

آیا خود مرقس جزو کسانی نبود که به بیابان نزد یوحنا رفتند؟ حداقل این امکان وجود ندارد که او که جوانی بود و بدون شک به مسائل مذهبی علاقه داشت، در زمانی که یحیی در آن نزدیکی، در بیابان یهودیه در حال انجام یک عمل نمادین بزرگ بود، آرام در اورشلیم بنشیند. اهمیت - غسل تعمید.

. و موعظه کرد و گفت: نیرومندترین من پس از من می آید که من در حضور او شایسته نیستم و خم می شوم تا بند کفش هایش را باز کنم.

. من شما را با آب تعمید دادم و او شما را با روح القدس تعمید خواهد داد.

اکنون بشارت دهنده به طور دقیق تر، محتوای خطبه تعمید دهنده را به طور کامل گزارش می کند. این خطبه ای در مورد مسیح است (نگاه کنید به). یحیی خود را لایق اصلاح حتی کار برده در مسیحا نمی داند: خم شدن و باز کردن بند کفش هایش. در اینجا مرقس انجیلی به لوقا () نزدیکتر است تا متی.

. و در آن روزها گذشت که عیسی از ناصره جلیل آمد و توسط یوحنا در اردن تعمید یافت.

مرقس انجیلی به طور دقیق نشان می دهد که مسیح از ناصره آمده است (برای ناصره، به نظرات مراجعه کنید).

. و چون از آب بیرون می آمد، یوحنا بی درنگ آسمان را گشوده دید و روح مانند کبوتری بر او نازل شد.

. و صدایی از آسمان آمد: تو پسر محبوب من هستی که از او خشنود هستم.

. بلافاصله پس از آن، روح او را به بیابان هدایت می کند.

مرقس انجیلی می گوید که روح القدس مسیح را با قدرت به بیابان می کشاند. مسیح برای رفتن به صحرا و در آنجا برای جنگ با شیطان جذابیت مقاومت ناپذیری را احساس می کند.

. و او چهل روز در آنجا در بیابان بود و شیطان او را وسوسه می‌کرد و با حیوانات بود. و فرشتگان او را خدمت کردند.

مرقس انجیلی به اختصار در مورد وسوسه های مسیح توسط اهریمن می گوید و بدیهی است که شرح مفصلی از تاریخچه وسوسه توسط متی بشارت دهنده () پیش روی خود دارد. اما او اضافه می کند که مسیح در بیابان «با جانوران» بود. انجیل می خواهد بگوید که مسیح از طریق پیروزی خود بر شیطان، آن روابط انقیاد حیوانات از انسان را که در آن همه حیوانات در ارتباط با آدم هنوز بی گناه بودند، احیا کرد. بدین ترتیب، بیابان توسط مسیح به بهشت ​​تبدیل می شود (به اشعیا 11 به بعد مراجعه کنید).

"و فرشتگان ..." (نگاه کنید به).

. پس از تسلیم شدن یحیی، عیسی به جلیل آمد و انجیل پادشاهی خدا را موعظه کرد.

. و گفتن که زمان تمام شده و ملکوت خدا نزدیک است: توبه کنید و به انجیل ایمان بیاورید.

مرقس انجیلی، مانند متی () از تاریخ فعالیت های خداوند عیسی مسیح در یهودیه و به محض ورود او به جلیل، که یحیی متکلم () به تفصیل درباره آن صحبت می کند و زمان را حداقل برای یک و یک سال در بر می گیرد، صرف نظر می کند. نیم سال زندانی شدن باپتیست، به گفته ی مرقس انجیلی، مسیح را بر آن داشت تا در جلیل به فعالیت آشکار برود.

"پادشاهی خدا". مرقس انجیلی این عبارت را حدود 14 بار به کار می برد. او آن را البته به همان معنایی که متی بیشتر از تعبیر «پادشاهی بهشت» استفاده می کند، می گیرد. اما مرقس انجیلی که انجیل خود را برای مسیحیان غیریهودی می‌نوشت، بهتر دید که از یک نام مستقیم، دقیق و دقیق از پادشاهی که مسیح برای ایجاد آن آمده است استفاده کند تا مانند متی انجیلی که برای مسیحیان یهودی که قبلاً با علم الهیات آشنا بودند نوشت. اصطلاحات، برای استفاده از یک عبارت استعاری، توصیفی - پادشاهی بهشت ​​- تعبیری که هنوز برای خود نیاز به توضیح دارد. برای تفسیر اصطلاح "پادشاهی خدا"، به نظرات به; رجوع کنید به .

"وقت تمام است"- به طور دقیق تر: مدت یا دوره به پایان رسیده است، یعنی. دوره ای که خداوند برای آماده سازی بشر برای پذیرش منجی تعیین کرده است (ὁ καιρός، نه χρόνος). زمان حال، که شنوندگان مسیح هنوز آن را تجربه می کنند، زمان گذار به نظم جدیدی از زندگی است - به پادشاهی خدا.

"به انجیل ایمان بیاور". در متن یونانی این است ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - در انجیل این عبارت در عهد جدید غیرمعمول است - فعل πιστεύειν در همه جا با حرف اضافه مورد استفاده می شود. بنابراین بهتر است با برخی از رمزهای باستانی (مثلاً با) عبارت τῷ εὐαγγελίῳ را بدون هیچ بهانه ای بخوانید و «انجیل را باور کنید» ترجمه کنید. خدایی که در انجیل با مردم صحبت می کند.

سایر نظرات به .

. و چون از نزدیک دریای جلیل می گذشت، شمعون و برادرش اندریاس را دید که تورهای خود را به دریا می اندازند، زیرا ماهیگیر بودند.

. و عیسی به آنها گفت: از من پیروی کنید تا شما را صیاد انسان کنم.

. و بلافاصله تورهای خود را رها کردند و به دنبال او رفتند.

. پس از اندکی دور شدن از آنجا، یعقوب زبدی و برادرش یحیی را دید که در قایق مشغول ترمیم تور بودند.

. و بلافاصله با آنها تماس گرفت. و پدر خود زبدی را با کارگران در قایق گذاشتند و به دنبال او رفتند.

برای فراخوانی 4 شاگرد اول، به نظرات مراجعه کنید. مرقس انجیلی از کارگرانی مانند زبدی یاد می کند (آیه 20)، متی در مورد این کارگران صحبت نمی کند.

این تماس البته اولین بار نبود. همانطور که از انجیل یوحنا می توان دید، چهار شاگردی که در اینجا ذکر شد، مدتها پیش - پس از تعمید مسیح در اردن (یوحنا 1 به بعد) - به پیروی از مسیح فراخوانده شدند.

. و به کفرناحوم آمدند. و به زودی در روز سبت به کنیسه رفت و تعلیم داد.

"بیا" - البته خداوند با چهار نفر از شاگردانش.

"به کفرناحوم" (نگاه کنید به).

"در روز شنبه" . در متن یونانی جمع اینجاست (τοῖς σάββασιν) اما مرقس بشارت دهنده آن را به معنای مفرد به كار می برد (ر.ك.).

"به کنیسه" (نگاه کنید به).

"یاد گرفت". محتوای تعالیم مسیح در اینجا احتمالاً همان چیزی بود که در آیه 15 در بالا ذکر شد.

. و از تعلیم او شگفت زده شدند، زیرا او آنها را مانند کسی که دارای اقتدار است تعلیم می داد، نه به عنوان کاتبان.

. در کنیسه آنها مردی بود که روح ناپاک داشت و فریاد زد:

"و شگفت زده شد" (نگاه کنید به).

"تسخیر روح ناپاک"- همان اهریمنی (نگاه کنید به).

. ترک کردن! تو با ما چه کار عیسی ناصری؟ تو آمده ای که ما را نابود کنی! من تو را می شناسم که هستی ای مقدس خدا.

"ترک" - به یونانی ἔα. این بیشتر یک تعجب است، برابر با «آه» ما (ر.ک.).

"چی میخواهی ببینی).

"ناصری". بنابراین دیو احتمالاً با هدف برانگیختن بی اعتمادی در شنوندگان خود به عنوان ساکن شهر مطرود ناصره، مسیح را صدا می کند (نک.).

"قدوس الله". در عهد عتیق، کاهن اعظم هارون () و الیشع نبی () به این نام خوانده می شوند. اما در اینجا، بدیهی است که این عبارت به معنای خاص و انحصاری، به عنوان دلالت بر منشأ الهی و ماهیت الهی مسیح در نظر گرفته شده است (ر.ک: «پسر خدا»).

. اما عیسی او را منع کرد و گفت: ساکت باش و از او بیرون آی.

خداوند نمی‌خواهد به رسمیت شناختن کرامت مسیحایی خود را از زبان یک فرد جن زده بشنود: پس از آن می‌توانستند بگویند که فقط دیوانگان مسیح را شناختند. همراه با فرمان "سکوت"، خداوند به روح پلید فرمان می دهد که از فرد تسخیر شده "بیرون آید". با این کار خداوند نشان می دهد که او واقعاً شیطان را شکست داد.

. سپس روح ناپاک او را تکان داد و با صدای بلند فریاد زد و از او بیرون آمد.

. و همه وحشت کردند، به طوری که از یکدیگر پرسیدند: این چیست؟ این چه تعلیم جدیدی است که او ارواح ناپاک را با قدرت امر می کند و آنها از او اطاعت می کنند؟

. و به زودی شایعه ای در مورد او در سراسر منطقه در جلیل پخش شد.

سخنان شاهدان عینی واقعه را به بهترین قرائت (ولنبرگ) باید اینگونه بیان کرد: «این چیست؟ آموزش جدید - با قدرت! و به ارواح ناپاک فرمان می دهد و آنها از او اطاعت می کنند.» (در ترجمه روسی، "فرمان" ارواح ناپاک وابسته به "تعلیم" مسیح است و چنین توضیحی پشتوانه ای ندارد) بنابراین یهودیان از یک سو در مورد ماهیت آن حیران بودند. آموزه جدیدی که مسیح به آنها ارائه کرد، و از سوی دیگر در مورد حقیقت جن گیری دیو است، زیرا مسیح این کار را بدون هیچ آمادگی انجام داد، در حالی که جن گیران یهودی آزمایش هایی را بر روی جن گیری شیاطین از طریق طلسم ها و دستکاری های مختلف نسبتا طولانی انجام دادند.

«و به زودی گزارشی درباره او در سراسر منطقه جلیل پخش شد.». دقیق تر: «در کشورهای اطراف جلیل»، یعنی. نه تنها در سوریه، بلکه در پریا، سامره و فنیقیه. اساس این «شایع» نه تنها معجزه شفای افراد متصرف، بلکه به طور کلی کل فعالیت عیسی مسیح بود (به آیات 14-15 مراجعه کنید).

. به زودی کنیسه را ترک کردند و با یعقوب و یوحنا به خانه شمعون و اندریاس آمدند.

. مادرشوهر سیمونوف در تب دراز کشیده بود. و بلافاصله در مورد آن به او بگویید.

. نزدیک شد، او را بلند کرد و دستش را گرفت. و تب بلافاصله او را ترک کرد و او شروع به خدمت به آنها کرد.

برای شفای مادرشوهر سیمون ر.ک.

. هنگام غروب، هنگام غروب خورشید، همه بیماران و مبتلایان را نزد او آوردند.

. و تمام شهر دم در جمع شدند.

. و بسیاری از مبتلایان به بیماریهای مختلف را شفا داد. بسیاری از شیاطین را بیرون کنید و به شیاطین اجازه ندهند که بگویند که او مسیح است.

خداوند «بسیاری» از «همه» بیمارانی را که نزد او آورده بودند شفا داد، بدیهی است کسانی که در نظر او بودند یا مستحق شفا بودند (نگاه کنید به). مرقس انجیلی به سخنان متی اضافه می کند که خداوند به شیاطین اجازه نداد که بگویند او را می شناسند. به نظر می رسد بهتر است در اینجا نشانه ای ببینیم که خداوند اصلاً به شیاطین اجازه صحبت نداده است. اشاره ای به این موضوع در همان عبارتی می یابیم که با آن کلمه «گفتن» در اینجا نشان داده شده است (λαλεῖν، نه λέγειν). خداوند به شیاطین اجازه نداد که صحبت کنند، زیرا آنها می دانستند که او کیست، و مسیح نمی خواست به دلایل ذکر شده در بالا، چنین شناختی از حیثیت او را از زبان افراد تسخیر شده اجازه دهد (آیه 24). همانطور که مرقس دقیقاً نشان می‌دهد، شفاها در یک غروب سبت، زمانی که خورشید از قبل غروب می‌کرد، اتفاق افتاد. فقط اکنون استراحت سبت به پایان رسیده بود و امکان انتقال بیماران وجود داشت که در روز سبت مجاز نبود.

. و صبح زود برخاست، بیرون رفت و به مکانی خالی از سکنه رفت و در آنجا نماز خواند.

صبح زود، تقریباً در شب (ἔννυχον λίαν ؛ در ترجمه روسی نادرست - "خیلی زود")، خداوند خانه شمعون را ترک کرد، جایی که او در آنجا پناه گرفت و برای دعا به مکانی منزوی رفت. برای دعای عیسی مسیح، به نظرات مراجعه کنید. اسپورژون در یکی از گفتگوهای خود در این باره می گوید: «مسیح دعا می کند. آیا او پس از یک روز کاری سخت در این امر آرامشی برای خود پیدا می کند؟ آیا برای کار روز بعد آماده می شوید؟ هر دو. این صبح زود که در نماز سپری شده است، قدرت او را همانطور که در شام وحی کرد، توضیح می دهد: و اکنون که کار روز انجام شده و عصر باشکوه گذشته است، هنوز همه چیز برای او تمام نشده است - او هنوز کار زندگی خود را دارد. برای انجام دادن، و بنابراین او باید دعا کند: کارگر دوباره به منبع قدرت نزدیک می شود، به طوری که با رفتن به مبارزه ای که در برابر او قرار داده شده است، دوباره کمر خود را با این نیرو می بندد» («مسیح در نماز»).

) به دنبال او بگرد. پس از یافتن مسیح، آنها به او اطلاع دادند که همه، تمام شهر، از قبل به دنبال او بودند، ظاهراً به منظور گوش دادن به موعظه او و دریافت شفا از او برای بیماران. اما خداوند نمی خواهد به کفرناحوم بازگردد. او دانش‌آموزان را به شهرهای همسایه فرا می‌خواند (بهتر است در اینجا کلمه κωμοπόλεις، در ترجمه روسی به دلایلی به دو کلمه "روستا" و "شهرها" تقسیم شده است) ترجمه شود. به شهرهای کوچک که از نظر ساختار شبیه به روستاهای ساده هستند (این عبارت دیگر در عهد جدید و حتی در ترجمه هفتاد یافت نمی شود). خداوند می خواهد در آنجا نیز موعظه کند، زیرا برای همین آمده است، یا به عبارت دقیق تر، «بیرون آمد» (ἐξελήλυθα). آخرین عبارت بدون شک نشان می دهد که مسیح توسط پدرش به جهان فرستاده شده است (ر.ک.). بر اساس تفاسیر کلیسای باستانی، مسیح در اینجا به حقیقت کرامت الهی خود و به داوطلبانه بودن فرسودگی اشاره می کند (رجوع کنید به ولنبرگ، ص 68).

. و در کنیسه های آنها در سراسر جلیل موعظه کرد و دیوها را بیرون کرد.

بنابراین، مسیح به کپرناحوم بازنگشت، بلکه انجیل را در کنیسه‌های جاهای دیگر موعظه کرد و شیاطین را بیرون کرد. در همان زمان ظاهراً چهار شاگرد فوق الذکر همراه او بودند. مرقس انجیلی جن گیری شیاطین را بدون گزارش در مورد شفای سایر افراد بیمار ذکر می کند، زیرا این موضوع برای او سخت ترین به نظر می رسید، زیرا در اینجا لازم بود وارد مبارزه مستقیم با ارواح کینه توزی شود، در حالی که خداوند در شفای بیماران عادی، شیطان را مستقیماً مورد ضرب و شتم قرار نداد، بلکه تنها به عنوان مقصر گناه اصلی، که مستلزم انواع بیماری ها در بشریت بود، ضربه زد.

. و به او گفت: ببین، به کسی چیزی نگو، بلکه برو، خود را به کاهن نشان ده و آنچه را که موسی دستور داده است، برای شهادت بیاور.

. و او بیرون آمد و شروع به اعلام و گفتن کرد که چه اتفاقی افتاده بود، به طوری که عیسی دیگر نمی توانست آشکارا وارد شهر شود، بلکه در بیرون و در مکان های بیابانی بود. و از همه جا نزد او آمدند.

برای شفای جذامی بنگرید. با این حال، در اینجا مرقس مبشر چند اضافات می کند. بنابراین، او گزارش می دهد که پس از شفای جذامی، خداوند بر او خشمگین شد (ἐμβριμησάμενος؛ در ترجمه روسی نادرست - "به شدت به او نگاه می کند") و اخراج شد (ἐξέβαλεν؛ در ترجمه روسی - "فرستاده"). خشم مسیح با این واقعیت توضیح داده می شود که جذامی با نزدیک شدن به مسیح ، که توسط مردم احاطه شده بود ، قانون موسی را نقض کرد ، که جذامیان را از ورود "به اردوگاه" اسرائیل منع کرد (). سپس مرقس انجیلی می افزاید که مرد شفا یافته ممنوعیت مسیح را رعایت نکرد و همه جا معجزه ای را که برای او اتفاق افتاده بود فاش کرد، به همین دلیل است که تعداد بسیار زیادی از مردم شروع به پیروی از مسیح کردند که از او تعلیم نمی خواستند. پادشاهی خدا، اما فقط معجزات، که منتظر مسیح بودند تا خود را مسیحی معرفی کند که یهودیان در آن زمان منتظر آن بودند. مرقس خاطرنشان می کند که حتی در مکان های بیابانی، مسیح برای خود آرامش پیدا نکرد و انبوهی از مردم در آنجا نزد او آمدند.

تعبیر آیه 45 «بیرون رفتن» که در مورد جذامی به کار می رود، ممکن است بیانگر این باشد که او پس از شفا به خانه خود که تاکنون حق حضور در آنجا را نداشت، رفت و پس از گذراندن مدتی در آنجا، رفت تا خبر دهد. درباره معجزه ای که بر او انجام شد.

I. عنوان (1:1)

مارس 1:1. بیت اول (که در آن یک فعل وجود ندارد) عنوان کتاب را در بر می گیرد و مضمون آن را آشکار می کند. کلمه انجیل (euangeliou - "مژده") در این مورد به کتاب مرقس که به "انجیل مرقس" معروف است اشاره نمی کند، بلکه به بشارت درباره عیسی مسیح اشاره دارد.

کسانی که با عهد عتیق آشنا بودند می دانستند که کلمه «انجیل» و کلمات مشتق شده از آن چقدر در آن پر شده است (اشس. 40: 9؛ 41: 27؛ 52: 7؛ 61: 1-3). کلمه «اخبار» (یا «اخبار») در معنای معمول خود دلالت بر این دارد که ببین، اتفاق مهمی افتاده است. اما مرقس این کلمه را در زمانی به کار می برد که قبلاً به نوعی اصطلاح مسیحی برای موعظه درباره عیسی مسیح تبدیل شده است. «مژده» یا «انجیل» (یونانی) اعلام قدرت خدا در عیسی مسیح برای نجات همه ایمانداران است (رومیان 1:16). این اصطلاح نقش مهمی در روایت الهیات مرقس دارد (مرقس 1: 14-15؛ 8:35؛ 10:29؛ 13:9-10؛ 14:9).

برای مرقس، آغاز انجیل حقایق تاریخی زندگی، مرگ و رستاخیز عیسی بود. بعداً، رسولان بشارت را اعلام کردند که با (مثلاً اعمال رسولان 2:36) جایی که مرقس به پایان رسید، شروع شد.

پس «انجیل عیسی مسیح» یعنی: بشارت درباره عیسی مسیح پسر خدا. «عیسی» نام خاص او است که خدا به او داده است (متی 1:21؛ لوقا 1:31؛ 2:21). معادل یونانی «یوشوآ» به معنای «یَهُوَه نجات ماست».

کلمه «مسیح» معادل یونانی عنوان عبری «Mashiach» («مسیح» یا «مسح شده») است. یهودیان آن را در اشاره به نجات دهنده ای که انتظار داشتند به کار بردند. از نظر آنها، این رسول خدا (واسطه) بود که برای تحقق پیشگویی های عهد عتیق می آمد (مثلاً، پیدایش 49:10؛ مزور 2:109؛ Is. 9:1-7؛ 11:1-9. زک 9:9-10). عیسی مسیحی بود که آنها منتظر او بودند.

اگرچه از آغاز دوران مسیحیت عنوان "مسیح" به عنوان بخشی از آن تبدیل شد نام خودعیسی، مرقس دقیقاً آن را به معنای عنوانی پر از قدرت به کار می برد (مرقس 8:29؛ 12:35؛ 14:61؛ 15:32). عنوان دیگر عیسی، «پسر خدا» به رابطه بسیار ویژه او با خدا اشاره دارد. او یک انسان (عیسی) و «واسطه ویژه» خدا (مسیح) است، که کاملاً دارای همان طبیعت الهی است که پدر دارد. به عنوان پسر خدا، او مطیع خدای پدر است (عبرانیان 5:8).

II. مقدمه: آماده شدن برای خدمت عیسی به مردم (1: 2-13)

مارک در مقدمه‌ای کوتاه به سه رویداد «تدارکاتی» می‌پردازد پراهمیتبرای درک درستی از کل خدمت زندگی عیسی. اینها عبارتند از: خدمت یحیی تعمید دهنده (آیات 2-8)، تعمید عیسی (آیات 9-11)، و وسوسه عیسی (آیات 12-13). نقش تعیین کننده در مقدمه با دو کلمه ایفا می شود که مکرراً در آن تکرار می شود - "بیابان" (eremos؛ آیات 3-4،12-13) و "روح" (آیه 8، 10،12).

الف. پیشرو مسیح - یحیی تعمید دهنده (1: 2-8) (متی 3: 1-12؛ لوقا 3: 1-20؛ یوحنا 1: 19-37)

1. تحقق نبوت عهد عتیق در یوحنا باپتیست (1: 2-3)

مارس 1:2-3. مارک داستان خود را در زمینه عهد عتیق آغاز می کند. و این تنها جایی است که او به عهد عتیق اشاره می کند، به جز نقل قول هایی از آن، که توسط عیسی مسیح نقل شده است.

آیه 2 یک «گیج» از آنچه در پیش گفته شد است. 23:20 و ملاکی (3:1). و در 1: 3 از اشعیا نبی نقل شده است (40: 3). علاوه بر این، مرقس از فهم سنتی آیات عهد عتیق یاد شده استنباط می کند و بنابراین آنها را توضیح نمی دهد. اما او به وضوح بر کلمه «راه» (hodos، به معنای واقعی کلمه «جاده») تأکید می کند که در تفسیر مرقس از جوهر شاگردی مسیحی اهمیت کلیدی دارد (مرقس 8:27؛ 9:33؛ 10:17،32،52; 12: چهارده).

استنادهای «مختلط» در آیات 2-3 مرقس با این کلمات پیشگفتار می کند: همانطور که در انبیا نوشته شده است... این گونه ارجاعات «مخلوط» یا «متحد» عموماً مشخصه نویسندگان عهد جدید است. در این مورد «مضمون وحدت بخش» «بیابان» است که نقش ویژه ای در تاریخ اسرائیل داشته است. از آنجایی که مرقس روایت خود را با خدمت یحیی تعمید دهنده در بیابان آغاز می کند، سخنان اشعیا نبی در مورد صدای گریه کننده در بیابان در نقل قول از او تعیین کننده است...

مرقس با هدایت روح القدس، متون عهد عتیق را به شیوه ای مسیحایی تفسیر می کند و عمدا عبارت «راه در پیش روی من است» (مال. 3: 1) را به راه شما و «راه های خدای ما» تغییر می دهد. 40:3) به راههای او. بنابراین، من به خدا اشاره می کنم، که فرشته خود (یوحنا) را در حضور عیسی ("پیش از چهره شما") می فرستد، فرشته ای که راه عیسی ("راه شما") را آماده خواهد کرد. یحیی «صدایی» بود که از اسرائیل دعوت می کرد تا راه را برای خداوند، یعنی عیسی، آماده کند و راه های مستقیمی را برای او (عیسی) بسازد. معنای این استعاره ها در کلمات مربوط به خدمت یوحنا آشکار می شود (1: 4-5).

2. یوحنا به عنوان یک پیامبر (1: 4-5)

مارس 1:4. در تحقق پیشگویی های فوق، یوحنا به عنوان آخرین پیامبر عهد عتیق در صحنه تاریخی ظاهر شد (مقایسه کنید با لوقا 7: 24-28؛ 16: 16)، و این نقطه عطفی در رابطه خدا با نوع بشر بود. یحیی در بیابان غسل تعمید می‌داد (به معنای واقعی کلمه، منطقه خالی از سکنه که توسط خورشید خشک شده بود)... در حال موعظه تعمید توبه بود. کلمه "موعظه" (کلمه یونانی "kerisson") می تواند ارائه شود - در پرتو پیش بینی در مارس. 1: 2-3 - به عنوان "اعلام کننده، منادی، پیام آور."

از یک طرف، غسل تعمید یوحنا اساساً چیز جدیدی نبود، زیرا یهودیان به انجام مراسم مشابهی از مشرکانی که به یهودیت گرویده بودند - غوطه ور شدن در آب نیاز داشتند. با این حال، آنچه جدید بود، این بود که یحیی نه به مشرکان، بلکه به مردم برگزیده خدا، یعنی یهودیان، پیشنهاد "تعمید" را داد و در عین حال از آنها تقاضای توبه کرد - در مواجهه با آمدن مسیحا. پس از او (متی 3: 2).

گفته می شود که این غسل تعمید با توبه یا اظهار توبه برای آمرزش گناهان همراه است. همین کلمه - "توبه" ("metanoia") فقط در انجیل مرقس در اینجا یافت می شود. و متضمن یک "چرخش 180 درجه" است - تغییری در طرز تفکر، و بر این اساس، رفتار (مت. 3: 8؛ 1 تسالونیکی 1: 9).

«بخشش» (آفسین) در اینجا به معنای لغوی «رفع یا از بین بردن مانع (یا «بدهی») گناه است». از رحمت خدا، زیرا دقیقاً به واسطه آن است - بر اساس مرگ قربانی مسیح (مت 26:28) - که «گناهان» باطل می شوند (مانند بدهی). بخشش پیامد تشریفات غسل تعمید نبود، بلکه دلیل آشکاری بود بر اینکه شخص غسل تعمید پشیمان شد و در نتیجه خدا با رحمت خود او را از گناهانش بخشید (لوقا 3:3).

مارس 1:5. مرقس با توسل به هذل گویی (همچنین با آیات 32-33، 37 مقایسه کنید)، تلاش کرد تا نشان دهد که تأثیر یوحنا بر یهودیان به طور عام و بر ساکنان اورشلیم به طور خاص چقدر بوده است. مردم از هر سو می آمدند و توسط او ... در رود اردن تعمید می گرفتند (آیه 9 را مقایسه کنید) و به گناهان خود اعتراف می کردند. شکل ناقص افعال یونانی در این آیه تأکید می کند که جریان انسانی پیوسته بود، مردم راه می رفتند و راه می رفتند - گوش دادن به موعظه یوحنا و تعمید توسط او.

فعل "تعمید کردن" در اینجا (باپتیسو شکل تقویت کننده باپتو است - "غوطه ور کردن") در لغت به معنای "پایین آوردن، غوطه ور کردن در آب" است. تعمید گرفتن توسط یوحنا در رود اردن به معنای این بود که یک یهودی «به خدا روی آورد». بنابراین او بخشی از مردمی شد که توبه کردند و آماده دیدار با مسیح بودند.

خود عمل غسل تعمید شامل اعتراف آشکار و علنی به گناهان بود. فعل «اعتراف» (exomologoumenoi - به معنای واقعی کلمه «موافقت کردن، تصدیق کردن، اعتراف کردن» - اعمال رسولان 19:18؛ فیل. 2:11) کلمه ای قوی است. کسانی که علناً اعتراف کردند، به عدالت محکومیت خداوند در مورد گناهانشان اذعان داشتند (در اینجا گامارتیاس به معنای واقعی کلمه "از دست دادن هدف" است، به معنای (آنها) ناسازگاری با معیارهای خدا). هر یهودی که تاریخ قوم خود را می‌دانست، می‌دانست که اسرائیل خواسته‌های پدر آسمانی را برآورده نکرده است. تمایل به تعمید توسط جان "در بیابان" با اعتراف او به نافرمانی خود از خدا و ابراز تمایل به روی آوردن به او مطابقت داشت.

3. سبک زندگی یوحنا، سبک زندگی پیامبر بود (1: 6)

مارس 1:6. لباس و غذای یحیی تعمید دهنده در او به یک «مرد بیابان» خیانت کرد و آنها همچنین از او به عنوان پیامبر خدا شهادت دادند (مقایسه کنید زک. 13: 4). یحیی در ظاهر خود شبیه الیاس نبی بود (دوم پادشاهان 1: 8) که توسط مالاکی نبی (مالکی 4: 5) با فرشته یا رسول خدا (مالکی 3: 1) شناسایی شد. در بالا نقل شد (مرقس 1: 2؛ مقایسه کنید مرقس 9: 13؛ لوقا 1: 17).

کسانی که در مناطق بیابانی فلسطین زندگی می کردند اغلب ملخ (ملخ) و عسل وحشی می خوردند. در Lev. 11:32 ملخ ها جزو غذای "پاک" به حساب می آیند.

4. خطبه یوحنا - خطبه یک پیامبر (1: 7-8)

مارس 1:7. به طور تحت اللفظی اولین کلمات این آیه عبارتند از: «وَ قَلَقُوا مَشْرَةً» (آیه 4 را مقایسه کنید). موعظه یحیی مرقس برای تأکید بر آن به نکته اصلی خود تقلیل می دهد: به اعلام اینکه شخصی بسیار بزرگتر از او پیروی می کند که مردم را با روح القدس تعمید خواهد داد (آیه 8). کلمات می آیندپشت سرم (به معنای «پس از (به وقت) من») قویتر من، مانند پژواک، آنچه را در مال گفته شد منعکس کن. 3: 1 و 4: 5، اما دقیقاً "قوی ترین" که "به دنبال او می رود" حتی از یوحنا پنهان بود تا زمانی که عیسی از او تعمید یافت (مقایسه کنید یوحنا 1: 29-34). مارک بدون شک از کلمه "مسیح" اجتناب کرد - به این دلیل که تفسیر نادرست آن در بین مردم با این مفهوم پیوند ناگسستنی داشت. سپس، در آیه 8، مرقس توضیح می دهد که چرا کسی که از یوحنا پیروی می کند "قوی تر از او" است.

یوحنا به عظمت خدای آینده اشاره می کند و فروتنی خود را نشان می دهد (مقایسه کنید با یوحنا 3: 27-30) و می گوید که او شایسته خم شدن نیست (این سخنان فقط توسط مرقس ثبت شده است) تا بند کفش های او را باز کند. صندل). اما حتی برده ای که در خدمت یک یهودی بود مجبور نبود که این کار را برای ارباب خود انجام دهد!

مارس 1:8. در این آیه من در مقابل او قرار گرفته ام. یوحنا یک عمل ظاهری انجام داد - تعمید با آب، و کسی که از او پیروی می کند روح حیات بخش را بر آنها خواهد ریخت.

کلمه یونانی "باپتیسو". اگر در معنا با کلمه «آب» مرتبط باشد معمولاً به معنای غوطه ور شدن در آب است و فقط (آیات 9-10). اما هنگامی که با کلمات روح القدس ترکیب می شود، به معنای ورود به حوزه ای است که در آن قدرت حیات بخش روح عمل می کند.

من تو را با آب غسل تعمید دادم... احتمالاً نشان می دهد که جان با افرادی صحبت می کرد که قبلاً توسط او تعمید داده بودند. غسل تعمید او "در آب" در طبیعت مقدماتی بود. اما کسانی که توسط یوحنا تعمید گرفتند، وعده دادند که کسی را که «از او پیروی کرد» و به او داده شد که آنها را با روح القدس تعمید دهد، بپذیرند (اعمال رسولان 1: 5؛ 11: 15-16). ریزش روح القدس عمل مورد انتظار مسیحای آینده بود (اشس. 44: 3؛ حز. 36: 26-27؛ یوئل 2: 28-29).

ب. تعمید عیسی توسط یحیی تعمید دهنده (1: 9-11) (متی 3: 13-17؛ لوقا 3: 21-22).

1. تعمید عیسی در اردن (1: 9)

مارس 1:9. مارک به طور کاملا غیرمنتظره پیرو یوحنا را عیسی معرفی می کند. بر خلاف دیگرانی که نزد باپتیست رفتند، که از «یهودیه و اورشلیم» بودند، گفته می شود که عیسی از ناصره جلیل آمده است. ناصره شهری کم‌شناخته بود که هرگز در عهد عتیق، تلمود، یا در روایت‌های تاریخی یوسفوس فلاویوس، مورخ مشهور یهودی که در قرن اول پس از میلاد می‌زیست، نامی از آن برده نشده است. که پس از آن فلسطین (یهوده، سامره و جلیل) تقسیم شد و مساحتی در حدود 100 در 45 کیلومتر را اشغال کرد. پرجمعیت ترین قسمت شمال شرقی فلسطین را تشکیل می داد.

عیسی توسط یوحنا در اردن تعمید داده شد (آیه 5 را مقایسه کنید). حروف اضافه یونانی ("eys" - "in"، آیه 9، و "ek" - "از"، آیه 10) به غسل ​​تعمید با غوطه ور شدن در آب اشاره دارد. به احتمال زیاد، عیسی در نزدیکی اریحا تعمید داده شد. او در آن زمان حدود 30 سال داشت (لوقا 3:23).

برخلاف دیگران، عیسی به گناه اعتراف نکرد (مرقس 1: 5) زیرا هیچ گناهی در او وجود نداشت (یوحنا 8:45-46؛ دوم قرنتیان 5:21؛ عبرانیان 4:15؛ 1 - یوحنا 3:5). ). مرقس توضیح نمی دهد که چرا عیسی توسط یوحنا تعمید داده شد، اما سه دلیل می توان برای این امر پیشنهاد کرد: 1) این یک عمل اطاعتی بود، که نشان می دهد عیسی به طور کامل در برنامه خدا سهیم بوده و با نقشی که به یوحنا در اجرای آن محول شده بود موافق بود. مت 3:15). 2) این برای او عملی برای شناسایی خود با قوم اسرائیل بود، که او خود را بر اساس منشأ زمینی خود در آن قرار داد و او نیز آماده اشتراک در موقعیت غیرقابل رشک در نظر خدا بود. 3) برای عیسی این عمل تقدیس کردن خود به خدمت مسیحایی بود، نشانه ای از پذیرش رسمی آن و ورود به آن.

2. صدای خدا از بهشت ​​(1:10-11)

مارس 1:10. در اینجا مارک از یونانی eutis ("بلافاصله") برای اولین بار از 42 بار در انجیل خود استفاده کرد. او از آن استفاده می کند معنی متفاوت- هم به معنای "بی واسطه" بودن این یا آن عمل، و هم به معنای توالی منطقی اعمال (به عنوان مثال، 1:21، جایی که همان قید به عنوان "به زودی" ترجمه می شود).

در طول تعمید عیسی، سه رویداد رخ داد که با تعمید دیگران همراه نبود. اول، یحیی آسمان را باز دید. کلمات قوی "گشودن بهشت" استعاره ای است که مداخله خدا را در امور انسانی - به منظور نجات قومش - منعکس می کند (Is. 64:1-5، جایی که تصویر مشابهی دارد). ثانیاً، یحیی روح را مانند کبوتری دید که بر او نازل می شود، یعنی به شکل کبوتر، به شکلی که برای دید انسان قابل دسترس است (مقایسه کنید لوقا 3: 22).

ظاهراً تصویر یک کبوتر نمادی از فعالیت خلاق روح است (پیدایش 1: 2). در دوران عهد عتیق، روح بر برخی از مردم نازل شد تا به آنها نیرویی برای خدمت تزریق کند (مثلاً، خروج 31:3؛ داوری 3:10؛ 11:29؛ 1 سام. 19:20،23). فرود آمدن روح القدس بر عیسی به او قدرتی داد تا برای خدمت مسیحایی خود (اعمال رسولان 10:38) و برای تعمید دیگران با روح القدس، همانطور که یوحنا پیشگویی کرد (مرقس 1: 8).

مارس 1:11. سوم: و صدایی از آسمان آمد (مقایسه کنید 9: 7). سخنان پدر آسمانی، که در آن او تأیید بی قید و شرط عیسی و مأموریت او را بیان کرد، در سه آیه عهد عتیق - Gen. 22:2; ص 2:7; است. 42:1.

اعلامیه اول - تو پسر من هستی - رابطه خاص عیسی را با پدر آسمانی اش تأیید می کند. معنای باشکوه این کلمات در ص. 2:7، جایی که خدا از پادشاه مسح شده به عنوان پسرش یاد می کند. عیسی از لحظه غسل ​​تعمید خود در اردن، رسماً نقش مسح شده خدا را بر عهده می گیرد (دوم سم. 7: 12-16؛ صم. 89: 27؛ عبرانیان 1: 5).

کلمه محبوب (ho agapetos) در رابطه با پسر را می توان به معنای پسر عهد عتیق "تنها" یا "تنها زاده" فهمید (مقایسه کنید پیدایش 22:2،12،16؛ ارم. 6:26؛ آم. 8:10؛ زک. 12:10)، یعنی معادل کلمه یونانی «مونوژنوس» (مفرد، منحصر به فرد - یوحنا 1:14،18؛ عبرانیان 11:17).

عبارت Whom My favor به نظر می رسد "خارج از زمان" و نشان می دهد که پدر همیشه از پسر حمایت می کند. این لطف خدا آغازی نداشت و پایانی هم نخواهد داشت. این ایده در Is منعکس شده است. 42:1، جایی که خدا با "بنده" برگزیده خود صحبت می کند (در ترجمه انگلیسی - "خادم")، که او آماده است تا روح خود را بر او جاری کند. با است. 42: 1 اولین پیشگویی از چهار پیشگویی در مورد خادم-مسیح واقعی را آغاز می کند، که در آنها با «مردم-خدمت» نافرمان، یعنی اسرائیل مقایسه می شود (اشس. 42: 1-9؛ 49: 1-7؛ 50: 4). -9؛ 52:13 - 53:12).

بنده (یا بنده) واقعی باید رنج زیادی بکشد تا اراده خدا را برآورده کند. او باید به عنوان "هدیه کفاره" بمیرد (اشعیا 53:10)، پس از تبدیل شدن به بره قربانی (اشعیا 53:7-8؛ یوحنا 1:29-30). این نقش خدمتگزار عیسی است که از لحظه غسل ​​تعمید خود شروع به ایفای آن کرد. و مرقس بر این جنبه از خدمت مسیحایی او تأکید می کند (8:31؛ 9:30-31؛ 10:32-34،45؛ 15:33-39).

خود آیین غسل تعمید تأثیری بر مقام الهی عیسی نداشت. نه در لحظه غسل ​​تعمید بود که او پسر خدا شد و نه در لحظه تغییر شکل او در برابر چشمان شاگردان (9: 7). در عوض، تعمید به اهمیت گسترده پاسخ عیسی به دعوت مسیحایی خود هم به عنوان بنده خدا و هم به عنوان مسیح، پسر داوود اشاره داشت. او مسیح شد، پسر خدا بود، که همیشه مورد لطف پدر و قدرت روح القدس است (و نه برعکس). هر سه شخص الوهیت در پدیده مسیحیت او «شامل» هستند.

ج. وسوسه عیسی توسط شیطان (1: 12-13) (متی 4: 1-11؛ لوقا 4: 1-13)

مارس 1:12. بلافاصله پس از تعمید، روح عیسی را به بیابان هدایت می کند. ترجمه دقیق‌تر «رهنمود می‌کند» نیست، بلکه «محرک» است، زیرا فعل یونانی zkballo در اینجا استفاده می‌شود، که مرقس در جاهای دیگر هنگام صحبت درباره بیرون کردن شیاطین از آن استفاده می‌کند (آیات 34،39؛ 3:15،22-23؛ 6: 13؛ 7:26؛ 9:18،28،38). این کلمه که در اینجا استفاده می شود، نشان دهنده تمایل مرقس به «عبارات قوی» است (مقایسه کنید با متی 4: 1 و لوقا 4: 1، که در آن دو انجیل دیگر به واژه یونانی دیگری متوسل می شوند که در روسی به صورت «برآمده» و «رفتار» ترجمه شده است). با این حال، این فکر در اینجا این است که روح در عمل خود بر عیسی به انگیزه اخلاقی قوی متوسل شد - که عیسی باید به سمت وسوسه و شر برود و سعی در فرار از آنها نداشته باشد.

بیابان (مرقس 1: 4 را مقایسه کنید) یک منطقه بی آب و خالی از سکنه است. بر اساس عقاید سنتی یهودیان باستان، «بیابان» توسط ارواح شیطانی و انواع نیروهای ناپاک ساکن بود (متی 12:43؛ لوقا 8:29؛ 9:24). سنت می گوید که وسوسه مسیح در شمال غربی دریای مرده، نزدیک اریحا و کمی در غرب آن اتفاق افتاد.

مارس 1:13. و او چهل روز آنجا در بیابان بود... اگر در عهد عتیق به دنبال شباهتی با این "چهل روز" باشیم، شاید نزدیکترین ماجرا داستان پیروزی داوود بر جالوت باشد که بنی اسرائیل را در ترس نگه داشت. به مدت 40 روز (اول سمو 17:16).

عیسی... آنجا بود... توسط شیطان وسوسه شد. "وسوسه شده" - از کلمه یونانی "peyrazo" که به معنای "آزمایش"، "آزمایش" است - برای اینکه بفهمیم "آزمایش" چیست. این کلمه را می توان هم به معنای مثبت (اول قرنتیان 10:13؛ عبرانیان 11:17، جایی که به "وسوسه" ترجمه شده است) و هم در معنای منفی، زمانی که شیطان یا شیاطین او توسط "وسوسه" می شوند استفاده شود. وسوسه های گناه آلود اما در این صورت هر دو معنا دلالت دارد.

عیسی توسط خدا مورد آزمایش قرار گرفت ("روح او را به بیابان هدایت می کند") تا شایستگی خود را برای وظیفه مسیحایی که به او سپرده شده است نشان دهد. اما در همان زمان، شیطان نیز در کار بود و سعی می‌کرد عیسی را از انجام مأموریت خدا منحرف کند (مقایسه کنید با متی 4: 11؛ لوقا 4: 1-13). بی گناهی عیسی به این معنا نیست که او نمی تواند وسوسه شود. توانست، و این نشان داد که او واقعاً یک مرد بود (مقایسه کنید روم. 8: 3؛ عبرانیان 2: 18).

وسوسه کننده خود شیطان، دشمن نسل بشر و دشمن خدا بود. مرقس در اینجا از اصطلاح «شیطان» («تهمت زن») که در متی و لوقا می یابیم (متی 4: 1 و لوقا 4: 2) استفاده نمی کند.

شیطان و نیروهای شیطانی تابع او، که دائماً با خدا و تحقق اهداف او مخالفت می کردند، به ویژه در مخالفت با مأموریت مسیح فعال بودند. همانطور که می دانید شیطان همیشه در تلاش است تا مردم را از خدا دور کند و بعد که سقوط می کنند در پیشگاه خداوند آنها را متهم می کند و به هر طریق ممکن سعی در نابودی آنها می کند. قبل از بیرون آمدن برای مبارزه با ارواح شیطانی، عیسی با "شاهزاده" آنها جنگید. او دقیقاً به زمین آمد تا با خدمت خود او را شکست دهد و مردمی را که به بردگی او گرفته بودند آزاد کند (عبرانیان 2:14؛ یوحنا 3:8). پسر خدا، شیطان را در بیابان شکست داد، و شیاطین دریافتند که او واقعاً از جانب خدا، پسر اوست (مرقس 1:24؛ 3:11؛ 5:7).

فقط مارک از جانوران نام می برد. بنابر ایده عهد عتیق، «بیابان» متروک، کسل‌کننده و خطرناک بود و به عنوان پناهگاهی برای حیوانات پرخور وحشتناک عمل می‌کرد (اشس. 13:20-22؛ 34:8-15؛ مزمور 21:12-22؛ صحرا 21:12-22. 90:11-13)، که خدا او را نفرین کرد. این طبیعت با انسان دشمنی دارد و "جانوران" ساکن در آن شهادت می دهند که شیطان بر این مکان حکومت می کند.

تصویر فرشتگانی که به عیسی خدمت کردند با تصویر "جانوران" در تضاد است. فرشتگان یاوران عیسی در طول آزمایش او بودند، آنها به ویژه این اطمینان را در او تقویت کردند که خدا او را ترک نخواهد کرد. مرقس به روزه گرفتن عیسی اشاره ای نمی کند (مقایسه کنید با متی 4: 2؛ لوقا 4: 2)، شاید به این دلیل که حضور او در بیابان بر آن دلالت داشت. به طور کلی صحنه وسوسه را مرقس به اختصار (بر خلاف متی و لوقا) بیان می کند.

او چیزی نمی گوید که دقیقاً از چه چیزی "وسوسه" تشکیل شده است، و همچنین در مورد این واقعیت که با پیروزی عیسی بر شیطان به پایان رسید، که به روش های حیله گرانه مختلف سعی کرد او را از تحقق امواج خدا دور کند (مرقس 8:11،32-33؛ 10:2؛ 12:15). عیسی وارد یک رویارویی مستقیم با شیطان و نیروهای جهنمی به رهبری او شد، زیرا با دریافت غسل تعمید، رسماً انجام مأموریتی را که خداوند به او سپرده بود، بر عهده گرفت.

انجیل مرقس دقیقاً داستان مبارزه عیسی با شیطان است که در صلیب کالواری به اوج خود رسید. عیسی از همان ابتدا نشان داد که از شیطان قوی تر است. و این واقعیت که بعداً او شیاطین را از تسخیر شده بیرون کرد، دقیقاً به دلیل پیروزی او بر شیطان در آغاز خدمت زمینی خود امکان پذیر شد (3:22-30).

III. آغاز خدمت عیسی در جلیل (1:14 - 3:6)

اولین بخش اصلی انجیل مرقس شامل: خلاصه ای از موعظه های عیسی (1: 14-15); دعوت او از شاگردان اول (1:16-20؛ 2:14). شرحی (به عنوان بخشی از خدمت عیسی) از بیرون راندن شیاطین و شفای بیماران در کفرناحوم و اطراف آن (1:21-45). در نهایت، شرحی از یک سری درگیری‌ها بین ناجی و رهبران مذهبی یهودیان (2: 1 - 3: 5). بخش با این روایت به پایان می رسد که فریسیان و هیرودیان با یکدیگر توطئه کردند تا عیسی را بکشند (3: 6). در سرتاسر این بخش، عیسی بر همه چیز، هم در گفتار و هم در اعمالش، بالاترین مقام است.

الف. موعظه عیسی - خلاصه ای مختصر و مقدماتی از آن (1:14-15) (متی 4:12-17؛ لوقا 4:14-21)

عیسی خدمت خود را در جلیل (1: 9) پس از زندانی شدن یحیی تعمید دهنده توسط هیرودیس آنتیپاس به دلیل ذکر شده در مرقس آغاز کرد. 6:17-18. عیسی قبل از آمدن به جلیل، حدود یک سال در یهودیه خدمت کرد (یوحنا 1:19 - 4:45)، اما در مرقس به این موضوع اشاره نشده است. این نشان می دهد که مرقس هدف خود را از توصیف زندگی مسیح به ترتیب زمانی قرار نداده است.

مارس 1:14. کلمه خیانت شده، که مرقس با آن به زندانی شدن یحیی تعمید دهنده اشاره می کند، در متون یونانی و روسی، ریشه مشترکی با «خیانت شده» دارد (مقایسه کنید 3: 19، که به خیانت خود عیسی توسط یهودا اشاره دارد؛ از اینجا می‌توان نتیجه گرفت که به نظر می‌رسد مرقس بین سرنوشت یوحنا و عیسی شباهتی ایجاد کرده است (مقایسه کنید با 1:4 و 14a).

صدای منفعل که در آن کلمه "خیانت شده" ظاهر می شود، شاید بر اجرای اراده خدا در "سنت" یوحنا تأکید می کند (به قسمت های "همخوان" مربوط به خود عیسی در 9:31 و 14:18 توجه کنید). بنابراین زمان آن فرا رسیده است که عیسی خدمت خود را در جلیل آغاز کند (تفسیر را با 9: 11-13 مقایسه کنید): عیسی به جلیل آمد و انجیل را موعظه کرد (مقایسه کنید 1:14) انجیل (آیه 1 را مقایسه کنید) ملکوت خدا.

مارس 1:15. موعظه او شامل دو اعلامیه و دو فرمان بود. بیانیه اول - زمان به پایان رسید - بیانگر این ایده بود که زمان تعیین شده از طرف خدا برای آماده شدن برای ظهور مسیح و انتظار او (دوران عهد عتیق) به پایان رسیده است - کاملاً مطابق با نقشه خدا (غلاطیان 4:4). ؛ عبرانیان 1:2؛ 9:6- پانزده).

بیانیه دوم - پادشاهی خدا نزدیک است - ماهیت انجیل عیسی را تعریف می کند. واژه «پادشاهی» (basileia) در اینجا به معنای «حکومت» یا «حکومت سلطنتی» به کار رفته است. این مفهوم شامل قدرت عالی حاکم، خود فعالیت مدیریت او و همچنین حوزه حکومت او و امتیازات ناشی از برشمرده شده است. بنابراین، "پادشاهی خدا" مفهوم یک حالت پویا (و نه ایستا، منجمد) است که توسط تمام فعالیت های خداوند به عنوان حاکم عالی که مخلوقات او را کنترل می کند تعیین می شود.

این مفهوم بر اساس پیشگویی های عهد عتیق برای معاصران مسیح به خوبی شناخته شده بود (دوم سم. 7: 8-17؛ آیس. 11: 1-9؛ 24: 23؛ ارم. 23: 4-6؛ میک. 4: 6؛ میک. 4: 6). -7؛ زک. 9:9-10؛ 14:9). آنها در انتظار پادشاهی مسیحایی آینده (داود) بر روی زمین زندگی می کردند (متی 20:21؛ مرقس 10:37؛ 11:10؛ 12:35-37؛ 15:43؛ لوقا 1:31-33؛ 2:25). 38؛ اعمال رسولان 1: 6). بنابراین، عیسی مجبور نبود هیچ تلاشی برای برانگیختن علاقه آنها به پیام خود انجام دهد.

پادشاهی خدا، که او در مورد آن صحبت کرد، شنوندگان او آماده بودند تا با پادشاهی مسیحایی که مدت ها در انتظار آن بودند، که در عهد عتیق پیش بینی شده بود، همذات پنداری کنند. بنابراین، زمان تصمیم گیری فرا رسیده است. زیرا عیسی از شنوندگان خود انتظار پاسخی مشابه به دو خواسته او داشت: توبه کنید و به انجیل ایمان بیاورید.

توبه و ایمان توسط او به یک کل متصل شدند (آنها به دو عمل متوالی تجزیه نشدند). "توبه" (مقایسه کنید مرقس 1: 4) به معنای رویگردانی یا رویگردانی از هدف فعلی ایمان و امید آنها (که به ویژه خود انسان است). «ایمان آوردن» در اینجا به معنای تسلیم کامل خود به موضوع باور واقعی است، نه اشتباه.

یعنی ایمان آوردن به انجیل یعنی ایمان آوردن به عیسی مسیح به عنوان مسیح، پسر خدا. (بنابراین «محتوای» بشارت خود اوست - آیه 1.) تنها از این طریق می توان به ملکوت خدا وارد شد (مقایسه کنید 10:15) یا آن را دریافت کنید (به عنوان هدیه).

اسرائیل به عنوان یک قوم رسماً این خواسته ها را رد کرد (3:6؛ 12:1-2؛ 14:1-2،64-65؛ 15:31-32). در همین حال، عیسی تعلیم داد که پادشاهی زمینی او (ملکوت داوود) فوراً یا «فوراً» نخواهد آمد (لوقا 19:11). اما این اتفاق نخواهد افتاد تا زمانی که خدا هدف کنونی خود - نجات یهودیان و غیریهودیان را از طریق تأسیس کلیسای خود - محقق سازد (رومیان 16:25-27؛ افس. 3:2-12). و سپس عیسی مسیح به زمین باز خواهد گشت تا پادشاهی خود را بر آن مستقر سازد (متی 25:31،34؛ اعمال رسولان 15:14-18؛ مکاشفه 19:15؛ 20:4-6). سپس اسرائیل "بازیابی" و "رستگاری" خواهد شد (رومیان 11:25-29)، سپس آنها از وعده های ملکوتی محقق شده شادی خواهند یافت.

ب. عیسی چهار ماهیگیر را برای خدمت فرا می خواند (1:16-20) (متی 4:18-22؛ لوقا 5:1-11).

بلافاصله پس از ارائه ماهیت موعظه عیسی، مرقس در مورد دعوت او به خدمت چهار ماهیگیر - "دو جفت" برادر می نویسد. به نظر می رسد که او با این کار تأکید می کند (و به وضوح نشان می دهد) که توبه کردن و ایمان آوردن به انجیل (مرقس 1:15) به معنای گسست فوری و قاطع از شیوه زندگی گذشته و پیروی از عیسی و پیروی از دعوت او است. عیسی خدمت خود را در جلیل با دعوت آن چهار نفر آغاز کرد. به دنبال آن انتخاب و برکت او برای کار بقیه دوازده نفر خواهد بود (3:13-19؛ 6:7-13،30).

مارس 1:16. دریای جلیل دریاچه ای گرم به عرض حدود 12 کیلومتر و طول حدود 20 کیلومتر است که در حدود 200 متر زیر سطح دریا قرار دارد. ماهیگیری شغل اصلی کسانی بود که در کنار سواحل آن زندگی می کردند. این دریاچه همان طور که می‌گفت «مرکز جغرافیایی» خدمت عیسی مسیح در گالیله بود. مارک تأکید می‌کند که از نزدیک دریای جلیل گذر می‌کند، شمعون و اندرو، برادرش را دید که تورهایی به دریا می‌اندازند، زیرا آنها به دلیل ماهیت شغل خود ماهیگیر بودند.

مارس 1:17-18. کلمات مرا دنبال کن به این معنی بود: مرا به عنوان شاگردانم دنبال کن. در آن روزگار، رسم بر این بود که کسانی که می خواستند درس بخوانند، برای خود خاخام «پیدا کنند». صبر کردند تا شاگردان نزد ایشان آمدند. در مقابل، عیسی با فراخواندن پیروان خود ابتکار عمل را به دست گرفت. او وعده داد: «از من پیروی کنید تا شما را صیاد مردان قرار دهم». عیسی آنها را برای پادشاهی خود "گرفت" و اکنون آنها را آماده می کند (عبارت یونانی متناظر دقیقاً چنین معنای معنایی دارد) تا آنها نیز به نوبه خود برای "گرفتن" دیگر ارواح انسانی بیرون بروند.

تصویر «گرفتن» مانند صید ماهی احتمالاً در اینجا الهام گرفته شده از حرفه چهار شاگرد است، اما باید توجه داشت که در عهد عتیق نیز مکرراً رخ می دهد (ارم. 16:16؛ حز. 29:4-5. آم. 4: 2؛ حب 1: 14-17). درست است که انبیا به این استعاره متوسل شدند و از داوری آینده خدا صحبت کردند، اما عیسی آن را به معنای "برعکس" به کار برد - به معنای رهایی از این داوری. در پرتو حکومت عادلانه آینده خدا (1:15)، عیسی چهار ماهیگیر را به کار "صید کردن" مردم از "دریای گناه" فراخواند ("دریا" تصویر عهد عتیق از گناه است و مرگ؛ به عنوان مثال، اشعیا 57: 20-21).

و... بلافاصله سیمون و اندرو، در حالی که تورهای خود را رها کردند (کار قبلی خود، فراخوانی) به دنبال او رفتند. در اناجیل، «دنبال (akolouteo) after»، وقتی فاعل (فاعل) این یا آن شخص باشد، به معنای ورود او به مسیر شاگردی است. وقایع بعدی نشان داد (آیات 29-30) که ورود به این راه به این معنا نیست که شاگردان عزیزان خود را رها کرده و خانه های خود را ترک کرده اند. برای آنها این به معنای وفاداری بی قید و شرط به عیسی بود (10:28).

مارس 1:19-20. تقریباً در همان زمان، عیسی یعقوب زبدی و برادرش یوحنا را دید (ر.ک. 10:35) که قبل از ماهیگیری شب بعد، در قایق مشغول ترمیم تورهای خود بودند. آنها همراهان شمعون بودند (لوقا 5:10). و بلافاصله عیسی آنها را به دنبال خود فرا خواند. آنها فوراً از آنچه که شیوه زندگی قبلی آنها را تعیین می کرد (قایق و تورهای ماهیگیری) و ارزش او (پدرشان زبدی... با کارگران) جدا شدند و از او پیروی کردند.

مرقس به تماس های قبلی این ماهیگیران با عیسی اشاره ای نمی کند، اما از انجیل یوحنا (یوحنا 1: 35-42) درمی یابیم که اندریا و شمعون قبلاً او را به عنوان مسیح اسرائیل شناخته بودند.

بعد از مدتی. عیسی همه دوازده نفر را دور خود جمع کرد و شاگردی آنها را آغاز کرد (مرقس 3: 14-19).

«بخش تاریخی» عیسی (آغاز خدمت) توسط مرقس (1: 14-20) خلاصه شده است و تأکید اصلی بر قدرتی است که عیسی در میان مردم از آن برخوردار بود و بر اطاعت پیروانش از او. موضوع شاگردی بر انجیل مرقس غالب است. خود حقیقت "دعوت" شاگردان توسط خود او، به احتمال زیاد، خوانندگان مرقس را بر آن داشت تا دو سوال بپرسند: "او کیست، این دعوت کننده؟" و "پیروی از او در عمل به چه معنا بود؟" مبشر به هر دو سؤال احتمالی پاسخ می دهد. مرقس ظاهراً از شباهت خاصی بین دوازده شاگرد (تفسیر 3:13 و 13:37) و خوانندگان خود نتیجه گرفت و معتقد بود که هر آنچه که دومی در مورد اولی بیاموزد در پرتو شاگردی خود برای آنها مفید خواهد بود.

که در. قدرت عیسی بر قوای اهریمنی و بیماری (1: 21-45)

لحن معتبر عیسی (آیه 22) و اهمیت ویژه سخنان او (آیات 38-39)، که این چهار ماهیگیر ابتدا در تجربه خود تجربه کردند، بعداً در اعمال شگفت انگیز عیسی توجیه یافتند. در آیات 21-34، یک روز سبت ظاهراً معمولی در کفرناحوم برای خداوند توصیف شده است: در آن روز او قدرت خود را بر شیاطین نشان داد (آیات 21-28)، مادرشوهر پطرس را شفا داد (آیات 29-31)، و پس از غروب آفتاب - و بسیاری دیگر (آیات 32-34).

سپس در آیات 35-39 به اختصار گفته می شود که صبح ... خیلی زود دعا کرد و در چند کلمه در مورد اینکه چگونه شروع به موعظه در جلیل کرد. یکی از وقایع قابل توجه سفر موعظه او شفای یک جذامی بود (آیات 40-45). عیسی صحبت کرد و "مثل یک اقتدار" عمل کرد، و این باعث شگفتی شد، اما در عین حال - باعث اختلافات و اختلافات بسیاری شد (2: 1 - 3: 5).

I. شفای روح صاحب (1:21-28) (لوقا 4:31-37)

مارس 1:21-22. چهار شاگرد با عیسی به کفرناحوم، واقع در نزدیکی ساحل شمال غربی دریای جلیل رفتند. این شهری بود که آنها در آن زندگی می کردند و مرکز "خدمت جلیلی" عیسی شد (لوقا 4: 16-31). با شروع روز سبت، عیسی به کنیسه رفت، در مراسم معمول آن روز. در آنجا او شروع به تدریس کرد - بدون شک به پیشنهاد حاکم کنیسه (مقایسه کنید اعمال رسولان 13:13-16). مرقس اغلب آنچه را که عیسی تعلیم داد ذکر می کند (2:13؛ 4:1-2؛ 6:2،6،34؛ 8:31؛ 10:1؛ 11:17؛ 12:35؛ 14:49)، اما او این بود. تدریس می شود، فضای کمی را می گیرد.

شنوندگان عیسی تعجب کردند (explessonto، به معنای واقعی کلمه، «متحیر شدند»؛ همان کلمه در 6:2؛ 7:37؛ 10:26؛ 11:18 یافت می‌شود) هم از نحوه تعلیم او و هم از محتوای کلام او. او به عنوان صاحب اختیار از جانب خدا تعلیم می‌داد، و از این رو مردم را وادار می‌کرد که درباره آنچه می‌شنیدند فکر کنند. و این با آنچه کاتبان تعلیم می دادند بسیار متفاوت بود. آنها در قانون با تمام ظرایف ثبت شده آن و در تفسیر شفاهی آنچه نوشته شده بود آموزش دیده بودند، اما همیشه خود را در محدوده "سنت" نگه داشتند و تفسیر آنها اساساً به ارجاع به آنچه پیش از آنها گفته شده بود تقلیل یافت. .

مارس 1:23-24. حضور عیسی در کنیسه و لحن معتبر تعالیم او واکنش شدید مردی را که در آنجا حضور داشت و روحی ناپاک تسخیر کرده بود، برانگیخت. این «روح ناپاک» یا «دیو» بود که از دهان خود فریاد زد: تو با ما چه کار عیسی ناصری؟ این کلمات یک عبارت اصطلاحی عبری به معنای ناسازگاری نیروهای مخالف را می‌رسانند (مقایسه کنید 5: 7؛ یوش 22: 24؛ قضات 11: 12؛ 2 سمو 16: 10؛ 19: 22).

تو آمدی که ما را نابود کنی... «تخریب» به معنای «تخریب» به کار نمی رود، بلکه به معنای «سلب نیرو» به کار می رود. ضمیر مضاعف "ما" در آیه 24 تأکید می کند که دیو به خوبی از آنچه بود - حضور عیسی برای همه نیروهای شیطانی - آگاه بود. او وحشتناک ترین تهدید برای آنها و فعالیت های آنها بود. بر خلاف بسیاری از مردم، دیو در ماهیت واقعی عیسی شک نداشت: تو ای قدوس خدا! - او فریاد می زند (مقایسه کنید 3:11؛ 5:7)، یعنی کسی که منبع قدرتش روح القدس است. به عبارت دیگر، برای شیطان روشن بود که این اقتدار در عیسی از کجا آمده است.

مارس 1:25-26. عیسی با چند کلمه ساده (نه طلسم) روح شیطانی را سرزنش کرد (ر.ک: 4: 39) و به او دستور داد که از فرد تسخیر شده خارج شود. دیو در اطاعت از قدرت مسیح، مرد بدبخت را با فریاد تکان داد (ر.ک: 9: 26)، از او بیرون آمد.

تلاش روح پلید برای "حفاظت" از خود و "قبیله" خود (1:24) عیسی رد کرد - بالاخره وظیفه او این بود که با شیطان و نیروهایش درگیر شود و آنها را شکست دهد. قدرت آشکار او بر ارواح ناپاک شهادت داد که قدرت خدا از طریق عیسی کار می کرد (آیه 15). این اولین مورد رهایی مردی از روح شیطانی که او را عذاب می داد، آغاز رویارویی دائمی عیسی با شیاطین بود، که مرقس به ویژه در مورد آن می نویسد.

مارس 1:27-28. مردمی که شاهد این حادثه بودند وحشت کردند (در اینجا به معنای "شکه شدند" - مقایسه کنید 10:24،32). تعجب آنها این چیست؟ - هم به ماهیت تعالیم او مربوط می شود و هم به این واقعیت که در مقابل چشمان آنها، دیو را از تسخیر شده بیرون کرد - تنها با یک دستور به او. آنها نمی‌توانستند درک کنند که قدرتی که به آنها عادت نداشتند، که در آموزه‌های کیفی جدید و متفاوت او به نظر می‌رسید، به نیروهای اهریمنی که مجبور به اطاعت از او بودند نیز کشیده شد (مقایسه کنید 4:41). و به زودی (به معنای واقعی کلمه - "فورا")، مارک می نویسد، - شایعه در مورد او در سراسر محله در جلیل پخش شد.

2. شفای مادر در نور شمعون (1:29-31) (مت 8:14-15؛ لوقا 4:38-39)

مارس 1:29-31. به زودی (پس از پایان مراسم سبت) از کنیسه، عیسی و شاگردانش به خانه شمعون (پطرس) و اندریاس آمدند. این خانه در طول خدمت عیسی در کفرناحوم، خانه دائمی شد (2:1؛ 3:20؛ 9:33؛ 10:10). مادرشوهر سیمونوف در تب دراز کشیده بود. و بلافاصله در مورد آن به او بگویید. متأثر از دلسوزی، به او نزدیک شد و این بار بدون اینکه حرفی بزند، او را به سادگی بلند کرد و دستش را گرفت. و تب بلافاصله او را ترک کرد، بدیهی است، و ضعفی که همراهش بود درجه حرارت بالازیرا زن برخاست و شروع به خدمت کرد.

3. شفای بسیاری از مردم پس از سقوط (1:32-34) (مت 8:16-17؛ لوقا 4:40-41)

مارس 1:32-34. این توصیف کوتاه به روشنی بر هیجانی که در کفرناحوم از معجزاتی که مسیح در روز سبت انجام داد، گواهی می دهد. روشن شدن اوضاع و احوال زمان - در آغاز غروب که خورشید در حال غروب بود ... - در اینجا تصادفی نیست; این تأکید می کند که ساکنان کفرناحوم منتظر پایان روز سبت (در غروب خورشید) بودند و تنها پس از آن شروع به آوردن بستگان بیمار خود به عیسی کردند - تا قانون را نقض نکنند (خروج 20:10) یا خاخام. مقرراتی که حمل هرگونه بار را در روز شنبه ممنوع می کرد (مرقس 3: 1-5).

تمام شهر در درهای (خانه شمعون) جمع شدند - یک هذل گویی (مقایسه کنید 1: 5) که مفهوم انبوهی را بیان می کند. مردم تمام بیماران و جن زده ها را نزد او بردند. و دوباره، عیسی تحت تأثیر شفقت، بسیاری را شفا داد (متن یونانی در اینجا یک اصطلاح عبری است به معنای "همه کسانی که آورده شدند" - مقایسه کنید با آیه 32؛ 10:45) که از بیماری های مختلف رنج می بردند. او همچنین بسیاری از شیاطین را بیرون کرد (مقایسه کنید با مرقس 1: 39)، اما مانند قبل (آیات 23-26)، به شیاطین اجازه نداد که در مورد کیست او صحبت کنند و با ساکت کردن آنها، ناتوانی آنها را در برابر خود آشکار کرد.

معجزاتی که با کار موعظه مسیح همراه بود به طور طبیعی به رشد محبوبیت او کمک کرد. اما او آنها را نه برای "تأثیر" مردم، بلکه برای متقاعد کردن آنها به حقیقت تعالیم خود انجام داد (آیه 15).

4. عیسی برای دعا بیرون می‌آید و سپس برای موعظه در جلیل می‌رود (1:35-39) (لوقا 4:42-44)

مارس 1:35. علیرغم شدت شدید روز سبت گذشته (آیات 21-34)، عیسی که خیلی زود برخاسته بود (در اصل - «پیش از طلوع صبح»، ظاهراً حدود ساعت 4 صبح)، بیرون رفت و به مکانی متروک رفت. (آیه 4 را مقایسه کنید) و در آنجا نماز خواند. (در همان مکان متروک در برابر وسوسه مقاومت کرد و شیطان را شکست داد - آیات 12-13.)

مرقس سه دعای عیسی را در سه موقعیت خاص از بسیاری از دعاهای دیگر جدا می کند. هر یک به تنهایی و در زیر پوشش شب توسط او انجام شد: اولی در آغاز عبادت (آیه 35)، دومی در میانه آن (6:46) و سومی در پایان عبادت (14: 32-42). در هر سه مورد، به نظر می رسد که او فرصتی داشته است تا راه آسان تری را برای رسیدن به هدف مسیحایی خود طی کند. اما هر بار از دعا نیرو می گرفت تا راهی را که پدر به او نشان داد دنبال کند.

مارس 1:36-37. در همین حال، انبوهی از مردم در روشنایی روز به خانه شمعون بازگشتند، به امید دیدار عیسی، اما او آنجا نبود. شمعون و کسانی که با او بودند از او پیروی کردند (در متن یونانی در اینجا عبارتی در هیچ جای دیگر در عهد جدید یافت نمی شود - "راه او را دنبال کرد"). فریاد آنها - ظاهراً همه به دنبال تو هستند، مملو از ناراحتی بود: به نظر شاگردان این بود که عیسی در اینجا، در کپرناحوم، فرصت بزرگی را برای "تولید سرمایه" احترام و احترام جهانی از دست داده است.

مارس 1:38-39. از پاسخ عیسی نتیجه گرفت که شاگردان هنوز نه خود او و نه ماهیت مأموریت او را درک نکرده بودند. هدف او این بود که به همه جا، به ویژه، به روستاها و شهرهای مجاور جلیل برود و در آنجا نیز موعظه کند - نه فقط در کفرناحوم. او توضیح می دهد که من برای این آمده ام. برای موعظه انجیل (آیه 14) و دعوت مردم به توبه و ایمان به آن (آیه 15). اما ساکنان کفرناحوم در او فقط معجزه‌گر می‌دیدند و به همین دلیل بود که او را جستجو می‌کردند و از این رو او آنها را رها کرد تا در مکان‌های دیگر موعظه کنند.

آیه 39 به طور خلاصه از سفر او در سراسر جلیل صحبت می کند (آیه 28 را مقایسه کنید)، که احتمالاً چندین هفته به طول انجامید (متی 4: 23-25). کار اصلی او موعظه در کنیسه های محلی بود، و این واقعیت که او دیوها را بیرون می راند به طرز چشمگیری صحت پیامی را که او می آمد تأیید می کرد.

5. تطهیر جذامی (1:40-45) (مت 8:1-4؛ لوقا 5:12-16)

مارس 1:40. در روزهای اقامت عیسی در جلیل، یک جذامی نزد او می‌آید (این خود شجاعت بزرگی از جانب او بود). (در آن روزها، مفهوم "جذام" شامل طیف وسیعی از بیماری های پوستی می شد - از کرم حلقوی گرفته تا جذام واقعی (که توسط به اصطلاح باسیل هانسون برانگیخته می شد)، که مستلزم پوسیدگی فیزیکی و تغییر شکل تدریجی بدن بیمار است.) او که به مسیح روی آورد، نه تنها به دلیل رنج جسمانی خود، بلکه به دلیل ناخالصی های تشریفاتی خود، زندگی فلاکت باری به دست آورد (لاویان 13-14)، که نتیجه آن اخراج او از جامعه بود. جای تعجب نیست که جذام، همراه با انواع رنج ها - جسمی، روانی و اجتماعی - در کتاب مقدس به عنوان نوعی گناه عمل می کند.

خاخام ها جذام را بیماری صعب العلاج می دانستند. در عهد عتیق، تنها دو مورد از پاکسازی از آن توسط خود خدا توصیف شده است (اعداد 12: 10-15؛ دوم پادشاهان 5: 1-14). با این حال، این جذامی متقاعد شده بود که عیسی می تواند او را پاک کند. اگر می خواهید صداهایی مانند "اگر آن را می خواهید." اگر بخواهی می توانی مرا پاک کنی. در برابر او به زانو افتاد و برای پاک شدن دعا کرد.

مارس 1:41-42. عیسی با رحمت (splanchnisteis - به معنای واقعی کلمه "آغشته به شفقت عمیق") بر او ... غیرقابل لمس را لمس کرد و او را شفا داد که به طرز ناامیدکننده ای بیمار بود. این لمس خود نشان داد که عیسی خود را ملزم به قوانین خاخام در مورد ناپاکی تشریفاتی نمی دانست. هم این لمس نمادین او (مقایسه کنید با 7:33؛ 8:22) و هم سخنان قدرتمند او که می خواهم پاک شوم، منجر به شفای جذامی شد. شفا بلافاصله (بلافاصله) در حضور همه اطرافیان اتفاق افتاد و کامل شد.

مارس 1:43-44. پس از شفا، عیسی بلافاصله او را فرستاد و به شدت به او هشدار داد که به کسی نگوید. به احتمال زیاد، این هشدار ماهیت «موقت» داشت و قرار بود تا زمانی که کشیش جذامی سابق را پاک اعلام کند، به قوت خود باقی بماند. با این حال، عیسی اغلب در مناسبت‌های دیگر از مردم درخواست سکوت می‌کرد تا از انتشار شایعه درباره او به عنوان یک شفادهنده معجزه‌آسا بکاهد (1:25،34؛ 3:12؛ 5:43؛ 7:36؛ 9:9). این سوال پیش می آید: چرا؟

برخی از الهیات بر این باورند که مرقس و سایر انجیلان این دستورات عیسی را از خود "درج" کردند و به آنها به عنوان نوعی ابزار ادبی متوسل شدند - تا توضیح دهند که چرا یهودیان مسیح را در طول خدمت زمینی او به عنوان مسیح خود نشناختند. این درک را "راز مسیحایی" نامیدند - بالاخره به گفته او، خود عیسی می خواست مسیحیت خود را مخفی نگه دارد.

قانع‌کننده‌تر دیدگاه دیگری است که عیسی می‌خواست از هرگونه سوء تفاهمی که به نوبه خود می‌تواند منجر به محبوبیت زودهنگام و/یا سوء تفاهم او شود اجتناب کند (تفسیر در 11:28). او نمی خواست قبل از اینکه ماهیت خدمت تبلیغی خود را در نظر مردم کاملاً روشن کند، خود را «اعلام کند» (تفسیر بر 8:30؛ 9:9). بنابراین، او خواستار برداشتن تدریجی "پرده" از شخص خود بود تا آن لحظه که او آشکارا در مورد خود صحبت کرد (14:62 و مقایسه با 12:12).

به علاوه. عیسی به جذامی سابق گفت که خود را به کاهن نشان دهد، که به تنهایی حق دارد او را از نظر تشریفاتی پاک اعلام کند، و قربانی تعیین شده توسط موسی را تقدیم کند (لاویان 14:2-31). این مقتضا «رمزگشایی» است: در شهادت آنها. این عبارت را می توان هم به معنای مثبت (به دلیل «قانع کننده») و هم به معنای منفی (به دلیل محکوم کردن آنها) فهمید و هم می تواند به مردم به طور عام و هم به کشیش ها به طور خاص اشاره کند.

در این زمینه، مانند دو مورد دیگر (مرقس 6: 11؛ 13: 9)، درک به معنای منفی ارجح است. این، به احتمال زیاد، در مورد کشیشی است، در مورد شواهدی علیه آن. واقعیت این است که پاک کردن یک جذامی توسط مسیح و چگونگی وقوع آن به عنوان یک «نشانه» مسیحایی غیرقابل انکار بود (مقایسه کنید با متی 11:5؛ لوقا 7:22). و اگر کاهنان حقیقت پاک شدن را می دانستند، اما پاک کننده را طرد می کردند، بی ایمانی آنها دلیلی بر ضد آنها می شد.

مارس 1:45. مردی که از جذام شفا یافته بود، به جای اطاعت از عیسی و سکوت، شروع به اعلان کرد و درباره آنچه اتفاق افتاده بود، خبر داد و این خبر در همه جا پخش شد. (مرقس در مورد اینکه آیا مرد شفا یافته به ملاقات کشیشی رفته است چیزی نمی گوید.) در نتیجه، عیسی مجبور شد موعظه در کنیسه های جلیل را متوقف کند (آیه 39). او دیگر نمی توانست آشکارا وارد شهر شود، زیرا بلافاصله در محاصره انبوهی از مردم قرار گرفت که انتظار ظهور فیض های دنیوی را از او داشتند. حتی زمانی که او در جاهای بیابانی بود (یعنی دورافتاده و خالی از سکنه - آیه 35 را مقایسه کنید)، مردم از همه جا نزد او می آمدند.

شفای انجام شده توسط مسیح فراتر از صلاحیت قانون موزاییک و احکام خاخام بود. اگرچه قانون برای یک جذامی که قبلاً پاک شده بود، مراسم مناسبی را پیش بینی می کرد، اما او در رهایی از بیماری و همچنین تجدید روحی درونی ناتوان بود.

د. اختلاف عیسی با رهبران مذهبی در جلیل (2: 1 - 3: 5)

مرقس پنج قسمت مختلف را در این بخش ارائه می دهد، زیرا آنها با یک موضوع مشترک "متحد" شده اند - اختلافات عیسی با رهبران مذهبی در جلیل. مبشر در اینجا به ترتیب زمانی پایبند نیست. مشابه "ارتباط" پنج اختلاف در معبد اورشلیم در مرقس در 11:27 - 12:37 یافت می شود.

در اینجا تعارض بر سر این سؤال ایجاد شد که آیا عیسی بر گناه و شریعت قدرت دارد یا خیر. اولین حادثه با یک «مقدمه» (2: 1-2) مقدم است. مرقس با این «بیانات» مختصر از فعالیت های عیسی و به دنبال آن خلاصه ای از وقایع - مطابق با هدف تعیین شده توسط مبشر (1:14-15،39؛ 2:1-2،13؛ 3:) مشخص می شود: 7-12،23؛ 4:1،33-34؛ 8:21-26،31:9:31-، 10:1؛ 12:1).

1 آغاز انجیل عیسی مسیح، پسر خدا،

2 چنانکه در انبیا نوشته شده است: اینک من فرشته خود را پیش روی تو می فرستم تا راه تو را در حضور تو آماده کند.

3 صدای فریاد کننده در بیابان: راه خداوند را آماده کنید و راههای او را راست کنید.

سنت مارک. نقاش گورتزیوس گلدورپ 1605

۴ یحیی ظاهر شد و در بیابان تعمید می‌داد و برای آمرزش گناهان، تعمید توبه را موعظه می‌کرد.

5 و تمام زمین یهودا و اورشلیم نزد او رفتند و همه در رود اردن از او تعمید گرفتند و به گناهان خود اعتراف کردند.

۶ یحیی جامه‌ای از پشم شتر و کمربند چرمی بر کمر خود می‌بست و ملخ و عسل وحشی می‌خورد.

۷ و موعظه کرد و گفت: «قوی‌ترین من پس از من می‌آید که من لایق او نیستم و خم می‌شود تا بند کفش‌هایش را باز کند.

8 من شما را با آب تعمید دادم، اما او شما را با روح القدس تعمید خواهد داد.

جان باپتیست. هنرمند G. Dore

9 و در آن روزها گذشت که عیسی از ناصره جلیل آمد و توسط یوحنا در اردن تعمید یافت.

10 و چون از آب بیرون می آمد، فوراً یحیی آسمان را گشوده دید و روح مانند کبوتری بر او نازل شد.

تعمید مسیح. نقاش آندره آ وروکیو 1472-1475

11 و صدایی از آسمان آمد: تو پسر محبوب من هستی که از او خشنود هستم.

۱۲ بلافاصله پس از آن روح او را به بیابان می برد.

13 و او چهل روز در آنجا در بیابان بود و شیطان او را وسوسه می‌کرد و با حیوانات بود. و فرشتگان او را خدمت کردند.

14 و پس از تسلیم شدن یحیی، عیسی به جلیل آمد و انجیل ملکوت خدا را موعظه می کرد.

15 و گفت: زمان به پایان رسیده است و ملکوت خدا نزدیک است، توبه کنید و به انجیل ایمان بیاورید.

۱۶ و چون از کنار دریای جلیل عبور می‌کرد، شمعون و برادرش اندریاس را دید که تورهای خود را به دریا می‌اندازند، زیرا ماهیگیر بودند.

فراخوانی پیتر و اندرو. نقاش دومنیکو گیرلاندایو 1481-1482

17 و عیسی به آنها گفت: از من پیروی کنید تا شما را صیاد انسان کنم.

18 و بلافاصله تورهای خود را گذاشتند و به دنبال او رفتند.

19 و کمی از آنجا رفت، یعقوب زبدی و برادرش یوحنا را دید که در قایق تورها را ترمیم می‌کردند.

20 و بلافاصله با آنها تماس گرفت. و پدر خود زبدی را با کارگران در قایق گذاشتند و به دنبال او رفتند.

ندای جیمز و یوحنا. نویسنده ناشناخته قرن 15-16.

21 و به کفرناحوم آمدند. و به زودی در روز سبت به کنیسه رفت و تعلیم داد.

22 و از تعلیم او شگفت زده شدند، زیرا او آنها را به عنوان صاحب اقتدار تعلیم داد، نه به عنوان کاتبان.

23در کنیسه آنها مردی بود که روح ناپاک داشت و فریاد زد:

ترک 24! تو با ما چه کار عیسی ناصری؟ تو آمده ای که ما را نابود کنی! من تو را می شناسم که هستی ای مقدس خدا.

25 اما عیسی او را سرزنش کرد و گفت: ساکت باش و از او بیرون آی.

شفای اهریمنی. برادران هنرمند لیمبورگ 1413-1416

۲۶ آنگاه روح ناپاک او را تکان داد و با صدای بلند فریاد زد و از او بیرون رفت.

27 و همه هراسان شدند، به طوری که از یکدیگر پرسیدند، این چیست؟ این چه تعلیم جدیدی است که او ارواح ناپاک را با قدرت امر می کند و آنها از او اطاعت می کنند؟

28 و به زودی گزارشی درباره او در سراسر منطقه جلیل پخش شد.

۲۹ و اندکی بعد از کنیسه بیرون آمدند و با یعقوب و یوحنا به خانه شمعون و اندریاس آمدند.

30 اما مادرشوهر شمعون در تب دراز کشیده بود. و بلافاصله در مورد آن به او بگویید.

31 و آمد، او را بلند کرد و دست او را گرفت. و تب بلافاصله او را ترک کرد و او شروع به خدمت به آنها کرد.

32 و چون غروب شد، چون آفتاب غروب می‌کرد، همه بیماران و جن زده‌ها را نزد او آوردند.

33 و تمام شهر بر در جمع شدند.

34 و بسیاری از مبتلایان به بیماریهای مختلف را شفا داد. بسیاری از شیاطین را بیرون کنید و به شیاطین اجازه ندهند که بگویند که او مسیح است.

35 و بامداد، خیلی زود برخاست، بیرون رفت و به مکانی بیابان رفت و در آنجا دعا کرد.

36شمعون و کسانی که با او بودند به دنبال او رفتند

37 و چون او را یافتند به او گفتند: همه به دنبال تو هستند.

38 او به آنها گفت: «بیایید به روستاها و شهرهای مجاور برویم تا آنجا نیز موعظه کنم، زیرا برای این آمده ام.

39 و در کنیسه‌های ایشان در سراسر جلیل موعظه کرد و دیوها را بیرون کرد.

40 جذامی نزد او می‌آید و در حالی که در برابر او به زانو در می‌آید به او التماس می‌کند و به او می‌گوید: اگر بخواهی، می‌توانی مرا پاک کنی.

41 عیسی در حالی که بر او رحم کرد، دست خود را دراز کرد و او را لمس کرد و به او گفت: من می‌خواهم پاک شو.

42 پس از این سخن، جذام فوراً او را رها کرد و پاک شد.

43 و با دقت به او نگاه کرد، فوراً او را فرستاد

44 و او به او گفت: «ببین، به کسی چیزی نگو، بلکه برو، خود را به کاهن نشان ده و آنچه را که موسی امر فرموده است، برای شهادت بیاور.

45 امّا او بیرون رفت و شروع به موعظه كردن و گفتن آنچه رخ داده بود كرد، به طوری كه عیسی دیگر نتوانست آشکارا وارد شهر شود، بلكه در بیرون و در جاهای بیابانی بود. و از همه جا نزد او آمدند.

ترجمه سینودی. این فصل با توجه به نقش ها توسط استودیو Light in East صداگذاری شد.

1. آغاز انجیل عیسی مسیح، پسر خدا،
2. چنانکه در انبیا نوشته شده است: «اینک من فرشته خود را پیش روی تو می فرستم تا راه تو را در حضور تو آماده کند.»
3. "صدای فریاد کننده در بیابان: راه خداوند را آماده کنید، راههای او را راست کنید."
4. یحیی ظاهر شد و در بیابان تعمید می داد و برای آمرزش گناهان تعمید توبه را موعظه می کرد.
5. و تمام سرزمین یهودا و اورشلیم نزد او رفتند و همه توسط او در رود اردن تعمید گرفتند با اعتراف به گناهان خود
6. یحیی جامه ای از پشم شتر و کمربند چرمی به کمر می بست و ملخ و عسل وحشی می خورد.
7. و موعظه کرد و گفت: قویترین من بعد از من می آید که من لایق او نیستم و خم می شود تا بند کفشش را باز کند.
8. من شما را با آب تعمید دادم و او شما را با روح القدس تعمید خواهد داد.
9. و در آن روزها گذشت که عیسی از ناصره آمد از جلیل و توسط یوحنا در اردن تعمید یافت .
10. هنگامی که از آب بیرون می آمد، یوحنا بی درنگ آسمان را گشوده دید و روح مانند کبوتری بر او نازل شد.
11. و صدایی از آسمان آمد: تو پسر محبوب من هستی که از او خشنود هستم.
12. بلافاصله پس از آن روح او را به بیابان هدایت می کند.
13. و او چهل روز در آنجا در بیابان بود و شیطان او را وسوسه می‌کرد و با حیوانات بود. و فرشتگان او را خدمت کردند.
14. پس از تسلیم شدن یحیی، عیسی به جلیل آمد و انجیل ملکوت خدا را موعظه می کرد.
15. و گفتن اینکه زمان تمام شده و ملکوت خدا نزدیک است، توبه کنید و به انجیل ایمان بیاورید.
۱۶ و از کنار دریای جلیل می گذشت، شمعون و برادرش اندریاس را دید که تورهای خود را به دریا می اندازند، زیرا ماهیگیر بودند.
17. و عیسی به آنها گفت: از من پیروی کنید تا شما را صیاد انسان کنم.
18 و بی درنگ تورهای خود را گذاشتند و به دنبال او رفتند.
19 و کمی از آنجا رفت، یعقوب زبدی و برادرش یوحنا را دید که در قایق تورها را ترمیم می‌کردند.
20. و بلافاصله آنها را صدا زد. و پدر خود زبدی را با کارگران در قایق گذاشتند و به دنبال او رفتند.
21. و به کفرناحوم آمدند ; و به زودی در روز سبت به کنیسه رفت و تعلیم داد.
22. و از تعلیم او شگفت زده شدند، زیرا او آنها را مانند کسی که دارای اقتدار است تعلیم داد، نه به عنوان کاتبان.
23 در کنیسه آنها مردی بود که روح ناپاک داشت و فریاد زد:
24. ترک! تو با ما چه کار عیسی ناصری؟ ? تو آمده ای که ما را نابود کنی! من تو را می شناسم که هستی ای مقدس خدا.
25. اما عیسی او را سرزنش کرد و گفت: ساکت باش و از او بیرون آی.
26. آنگاه روح ناپاک او را تکان داد و با صدای بلند فریاد زد و از او بیرون رفت.
27. و همه به وحشت افتادند، به طوری که از یکدیگر پرسیدند: این چیست؟ این چه تعلیم جدیدی است که او ارواح ناپاک را با قدرت امر می کند و آنها از او اطاعت می کنند؟
28. و به زودی گزارشی درباره او در سراسر منطقه جلیل پخش شد.
29. به زودی از کنیسه خارج شدند و با یعقوب و یوحنا به خانه شمعون و اندریاس آمدند.
30. مادرشوهر سیمونوف در تب دراز کشیده بود. و بلافاصله در مورد آن به او بگویید.
31. و آمد، او را بلند کرد و دستش را گرفت. و تب بلافاصله او را ترک کرد و او شروع به خدمت به آنها کرد.
32. چون غروب شد، هنگام غروب خورشید، همه بیماران و گرفتاران را نزد او آوردند.
33. و تمام شهر بر در جمع شدند.
34. و بسیاری از مبتلایان به بیماریهای مختلف را شفا داد. بسیاری از شیاطین را بیرون کنید و به شیاطین اجازه ندهند که بگویند که او مسیح است.
35. و صبح که خیلی زود برخاست، بیرون رفت و به مکانی خالی از سکنه رفت و در آنجا نماز خواند.
36. شمعون و کسانی که با او بودند از او پیروی کردند
37. و چون او را یافتند به او گفتند: همه به دنبال تو هستند.
38. او به آنها می گوید: بیایید به روستاها و شهرهای مجاور برویم تا آنجا نیز موعظه کنم، زیرا برای این آمده ام.
39. و در کنیسه‌های ایشان در سراسر جلیل موعظه کرد و دیوها را بیرون کرد.
40. جذامی نزد او می آید و با التماس از او در برابر او به زانو افتاده، به او می گوید: اگر بخواهی می توانی مرا پاک کنی.
41. عیسی در حالی که بر او ترحم کرد، دست خود را دراز کرد و او را لمس کرد و به او گفت: من می خواهم پاک شو.
42. پس از این سخن، جذام فوراً او را رها کرد و پاک شد.
43. و به شدت به او نگاه کرد، بلافاصله او را روانه کرد
44. و به او گفت: ببین، به کسی چیزی نگو، بلکه برو، خود را به کاهن نشان ده و آنچه را که موسی امر فرموده است برای تطهیر بیاور تا برای آنان شهادت دهد.
45. پس از بیرون آمدن، شروع به موعظه كردن و گفتن آنچه رخ داده بود، كرد، به طوری كه عیسی دیگر نتوانست آشکارا وارد شهر شود، بلكه در بیرون و در جاهای بیابانی بود. و از همه جا نزد او آمدند.