كل ما يتعلق بالعبادة. أنواع الخدمات في الخدمة في الكنيسة الأرثوذكسية خدمة الكنيسة الصباحية بين الأرثوذكس

تنقسم جميع خدمات الكنيسة إلى ثلاث دوائر: يومية وأسبوعية وسنوية.
الدائرة اليومية للخدمات
1. الدورة اليومية للخدماتهي تلك الخدمات الإلهية التي يؤديها القديس. الكنيسة الأرثوذكسية طوال اليوم. يجب أن تكون هناك تسع خدمات يومية: صلاة الغروب، صلاة الظهر، صلاة نصف الليل، الصباح، الساعة الأولى، الساعة الثالثة، الساعة السادسة، الساعة التاسعة والقداس الإلهي.

على غرار موسى، الذي وصف خلق الله للعالم، يبدأ "اليوم" في المساء، لذلك في الكنيسة الأرثوذكسية يبدأ اليوم في المساء - صلاة الغروب.

صلاة الغروب- خدمة تتم في نهاية النهار في المساء. وبهذه الخدمة نحمد الله على مرور اليوم.

شكوى- خدمة تتكون من قراءة سلسلة صلوات نطلب فيها من الرب الإله مغفرة الخطايا وأن يمنحنا أثناء نومنا سلام الجسد والروح ويخلصنا من حيل إبليس أثناء النوم .

مكتب منتصف الليلومن المقرر أن تتم الخدمة في منتصف الليل، تذكارًا لصلاة المخلص الليلية في بستان جثسيماني. وتدعو هذه الخدمة المؤمنين إلى الاستعداد دائمًا ليوم الدين الذي سيأتي فجأة، مثل "العريس في نصف الليل" كمثل العذارى العشر.

الصباح- خدمة تؤدى في الصباح قبل شروق الشمس. وبهذه الخدمة نشكر الله على الليلة الماضية ونسأله الرحمة في اليوم التالي.

الساعة الأولىالموافق للساعة السابعة من الصباح يقدس اليوم الذي جاء بالفعل بالصلاة.
على الساعة الثالثةوفي ساعتنا التاسعة صباحًا نتذكر حلول الروح القدس على الرسل.
على الساعة السادسة تماما، الموافق للساعة الثانية عشرة من نهارنا، نتذكر صلب ربنا يسوع المسيح.
على الساعة التاسعة، الموافق الثالث بعد الظهر، نذكر موت ربنا يسوع المسيح على صليبه.

القداس الإلهيهناك الخدمة الأكثر أهمية. عليه يتم تذكر الحياة الأرضية الكاملة للمخلص و سر القديس المناولةالتي أنشأها المخلص نفسه في العشاء الأخير. يتم تقديم القداس في الصباح قبل الغداء.

كل هذه الخدمات في العصور القديمة في الأديرة والنساك كانت تؤدى بشكل منفصل وفي الوقت المحدد لكل منهم. ولكن بعد ذلك، ومن أجل راحة المؤمنين، تم دمجها في ثلاث خدمات: المساء والصباح وبعد الظهر.

تتكون الخدمة المسائية من الساعة التاسعة وصلاة الغروب والصلاة.

صباح- من مكتب منتصف الليل، الصباح والساعة الأولى.

النهار- من الساعتين الثالثة والسادسة والقداس.

عشية الأعياد الكبرى وأيام الأحد، يتم تنفيذ خدمة مسائية تجمع بين: صلاة الغروب والصلاة والساعة الأولى. ويسمى هذا النوع من العبادة الوقفة الاحتجاجية طوال الليل(سهر الليل كله) لأنه عند المسيحيين القدماء كان يستمر طوال الليل. وكلمة "سهر" تعني: السهر.

رسم تخطيطي مرئي للدورة اليومية للعبادة

مساء.
1. الساعة التاسعة. - (3 مساءا)
2. صلاة الغروب.
3. تقديم شكوى.
صباح.
1. مكتب منتصف الليل. - (الساعة 12 ليلاً)
2. الصباح.
3. الساعة الأولى. – (7 صباحًا)
يوم.
1. الساعة الثالثة. – (9 صباحًا)
2. الساعة السادسة. - (12 ظهرا)
3. القداس.

دائرة الخدمات الأسبوعية

2. دائرة الخدمات الأسبوعية أو لمدة سبعة أيامهذا هو ترتيب الخدمات لمدة سبعة أيام في الأسبوع. كل يوم من أيام الأسبوع مخصص لحدث مهم أو لقديس محترم بشكل خاص.

يوم الأحد– الكنيسة تذكر وتمجد قيامة المسيح؛

في الاثنين(اليوم الأول بعد الأحد) تمجد القوى الأثيرية - الملائكة،مخلوق قبل الإنسان، أقرب عباد الله؛

في يوم الثلاثاء- تمجيد القديس يوحنا المعمدان,كأعظم الأنبياء والصالحين؛

في الأربعاءيتم تذكر خيانة يهوذا للرب، وفيما يتعلق بهذا، يتم تنفيذ الخدمة في ذكرى الصليب المقدس(يوم سريع).

في يوم الخميسالقديس الممجد الرسلو سانت. نيكولاس العجائب.

في جمعةيتم تذكر الآلام على الصليب وموت المخلص ويتم أداء الخدمة على شرفه الصليب المقدس(يوم سريع).

في يوم السبت هو يوم الراحة،- مجدوا والدة الإله المباركة كل يوم، أيها الآباء والأنبياء والرسل والشهداء والقديسون والصالحون وجميع القديسين،نال الراحة في الرب. ويتم أيضًا تذكر جميع الذين ماتوا في الإيمان الحقيقي ورجاء القيامة والحياة الأبدية.

الدائرة السنوية للخدمات

3. دائرة الخدمات السنويةيسمى ترتيب الخدمات على مدار العام.

كل يوم من أيام السنة مخصص لذكرى بعض القديسين، بالإضافة إلى المناسبات المقدسة الخاصة - الأعياد والصيام.

من بين جميع الأعياد في العام هو الأكبر عيد قيامة المسيح المقدسة (عيد الفصح).هذه عطلة وعيد وانتصار للاحتفالات. لا يحدث عيد الفصح قبل 22 مارس (4 أبريل، الفن الجديد) وفي موعد لا يتجاوز 25 أبريل (8 مايو، الفن الجديد)، في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر في الربيع.

ثم هناك اثني عشر عيداً عظيماً في السنة المقامة تكريماً لربنا يسوع المسيح ووالدة الإله، وهي تسمى الثاني عشر.

هناك أعياد تكريما القديسين العظماءوتكريمًا للقوى السماوية الأثيرية - الملائكة.

ولذلك تنقسم جميع أعياد السنة حسب محتواها إلى: أيها الرب والدة الإله والقديسين.

حسب وقت الاحتفال تنقسم الأعياد إلى: بلا حراكوالتي تحدث كل عام في نفس التواريخ من الشهر، و المنقولةوالتي، على الرغم من حدوثها في نفس أيام الأسبوع، إلا أنها تقع في أيام مختلفة من الشهر وفقًا لوقت الاحتفال بعيد الفصح.

وفقا لتقدير خدمة الكنيسة، يتم تقسيم العطلات إلى كبيرة ومتوسطة وصغيرة.

عطلات رائعة دائما الوقفة الاحتجاجية طوال الليل; متوسط ​​العطلات ليس هو الحال دائما.

تبدأ سنة الكنيسة الليتورجية في الأول من سبتمبر على الطراز القديم، ويتم بناء دائرة الخدمات السنوية بأكملها فيما يتعلق بعطلة عيد الفصح.

رئيس الكهنة سيرافيم سلوبودسكوي. شرع الله

من خلال العبادة، يدخل المسيحيون الأرثوذكس في شركة غامضة مع الله، من خلال أداء الأسرار، وأهمها على وجه التحديد، سر اتحاد الإنسان مع الله، وينالون من الله القوة المملوءة بالنعمة لحياة صالحة.

والغرض من الخدمة أيضًا هو بنيان المؤمنين بتعاليم المسيح وتأهيلهم للصلاة والتوبة والشكر لله.

العبادة الأرثوذكسية رمزية للغاية، ولا يحدث أي إجراء "من أجل الجمال"، كل شيء يحتوي على معنى عميق غير مفهوم للزوار العاديين. عندما ندرس تكوين الخدمة وبنيتها، يأتي فهم العمق والمعنى والعظمة التي تحتويها الأعمال الليتورجية.

تنقسم جميع خدمات الكنيسة إلى: يومية وأسبوعية وسنوية.

تبدأ سنة الكنيسة الليتورجية في الأول من سبتمبر وفقًا للطراز القديم، ويتم بناء دورة العبادة السنوية بأكملها فيما يتعلق بالعيد.

عن العبادة الأرثوذكسية

العبادة هي الجانب الخارجي للدين، أو بمعنى آخر العبادة نشاط خارجي تتجلى فيه وتتحقق علاقة الله بالإنسان والإنسان بالله. وبالتالي فإن للعبادة وجهان: الجانب الصوفي، الخارق للطبيعة، الذي يعبر عن علاقة الإله بالإنسان، والجمالي الأخلاقي، الذي يعبر عن علاقة الإنسان بالإله. العبادة المسيحية هي مجموعة من الإجراءات والطقوس المقدسة، أو الأنشطة الخارجية بشكل عام، والتي من خلالها يتم تحقيق خلاص الإنسان وتنفيذه من جانب الله - تقديس الإنسان واستيعابه لعمل الفداء. تم إنجازها بواسطة ابن الله وثمارها المباركة، ومن جانب الإنسان، الذي تم فداؤه بالفعل، ومبارك، الإيمان بالكفارة والعبادة الحقيقية لله بناءً عليها.

لذلك، في الإجراءات الليتورجية لأي دين وطقوس، يتم التعبير عن محتواه بالكامل وتقديمه بصريًا. ولكن هل من الممكن الحديث عن نوع من "الخدمة" فيما يتعلق بتلك البداية المتعالية التي تحتضن الكون بأكمله بقوة غامضة؟ ألن يكون هذا وهمًا من خداع الذات للعقل البشري، الذي يميل في كثير من الأحيان إلى المبالغة في مكانته في الكون؟ لماذا العبادة ضرورية وما جذورها الدينية والنفسية؟

نظرًا للعلاقة الوثيقة التي لا تنفصم تقريبًا بين الروح والجسد، لا يستطيع الشخص إلا أن يعبر عن أفكاره ومشاعره من خلال هذا العمل الخارجي أو ذاك. فكما يؤثر الجسد على النفس، ويوصلها من خلال انطباعات العالم الخارجي الحسية، كذلك تؤثر النفس على حالة الجسد وأعضائه. كما أن المجال الديني للنفس، أو الروح الإنسانية، يتطلب ظهوراً خارجياً للظواهر التي تحدث في هذا المجال. إن حتمية الكشف الخارجي عن الشعور الديني ناتجة عن كثافته وشدته التي تفوق كل المشاعر الأخرى. ما لا يقل عن ضمان المظهر الخارجي للشعور الديني يكمن أيضًا في ثباته، والذي يفترض بقوة أشكالًا ثابتة ومنتظمة من مظاهره. فالعبادة إذن ركن واجب من أركان الدين، تتجلى فيه وتتجلى كما تظهر الروح حياتها من خلال الجسد. العبادة تحدد وجود الدين، وجوده. وبدونها يتجمد الدين في الإنسان ولا يمكن أن يتطور إلى عملية معقدة وحيوية. بدون التعبير بلغة العبادة، لا يمكن للإنسان أن يتعرف عليها باعتبارها أعلى مظهر من مظاهر روحه، ولن يكون لها وجود كتواصل حقيقي مع الله. وبما أن الدين كان يُنظر إليه دائمًا وفي كل مكان على أنه رغبة الإنسان في المصالحة والاتحاد مع الله، فإن العبادة، جانبها الخارجي، هي مظهر من مظاهر نفس الحاجة. ميزة مماثلة هي سمة العبادة في كل العصور والشعوب.

في دين المرحلة القديمة، كانت العبادة، كقاعدة عامة، تُفهم على صورة العلاقات الإنسانية ومثالها. كانت هناك مصلحة ذاتية، وادعاءات، وإشارات إلى مزايا الفرد، والإطراء. لكن لا ينبغي لأحد أن يعتقد أن العبادة الليتورجية القديمة بأكملها قد اختزلت إلى هذا الحد. حتى دين الناس البدائيين احتوى على بعض الجوهر الروحي. كان الإنسان يدرك غريزيًا بشكل غامض أنه انقطع عن الحياة الإلهية، وأنه انتهك وصايا الله. كان معنى الذبائح القديمة هو اعتراف الإنسان بإخلاصه وتوبته ومحبته لله واستعداده للسير في طريقه. ومع ذلك، حول هذه القاعدة النقية نما لحاء قبيح من السحر. بدأوا ينظرون إلى التضحية كوسيلة ميكانيكية لكسب تأييد القوى الغامضة، لإجبارهم على خدمة أنفسهم؛ كان يُعتقد أن بعض الطقوس تستلزم بطبيعة الحال تحقيق ما هو مرغوب فيه. "لقد أعطيتك، أنت أعطني" - هذه هي الصيغة العامة للعبادة الوثنية. جادل هوميروس بأن التضحيات ورائحة البخور ترضي الآلهة وتفضل المتبرعين المجتهدين. وكان هذا اعتقادًا عالميًا مشتركًا بين جميع الشعوب.

حدث التحول الرئيسي الأول في هذا المجال قبل قرون عديدة من ميلاد المسيح. خلال هذا العصر، في جميع بلدان العالم المتحضر آنذاك، ظهر الأنبياء والفلاسفة والحكماء الذين أعلنوا عدم معنى النهج السحري للعبادة. لقد علموا أن خدمة الله يجب أن تتمثل في المقام الأول في عدم تقديم ذبيحة إلى المذبح، ولكن في تطهير القلب واتباع إرادة الله. يجب أن تكون العبادة المرئية في الكنائس تعبيراً عن العبادة الروحية. إن أفضل تعبير عن هذا المعنى الخاص لذبيحة ما قبل المسيحية هو الكلمات الواردة في سفر اللاويين: “حياة الجسد هي في الدم. وقد جعلته لكم (الدم) على المذبح للتكفير عن نفوسكم، لأن هذا الدم يكفر عن النفس" (17: 11). وهكذا، بالفعل في الفترة البطريركية، وفقًا للوعد، الذي تم التعبير عنه لاحقًا في شريعة موسى، أنشأ الله نفسه ذبيحة مصالحة. ونتيجة لذلك، شكل شعب الله المختار مجتمعًا دينيًا، العهد القديم، الذي قُدِّمت له العبادة، وكان محوره التضحية. خصوصية ذبيحة العهد القديم، في اختلافها عن الذبيحة البدائية، هي أن مكان الحياة البشرية الخاطئة والمدمرة تحل في المقام الأول حياة كائن بريء، والذي، مع ذلك، يجب أن يعاني من العقاب على خطايا الإنسان. كان من المفترض أن تكون حياة المخلوق البريء (الحيوان)، المرسومة من فوق لتغطية ذنب الإنسان، بمثابة وسيلة خارجية للتواصل بين الله والإنسان، وأظهرت أن هذا التواصل هو عمل رحمة الله التي لا توصف. أدى تقديم مثل هذه التضحية إلى تذكير الشخص بخطيئته، ودعم الوعي بأن وفاة الضحية كانت في الواقع عقوبة مستحقة لنفسه. ولكن بناءً على الوعد بالفداء فقط والمحدد بدقة في الناموس، الذي أعد فقط لمجيء الفادي، وليس على الفداء نفسه، لم يكن من الممكن أن يكون لذبيحة العهد القديم أي أهمية فدائية.

بحلول وقت مجيء المخلص، تم تشكيل خدمة عبادة مزدوجة في كنيسة العهد القديم: الهيكل والكنيس. تم أداء الأول في هيكل القدس، وتألف من قراءة الوصايا العشر وبعض الآيات المختارة الأخرى من الكتاب المقدس، والعديد من الصلوات المحددة، ومباركة الكهنة للشعب، والقرابين والتضحيات، وأخيرا الترانيم. منذ عزرا، بالإضافة إلى المعبد، ظهرت المعابد اليهودية، التي نشأت أثناء السبي البابلي، حيث تلقى اليهود، الذين لم تتح لهم الفرصة للمشاركة في عبادة الهيكل، التنوير الديني، واستمعوا إلى كلمة الله و تفسيرها بلغة في متناول من ولدوا في الأسر والذين لا يعرفون اللغة المقدسة. في البداية انتشرت المعابد بين يهود الشتات، وفي زمن المخلص ظهرت في فلسطين. كان السبب في ذلك هو تراجع الثقافة الدينية الذي حدث نتيجة توقف النبوة، والتشكيل اللاحق لقانون الكتاب المقدس، وظهور مجموعة قوية من الكتبة، إلى جانب الكهنوت، وأخيراً استبدال الكهنة. انتشار اللغة العبرية بين الناس بواسطة الآرامية، ونتيجة لذلك، ظهرت الحاجة إلى ترجمة وتفسير الكتاب المقدس للشعب. في المعابد، لم يكن من الممكن تقديم التضحيات، وبالتالي لم تكن هناك حاجة إلى الكهنوت، وتم تنفيذ جميع العبادة من قبل أشخاص خاصين - الحاخامات.

وفقًا لتعريف الكاهن بافيل فلورنسكي، العبادة، العبادة هي "مجموع الأضرحة، المقدسة، أي الأشياء المقدسة، مثل هذه الأفعال والكلمات - بما في ذلك الآثار والطقوس والأسرار المقدسة وما إلى ذلك - بشكل عام، كل ما يخدم تأسيس علاقتنا مع العوالم الأخرى – مع العوالم الروحية.

إن التوفيق بين الأمور الروحية والطبيعية والتاريخية والنموذجية، التي كشف عنها الكتاب المقدس والدينية الشاملة، يظهر في العبادة، وعلى وجه الخصوص، في الدائرة الليتورجية السنوية: كل لحظة من هذه الدائرة ليست في حد ذاتها ومن أجل الإنسان فحسب، بل أيضًا يمتد أيضًا إلى المنطقة الكونية، ويدركها في نفسه، وبعد أن يستقبلها يقدسها. بالفعل في التقسيم الرئيسي لسنة الكنيسة إلى أربعة صيام كبيرة، وتوقفات في الحياة مرتبطة بأربعة أعياد عظيمة نموذجية، أو، بشكل أكثر دقة، مجموعات من الأعياد، تنعكس بوضوح الأهمية الكونية للدائرة السنوية: كل من الصيام والأعياد المقابلة تتوافق بشكل واضح مع الأوقات الأربعة للسنة الفلكية والأربعة المقابلة لهذه العناصر الأخيرة من علم الكون. “قبل ذلك، بسبب الكسل، نصوم باستمرار ولا نريد أن نتحرر من الأشرار، لأن الرسل والآباء الإلهيين قدموا هذا الحصاد للنفوس… وعلينا أن نحافظ عليه بشكل خطير. ولكن هناك ثلاثة آخرين: الرسول القدوس، والدة الإله، وميلاد المسيح؛ "في الساعة الرابعة من الصيف، نشر الرسل الإلهيون عيد العنصرة" - بهذه الكلمات يشير سنكسار أسبوع الجبن إلى العلاقة بين الأصوام الأربعة الرئيسية والفصول الأربعة.

لذلك، أثبت تعليم الإنجيل أخيرًا أن العبادة الخارجية في الكنائس يجب أن تكون مجرد رمز للعبادة الروحية، ويعلن المسيح أن الخدمة الوحيدة المستحقة لله هي الخدمة "بالروح والحق". ويكرر قول النبي: "أريد رحمة لا ذبيحة". وهو يستنكر رجال الدين والمحامين اليهود لرفعهم الطقوس والاحتفالات إلى مستوى أعلى واجب ديني. مستنكرًا الموقف الخرافي والشرعي تجاه السبت ، يقول المسيح: "إن السبت للإنسان وليس الإنسان للسبت". كانت أقسى كلماته موجهة ضد التزام الفريسيين بأشكال الطقوس التقليدية.

على الرغم من أن المسيحيين الأوائل التزموا بمتطلبات قانون العهد القديم لبعض الوقت، إلا أن الرسول بولس قد حول وعظه بالفعل ضد العبء عديم الفائدة للطقوس القديمة التي فقدت معناها الداخلي. كان انتصاره في الحرب ضد المدافعين عن القانون بمثابة انتصار للكنيسة على روح التدين الطقسي السحري. ومع ذلك، فإن المسيحية لم تتخلى تماما عن الطقوس. لقد عارضت فقط هيمنتها غير المقسمة على الحياة الدينية وسوء فهمها: ففي نهاية المطاف، لم يرفض الأنبياء عبادة المعبد، بل احتجوا فقط على المبالغة القبيحة في طقوس يفترض أن لها قيمة مكتفية ذاتيا.

قد يُعترض: المسيحية هي دين "روح الحق". هل يحتاج إلى أشكال خارجية؟ وبشكل عام، مع الفهم المسيحي لله، هل من الممكن تقديم نوع من "الخدمة" له؟ هل يمكن لله حقًا أن "يحتاج" إليه؟ ومع ذلك فإن العبادة المسيحية موجودة. بادئ ذي بدء، يجب أن نتفق على أن الكامل والقدير لا يمكن أن "يحتاج" إلى أي شيء. ولكن هل ظهور المخلوق بشكل عام مرتبط بـ "الحاجة" وبالضرورة؟ هل الحاجة، وليس الحب، هي التي خلقت الكون؟ – من ظلمة العدم، جلب الحب البدائي الأعلى والعقل البدائي الأعلى العالم المخلوق المتنوع إلى الوجود. لكنه خُلق على أساس الحرية، على صورة ومثال الحرية الإلهية الأبدية: لم يُخلق كاملاً؛ وفقط من البعد التجاوزي الأعلى يمكن للمرء أن يراه "جيدًا جدًا"، كما جاء في الفصل الأول من سفر التكوين. إن إدراك هذا العالم وإكماله الحقيقي ليس سوى النهاية: فالكون في تطور مستمر. إن العالم، الذي تقوده كائنات روحية حرة، يجب أن يتطور ويتحسن بحرية. والحرية تفترض إمكانية الاختيار بين الخير والشر. هكذا تظهر العيوب والانحرافات والسقوط في العملية العالمية.

لذلك، فإن تنفيذ التدبير الإلهي يتطلب جهود الكائنات الذكية، وخاصة الإنسان، ككائن معقد يقف على حدود العالم الروحي والنفسي الجسدي. يقول يسوع المسيح: "ملكوت السماوات يُؤخذ بالقوة والمغتصبون يأخذونه" (). من هنا يتضح أن كل انحرافنا عن المصير الإلهي يبطئ تطور العالم، وعلى العكس من ذلك، فإن جهودنا لاتباع الإرادة السماوية هي "ضرورية" للتاريخ المؤدي إلى ملكوت الله. من خلال خدمة هذا الملكوت، وخلقه، فإننا نخدم الله، لأننا ننفذ خطته الأبدية. كل محاربة للشر، وكل خدمة للخير، وسبب تنوير البشرية هي عبادة. فيه ندرك حبنا للأبدية الإلهية، وتعطشنا للكمال السماوي.

لماذا يحتاج المسيحيون إلى أشكال خارجية للعبادة، لماذا يحتاجون إلى عبادة؟ ألا يكفي أن تحمل الله في قلبك وتجاهد في سبيله بكل أعمالك وحياتك كلها؟ – سيكون هذا كافيًا حقًا لو كان الإنسان الحديث في مرحلة أعلى من التطور. نحن نعلم أن نساك المسيحية العظماء الذين عاشوا في الصحاري لم يحضروا في كثير من الأحيان قداس الكنيسة لعقود من الزمن. ولكن من يملك الشجاعة ليقارن الإنسان المعاصر بهم من حيث مستوى الكمال الروحي؟ إن الذين يعارضون الأشكال الخارجية لعبادة الله ينسون أن الإنسان ليس مجرد كائن روحي، بل يميل إلى إكساء كل مشاعره وخبراته وأفكاره بأشكال خارجية معينة. حياتنا كلها في مظاهرها الأكثر تنوعًا مغطاة بالطقوس. كلمة "طقوس" تأتي من "طقوس" و "كسوة". الفرح والحزن، والتحيات اليومية، والموافقة، والإعجاب، والسخط - كل هذا يأخذ أشكالا خارجية في حياة الإنسان. وعلى الرغم من أنه في تلك اللحظات عندما تصبح المشاعر الإنسانية حادة بشكل خاص، يصبح هذا النموذج غير ضروري في الحياة العادية، فإنه لا يزال يرافق الشخص دائما. علاوة على ذلك، لا يمكننا أن نجرد مشاعرنا تجاه الله من هذا الشكل. إن كلمات الصلوات وتراتيل الشكر والتوبة، التي انسكبت من أعماق قلوب عرافي الله العظماء، والشعراء الروحيين الكبار والتسابيح، ترفع نفوسنا، وتوجهها إلى الآب السماوي. إن التعمق فيهم والذوبان في دافعهم الروحي هو مدرسة روح المسيحي الأرثوذكسي لتعليمه الخدمة الحقيقية للرب. ب. يؤدي إلى الاستنارة ورفعة الإنسان، وينير روحه ويكرمها. لذلك، فإن الكنيسة الأرثوذكسية، التي تخدم الله بالروح والحق، تحافظ بعناية على الطقوس والعبادة.

في العبادة المسيحية، بالطبع، من الضروري التمييز بين الشكل والمضمون. يكمن جوهرها في الكشف عن الذات أمام الآب السماوي، الذي، على الرغم من أنه يعرف حاجة كل نفس، ينتظر الثقة البنوية والمحبة والاستعداد للخدمة. إن التعطش إلى الله، الذي عذب البشرية منذ العصور القديمة، لم يذهب سدى. لكنها لم تحقق الرضا الحقيقي إلا عندما ظهر غير المفهوم في وجه الله الإنسان يسوع المسيح. لقد تجسد، وصلب، وقام، ولم يكن فقط نور العالم خلال حياته الأرضية. ويستمر في التألق لكل من يطلب نوره. يقبل الإنسان بالمعمودية، ويقدس نفسه وجسده، وحياته كلها في سر التثبيت، ويبارك الحب الزوجي واستمرار الجنس البشري في سر الزواج، ويقود كنيسته من خلال الذين اختارهم هو، من خلال السر. الكهنوت، يطهر ويشفي نفوس أبنائه المؤمنين في سر التوبة وبركة المسحة، وأخيرًا، يؤدي إلى شركة إلهية لا توصف من خلال القربان المقدس. في الصلوات والأسرار، جوهر B. كان شكله يتغير باستمرار: اختفى شيء واحد، ووفقًا لاحتياجات وقت معين، ظهر آخر، لكن الشيء الرئيسي ظل دائمًا دون تغيير.

العبادة المسيحية بالمعنى الواسع تسمى القداس، أي "العمل المشترك"، الصلاة الجماعية الجماعية. علم المسيح عن تفوق اللجوء إلى الله في الصمت، لكنه قال في نفس الوقت: "حيثما يجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي فهناك أكون في وسطهم" (). روح الوحدة، روح التعاطف هي روح الكنيسة الحقيقية. وشر العالم هو الانقسام والعداوة. حجر الكنيسة هو الإيمان، الذي لا يمكن أن يوجد بدون المحبة. عندما يلهم الصلاة المشتركة الكثير من الناس، ينشأ حولهم جو روحي غامض يأسر القلوب القاسية ويلينها.

حياة الإنسان مسمومة بالغرور والقلق المستمر. وليس من قبيل المصادفة أن المسيح أشار إلى ذلك باعتباره العقبة الرئيسية أمام تحقيق ملكوت الله. ولهذا السبب فإن الهيكل، حيث يمكن لأي شخص أن ينفصل لفترة وجيزة على الأقل عن الحياة اليومية، عن صخب الحياة وضجيجها، هو المكان الذي يحدث فيه نمونا الروحي، واجتماعنا مع الآب. نحن نتحدث على وجه التحديد عن المعبد، حيث أن بيت الاجتماعات المعمدانية، على سبيل المثال، ليس معبدًا، ولكنه مجرد غرفة لاجتماع المجتمع. هنا كل شيء تقريبا موجه إلى العقل البشري؛ هنا، بشكل أساسي، تتم خدمة "الكلمة"، أي العظة. وليس من المستغرب أن الأشخاص الأكثر جدية وعمقا بين الطوائف البروتستانتية، بعد صراع صعب، أدخلوا الموسيقى وغيرها من عناصر الطقوس الخارجية في اجتماعاتهم.

أطلق الكاهن على الخدمة اسم "توليفة الفنون". وبالفعل، لا ينبغي تكريم جانب واحد فقط من شخصية الإنسان وتقديسه في الهيكل، بل يجب أن يكون كيانه بأكمله، وجميع حواسه الخمس، متضمنًا في الشركة مع الله. لذلك فإن كل ما في الهيكل له أهمية ودلالة: عظمة العمارة، ورائحة البخور التي تغطي حاسة الشم لدى كل المصلين والصاعدين إلى عرش الله، وجمال الأيقونات، و غناء الجوقة والخطبة والطقوس المقدسة التي تشكل سر المعبد الذي يشارك فيه الكون المخلوق بأكمله. كل شيء هنا يعمل على كشف الحقيقة المعلنة، كل شيء يشهد لها، كل شيء يشجع الإنسان على الارتفاع فوق عالم الغرور وضعف الروح اليومي.

يتم تنفيذ الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية وفقًا للميثاق (Typikon). وهذا يعني وفقًا لقواعد معينة، وفقًا لنظام ما أو نظام يتم تحديده مرة واحدة وإلى الأبد. كنيستنا لا تعرف خدمات إلهية غير قانونية؛ علاوة على ذلك، فإن مفهوم القاعدة ينطبق بالتساوي على الحياة الليتورجية ككل، وعلى كل دورة من دوراتها الفردية، وأخيرًا، على كل خدمة. حتى مع المعرفة السطحية بالميثاق، ليس من الصعب الاقتناع بأنه يقوم على مزيج من عنصرين رئيسيين: الإفخارستيا (التي ترتبط بها جميع الأسرار الأخرى بطريقة أو بأخرى) وتلك الخدمة الإلهية، التي يرتبط، أولا وقبل كل شيء، بثلاث دوائر زمنية: يومية، أسبوعية، سنوية، والتي بدورها تنقسم إلى عيد الفصح وثابت؛ وتسمى هذه الدورات الليتورجية أيضًا الخدمات الليتورجية للزمن.

ويشكل هذان العنصران جزءا لا يتجزأ من الميثاق الحديث. إن مركزية الإفخارستيا في الحياة الليتورجية للكنيسة واضحة بذاتها. الدورات الأسبوعية والسنوية هي أيضا لا شك فيها. وأخيرًا، فيما يتعلق بالدورة اليومية، التي لم تعد صالحة للاستخدام في الحياة الرعوية، فمن الواضح أن إهمالها لا يتوافق مع نص وروح الميثاق، الذي وفقًا له هو الإطار الإلزامي وغير القابل للإلغاء لكل الحياة الليتورجية. حياة الكنيسة. وفقًا للقاعدة، هناك أيام لا يُفترض فيها تقديم القداس، أو عندما تحل "تذكار" أو "عطلة" محل أخرى، ولكن لا يوجد يوم لا يُفترض فيه تقديم صلاة الغروب والصلاة. ويتم دائمًا دمج جميع الأعياد والذكريات مع النصوص الليتورجية الثابتة وغير القابلة للتغيير للدورة اليومية. ولكن من الواضح أيضًا أن الإفخارستيا وعبادة الزمن يختلفان عن بعضهما البعض، كونهما عنصرين من عناصر التقليد الليتورجي.

وتتوزع أوقات العبادة على الساعات والأيام والأسابيع والشهور. يعتمد على دائرة يومية تتكون من الخدمات التالية: صلاة الغروب، تقديم الطلبات، مكتب منتصف الليل، الصباح، الساعة الأولى، الساعة الثالثة، الساعة السادسة، الساعة التاسعة (مع ما يسمى بالساعات البينية). تم تحديد ميثاق هذه الخدمات في Typikon: Ch. 1 (طقوس صلاة الغروب الصغيرة)؛ الفصل. 2 (صلاة الغروب العظيمة مقترنة بالصلوات ، أي ما يسمى بالوقفة الاحتجاجية طوال الليل) ؛ الفصل. 7 (صلاة الغروب الكبرى ومكتب منتصف الليل وصلاة الأحد)؛ الفصل. 9 (صلاة الغروب والصلاة) وفي كتاب الساعات. والثابت، أي المتكرر كل يوم، صلوات هذه الخدمات موجودة في سفر المزامير التابع أو في اختصاره - كتاب الساعات. هذه النصوص مأخوذة بشكل شبه حصري من الكتاب المقدس. هذه هي المزامير والأغاني الكتابية والآيات الفردية من كتب العهد القديم والعهد الجديد (على سبيل المثال، Prokemeny، إلخ). وتجدر الإشارة أيضًا إلى أنه وفقًا للقواعد، يبدأ يوم الكنيسة في المساء، وأول خدمة في الدورة اليومية هي صلاة الغروب.

وتلي الدائرة اليومية، التي تجددها، دائرة الأيام السبعة. ليس لها خدمات منفصلة خاصة بها، لكن نصوصها الليتورجية يتم إدراجها في أماكن معينة في الخدمات اليومية حسب يوم الأسبوع. هذه هي troparia، kontakia، stichera وشرائع يوم الأسبوع، والتي يتم قراءتها (أو غنائها) في صلاة الغروب لهذا اليوم، أي وفقًا للحساب المدني لليوم، في المساء السابق. تتم قراءة هذه التروباريا والكونطاكية في نهاية صلاة المساء فقط في أيام الأسبوع، أي ليس يوم الأحد، عندما من المفترض أن تُغنى تروباريا الأحد بالصوت المناسب، وليس في أيام العطلات، التي لها تروباريا وكونطاكية خاصة بها. يوم الاثنين مخصص للقوى السماوية غير المادية، الثلاثاء للمعمدان والسابق يوحنا، الأربعاء والجمعة لصليب الرب المقدس المحيي، الخميس للرسل القديسين والقديس نيقولاوس ميرا، السبت لجميع القديسين والذاكرة من أعضاء الكنيسة المتوفين. وتنقسم كل هذه الأناشيد إلى ثمانية ألحان أو أصوات رئيسية، وهي مطبوعة في كتاب أوكتوخوس. كل أسبوع له صوته الخاص، وبالتالي ينقسم أوكتوخوس بأكمله إلى ثمانية أجزاء - حسب الأصوات، وكل صوت - إلى سبعة أيام. الخدمة الأسبوعية هي دورة مدتها ثمانية أسابيع، تتكرر على مدار العام، بدءًا من الأحد الأول بعد عيد العنصرة.

وأخيرًا، الدائرة الثالثة للعبادة هي الدائرة السنوية، وهي الأكثر تعقيدًا في بنيتها. ويشمل:

• ب. الأشهر الكلمةية، أي الأشهر الثابتة المرتبطة بتاريخ معين من الأعياد والأصوام وتذكار القديسين. النصوص الليتورجية المقابلة موجودة في كتب مينا الحيض الاثني عشر وهي موزعة حسب التاريخ ابتداء من 1 سبتمبر.
• تتضمن دورة الصوم ثلاثة أسابيع تحضيرية للصوم، وستة أسابيع من الصوم وأسبوع الآلام. مواده الليتورجية موجودة في كتاب تريوديون الصوم.
• ب. دورة عيد الفصح، والتي تتكون من خدمات عيد الفصح وأسبوع عيد الفصح والفترة بأكملها بين عيد الفصح وعيد العنصرة. الكتاب الليتورجي لهذه الدورة هو التريوديون الملون (أو الخماسي).

تشمل الخدمة الإلهية للدائرة السنوية كلاً من المواد الكتابية والترنيمة، وهذه المادة أيضًا ليس لها خدمات مستقلة، ولكنها مدرجة في هيكل الدائرة اليومية. تنقسم الخدمات الإلهية أيضًا إلى عامة وخاصة، وهو ما يتعارض بشكل عام مع فهم أي خدمة إلهية في الكنيسة القديمة كعمل مجمعي يشارك فيه مجتمع المؤمنين بأكمله. وفي العصر الحديث، لا يُكتسب هذا المعنى إلا من خلال القداس والعبادة في ذلك الوقت. يتم تصنيف الأسرار (باستثناء القربان المقدس) وتراتيل الصلاة والخدمات الجنائزية على أنها خدمات خاصة، أو خدمات تريبنيك.

سمع القديس المعادل للرسل الأمير فلاديمير الوصف التالي للعبادة الأرثوذكسية من شفاه سفرائه: "عندما وقفنا في الهيكل، نسينا أين كنا، لأنه لا يوجد مثل هذا المكان في أي مكان آخر على وجه الأرض - حقًا يعيش الله هناك بين الناس؛ ولن ننسى أبدًا الجمال الذي رأيناه هناك. فلا أحد ذاق الحلاوة يريد أن يذوق المرارة بعد الآن؛ ولا يمكننا أن نبقى في الوثنية بعد الآن.

خدمات الكنيسة أو، بكلمات شعبية، خدمات الكنيسة هي الأحداث الرئيسية التي تستهدفها الكنائس. وفقًا للتقاليد الأرثوذكسية، تُقام هناك يوميًا طقوس النهار والصباح والمساء. وتتكون كل خدمة من هذه الخدمات من 3 أنواع من الخدمات، والتي يتم دمجها مجتمعة في دائرة يومية:

• صلاة الغروب - من صلاة الغروب والشكوى والساعة التاسعة؛
• الصباح - من الصباح، الساعة الأولى ومنتصف الليل؛
• النهار - من القداس الإلهي والساعتين الثالثة والسادسة.

وهكذا فإن الدائرة اليومية تشمل تسع خدمات.

مميزات الخدمة

في الخدمات الأرثوذكسية، يتم استعارة الكثير من أوقات العهد القديم. على سبيل المثال، لا تعتبر بداية اليوم الجديد منتصف الليل، بل الساعة 6 مساءً، وهذا هو سبب إقامة صلاة الغروب - الخدمة الأولى للدائرة اليومية. وهو يذكر بالأحداث الرئيسية في تاريخ العهد القديم المقدس؛ نحن نتحدث عن خلق العالم، وسقوط أبوينا الأولين، وخدمة الأنبياء والتشريع الموسوي، والمسيحيون يشكرون الرب على يوم جديد نعيشه.

بعد ذلك، وفقا لميثاق الكنيسة، من الضروري خدمة Compline - الصلوات العامة للنوم القادم، والتي تتحدث عن نزول المسيح إلى الجحيم وتحرير الصالحين منه.

في منتصف الليل، من المفترض أن يتم تنفيذ الخدمة الثالثة - خدمة منتصف الليل. تقام هذه الخدمة بغرض التذكير بالدينونة الأخيرة والمجيء الثاني للمخلص.

تعتبر خدمة الصباح في الكنيسة الأرثوذكسية (ماتينس) من أطول الخدمات. وهو مخصص لأحداث وظروف حياة المخلص على الأرض ويتكون من صلوات كثيرة للتوبة والشكر.

يتم تنفيذ الساعة الأولى حوالي الساعة 7 صباحًا. هذه خدمة قصيرة عن حضور يسوع في محاكمة رئيس الكهنة قيافا.

الساعة الثالثة تكون في تمام الساعة التاسعة صباحاً. في هذا الوقت، يتم تذكر الأحداث التي جرت في علية صهيون، عندما نزل الروح القدس على الرسل، وفي دار رئاسة بيلاطس تلقى المخلص حكم الإعدام.

الساعة السادسة تقام عند الظهر. هذه الخدمة تدور حول وقت صلب الرب. لا ينبغي الخلط بين الساعة التاسعة وبينها - خدمة موته على الصليب والتي تتم في الساعة الثالثة بعد الظهر.

تعتبر الخدمة الإلهية الرئيسية والمركز المميز لهذه الدائرة اليومية هو القداس الإلهي أو القداس، الذي يتميز عن الخدمات الأخرى بفرصة الاتحاد، بالإضافة إلى ذكريات الله والحياة الأرضية لمخلصنا. معه في الحقيقة، مشاركًا في سر الشركة. وقت هذا القداس من الساعة 6 إلى 9 صباحاً حتى الظهر قبل الغداء، ولهذا سُميت باسمها الثاني.

التغييرات في تقديم الخدمات

أحدثت ممارسة العبادة الحديثة بعض التغييرات في تعليمات الميثاق. واليوم يتم تقديم الشكوى فقط خلال الصوم الكبير ومنتصف الليل - مرة واحدة في السنة، عشية عيد الفصح. وفي كثير من الأحيان، تمر الساعة التاسعة، ويتم دمج الخدمات الست المتبقية من الدائرة اليومية في مجموعتين من 3 خدمات.

تقام الخدمة المسائية في الكنيسة بتسلسل خاص: يخدم المسيحيون صلاة الغروب والصباح والساعة الأولى. قبل العطلات وأيام الأحد، يتم دمج هذه الخدمات في واحدة، والتي تسمى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل، أي أنها تنطوي على صلاة ليلية طويلة حتى الفجر، يتم إجراؤها في العصور القديمة. تستمر هذه الخدمة من 2 إلى 4 ساعات في الرعايا ومن 3 إلى 6 ساعات في الأديرة.

تختلف العبادة الصباحية في الكنيسة عن الأوقات الماضية بقداسات متتالية في الساعة الثالثة والسادسة والقداس.

ومن المهم أيضًا ملاحظة إقامة القداسات المبكرة والمتأخرة في الكنائس حيث توجد جماعة أكبر من المسيحيين. يتم تنفيذ هذه الخدمات عادةً في أيام العطلات وأيام الأحد. كلتا القداستين تسبقهما قراءة الساعات.

هناك أيام لا توجد فيها خدمة الكنيسة الصباحية أو القداس. على سبيل المثال، يوم الجمعة من أسبوع الآلام. في صباح هذا اليوم، يتم تنفيذ سلسلة قصيرة من الفنون البصرية. تتكون هذه الخدمة من عدة ترانيم ويبدو أنها تصور القداس. ومع ذلك، لم تحصل هذه الخدمة على حالة الخدمة المستقلة.

تشمل الخدمات الإلهية أيضًا الأسرار والطقوس المختلفة وقراءة الآكاتيين في الكنائس والقراءات المجتمعية لصلوات المساء والصباح وقواعد المناولة المقدسة.

بالإضافة إلى ذلك، تقام الخدمات في الكنائس وفقا لاحتياجات أبناء الرعية - المطالب. على سبيل المثال: حفلات الزفاف والمعمودية وخدمات الجنازة وخدمات الصلاة وغيرها.

في كل كنيسة أو كاتدرائية أو معبد، يتم تحديد ساعات الخدمة بشكل مختلف، لذلك للحصول على معلومات حول سلوك أي خدمة، يوصي رجال الدين بمعرفة الجدول الزمني الذي أعدته مؤسسة دينية معينة.

وإلى هؤلاء من لا يعرفه، يمكنك الالتزام بالفترات الزمنية التالية:

• من 6 إلى 8 ومن 9 إلى 11 صباحًا - خدمات الصباح الباكر والمتأخر؛
• من 16 إلى 18 ساعة - خدمات مسائية وطوال الليل؛
• خلال النهار هناك خدمة احتفالية، ولكن من الأفضل التحقق من وقت عقدها.

تتم جميع الخدمات عادة في الكنيسة ومن قبل رجال الدين فقط، ويشارك فيها أبناء الرعية المؤمنين بالغناء والصلاة.

الأعياد المسيحية

تنقسم الأعياد المسيحية إلى نوعين: قابلة للتحويل وغير قابلة للتحويل؛ ويطلق عليهم أيضًا الأعياد الاثني عشر. لتجنب فقدان الخدمات المتعلقة بهم، من المهم معرفة التواريخ.

غير قابل للتحويل

المتداول لعام 2018

1. 1 أبريل - أحد الشعانين.
2. 8 أبريل - عيد الفصح.
3. 17 مايو - صعود الرب.
4. 27 مايو - عيد العنصرة أو الثالوث الأقدس.

تختلف مدة خدمات الكنيسة في أيام العطلات عن بعضها البعض. ويعتمد هذا بشكل أساسي على العيد نفسه، وأداء الخدمة، ومدة الخطبة، وعدد المخاطبين والمعترفين.

إذا تأخرت أو لم تحضر إلى الخدمة لسبب ما، فلن يحكم عليك أحد، لأنه ليس من المهم جدًا الوقت الذي ستبدأ فيه والمدة التي ستستغرقها، والأهم من ذلك بكثير أن يكون وصولك ومشاركتك مخلص.

الاستعداد لطقوس الأحد

إذا قررت أن تأتي إلى الكنيسة يوم الأحد، فعليك الاستعداد لذلك. الخدمة الصباحية يوم الأحد هي الأقوى وتقام بغرض الشركة. يحدث الأمر على هذا النحو: يعطيك الكاهن جسد المسيح ودمه في قطعة خبز ورشفة من النبيذ. الاستعداد لهذا يحتاج الحدث إلى يومين على الأقل مقدما.

1. عليك أن تصوم يومي الجمعة والسبت: قم بإزالة الأطعمة الدهنية والكحول من نظامك الغذائي، واستبعد العلاقة الزوجية، ولا تسب، ولا تسيء إلى أحد، ولا تسيء إلى نفسك.
2. في اليوم السابق للمناولة، اقرأ 3 شرائع، وهي: صلاة التوبة ليسوع المسيح، وخدمة صلاة والدة الإله الأقدس والملاك الحارس، وكذلك المتابعة الخامسة والثلاثين للمناولة المقدسة. سيستغرق هذا حوالي ساعة.
3. قراءة دعاء النوم القادم.
4. لا تأكل ولا تدخن ولا تشرب بعد منتصف الليل.

كيفية التصرف أثناء الشركة

لكي لا تفوت بداية خدمة الكنيسة يوم الأحد، عليك أن تأتي إلى الكنيسة في وقت مبكر، حوالي الساعة 7.30. حتى هذا الوقت، يجب ألا تأكل أو تدخن. هناك إجراء محدد للزيارة.

بعد المناولة، لا تتعجل تحت أي ظرف من الظروف للحصول على ما تريد.هـ، أي ارتقي وما إلى ذلك، ولا تدنس القربان. ويستحسن معرفة الاعتدال في كل شيء وقراءة الصلوات المباركة لعدة أيام حتى لا تدنس هذه الخدمة.

ضرورة زيارة المعبد

يسوع المسيح، ربنا ومخلصنا، الذي جاء إلى الأرض من أجلنا، أسس الكنيسة، حيث كل ما هو ضروري للحياة الأبدية موجود حتى يومنا هذا وبشكل غير مرئي. حيث "تخدمنا القوات السماوية غير المرئية"، كما يقولون في الهتافات الأرثوذكسية، "حيثما اجتمع اثنان أو ثلاثة باسمي، فهناك أكون في وسطهم"، كما هو مكتوب في الإنجيل (الفصل 18، الآية 20، إنجيل متى). ) - هذا ما قاله الرب للرسل ولكل من يؤمن به الحضور غير المرئي للمسيحأثناء الخدمات في المعبد، يخسر الناس إذا لم يأتوا إلى هناك.

وخطيئة أعظم يرتكبها الآباء الذين لا يهتمون بخدمة أبنائهم للرب. دعونا نتذكر كلمات مخلصنا من الكتاب المقدس: "أطلقوا أولادكم ولا تمنعوهم من أن يأتوا إلي، لأن لهم ملكوت السماوات". ويقول لنا الرب أيضًا: "ليس بالخبز يحيا الإنسان، بل بكل كلمة تخرج من فم الله" (إصحاح 4، الآية 4، وإصحاح 19، 14، نفس إنجيل متى).

كما أن الغذاء الروحي ضروري للنفس البشرية، كما هو الحال مع غذاء الجسد للحفاظ على القوة. وأين يسمع الإنسان كلمة الله إن لم يكن في الهيكل؟ بعد كل شيء، هناك، بين أولئك الذين يؤمنون به، الرب نفسه يسكن. بعد كل شيء، هناك يتم التبشير بتعاليم الرسل والأنبياء الذين تحدثوا وتنبأوا بوحي الروح القدسهناك تعليم المسيح نفسه، الذي هو الحياة الحقيقية، والحكمة، والطريق، والنور، الذي ينير كل رعية آتية إلى العالم. المعبد هو الجنة على أرضنا.

والخدمات التي تتم هناك بحسب الرب هي أعمال الملائكة. من خلال التدريس في الكنيسة أو المعبد أو الكاتدرائية، يحصل المسيحيون على نعمة الله، مما يساهم في النجاح في الأعمال الصالحة والمساعي.

“سوف تسمع جرس الكنيسة يدق وينادي للصلاة، وسيقول لك ضميرك أنك بحاجة للذهاب إلى بيت الرب. اذهب، وإذا استطعت، ضع كل شؤونك جانبًا وأسرع إلى كنيسة الله،" ينصح ثيوفان المنعزل، قديس الأرثوذكسية، "اعلم أن ملاكك الحارس يدعوك تحت سقف بيت الرب؛ فهو، كائنك السماوي، هو الذي يذكرك بالسماء الأرضية حتى تتمكن من تقديس روحك هناك بنعمتك المسيحوأسعد قلبك بالتعزية السماوية. و- من يدري ماذا سيحدث؟ "ربما يدعوك أيضًا إلى هناك ليدفع عنك التجربة التي لا يمكن تجنبها بأي شكل من الأشكال، لأنك إذا بقيت في المنزل، فلن يكون هناك مأوى لك تحت مظلة بيت الرب من الخطر العظيم". ..."

يتعلم المسيحي في الكنيسة الحكمة السماوية التي جلبها ابن الله إلى الأرض. ويتعلم تفاصيل حياة مخلصه، ويتعرف على تعاليم وحياة قديسي الله، ويشترك في صلاة الكنيسة. وصلاة الجماعة قوة عظيمة! وهناك أمثلة على ذلك في التاريخ. وعندما كان الرسل ينتظرون حلول الروح القدس، كانوا في صلاة جماعية. لذلك، في الكنيسة، في أعماق نفوسنا، نتوقع حلول الروح القدس علينا. يحدث هذا، ولكن فقط إذا لم نخلق عقبات أمام ذلك. على سبيل المثال، عدم كفاية انفتاح القلب يمكن أن يمنع أبناء الرعية من توحيد المؤمنين عند قراءة الصلوات.

في عصرنا، لسوء الحظ، يحدث هذا في كثير من الأحيان، لأن المؤمنين يتصرفون بشكل غير صحيح، بما في ذلك في الكنيسة، والسبب في ذلك هو جهل حقيقة الرب. الرب يعرف أفكارنا ومشاعرنا. ولن يترك أولئك الذين يؤمنون به بصدقوكذلك الإنسان المحتاج إلى الشركة والتوبة، فأبواب بيت الله مفتوحة دائمًا لأبناء الرعية.

العبادة الأرثوذكسية- هذه مجموعة من الطقوس التي تتم بشكل أساسي في الكنيسة وتحت قيادة وأولوية كاهن (أسقف أو كاهن).

تنقسم العبادة إلى نوعين رئيسيين: عامة وخاصة.

يتم أداء الخدمات العامة بانتظام، وفقًا لمتطلبات الميثاق، بينما تهدف الخدمات الخاصة إلى تلبية الاحتياجات الملحة للمؤمنين ويتم تنفيذها عند الضرورة.

بعض خدمات العبادة(على سبيل المثال، الخدمات والصلوات وما إلى ذلك) يمكن إجراؤها خارج الكنيسة، وكذلك (في حالات نادرة) من قبل العلمانيين بدون كاهن. يتم تحديد عبادة المعبد بشكل أساسي من خلال الدوائر الليتورجية: يومية، أسبوعية (سيدية)، أوسموشنايا لمدة ثمانية أسابيع، دوائر سنوية ثابتة، متحركة سنوية. خارج هذه الدوائر هناك خدمات، خدمات صلاة، الخ.

بدءًا الخدمات الالهيةتم إجراؤها بحرية في أماكن مفتوحة. لم تكن هناك معابد مقدسة أو أشخاص مقدسين. صلى الناس بهذه الكلمات (الصلوات) كما أخبرتهم مشاعرهم ومزاجهم. بأمر الله، في زمن النبي موسى، تم بناء المسكن (أول هيكل في العهد القديم للإله الواحد الحقيقي)، وتم انتخاب الأشخاص المقدسين (رئيس الكهنة والكهنة واللاويين)، وتم تحديد الذبائح لمختلف وأقيمت المناسبات والأعياد (عيد الفصح، العنصرة، رأس السنة، يوم الكفارة وغيرها).

علم الرب يسوع المسيح، الذي جاء إلى الأرض، عبادة الآب السماوي في كل مكان، ومع ذلك زار في كثير من الأحيان معبد العهد القديم في القدس، كمكان خاص، وكريم، لحضور الله، واهتم بالنظام في الهيكل ووعظ فيه. وفعل رسله القديسون الشيء نفسه حتى بدأ الاضطهاد العلني للمسيحيين على يد اليهود. وفي زمن الرسل، كما يتبين من سفر أعمال الرسل، كانت هناك أماكن خاصة لاجتماعات المؤمنين والاحتفال بسر الشركة، تسمى الكنائس، حيث كان يؤدي العبادة الأساقفة والكهنة. (الكهنة) والشمامسة المعينين بالرسامة (في سر الكهنوت).

الترتيب النهائي للمسيحي الخدمات الالهيةتم على يد خلفاء الرسل، بإرشاد الروح القدس، وحسب الوصية التي أعطاهم إياها الرسل: "كل شيء يجب أن يكون لائقًا ومنظمًا"(1 كو 14:40). هذا النظام المعمول به الخدمات الالهيةمحفوظة بدقة في كنيسة المسيح الأرثوذكسية المقدسة لدينا. الكنيسة الأرثوذكسية خدمة الهيةتسمى الخدمة أو الخدمة لله، وتتكون من قراءة وغناء الصلوات، وقراءة كلمة الله والطقوس المقدسة (الطقوس)، التي يتم إجراؤها وفقًا لأمر معين، أي أمر يقوده رجل دين (أسقف أو كاهن).

من صلاة البيت إلى الكنيسة خدمة الهيةويختلف في أنه يتم إجراؤه من قبل رجال الدين المعينين قانونيًا لهذا الغرض من خلال سر الكهنوت من قبل الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة، ويتم إجراؤه بشكل أساسي في الهيكل. الكنيسة الأرثوذكسية العامة خدمة الهيةإن هدف بنيان المؤمنين، في القراءة والتسابيح، هو عرض تعليم المسيح الحقيقي وإعدادهم للصلاة والتوبة، وفي الأشخاص والأفعال لتصوير أهم الأحداث من التاريخ المقدس التي حدثت خلاصنا قبل ميلاد المسيح وبعد ميلاد المسيح. في هذه الحالة، المقصود منه إثارة الشكر لله على كل النعم التي نالها، وتعزيز الصلاة من أجل المزيد من مراحمه لنا، والحصول على راحة البال لنفوسنا. والأهم من خلال خدمة الهيةيدخل المسيحيون الأرثوذكس في شركة غامضة مع الله من خلال الاحتفال بالأسرار خدمة الهيةوخاصة أسرار المناولة المقدسة، ونال من الله قوة نعمة لحياة صالحة.

خدمة الكنيسة هي الجمع، وفقًا لخطة خاصة، في تركيبة واحدة من الصلوات وأجزاء من الكتاب المقدس والأناشيد والأفعال المقدسة لتوضيح فكرة أو فكر معين. بفضل حقيقة أنه في كل خدمة أرثوذكسية الخدمات الالهيةيتم تطوير فكرة معينة باستمرار، وتمثل كل خدمة كنيسة عملاً مقدسًا فنيًا متناغمًا وكاملاً، مصممًا من خلال الانطباعات اللفظية والأغنية (الصوتية) والتأملية، لخلق مزاج تقوى في نفوس المصلين، وتعزيز الإيمان الحي في وأعد الله المسيحي الأرثوذكسي لإدراك النعمة الإلهية. يعد العثور على الفكرة (الفكرة) التوجيهية لكل خدمة وإقامة اتصال مع الأجزاء المكونة لها أحد نقاط الدراسة الخدمات الالهية.

الترتيب الذي يتم به تقديم هذه الخدمة أو تلك يسمى في الكتب الليتورجية "ترتيب" أو "إضافة" الخدمة. كل يوم هو يوم من أيام الأسبوع وفي نفس الوقت يوم من أيام السنة، لذلك لكل يوم ثلاثة أنواع من الذكريات:

1) ذكريات "النهار" أو ذكريات الساعة، المرتبطة بساعة معروفة من اليوم؛

2) الذكريات "الأسبوعية" أو الأسبوعية، المرتبطة بأيام الأسبوع الفردية؛

3) الذكريات "السنوية" أو الرقمية، المرتبطة بأرقام معينة من السنة.

بفضل النوع الثلاثي من الذكريات المقدسة التي تحدث كل يوم، تنقسم جميع خدمات الكنيسة إلى ثلاث دوائر: يومية وأسبوعية وسنوية، و"الدائرة" الرئيسية هي "الدائرة اليومية"، والاثنان الآخران إضافيان.

الدورة اليومية للخدمات

الدائرة اليومية الخدمات الالهيةتسمى تلك الخدمات الالهيةوالتي تؤديها الكنيسة الأرثوذكسية المقدسة طوال اليوم. تشير أسماء الخدمات اليومية إلى الساعة التي يجب أداء كل منها في اليوم. على سبيل المثال، تشير صلاة الغروب إلى ساعة المساء، Compline - الساعة التي تلي "العشاء" (أي وجبة المساء)، مكتب منتصف الليل - في منتصف الليل، Matins - في ساعة الصباح، القداس - في وقت الغداء، أي منتصف النهار، الساعة الأولى - عندنا تعني الساعة السابعة صباحًا، والساعة الثالثة هي الساعة التاسعة صباحًا، والساعة السادسة هي الساعة الثانية عشرة، والتاسعة هي الساعة الثالثة بعد الظهر.

إن عادة تكريس هذه الساعات الخاصة في الكنيسة المسيحية هي من أصل قديم جدًا وقد تم تأسيسها تحت تأثير قاعدة العهد القديم المتمثلة في الصلاة في الهيكل ثلاث مرات خلال النهار لتقديم الذبائح - صباحًا وبعد الظهر ومساءً، كما وكذلك كلام المرتل عن تمجيد الله "في المساء وفي الصباح وفي الظهر" ويفسر التناقض في العد (الفرق حوالي 6 ساعات) باعتماد العد الشرقي، وفي الشرق يختلف شروق الشمس وغروبها بمقدار 6 ساعات مقارنة ببلداننا. لذلك فإن الساعة الأولى صباحًا بتوقيت الشرق تتوافق مع ساعتنا السابعة صباحًا وهكذا.

صلاة الغروب، الذي يتم إجراؤه في نهاية النهار في المساء، يحتل المرتبة الأولى بين الخدمات اليومية، لأنه بحسب صورة الكنيسة، يبدأ اليوم في المساء، منذ أول يوم في العالم وبداية الوجود البشري سبقه الظلام، المساء، الشفق. وبهذه الخدمة نحمد الله على مرور اليوم.

شكوى- خدمة تتكون من قراءة سلسلة صلوات نطلب فيها من الرب الإله مغفرة الخطايا وأن يمنحنا أثناء نومنا سلام الجسد والروح ويخلصنا من حيل إبليس أثناء النوم . يذكرنا النوم أيضًا بالموت. لذلك، في الخدمة الأرثوذكسية في كومبلين، يتم تذكير المصلين باستيقاظهم من النوم الأبدي، أي بالقيامة.

مكتب منتصف الليل- من المقرر أن يتم أداء الخدمة في منتصف الليل، تذكارًا لصلاة المخلص الليلية في بستان جثسيماني. ساعة "نصف الليل" لا تُنسى أيضًا لأنه "في ساعة نصف الليل" في مثل العذارى العشر، حدد الرب مجيئه الثاني.وتدعو هذه الخدمة المؤمنين إلى الاستعداد دائمًا ليوم القيامة.

الصباح- خدمة تؤدى في الصباح قبل شروق الشمس. إن ساعة الصباح، التي تحمل معها النور والحيوية والحياة، تثير دائمًا شعورًا بالامتنان تجاه الله واهب الحياة. وبهذه الخدمة نشكر الله على الليلة الماضية ونسأله الرحمة في اليوم التالي. في الخدمة الصباحية الأرثوذكسية، يتم تمجيد مجيء المخلص إلى العالم، جالبًا معه حياة جديدة للناس.

الساعة الأولىالموافق للساعة السابعة من الصباح يقدس اليوم الذي جاء بالفعل بالصلاة. في الساعة الأولى، نتذكر محاكمة يسوع المسيح على يد رؤساء الكهنة، والتي حدثت بالفعل في هذا الوقت تقريبًا.

في تمام الساعةالثالثةهـ، الموافق للساعة التاسعة صباحًا، نتذكر نزول الروح القدس على الرسل، والذي حدث في نفس الوقت تقريبًا.

في الساعة السادسة، الموافق للساعة الثانية عشرة من اليوم، نتذكر صلب ربنا يسوع المسيح، الذي حدث من الساعة الثانية عشرة إلى الساعة الثانية من النهار.

في الساعة التاسعة، الموافق الثالثة بعد الظهر، نستذكر موت سيدنا يسوع المسيح على صليبه، والذي حدث حوالي الساعة الثالثة بعد الظهر.

كتلةأو القداس الإلهيهناك خدمة العبادة الأكثر أهمية. يتم تذكر الحياة الأرضية بأكملها للمخلص ويتم تنفيذ سر الشركة الذي أنشأه المخلص نفسه في العشاء الأخير. يتم تقديم القداس في الصباح قبل الغداء.

كل هذه الخدمات في العصور القديمة في الأديرة والنساك كانت تؤدى بشكل منفصل وفي الوقت المحدد لكل منهم. ولكن بعد ذلك، من أجل راحة المؤمنين، تم دمجهم في ثلاث خدمات: المساء، الصباح وبعد الظهر.

مساء 1. الساعة التاسعة (3 عصراً). 2. صلاة الغروب. 3. تقديم شكوى.

صباح 1. مكتب منتصف الليل (الساعة 12 ليلاً). 2. الصباح. 3. الساعة الأولى (7 صباحاً).

يوم 1. الساعة الثالثة (9 صباحاً). 2. الساعة السادسة (12 ظهراً). 3. القداس.

عشية الأعياد الكبرى وأيام الأحد، يتم تنفيذ خدمة مسائية تجمع بين: صلاة الغروب والصلاة والساعة الأولى. هذا خدمة الهيةتسمى الوقفة الاحتجاجية طوال الليل (الوقفة الاحتجاجية طوال الليل) لأنها كانت تستمر طوال الليل بين المسيحيين القدماء. وكلمة "سهر" تعني: السهر.

دائرة العبادة الأسبوعيةذ

الرغبة في جعل أطفالي طاهرين وأتقياء ومركزين قدر الإمكان. لقد ربطت الكنيسة المقدسة تدريجيًا ذكرى الصلاة ليس فقط بكل ساعة من اليوم، ولكن أيضًا بكل يوم من أيام الأسبوع. وهكذا، منذ بداية وجود كنيسة المسيح، تم تخصيص "اليوم الأول من الأسبوع" لذكرى قيامة يسوع المسيح وأصبح يومًا بهيجًا مهيبًا، أي. عطلة.

في الاثنين(اليوم الأول بعد الأحد) تمجد القوى الأثيرية - الملائكة المخلوقون قبل الإنسان، أقرب عباد الله؛

في يوم الثلاثاء- يتمجد القديس يوحنا المعمدان كأعظم الأنبياء والصالحين.

في الأربعاءيتم تذكر خيانة يهوذا للرب، وفيما يتعلق بهذا، يتم أداء الخدمة في ذكرى صليب الرب (يوم الصوم).

في يوم الخميسالقديس الممجد الرسل والقديس نيكولاس العجائب.

في جمعةتذكر المعاناة على الصليب وموت المخلص وتقام خدمة على شرف صليب الرب (يوم الصوم).

في السبت- يوم راحة - تُمجد والدة الإله المباركة كل يوم، الآباء والأنبياء والرسل والشهداء والقديسين والأبرار وجميع القديسين الذين نالوا الراحة في الرب. ويتم أيضًا تذكر جميع الذين ماتوا في الإيمان الحقيقي ورجاء القيامة والحياة الأبدية.

دائرة الخدمات السنوية

ومع انتشار الإيمان بالمسيح، زاد عدد القديسين: الشهداء والقديسين. لقد وفرت عظمة مآثرهم مصدرًا لا ينضب لكتاب الأغاني والفنانين المسيحيين الأتقياء لتأليف صلوات وتراتيل مختلفة، بالإضافة إلى صور فنية، تخليدًا لذكراهم. وقد أدرجت الكنيسة المقدسة هذه الأعمال الروحية الناشئة ضمن الخدمات الكنسية، وتوقيتت قراءتها وترنمها لتتوافق مع أيام ذكرى القديسين المعينين فيها. نطاق هذه الصلوات والتراتيل واسع ومتنوع؛ إنه يتكشف طوال العام، وفي كل يوم لا يوجد قديس واحد، بل العديد من القديسين الممجدين.

ظهور رحمة الله لشعب أو منطقة أو مدينة معروفة، مثل النجاة من فيضان أو زلزال أو هجوم الأعداء ونحو ذلك. أعطى سببًا لا يمحى لإحياء ذكرى هذه الأحداث بالصلاة.

وبالتالي، يتم تخصيص كل يوم من أيام السنة لذكرى بعض القديسين، والأحداث المهمة، وكذلك الأحداث المقدسة الخاصة - الأعياد والوظائف.

من بين جميع أعياد السنة، أكبرها هو عيد قيامة المسيح المقدسة (عيد الفصح). هذه عطلة وعيد وانتصار للاحتفالات. لا يحدث عيد الفصح قبل 22 مارس (4 أبريل، الفن الجديد) وفي موعد لا يتجاوز 25 أبريل (8 مايو، الفن الجديد)، في يوم الأحد الأول بعد اكتمال القمر في الربيع. ثم هناك اثني عشر عيدًا عظيمًا في السنة المقامة على شرف ربنا يسوع المسيح ووالدة الإله، والتي تسمى بالاثني عشر. هناك إجازات تكريما للقديسين العظماء وتكريمًا للقوى السماوية الأثيرية - الملائكة.

لذلك تنقسم جميع أعياد السنة حسب محتواها إلى: أعياد الرب ووالدة الإله والقديسين. وبحسب وقت الاحتفال، تنقسم الأعياد إلى ثابتة، والتي تحدث كل عام في نفس تواريخ الشهر، ومتحركة، والتي على الرغم من حدوثها في نفس أيام الأسبوع، إلا أنها تقع في تواريخ مختلفة من الشهر. وذلك تزامناً مع توقيت الاحتفال بعيد الفصح.

وفقا لتقدير خدمة الكنيسة، يتم تقسيم العطلات إلى كبيرة ومتوسطة وصغيرة. العطلات العظيمة دائمًا ما تكون لها وقفة احتجاجية طوال الليل؛ متوسط ​​العطلات ليس هو الحال دائما.

تبدأ السنة الكنسية الليتورجية في الأول من سبتمبر من الطراز القديم، والدورة السنوية بأكملها الخدمات الالهيةيتم بناؤه فيما يتعلق بعطلة عيد الفصح.

تكوين خدمة الكنيسة

من أجل فهم ترتيب ومعنى خدمات الكنيسة، فمن الملائم أن نفهم أولا معنى الصلوات. تسمى كتب الصلاة المتناوبة للدوائر اليومية والأسبوعية والسنوية بكتب الصلاة "المتغيرة". الصلوات الموجودة في كل خدمة تسمى "غير متغيرة". تتكون كل خدمة كنيسة من مجموعة من الصلوات غير المتغيرة والمتغيرة.

صلوات لا تتغيروالتي يتم قراءتها وغنائها في كل خدمة هي كما يلي:

1) مبتدئينالصلوات، أي الصلوات التي تبدأ بها جميع الخدمات والتي تُدعى لذلك في الممارسة الليتورجية "بداية منتظمة";

2) ابتهال

3) تعجب

4) الاجازاتأو الاجازات.

بداية عادية

تبدأ كل خدمة بدعوة الكاهن لتمجيد الله وتسبيحه.

هناك ثلاث دعوات أو تعجبات جذابة:

1. "مبارك إلهنا كل حين، الآن وكل أوان، وإلى أبد الآبدين."(قبل بدء معظم الخدمات)؛

2. "المجد للثالوث القدوس المساوي والمحيي وغير المنفصل كل حين الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين"(قبل بدء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل)؛

3. "مبارك ملكوت الآب والابن والروح القدس الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين."(قبل بدء القداس).

بعد علامة التعجب، يعبر القارئ نيابة عن جميع الحاضرين بالكلمات "آمين"(حقا) وافق على هذا الثناء ويبدأ على الفور في تمجيد الله: "المجد لك يا إلهنا المجد لك".

ثم، لكي نجهز أنفسنا للصلاة المستحقة، نتوجه، بعد القارئ، بالصلاة إلى الروح القدس ( "ملك الجنة") ، الذي وحده يستطيع أن يمنحنا عطية الصلاة الحقيقية، لكي يسكن فينا، ويطهرنا من كل دنس، ويخلصنا. (رومية الثامن: 26).

وبصلاة التطهير نتوجه إلى أقانيم الثالوث الأقدس الثلاثة فنقرأ:

أ) "الاله المقدس";

ب) "المجد للآب والابن والروح القدس";

في) "أيها الثالوث الأقدس ارحمنا";

ز) "الرب لديه رحمة";

د) "المجد...حتى الآن".

وأخيراً نقرأ الصلاة الربانية، أي. "والدنا". وفي الختام نقرأ ثلاث مرات: "تعالوا نسجد ونسجد أمام المسيح"وانتقل إلى قراءة الصلوات الأخرى التي تشكل جزءًا من الخدمة.

ترتيب البداية الطبيعي هو:

1. تعجب الكاهن.

2. القراءة "المجد لك يا إلهنا".

3. "ملك الجنة".

4. "الاله المقدس"(ثلاث مرات).

5. "المجد للآب والابن"(تمجيد صغير).

6. "الثالوث المقدس".

7. "الرب لديه رحمة"(ثلاث مرات)

"المجد حتى الآن".

8. "والدنا";

9. "تعالوا نسجد".

ابتهال

خلال الخدمات الالهيةكثيرًا ما نسمع سلسلة من طلبات الصلاة، تُلفظ مطولة، ببطء، يعلنها الشماس أو الكاهن نيابة عن جميع المصلين. بعد كل عريضة تغني الجوقة: "الرب لديه رحمة!"أو "أعطها يا رب". هذه هي ما يسمى بالابتهالات، من الظرف اليوناني ektenos - "بجد".

تنقسم الابتهالات إلى عدة أنواع:

1) الدعاء العظيم

2) الدعاء السامي

3) الدعاء الالتماسي

4 ) دعاء صغير

5) دعاء على الميت أو الجنازة.

ابتهالات عظيمة

تتكون الوصية الكبرى من 10 التماسات أو أقسام:

1. "فلنصل إلى الرب بسلام" . 


وهذا يعني: فلندعو صلاتنا للقاء سلام الله، أو بركة الله، وتحت ظل وجه الله الموجه إلينا بالسلام والمحبة، سنبدأ بالصلاة من أجل احتياجاتنا. وكذلك صلوا بسلام، غافرين الخطايا المتبادلة (متى الخامس، 23-24).

2. "لنطلب من الرب السلام من فوق وخلاص نفوسنا". 


"السلام من فوق" هو ​​سلام الأرض مع السماء، أو مصالحة الإنسان مع الله، أو الحصول على غفران الخطايا من الله من خلال ربنا يسوع المسيح. ثمرة مغفرة الخطايا أو المصالحة مع الله هي خلاص نفوسنا، وهو ما نصلي من أجله أيضًا في الطلب الثاني من الوصية الكبرى.

3. "من أجل سلام العالم أجمع وخير كنائس الله المقدسة ووحدة الجميع إلى الرب نطلب". 


وفي العريضة الثالثة نصلي ليس فقط من أجل حياة متناغمة وودية بين الناس على الأرض، وليس فقط من أجل السلام في الكون كله، ولكن أيضًا من أجل سلام أوسع وأعمق، هذا هو: السلام والوئام (الوئام) في العالم كله. في ملء كل خلائق الله (السماء والأرض، البحار وكل ما فيها، الملائكة والناس، الأحياء والأموات). الموضوع الثاني للعريضة؛ الرفاهية، أي السلام والرفاهية لكنائس الله المقدسة أو المجتمعات الأرثوذكسية الفردية. ستكون ثمرة ونتيجة ازدهار ورفاهية المجتمعات الأرثوذكسية على الأرض وحدة أخلاقية واسعة النطاق: الاتفاق، والإعلان بالإجماع عن مجد الله من جميع عناصر العالم، ومن جميع الكائنات الحية، سيكون هناك مثل هذا الاختراق "لكل شيء" بأعلى محتوى ديني، عندما يكون الله "كاملًا في كل شيء"

(1 كورنثوس الخامس عشر: 28).

4. "من أجل هذا الهيكل المقدس والذين يدخلون إليه بإيمان وخوف ومخافة الله، إلى الرب نطلب".

يتم التعبير عن خشوع الله ومخافته في مزاج الصلاة، وفي وضع الاهتمامات الدنيوية جانبًا، وفي تطهير القلب من العداوة والحسد. أما على الجانب الخارجي فإن الخشوع يظهر في نظافة الجسد ولبس الملابس المحتشمة وعدم الكلام والنظر. الصلاة من أجل الهيكل المقدس تعني أن نطلب من الله ألا يخرج من الهيكل بنعمته أبدًا؛ لكنه حفظه من تدنيس أعداء الإيمان، من الحرائق والزلازل واللصوص، حتى أن الهيكل لم يفتقر إلى الأموال اللازمة لصيانته في حالة ازدهار. يُسمى الهيكل مقدسًا بقداسة الأعمال المقدسة التي تتم فيه وبحضور الله الكريم فيه منذ وقت التقديس. لكن النعمة الموجودة في الهيكل ليست متاحة للجميع، بل فقط للذين يدخلون إليه بإيمان ووقار ومخافة الله.

5. "من أجل هذه المدينة، (أو لهذا كله)، كل مدينة وبلد، وأولئك الذين يعيشون فيها بالإيمان، إلى الرب نطلب." . 


نحن نصلي ليس فقط من أجل مدينتنا، بل من أجل كل مدينة وبلد أخرى، ومن أجل سكانها (لأنه وفقًا للمحبة الأخوية المسيحية، يجب أن نصلي ليس فقط من أجل أنفسنا، بل أيضًا من أجل جميع الناس).

6. "من أجل طيب الهواء، ووفرة ثمار الأرض، وأوقات السلام، إلى الرب نطلب".

في هذه العريضة، نطلب من الرب أن يعطينا خبزنا اليومي، أي كل ما هو ضروري لحياتنا الأرضية. نطلب طقسًا مناسبًا لنمو الحبوب، وكذلك وقت السلم.

7. "من أجل المسافرين والمسافرين والمرضى والمتألمين والأسرى ومن أجل خلاصهم، إلى الرب نطلب". 


في هذه العريضة، تدعونا الكنيسة المقدسة إلى الصلاة ليس فقط من أجل الحاضرين، بل من أجل الغائبين أيضًا: أولئك الذين على الطريق (السباحين، المسافرين)، المرضى، المرضى (أي المرضى وضعفاء الجسد بشكل عام). ) والمعاناة (أي المقيدة بالسرير بسبب مرض خطير) وعن الأسرى.

8. "دعونا نصلي إلى الرب أن ينقذنا من كل حزن وغضب وعوز." 


في هذه العريضة نطلب من الرب أن ينقذنا من كل حزن وغضب وعوز، أي من الحزن والكوارث والظلم الذي لا يطاق.

9. "اشفع وخلص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك".

وفي هذه العريضة نتضرع إلى الرب أن يحفظنا ويحفظنا ويرحمنا برحمته ونعمته.

10. "فلنذكر أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح إلهنا".. 


نحن ندعو والدة الإله باستمرار في الابتهالات، لأنها بمثابة شفيعتنا وشفيعتنا أمام الرب. بعد اللجوء إلى والدة الإله طلبًا للمساعدة، تنصحنا الكنيسة المقدسة أن نعهد بأنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها إلى الرب. يُطلق على الدعاء العظيم أيضًا اسم "السلمية" (لأنه غالبًا ما يُطلب السلام من الناس). في العصور القديمة، كانت الابتهالات عبارة عن صلوات متواصلة بشكلها وصلوات مشتركة لجميع الحاضرين في الكنيسة، والدليل عليها بالمناسبة عبارة "يا رب ارحم" بعد تعجب الشماس.

الوصية الكبرى

الدعاء الثاني يسمى "نقي"أي معززًا، لأن كل التماس ينطق به الشماس، يستجيب المرنمون بثلاثة أضعاف "الرب لديه رحمة".

نادِرتتكون التلاوة من الالتماسات التالية:

1. "نفرح بكل قلوبنا، وبكل أفكارنا نفرح. فلنقل للرب بكل نفوسنا ومن كل أفكارنا:..."(سنشرح كذلك ما سنقوله بالضبط).

2. "أيها الرب القدير، إله أبينا، نصلي إليك، اسمع وارحم. أيها الرب القدير، إله آبائنا، نطلب إليك، اسمع وارحم”.

3. "ارحمنا يا الله كعظيم رحمتك، نطلب إليك، اسمع وارحم. ارحمنا يا رب حسب عظيم صلاحك. نسألك، اسمع وارحم».

4.“ونصلي أيضًا من أجل كل الجيش المحب للمسيح. كما نصلي من أجل جميع الجنود، كمدافعين عن الإيمان والوطن.

5. “ونصلّي أيضًا من أجل إخوتنا وكهنتنا وكهنتنا وكل إخوتنا في المسيح. ونصلي أيضًا من أجل إخوتنا في الخدمة وفي المسيح”.

6. "كما نصلي من أجل القديسين الطوباويين الدائمي الذكر من البطاركة الأرثوذكس، والملوك الأتقياء، والملكات التقيات، وصانعي هذا الهيكل المقدس، ولجميع الآباء والإخوة الأرثوذكس الذين رقدوا أمامهم، الذين تكمن هنا وفي كل مكان. كما نصلي من أجل القديس البطاركة الأرثوذكس، عن الملوك والملكات الأرثوذكسية المؤمنين؛ - عن المبدعين الذين لا يُنسى دائمًا في الهيكل المقدس؛ عن جميع آبائنا وإخوتنا المتوفين المدفونين هنا وفي أماكن أخرى.

7. " كما نصلي من أجل الرحمة والحياة والسلام والصحة والخلاص والزيارة والمغفرة ومغفرة خطايا عبيد الله لإخوة هذا الهيكل المقدس. وفي هذه العريضة، نطلب من الرب فوائد جسدية وروحية لأبناء رعية الكنيسة التي تقام فيها الخدمة”.

8. "ونصلي أيضًا من أجل الذين يثمرون ويصنعون الخير في هذا الهيكل المقدس المكرم، والذين يعملون ويغنون ويقفون أمامنا، منتظرين منك رحمة عظيمة وغنية. ونصلي أيضًا من أجل الناس: "يحملون الثمر" (أولئك. جلب التبرعات المادية والمالية للاحتياجات الليتورجية في الهيكل: النبيذ والزيت والبخور والشموع ) و"الفاضلة"(أي الذين يصنعون زخارف في المعبد أو يتبرعون للمحافظة على روعة الهيكل، وكذلك الذين يقومون ببعض الأعمال في المعبد مثل القراءة والغناء، وعن جميع الأشخاص الموجودين في الهيكل في ترقباً لرحمة عظيمة وغنية.

سلسلة الالتماس

التماسيتتكون الدعاء من سلسلة من الالتماسات تنتهي بالكلمات ""نسأل الرب""الذي يرد عليه المغنون بالكلمات: "منح الله".

وتقرأ سلسلة العريضة على النحو التالي:

1."دعونا نحقق صلاتنا (في المساء أو الصباح) للرب. دعونا نكمل (أو نكمل) صلاتنا للرب.

2. "اشفع وخلص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك. احفظنا وخلصنا وارحمنا واحفظنا يا الله بنعمتك».

3."نهارًا (أو مساءً) كمال كل شيء، مقدسًا ومسالمًا وبلا خطيئة، نطلب من الرب. لنطلب من الرب أن يساعدنا على قضاء هذا اليوم (أو المساء) بطريقة مناسبة ومقدسة وسلامية وبلا خطيئة.

4."أنجيلا هي معلمة مسالمة وأمينة، وحارسة لأرواحنا وأجسادنا، نطلب من الرب. لنطلب من الرب الملاك القدوس، المرشد الأمين والحارس لأرواحنا وأجسادنا.

5."نسأل الرب المغفرة والغفران لذنوبنا وتجاوزاتنا. فلنطلب من الرب المغفرة ومغفرة ذنوبنا (الثقيلة) وخطايانا (الخفيفة).

6. "نسأل الرب اللطف والنفع لنفوسنا والسلام. لنطلب من الرب كل ما هو مفيد وصالح لنفوسنا، والسلام لجميع البشر والعالم أجمع.

7. "أكمل بقية حياتك بسلام وتوبة، نسأل الرب. لنطلب من الرب أن نعيش ما تبقى من حياتنا بسلام وضمير مرتاح”.

8.“إن موت بطوننا المسيحي، غير مؤلم، وقح، وسلمي، وإجابة جيدة على دينونة المسيح الرهيبة، نسأل. لنطلب من الرب أن يكون موتنا مسيحيًا، أي بالاعتراف والتناول من الأسرار المقدسة، غير مؤلم ووقح وسلمي، أي أن نصنع السلام مع أحبائنا قبل موتنا. دعونا نطلب إجابة لطيفة وشجاعة في يوم القيامة.

9."إذ نتذكر قديستنا الطاهرة المباركة سيدتنا والدة الإله ومريم الدائمة البتولية مع جميع القديسين، فلنودع أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح إلهنا".

دعاء صغير

صغيرالدعاء هو اختصار للدعاء الكبير ويحتوي فقط على الالتماسات التالية:

1. "ذهابًا وإيابًا (مرارًا وتكرارًا) دعونا نصلي إلى الرب بسلام".

2.

3."إذ نتذكر سيدتنا والدة الإله ومريم العذراء الدائمة القداسة والطهارة والمباركة مع جميع القديسين، نودع أنفسنا وبعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح إلهنا".

في بعض الأحيان، يتم ضم هذه الأبتهالات الكبيرة والخاصة والصغيرة والعريضة إلى بعضها البعض، ويتم تجميعها لمناسبة خاصة، على سبيل المثال، بمناسبة الدفن أو إحياء ذكرى الموتى، بمناسبة تكريس الماء، أو بداية التدريس، أو بداية العام الجديد.

هذه الابتهالات مع "الالتماسات المتغيرة" الإضافيةموجودة في كتاب خاص لأناشيد الصلاة.

دعاء الجنازة

عظيم:

1."فلنصل إلى الرب بسلام".

2. "فلنطلب من الرب السلام من فوق، ومن أجل خلاص نفوسنا".

3. "من أجل مغفرة الخطايا، في الذكرى المباركة للذين رحلوا، إلى الرب نطلب."

4."من أجل خدام الله الدائمين (اسم الأنهار)، السلام والصمت والذكرى المباركة لهم، دعونا نصلي إلى الرب".

5. "فلنطلب من الرب أن يغفر لهم كل خطيئة، طوعاً أو كرها".

6."لأولئك الذين لم يُحكم عليهم بالمثول أمام عرش رب المجد الرهيب، صلوا إلى الرب."

7. " لنصل إلى الرب من أجل الباكين والمرضى والمشتاقين إلى تعزية المسيح.

8."فلنصل إلى الرب أن يحررهم من كل مرض وحزن وتنهد، وأن يسكنهم حيث يشرق نور وجه الله".

9."ليرد الرب إلهنا نفوسهم إلى مكان نور، إلى مكان خضرة، إلى مكان السلام، حيث يسكن جميع الأبرار، إلى الرب نطلب."

10."فلنطلب من الرب أن يكون عددهم في حضن إبراهيم وإسحق ويعقوب".

11."دعونا نصلي إلى الرب أن ينقذنا من كل حزن وغضب وعوز."

12."اشفع وخلص وارحم واحفظنا يا الله بنعمتك".

13. "فبعد أن طلبنا رحمة الله وملكوت السماوات وغفران الخطايا لأنفسنا، نسلم بعضنا البعض وحياتنا كلها للمسيح إلهنا".

صغيرو ثلاثيةتتكون سلسلة الجنازة من ثلاث التماسات تتكرر فيها الأفكار عظيمابتهال. تعجب بينما ينطق الشماس على المنفرد ابتهالات، يقرأ الكاهن في المذبح الصلوات لنفسه (سرًا) (هناك بشكل خاص العديد من الصلوات السرية في القداس)، وينطقها بصوت عالٍ في النهاية. نهايات الصلوات التي يتحدث بها الكاهن تسمى "عفوًا". عادةً ما يعبرون عن السبب الذي يجعلنا، نصلي إلى الرب، نأمل في تحقيق صلواتنا، ولماذا لدينا الجرأة للتوجه إلى الرب بالالتماسات والشكر.

وفقا للانطباع الفوري، تنقسم جميع تعاوضات الكاهن إلى الأولي والطقوسية والدعاء.

من أجل التمييز بوضوح بين الاثنين، عليك أن تفهم بعناية تعجبات الابتهالات. التعجبات الأكثر شيوعًا هي:

1. بعد الدعاء العظيم: “ ياكو(أي بسبب) لك كل المجد والإكرام والسجود، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.».

2. بعد الدعاء الخاص: "لأن الله رحيم ومحب البشر، ولك نرسل المجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.".

3. بعد سلسلة الالتماسات: "بما أن الله صالح ومحب البشر، نرسل لك المجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين."

4. بعد الدعاء الصغير: "لأن لك السلطان ولك الملك والقوة والمجد للآب والابن والروح القدس كل حين الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين."

5. "لأنك أنت إله الرحمة والكرم والمحبة للبشر، وإليك نرسل المجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين."

6. "لأنه مبارك اسمك، وممجّد ملكوتك، الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين."

7. "لأنك أنت إلهنا وإليك نرسل المجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين."

8. "لأنك أنت ملك العالم ومخلص نفوسنا، وإليك نرسل المجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين."

ومع ذلك، بالإضافة إلى ما سبق، هناك العديد من التعجبات التي تحتوي على نفس الأفكار التي لاحظتها التعجبات الثمانية. على سبيل المثال، أثناء الوقفة الاحتجاجية والصلاة طوال الليل، يتم أيضًا نطق التعجبات التالية:

أ) "اسمعنا يا الله مخلصنا، رجاء جميع أقاصي الأرض والذين في البحر البعيدين، وارحمنا يا سيد، على خطايانا وارحمنا. لأنك أنت الرحيم ومحب البشر، ونرسل لك المجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. استجب لنا أيها الله مخلصنا، أنت الذي يرجوك ​​عليه في جميع أقطار الأرض وفي البحار البعيدة، وكن رحيما وارحم خطايانا وارحمنا، لأنك أنت الإله الرحيم المحب البشر وسبحانك نرسل..."

ب) "بالرحمة والكرم والمحبة للبشرية التي لابنك الوحيد الذي تباركت به مع روحك القدوس الصالح المحيي الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. حسب الرحمة والكرم والمحبة للبشرية التي لابنك الوحيد الذي أنت مبارك معه (أي الله الآب) مع روحك القدوس الصالح المحيي.

الخامس) "لأنك أنت قدوس يا إلهنا، واسترح في القديسين، ونرسل لك المجد، أيها الآب والابن والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. لأنك قدوس يا إلهنا، وتسكن في القديسين (بنعمتك)، ونرسل لك المجد. تعجب الجنازة: لأنك أنت القيامة والحياة والراحة لعبيدك الراحلين (اسم الأنهار)، المسيح إلهنا، وإليك نرسل المجد، مع أبيك الذي لا بداية له، وقدوسك وصلاحك وحياتك. معطيًا الروح الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين."

الاجازات

تنتهي كل خدمة في الكنيسة بترانيم صلاة خاصة تشكل معًا أجازةأو أجازة.

طلب يطلقالتالي.

يقول الكاهن: "حكمة"أي: سنكون حذرين. ثم يلتفت إلى والدة الإله فيقول: .

يرد المغنون بالكلمات: "الكروب الأكرم والسيرافيم المجيد بلا نظير"... ويشكر الكاهن الرب على الخدمة الكاملة ويقول بصوت عالٍ: "المجد لك أيها المسيح الإله، رجاؤنا، المجد لك"وبعد ذلك يغني المغنون: "المجد حتى الآن""يا رب ارحم" (ثلاث مرات). "يبارك".

يحول الكاهن وجهه نحو الشعب، ويذكر جميع القديسين الذين لجأنا من خلال صلواتهم إلى الله طلبًا للمساعدة، يسمى:

1. والدة الإله

2. أسبوع الآلام

3. يوم مقدس

4. الهيكل المقدس

5. المنطقة المحلية المقدسة

6. عراب يواكيم وحنة.

ثم يقول الكاهن أنه بصلوات هؤلاء القديسين يرحمنا الرب ويخلصنا. اتركهيحصل المؤمنون على الإذن بمغادرة الهيكل.

تغيير الصلوات

كما ذكرنا سابقًا، تُقرأ وتُغنى في الكنيسة مقاطع مختارة من الكتاب المقدس وصلوات كتبها شعراء مسيحيون أتقياء. يتم تضمين كلاهما في خدمات الكنيسة لتصوير وتمجيد الحدث المقدس لدوائر العبادة الثلاث: اليومية والأسبوعية والسنوية. تتم تسمية القراءات والأناشيد من الكتب المقدسة باسم الكتاب الذي أخذت منه. على سبيل المثال، المزامير من سفر المزامير، والنبوءات من كتب الأنبياء، والإنجيل من الإنجيل. الصلوات المتغيرة التي يتكون منها الشعر المسيحي المقدس موجودة في الكتب الليتورجية الكنسية وتحمل أسماء مختلفة.

وأهمها ما يلي:

1)تروباريون- أغنية تصور بإيجاز حياة قديس أو تاريخ عطلة، على سبيل المثال، الطروباريا المعروفة: "ميلادك أيها المسيح إلهنا"، "تجلت على الجبل أيها المسيح إلهنا..."، "قانون الإيمان وصورة الوداعة".

يتم شرح أصل ومعنى اسم "التروباريون" بشكل مختلف:

أ) يشتق البعض هذه الكلمة من الكلمة اليونانية "تروبوس" - التصرف، الصورة، لأن التروباريون يصور أسلوب حياة القديس أو يحتوي على وصف للعطلة؛

ب) البعض الآخر من "Trepeon" - كأس أو علامة النصر، مما يدل على أن التروباريون هو أغنية تعلن انتصار القديس أو انتصار العطلة؛

ج) البعض الآخر مشتق من كلمة "تروبوس" - المجاز، أي استخدام كلمة ليس بمعناها الخاص، ولكن بمعنى كائن آخر بسبب التشابه بينهما، وهذا النوع من استخدام الكلمات موجود بالفعل في كثير من الأحيان في التروباريا فالقديسون، على سبيل المثال، يُشبَّهون بالشمس والقمر والنجوم وما إلى ذلك؛

د) أخيرًا، كلمة troparion مشتقة أيضًا من "tropome" - لقد تغيروا، حيث يتم غناء troparia بالتناوب في جوقة واحدة أو أخرى، و"trepo" - أقلبه، لأنهم "يلجأون إلى صلوات أخرى ويتعلقون بها" هم."

2) كونتاكيون(من كلمة "kontos" - باختصار) - أغنية قصيرة تصور بعض السمات الفردية للحدث أو القديس الشهير. تختلف جميع الكونتاكيا عن التروباريا ليس في المحتوى بقدر ما تختلف في الوقت الذي يتم فيه غنائها أثناء الخدمة. مثال على kontakion سيكون - "العذراء اليوم...", "إلى المحافظ المنتخب..."

كونتاكيون- مشتقة من الكلمة اليونانية "كونتوس" - صغيرة، قصيرة، وتعني صلاة قصيرة يتم فيها تمجيد حياة قديس لفترة وجيزة أو ذكرى حدث ما في ملامح رئيسية مختصرة. أخرى - اسم kontakion مشتق من الكلمة التي تسمي المادة التي كتبت عليها سابقًا. في الواقع، كان "كونطاكية" في الأصل هو الاسم الذي يطلق على حزم الرقوق المكتوبة على كلا الجانبين.

3) عظمة- أغنية تحتوي على تمجيد قديس أو عيد تُغنى خلال الوقفة الاحتجاجية طوال الليل قبل أيقونة العيد، أولاً من قبل رجال الدين في وسط المعبد، ثم يتكرر عدة مرات في الجوقة من قبل المطربين. .

4) ستيتشيرا(من "استيشيرا" اليونانية - متعدد الآيات) - أنشودة تتكون من آيات كثيرة مكتوبة بنفس وزن الشعر، تسبق معظمها آيات من الكتاب المقدس. تحتوي كل غرزة على الفكرة الرئيسية، والتي يتم الكشف عنها بطرق مختلفة في جميع الاستيشيرا. على سبيل المثال، تمجيد قيامة المسيح، الدخول إلى معبد مريم العذراء المباركة، القديس الرسول. بطرس وبولس، يوحنا الإنجيلي، إلخ. هناك العديد من الاستيشيرا، لكن لديهم جميعًا أسماء مختلفة، اعتمادًا على وقت أدائهم أثناء الخدمة.

إذا غنى الاستشيرا بعد الصلاة "يا رب بكيت"، ثم يطلق عليه "صرخت بالآية إلى الرب"; إذا تم غناء الاستيشيرا بعد آيات تمجد الرب (على سبيل المثال، ""كل نفس يسبح الرب"")، ثم تسمى stichera stichera "على الثناء". هناك أيضًا ستيشيرا "على القصيدة"و ستيكيرا والدة الإله هي ستيكيرا تكريما لوالدة الإله. يختلف عدد الاستيشيرا من كل فئة والآيات التي تسبقها - حسب عيد العيد - ثم 10 و 8 و 6 و 4. لذلك تقول الكتب الليتورجية - "ستيشيرا لـ 10، لـ 8، لـ 6"، إلخ. تشير هذه الأرقام إلى عدد آيات المزمور التي يجب غنائها بالقصات. علاوة على ذلك، فإن Stichera نفسها، إذا كانت مفقودة، يمكن تكرارها عدة مرات.

5) عقائدي. العقائديون عبارة عن استيشيرا خاصة تحتوي على عقيدة (عقيدة) حول تجسد يسوع المسيح من والدة الإله. والصلوات التي تتحدث في المقام الأول عن والدة الإله الكلية القداسة تسمى بالاسم العام "والدة الإله".

6) أكاثيست- "نيسدالين"، خدمة صلاة، وخاصة التسبيح على شرف الرب أو والدة الإله أو القديس.

7) الأنتيفونات- (الغناء البديل، الصوت المضاد) الصلوات التي من المفترض أن تغنى بالتناوب على جوقتين.

8) بروكيمينون- (مستلقيا في المقدمة) - هناك آية تسبق قراءة الرسول والإنجيل والأمثال. يعد البروكيمينين بمثابة مقدمة للقراءة ويعبر عن جوهر الشخص الذي يتم تذكره. هناك العديد من البروكايمينات: فهي نهارية، وعطلة، وما إلى ذلك.

9) الآية المعنيةالتي تغنى خلال شركة رجال الدين.

10) كانون- هذه سلسلة من الأناشيد المقدسة تكريماً لقديس أو عيد، تُقرأ أو تُغنى أثناء الوقفة الاحتجاجية طوال الليل في الوقت الذي يقبل فيه المصلون (يرفقون) الإنجيل المقدس أو أيقونة العيد. كلمة "كانون" هي كلمة يونانية، وتعني بالروسية القاعدة. يتكون القانون من تسعة أجزاء وأحيانًا أقل تسمى "كانتوس". وتنقسم كل أغنية بدورها إلى عدة أقسام (أو مقاطع)، يسمى الأول منها "إيرموس". يتم غناء Irmos وتكون بمثابة اتصال لجميع الأقسام التالية، والتي تتم قراءتها وتسمى troparia of the Canon. كل شريعة لها موضوع محدد. على سبيل المثال، في أحد الكنسي تمجد قيامة المسيح، وفي الآخر - صليب الرب أو والدة الإله أو بعض القديسين. ولذلك فإن الشرائع لها أسماء خاصة، على سبيل المثال، "شريعة القيامة"، الكنسي "إلى الصليب المحيي", "شريعة والدة الإله", "الكنسي للقديس". وفقًا للموضوع الرئيسي للقانون، تتم قراءة الامتناع الخاص قبل كل آية. على سبيل المثال، أثناء شريعة الأحد، الجوقة: "المجد لك يا إلهنا المجد لك..."، في قانون والدة الإله، الجوقة: "يا والدة الله القديسة خلصينا".

الكتب الليتورجية

المركز الأول من حيث العدد الكتب الليتورجيةتشغل: الإنجيل, الرسول, سفر المزاميروالكتب النبوية. هذه الكتب مأخوذة من الكتاب المقدس – الكتاب المقدس، ولهذا يطلق عليهم مقدسة وطقوسية.

ثم اتبع الكتب: كتاب الخدمة، كتاب الصلوات، كتاب الأدعية، كتاب أناشيد الصلاة، أوكتوخوس، منيون الشهر، منيون العام، منيون الأعياد. تريوديون الصوم، تريوديون ملون، تيبيكون أو ميثاق، إيرمولوغيوم وكانون.

وقد تم تجميع هذه الكتب على أساس الكتاب المقدس والتقليد المقدس من قبل آباء الكنيسة ومعلميها. ويتم استدعاؤهم الكنيسة والطقوسية.

الإنجيل- هذا كلمة الله. وهو يتألف من الأسفار الأربعة الأولى من العهد الجديد، التي كتبها الإنجيليون متى ومرقس ولوقا ويوحنا. يحتوي الإنجيل على وصف للحياة الأرضية لربنا يسوع المسيح: تعليمه ومعجزاته ومعاناته على الصليب وموته وقيامته المجيدة وصعوده إلى السماء.

الإنجيل الليتورجيويتميز بخصوصية أنه بالإضافة إلى التقسيم المعتاد إلى سور وآيات، فإنه ينقسم أيضًا إلى أقسام خاصة تسمى "التصورات". يوجد في نهاية الكتاب فهرس: متى تقرأ هذا أو ذاك.

الرسوليسمى في لغة الكنيسة كتابًا يحتوي على كتب العهد الجديد اللاحقة: أعمال الرسل القديسين والرسائل المجمعية ورسائل الرسول بولس (باستثناء كتاب صراع الفناء). وينقسم سفر الرسول، مثل الإنجيل، بالإضافة إلى الفصول والآيات، إلى “تصورات”، مع إشارة في نهاية الكتاب إلى متى وأي “تصور” يجب قراءته. سفر المزامير- كتاب النبي والملك داود. وسمي بهذا الاسم لأن أغلب المزامير التي فيه كتبها القديس مرقس. النبي داود. في هذه المزامير يقول القديس يفتح النبي روحه لله، في كل أفراحه وأحزانه، ويتوب عن خطاياه، ويمجد كمالات الله التي لا نهاية لها، ويشكره على كل مراحمه وأعماله الصالحة، ويطلب المساعدة في كل مساعيه... ولهذا السبب فإن سفر المزامير هو يتم استخدامها أثناء الخدمات الإلهية في كثير من الأحيان أكثر من جميع الكتب الليتورجية الأخرى. ينقسم كتاب المزامير المستخدمة في الخدمات الإلهية إلى عشرين قسمًا تسمى "كاثيسماس"، وكل "كاثيسما" ينقسم إلى ثلاثة أجزاء تسمى "أمجاد".

كتاب أغاني الصلاة يحتوي على شعائر الصلوات (تراتيل الصلاة) لمناسبات مختلفة.

أوكتويشوسأو أوسميجلاسنيكيحتوي على ترانيم (تروباريا، كونتاكيون، شرائع، إلخ)، مقسمة إلى ثمانية ألحان أو "أصوات". يحتوي كل صوت بدوره على ترانيم للأسبوع بأكمله، بحيث تتكرر خدمات الأوكتويشوس مرة واحدة كل ثمانية أسابيع. تم تقسيم الترنيم الكنسي إلى أصوات على يد مرتل الكنيسة اليونانية الشهير القديس مرقس. يوحنا الدمشقي (القرن الثامن). يُنسب إليه ويجمع Octoechos ، على الرغم من أنه تجدر الإشارة إلى أن القديس شارك في تكوين Octoechos. القديس ميتروفان أسقف سميرنا. يوسف المرنم وآخرون.

مينيا الحيضيحتوي على صلوات تكريما للقديسين في كل يوم من أيام السنة والخدمات الرسمية لأعياد الرب وأم الرب التي تقع في يوم محدد من الشهر. وبحسب عدد 12 شهرًا، فهو مقسم إلى 12 كتابًا منفصلاً.

مينيا عاميحتوي على تراتيل مشتركة لمجموعة كاملة من القديسين، على سبيل المثال، تكريما للأنبياء والرسل والشهداء والقديسين، الخ. يتم استخدامه أثناء الخدمات الإلهية في حالة عدم تجميع خدمة منفصلة لأي قديس في قائمة الشهر.

مينيا احتفالييحتوي على خدمات الأعياد الكبرى المستخرجة من مينيون الشهر.

تريوديون الصوميحتوي على صلوات لأيام الصوم الكبير والأسابيع التحضيرية له ابتداء من أسبوع العشار والفريسي وحتى عيد الفصح. كلمة "الصمام الثلاثي" يونانية وتعني ثلاث أغنيات. حصل هذا الكتاب وما يليه من Triodion Tsvetnaya على هذا الاسم لاحتوائهما على شرائع غير مكتملة، تتكون من ثلاث أغنيات فقط، بدلاً من الأغاني التسعة المعتادة للشريعة.

تريوديون ملونيحتوي على ترانيم من يوم عيد الفصح المقدس إلى أسبوع جميع القديسين (أي حتى القيامة التاسعة، العد من يوم عيد الفصح).

علم الأمراضيحتوي على أناشيد مختارة من شرائع مختلفة، تسمى إيرموس (إيرموس هو الترنيمة الأولية لكل أغنية من أغاني الشريعة).

الخدمة الأرثوذكسية هي عمل معقد ومنظم بدقة، وهو مركز المؤمن. إن عبادة الكنيسة الأرثوذكسية لها تسلسل واضح، ويتم أداؤها في الغالب في الهيكل تحت إشراف الأسقف أو الكاهن. يمكن للأشخاص العلمانيين المشاركة في الخدمة الأرثوذكسية، والصلاة في الكنيسة، وبدء مختلف طقوس وأسرار العبادة: الشركة، والمسحة. تنقسم الخدمة إلى دوائر: يومية، سبعة أسابيع (أسبوعية)، ثمانية أسابيع، سنوية متحركة، وثابتة سنوية. بالإضافة إلى هذه الدوائر، يمكن للكاهن أداء الأسرار والخدمات الفردية، وهي أيضًا خدمات إلهية: المعمودية، الزفاف، تكريس الزيت، تكريس العقارات، السيارات، إلخ.

تتمتع الخدمة في الكنيسة الأرثوذكسية بأهمية طقسية ولاهوتية: حيث يتم خلالها تقديم سر الكنيسة الأكثر أهمية: تقديم الخبز والخمر إلى جسد المسيح ودمه، بالإضافة إلى ذلك، يتم توضيح العديد من القضايا العقائدية بمساعدة من قراءة الإنجيل وأعمال الرسل.

الخدمة الأرثوذكسية: الدائرة اليومية

الأقرب والأكثر مفهومة للمواطن العادي دورة الخدمة اليومية للكنيسة الأرثوذكسية. في الأديرة يتم إجراؤه يوميًا، وفي كنائس الرعية يكون إلزاميًا في أيام الأحد والأعياد الكبرى، وكذلك في أيام خاصة للكنيسة: في أيام عيد الراعي، قديس المعبد الموقر بشكل خاص، أيقونة.

إذا كان هناك العديد من الكهنة الذين يخدمون في كنيسة مسيحية أبرشية، فإن الخدمات الأرثوذكسية تقام هناك يوميًا، كما هو الحال في الأديرة. لذا فإن الدورة اليومية للخدمات تشمل:

1. مكتب منتصف الليل - كما يوحي الاسم، كانت هذه الخدمة تتم في منتصف الليل، ولكن اليوم تتم قراءتها إما في وقت متأخر من المساء أو في الصباح الباكر. صحيح، في بعض الأديرة ذات اللوائح الصارمة (على سبيل المثال، على جبل آثوس) يتم قراءتها بالضبط عندما يُفترض ذلك؛
2. ماتينس هي خدمة أرثوذكسية مبهجة بطبيعتها مخصصة لليوم الجديد الذي أتى. خدم على شرف عطلة أو قديس؛
3. الساعة الأولى - وفقًا للقياس الحالي، تبدأ في الساعة السابعة صباحًا، وفي هذا الوقت، كقاعدة عامة، تقام خدمة الساعة الأولى في الأديرة والكنائس. عادة ما يأتي مباشرة بعد صلاة الفجر؛
4. الساعة الثالثة – حسب التوقيت الحديث – الساعة 9 صباحاً. مكرسة للثالوث الأقدس.
5. الساعة السادسة هي خدمة الكنيسة الأرثوذكسية، يتم خلالها تقديم الشكر لله لأنه سمح لنا أن نعيش براحة لمدة نصف النهار. بالإضافة إلى ذلك، فإن خدمة الساعة السادسة مخصصة للمخلص - وفقًا للأسطورة، في هذا الوقت تم إحضاره إلى الجلجثة وصلبه؛
6. الساعة التاسعة هي خدمة أرثوذكسية لإحياء ذكرى موت الرب يسوع المسيح على الصليب: يُعتقد أنه في هذا الوقت (الساعة الثالثة بعد الظهر في رأينا) أسلم روحه للآب السماوي ;
7. صلاة الغروب - من صلاة الغروب تُحسب دائرة الخدمات اليومية، لأنه منذ المساء، بحسب الكتاب المقدس، بدأ العالم في الوجود: وكان مساء، وكان صباح: اليوم الأول (التكوين). هذه الخدمة ذات طبيعة توبة.
8. Compline هي خدمة الكنيسة الأرثوذكسية، اقرأ بعد العشاء، قبل الذهاب إلى السرير. وخلالها يطلب المؤمنون من الله أن يبارك الليلة القادمة، وأن تمر دون مصائب ومتاعب؛
9. القداس الإلهي هو الخدمة الأرثوذكسية الأكثر أهمية وجمالاً وموسيقية واحتفالية، وهو مركز العبادة اليومية. يتم خلالها الاحتفال بالإفخارستيا (سر الشركة).

ما هي خدمات الكنيسة الأرثوذكسية التي يجب على المؤمن أن يحضرها؟

بالطبع، لا تتاح للمسيحي الأرثوذكسي الفرصة للصلاة في كل من هذه الخدمات الأرثوذكسية، ولا توجد مثل هذه الحاجة. ليس من قبيل الصدفة أن يكون هناك شيء مثل الصلاة في المنزل وصلاة الكنيسة.