أربع حقائق نبيلة للبوذية. الطريق الثماني لبوذا

مرحبا ايها القراء!

ستتعرف اليوم على أحد التعاليم الأساسية في البوذية ، والتي تكمن وراء فلسفة جميع مدارسها. الحقائق الأربع للبوذية هي ما يطلق عليه ، لكن أتباع البوذية يفضلون اسمًا أكثر تعالى: الأربعة النبيلحقيقة.

نقطة البداية

تعلمها المبتدئين الخمسة لأول مرة منذ أكثر من 2500 عام. كان في Deer Grove of Benares ، في شمال شرق الهند.

شارك سيدهارتا غوتاما مع رفاقه الذين مارس معهم سابقًا ،العقيدةالتي أنزلت له بعد أن نال التنوير. هكذا حدث الأمرظهور البوذية.

هذه العظة الأولى ، التي تسمى أيضًا خطاب بيناريس ، تسمى Dharmachakra Pravartana Sutra في مختارات البوذية ، والتي تعني سوترا دوران عجلة التدريس.

يسلط المصدر الكنسي الضوء بإيجاز على المبادئ البوذية الأساسية. إليكم ما قاله بوذا للرهبان: "هناك تجاوزان لا يجب أن يسمح بهما المبتدئون.

أولها تمسك مبتذل ومنخفض بالشهوة. والثاني هو الإرهاق الثقيل وغير المنطقي للذات.

ما هي طرق تحقيق المعرفة والطمأنينة والفهم والتنوير؟ سوف يؤدي فقط إليهم.

ثم قال لهم الجوهر chatvari aryasatyani – أربعة نبيلالحقائق ، ومرة ​​أخرى تذكر أهمية المسار الثماني ، والذي يُطلق عليه في البوذية أيضًا المسار الأوسط ، لأنه يقع بين طرفين.

أربع بديهيات

دعونا نلقي نظرة فاحصة على الافتراضات الأربعة التي ، وفقًا لشكياموني ، هي جوهر الوجود. أخبر رفاقه المؤمنين أنه فقط من خلال إدراكهم الواضح ، حصل على تأكيد بأنه قد حقق "تنورًا لا يضاهى".

لاحظ بوذا أيضًا أن فهم هذه الفلسفة يصعب إدراكه وفهمه ، وأن الاستدلال البسيط لا يمكن أن يتحقق ، ولن يتم الكشف عنه إلا للحكماء. قال إن المتعة أسرت وسحر الجميع في هذا العالم. يمكننا القول أن هناك عبادة للمتعة.

أولئك الذين يعجبون به كثيرًا لن يتمكنوا من فهم تكييف كل شيء موجود. لن يفهموا رفض أسباب إعادة الميلاد والنيرفانا. ولكن لا يزال هناك أشخاص "تتساقط عيونهم قليلاً من الغبار". هنا يمكنهم أن يفهموا.

لأول مرة ، وصلت هذه البديهيات إلى القارئ الناطق بالروسية في عام 1989 في تفسير المترجم وعالم البوذيات الروسي أ. باريبكا.

1) الافتراض الأول هو أن هناك حياة معاناة – dukkha. تكمن صعوبة ترجمة هذا المصطلح في حقيقة أن المعاناة في عقليتنا تُفهم على أنها نوع من المرض الجسدي الشديد أو المظاهر السلبية القوية على المستوى العقلي.

من ناحية أخرى ، تنظر البوذية إلى المعاناة على نطاق أوسع: إنها ألم مرتبط بالولادة أو المرض أو سوء الحظ أو الموت ، فضلاً عن عدم الرضا المستمر عن الحياة في السعي لإشباع الرغبات المتغيرة باستمرار ، والتي يكاد يكون من المستحيل تحقيق الكثير منها .

مستحيل:

• لا تتقدم في العمر
• عش للأبد
• خذ معك الثروة المتراكمة بعد الموت ،
• كن دائما مع من تحب
• لا تواجه أشياء سيئة.

يمكن أن تستمر القائمة إلى أجل غير مسمى. هذا هو النقص في الوجود البشري الذي يؤدي إلى الثبات عدم الرضا. تنقل هذه الكلمة بشكل أكثر دقة معنى البالي "dukkha".

2) الشخص غير قادر على تغيير الوضع الحالي للأشياء ، لكنه قادر تمامًا على تغيير موقفه تجاهها.

لا يمكنه فعل ذلك إلا بإدراك سبب الدوخة. الحقيقة الثانية التي كشفها بوذا للزهاد هي ذلك سببالمعاناة جهلالأمر الذي يؤدي إلى ظهور من لا يمكن كبته الرغباتكل شيء مرة واحدة.

العطش ثلاثة أنواع:

• الرغبة في الاستمتاع بالحواس الخمس.
• الرغبة في العيش طويلا أو إلى الأبد.
• الرغبة في تدمير الذات.

إذا كان كل شيء واضحًا مع الأولين ، فإن الرغبة الثالثة تتطلب تفسيرًا. إنه يقوم على فكرة مادية غير صحيحة عن "أنا" الخاصة بك. أولئك المرتبطون بـ "أنا" الخاصة بهم يعتقدون أنها دمرت بشكل لا رجعة فيه بعد الموت ولا ترتبط بأي أسباب بالفترات التي سبقتها وبعدها.

يتم تحفيز الرغبة:

• أشكال مرئية ،
• اصوات،
• يشم،
• ذوق،
• الأحاسيس الجسدية
• الأفكار.

إذا كان كل هذا ممتعًا ، فإن الشخص الذي يختبر ما سبق يبدأ في الشعور بالارتباط به ، مما يؤدي إلى الولادة المستقبلية والشيخوخة والحزن والبكاء والألم والحزن واليأس والموت. كل شيء مترابط في هذا العالم. هذا يصف المعاناة في مجملها.

بفضل الحقيقة النبيلة الثانية ، يتضح أن الظلم الظاهر في مصيرنا هو نتيجة الظهور جزئيًا في هذه الحياة ، وجزئيًا في أشكال وجودنا السابقة.

تحدد تصرفات الجسد والكلام والعقل تشكيل العملية الكارمية التي تؤثر بنشاط على تكوين المصير.

في الوقت نفسه ، يجب ألا يغيب عن البال أنه لا يوجد "أنا" حقيقي يمر عبر البحر الهائج من الولادات الجديدة ، ولكن هناك تيار من دارما المتغيرة باستمرار ، والتي ، نتيجة لشرها أو جوهرها الصالح والنشاط ، تظهر نفسها في أماكن مختلفة كمخلوقات مجهولة الهوية ، ثم البشر ، ثم الحيوانات أو غيرها.

3) ومع ذلك ، لا يزال هناك أمل. في الحقيقة الثالثة ، يقول بوذا أنه يمكن إنهاء المعاناة. للقيام بذلك ، عليك أن تتخلى عن رغبة عاطفية ، وأن تتخلى عنها وتحرر نفسك منها ، وتتوقف وتترك كل الأفكار حول هذا العطش.

تحتاج فقط إلى أن تدرك بشكل صحيح طبيعة ما تريده على أنه غير دائم وغير مرضي وغير شخصي ، وإدراك رغبتك المضطربة كمرض. يمكن إخماد هذه الرغبة باتباع المسار الأوسط المذكور أعلاه.

4) عندما يزول العطش ، يتوقف التعلق أيضًا ، مما يعني أن العملية الكارمية ستتوقف ، الأمر الذي لن يؤدي بعد الآن إلى الولادة ، وبالتالي سيخفف من الشيخوخة ، وجميع أشكال المعاناة والموت.

بعد ذلك ، لا ينتظر الشخص سوى أعلى درجات السلام ، ونهاية العملية الكارمية ، وعدم وجود أسباب لولادة جديدة ، والانفصال ، وهو ما يسمى نيرفانا ، ولم يعد الشخص يعاني من أي ألم جسدي أو عقلي. الجاذبية واضحة.

كان بوذا قادرًا على تجنب التطرفين في الحياة ، مذهب المتعة والزهد ، وتحقيق التنوير باتباع المسار الأوسط ، وقد حدد مراحلها لأتباعه باعتبارها الحقيقة الرابعة الثابتة.

أحيانًا يُساء فهم الطريق النبيل الثماني ، معتقدين أن مراحله يجب أن تؤخذ بدورها ، وممارسة المراحل الصحيحة:

1. فهم،
2. التفكير ،
3. خطاب،
4. نشاط،
5. كسب لقمة العيش ،
6. محاولة،
7. وعي،
8. تركيز.

لكن في الواقع ، عليك أن تبدأ بالمواقف الأخلاقية الصحيحة - sila (3-5). يتبع البوذيون العاديون عمومًا مبادئ بوذا الأخلاقية الخمسة ، والتي تُسمى أيضًا بالفضائل أو الوعود أو الوعود:

• لا تؤذي الأحياء ولا تقتل ؛
• لا تلائم ما يخص الآخرين ؛
• الامتناع عن السلوك الجنسي غير اللائق ؛
• لا تكذب أو تسيء إلى ثقة شخص ما ؛
• لا تستخدم الأدوية التي تغيم على العقل.

بعد ذلك ، يجب أن تدرب عقلك بشكل منهجي من خلال ممارسة التركيز الصحيح (6-8).

يتم إعداده بعناية بهذه الطريقة ، يكتسب الشخص عقلًا وشخصية تتقبل الفهم والتفكير الصحيحين (1-2) ، أي يصبح حكيمًا. ومع ذلك ، من المستحيل الانطلاق على الطريق دون وجود حد أدنى من الفهم على الأقل لنفس المعاناة ، وهذا هو السبب في أن الفهم يتصدر هذه القائمة.

في الوقت نفسه ، تكمله عندما تقود جميع الإجراءات السابقة المنجزة بنجاح الشخص إلى فهم كل شيء "كما هو". بدون هذا ، من المستحيل أن تصبح صالحًا وتغرق في النيرفانا.

هذا المسار خالٍ من المعاناة ، فهو يزود الشخص برؤية نقية وعليك أن تمر به بنفسك ، لأن البوذيين معلمون رائعون ، لكنهم لا يستطيعون فعل ذلك من أجل شخص آخر.

خاتمة

في هذا ، أيها الأصدقاء ، نقول لكم وداعًا اليوم. إذا كانت المقالة مفيدة لك ، فنوصيك بقراءتها على الشبكات الاجتماعية.

واشترك في مدونتنا لتلقي مقالات جديدة مثيرة للاهتمام في بريدك!

اراك قريبا!

sìshèngdì ، sy-shen-di اليابانية: 四諦
سيتاي الفيتنامية: تو ديو Đế

البوذية

ثقافة

قصة

فلسفة

الناس

بلدان

المدارس

المعابد

المفاهيم

نصوص

التسلسل الزمني

مشروع | منفذ

أربع حقائق نبيلة (chatvari aryasatyani), أربع حقائق للقدس- أحد التعاليم الأساسية للبوذية والتي تتبعها جميع مدارسها. أربع حقائق نبيلةصاغ بوذا شاكياموني نفسه ويمكن تلخيصها على النحو التالي: هناك معاناة ؛ هناك سبب للمعاناة - الرغبة ؛ هناك توقف للمعاناة - السكينة. هناك طريق يؤدي إلى وقف المعاناة ، المسار الثماني.

يتم تقديمها في الخطبة الأولى لبوذا ، سوترا إطلاق عجلة دارما.

أول حقيقة نبيلة عن المعاناة

وهنا ، أيها الإخوة ، هي الحقيقة النبيلة عن بداية المعاناة. حقيقي! - إن جرثومة المعاناة هذه تكمن في العطش الذي يحكم عليه بالولادة من جديد ، في هذا العطش النهم الذي يجذب الإنسان الآن إلى شيء ، ثم إلى شيء آخر ، مرتبط بالبهجة البشرية ، في شهوة العواطف ، في شهوة الحياة المستقبليةفي شهوة تجديد الحاضر. هذه هي الحقيقة النبيلة ، أيها الإخوة ، عن بداية الألم.

وبالتالي ، فإن سبب عدم الرضا هو العطش ( تانها) ، الأمر الذي يؤدي إلى البقاء المتواصل في سامسارا. إرضاء الرغبات سريع الزوال وبعد وقت قصير يؤدي إلى ظهور رغبات جديدة. وبالتالي ، يتم الحصول على حلقة مفرغة من إشباع الرغبات. كلما زادت الرغبات لا يمكن إشباعها ، ازدادت المعاناة.

غالبًا ما يكمن مصدر الكارما السيئة في التعلق والكراهية. عواقبها تؤدي إلى عدم الرضا. أصل التعلق والكراهية يكمن في الجهل والجهل بالطبيعة الحقيقية لجميع الكائنات والجماد. هذا ليس مجرد نتيجة لعدم كفاية المعرفة ، ولكن نظرة خاطئة للعالم ، اختراع للعكس الكامل للحقيقة ، فهم خاطئ للواقع.

الحقيقة النبيلة الثالثة للوقف

حقيقة توقف الدوخة (dukkha نيرودا(Skt. निरोध ، نيرودا IAST ) ، Pali dukkhanirodho (nirodho - "التوقف" ، "التلاشي" ، "القمع")). الحقيقة النبيلة حول وقف عدم الرضا المضطرب: "إنه هدوء كامل [للاضطراب] والتوقف ، والتنازل ، والانفصال ، إنه تحرر على مسافة من تلك الرغبة الشديدة (التحرر - الانفصال)".

الدولة التي لا يوجد فيها دوكة قابلة للتحقيق. إن القضاء على تدنيس العقل (الارتباطات غير الضرورية ، والكراهية ، والحسد ، والتعصب) هو حقيقة الدولة التي تتجاوز "المعاناة". لكن لا يكفي مجرد القراءة عنها. لفهم هذه الحقيقة ، يجب على المرء أن يستخدم التأمل في الممارسة لتصفية الذهن. كيفية تنفيذ هذا في الحياة اليوميةيقول الحقيقة الرابعة.

أساء بعض الرهبان الذين سافروا مع بوذا فهم الحقيقة الثالثة على أنها نبذ كامل لجميع الرغبات بشكل عام ، وتعذيب ذاتي وتقييد كامل لجميع الاحتياجات ، لذلك يحذر بوذا في خطابه من مثل هذا التفسير (انظر الاقتباس أدناه). بعد كل شيء ، حتى بوذا نفسه كان لديه رغبة في الأكل والشرب واللباس وفهم الحقيقة وما إلى ذلك. وهذا يعني أنه من المهم هنا فصل الرغبات الصحيحة عن الرغبات الخاطئة ، واتباع "الطريق الوسط" ، دون المبالغة في التطرف.

الحقيقة النبيلة الرابعة على الطريق

حقيقة الطريق المؤدي إلى توقف الدخاة (dukkha نيرودا جاميني باتيبادا مارغا(Skt. मार्ग ، مارجا IAST ، حرفيا "المسار") ؛ Pali dukkhanirodhagāminī paṭipadā (gāminī - "يؤدي إلى" ، paṭipadā - "مسار" ، "ممارسة")).

وهنا ، أيها الإخوة ، هي الحقيقة النبيلة عن الطريق المؤدي إلى إخماد كل حزن. حقيقي! - هذا هو المسار الثماني النبيل - النظرة الصحيحة ، النية الحقيقية ، الكلام الحقيقي ، الأفعال الحقيقية ، الطريقة الحقيقية للحياة ، الاجتهاد الحقيقي ، التفكير الحقيقي ، التركيز الحقيقي. هذه ، أيها الرهبان ، هي الحقيقة النبيلة عن الطريق المؤدي إلى إخماد كل حزن.

إتباع "الطريق الوسطي" يعني الحفاظ على الوسط الذهبي بين العالم المادي والروحي ، بين الزهد والملذات. يعني عدم المبالغة في التطرف.

فالتفت الصالح إلى الرهبان الخمسة من حوله وقال: هناك نقيضان ، أيها الإخوة ، لا يتبعه من نبذ الدنيا. من ناحية ، هناك جاذبية للأشياء ، وسحرها كله يعتمد على العواطف وعلى كل شيء آخر ، على الشهوانية: هذا طريق منخفض من الشهوة ، لا يستحق ، لا يليق بمن نأى بنفسه عن الإغراءات الدنيوية. من ناحية أخرى ، فإن طريق عذاب الذات ، غير مستحق ، مؤلم ، غير مثمر. هناك طريق وسط: أيها الإخوة ، بعيدًا عن هذين النقيضين ، الذي أعلنه الكمال - الطريق الذي يفتح العيون وينير العقل ويقود هذا الطريق إلى السلام الروحي ، إلى الحكمة السامية ، إلى كمال اليقظة ، إلى النيرفانا ! ما هو الطريق الأوسط ، أيها الرهبان ، - الطريق بعيدًا عن الطرفين ، الذي أعلنه الكمال ، والذي يقود إلى الكمال ، إلى الحكمة السامية ، إلى راحة البال ، إلى الصحوة الكاملة ، إلى النيرفانا؟ حقيقي! هذا هو المسار النبيل الثماني: الرؤية الحقيقية ، النية الحقيقية ، الكلام الحقيقي ، الفعل الحقيقي ، سبل العيش الحقيقية ، الاجتهاد الحقيقي ، التأمل الحقيقي ، التركيز الحقيقي.

إنكار الحقائق الأربع النبيلة

هارت سوترا ، التي يتبعها عدد من مدارس الماهايانا ، تنفي الحقائق الأربع النبيلة ("لا توجد معاناة ، لا سبب للمعاناة ، لا توقف للمعاناة ، لا يوجد طريق") ، والتي ، كما يشير إي.أ.تورتشينوف ، بدت تجديفية أو حتى صدمة لأتباع الهينايانا الذين عاشوا أثناء ظهور وتطور الماهايانا

الهدف النهائي للبوذية هو التحرر من المعاناة والتقمص. قال بوذا: "في الماضي والحاضر ، أقول شيئًا واحدًا فقط: المعاناة وإبادة المعاناة". على الرغم من الموقف الأولي السلبي لهذه الصيغة ، فإن الهدف المحدد فيها له أيضًا جانب إيجابي ، لأنه لا يمكن وضع حد للمعاناة إلا من خلال إدراك قدرة الإنسان على اللطف والسعادة. يقال إن الشخص الذي يصل إلى حالة الإدراك الذاتي الكامل قد وصل إلى النيرفانا. النيرفانا هي أعظم خير في البوذية ، خير نهائي وأعلى. إنه مفهوم ودولة في نفس الوقت. كمفهوم ، فإنه يعكس رؤية معينة للتنفيذ القدرات البشريةيحدد ملامح وأشكال الحياة المثالية ؛ كدولة ، بمرور الوقت ، تتجسد في شخص يسعى لتحقيقها.

الرغبة في النيرفانا مفهومة ، لكن كيف نحققها؟ ورد الجواب جزئياً في الفصول السابقة. نحن نعلم أن الحياة الصالحة تحظى بتقدير كبير في البوذية. العيش بفضيلة هو شرط ضروري. ومع ذلك ، يرفض بعض العلماء هذه الفكرة. يجادلون بأن تراكم الجدارة من خلال فعل الخير يمنع في الواقع من تحقيق النيرفانا. الأعمال الصالحة ، في رأيهم ، تخلق الكارما ، والكارما تؤدي إلى سلسلة من الولادات الجديدة. بعد ذلك ، فهم يفسرون أنه من أجل تحقيق النيرفانا ، من الضروري تجاوز الكارما وجميع الاعتبارات الأخلاقية الأخرى. هناك مشكلتان في هذا الفهم للقضية. أولاً ، لماذا ، إذا كان العمل الفاضل عقبة أمام السكينة ، فهل تدعو النصوص المقدسة باستمرار إلى أداء الأعمال الصالحة؟ ثانيًا ، لماذا يستمر أولئك الذين بلغوا التنوير ، مثل بوذا ، في عيش حياة أخلاقية عالية؟

يكون حل هذه المشاكل ممكنًا إذا كانت الحياة الأخلاقية العالية جزءًا فقط من حققه الإنسانالكمال ضروري للانغماس في السكينة. إذن ، إذا كانت الفضيلة (القوة ، Skt. - sila) هي أحد العناصر الرئيسية لهذا النموذج المثالي ، فلا يمكن أن تكون مكتفية ذاتيًا وتحتاج إلى نوع من الإضافة. هذا العنصر الضروري الآخر هو الحكمة ، والقدرة على الإدراك (بانيا ، Skt. prajya). تعني "الحكمة" في البوذية فهمًا فلسفيًا عميقًا لحالة الإنسان. إنه يتطلب نظرة ثاقبة لطبيعة الواقع ، يتحقق من خلال التفكير الطويل والعميق. هذا نوع من المعرفة الغنوصية ، أو الإدراك المباشر للحقيقة ، والذي يتعمق بمرور الوقت ويبلغ ذروته في النهاية في التنوير الذي عاشه بوذا.

1. حقيقة المعاناة (dukkha).

لكن ما هي الحقيقة النبيلة في المعاناة أيها الرهبان؟ الولادة معاناة ، والشيخوخة تتألم ، والمرض يتألم ، والموت يعاني. الألم والحزن والأسى والحزن واليأس معاناة. الاتحاد مع غير المحبوب معاناة ، والانفصال عن الحبيب معاناة. عدم القدرة على تحقيق المطلوب هو المعاناة. وهكذا ، فإن الدول الخمس (سكاندا) للشخصية تعاني.

إذن ، السكينة هي وحدة الفضيلة والحكمة. يمكن التعبير عن العلاقة بينهما بلغة الفلسفة على النحو التالي: كل من الفضيلة والحكمة هما شرطان "ضروريان" للنيرفانا ، ووجود واحد منهما فقط "لا يكفي". معًا فقط يجعلون من الممكن الوصول إلى السكينة. في أحد النصوص المبكرة ، تمت مقارنتها بيدين ، غسل وتنظيف بعضهما البعض ، فإن الشخص المحروم من إحداهما غير كامل (D.i.124).

إذا كانت الحكمة حقًا رفيق الفضيلة الضروري للغاية ، فما الذي يحتاج الإنسان إلى معرفته لتحقيق الاستنارة؟ لمعرفة الحقيقة التي أدركها بوذا في ليلة التنوير والتي تم تحديدها لاحقًا في الخطبة الأولى ، التي ألقاها في حديقة الغزلان بالقرب من بيناريس. تتحدث هذه العظة عن أربع نقاط تُعرف بالحقائق الأربع النبيلة. يذكرون أن: 1) الحياة معاناة ، 2) تتولد المعاناة عن الرغبة أو الرغبة في المتعة ، 3) يمكن إيقاف المعاناة ، 4) هناك طريقة تؤدي إلى التخلص من المعاناة. في بعض الأحيان ، كتوضيح للعلاقة بينهما ، يتم إجراء مقارنة مع الطب ، بينما تتم مقارنة بوذا بمعالج وجد علاجًا لأمراض الحياة. أولاً ، يشخص المرض ، وثانيًا ، يشرح أسبابه ، وثالثًا ، يحدد علاجاته ، ورابعًا ، يشرع في العلاج.

افتتح الطبيب النفسي الأمريكي إم سكوت بيك كتابه الأكثر مبيعًا "الطريق الأقل سافرًا" بالكلمات التالية: "الحياة صعبة". وفي حديثه عن الحقيقة النبيلة الأولى ، يضيف: "هذه حقيقة عظيمة ، واحدة من أعظم الحقائق". يُعرف في البوذية باسم "حقيقة المعاناة" ، وأصبح حجر الزاوية في تعاليم بوذا. وفقًا لهذه الحقيقة ، فإن المعاناة (الدخا ، Skt. - الدخا) هي جزء لا يتجزأ من الحياة ، وتعرف حالة الإنسان على أنها حالة من "عدم الرضا". وتشمل أنواعًا كثيرة من المعاناة تبدأ بالجسد ، كالولادة والشيخوخة والمرض والموت. غالبًا ما ترتبط بالألم الجسدي ، وهناك مشكلة أكثر خطورة - حتمية تكرار هذه الدورة في كل حياة لاحقة ، سواء بالنسبة للشخص نفسه أو لأحبائه. الناس عاجزون أمام هذه الحقائق ، ورغم الاكتشافات الحديثة في الطب ، ما زالوا يتعرضون للمرض والحوادث بسبب طبيعتهم الجسدية ، بالإضافة إلى الألم الجسدي ، فإن حقيقة المعاناة تدل على أشكالها العاطفية والنفسية: "الحزن" والحزن والحزن واليأس ". يمكن أن يتسببوا في بعض الأحيان في مشاكل أكثر إيلامًا من المعاناة الجسدية: قلة من الناس يعيشون بدون حزن وحزن ، في حين أن هناك العديد من الحالات النفسية الشديدة ، مثل الاكتئاب المزمن ، والتي لا يمكن القضاء عليها تمامًا.

بالإضافة إلى هذه الأمثلة الواضحة ، تذكر حقيقة المعاناة شكلاً أكثر دقة من المعاناة يمكن تعريفه على أنه "وجودي". وهذا يأتي من العبارة: "عدم إمكانية تحقيق المطلوب هو المعاناة" ، أي الفشل ، وخيبة الأمل ، وانهيار الأوهام التي نشهدها عندما لا تتحقق الآمال ولا يتوافق الواقع مع رغباتنا. لم يكن بوذا متشائمًا ، وبالطبع كان يعلم من تجربته الخاصة عندما كان أميرًا صغيرًا أنه يمكن أن تكون هناك لحظات ممتعة في الحياة. لكن المشكلة تكمن في ذلك اوقات سعيدةلا تدوم إلى الأبد ، عاجلاً أم آجلاً يذهبون بعيدًا أو يشعر الشخص بالملل مما يبدو جديدًا وواعدًا. بهذا المعنى ، فإن كلمة dukkha لها معنى أكثر تجريدًا وأعمق: فهي تشير إلى أنه حتى الحياة الخالية من المصاعب قد لا تجلب الرضا وتحقيق الذات. في هذا السياق والعديد من السياقات الأخرى ، تعبر كلمة "عدم الرضا" عن معنى "الدخا" بشكل أكثر دقة من "المعاناة".

حقيقة المعاناة تجعل من الممكن الكشف عن السبب الرئيسي وراء ذلك الحياة البشريةلا تجلب الرضا الكامل. تشير العبارة القائلة بأن "سكاندات الشخصية الخمسة يعانون" إلى التعاليم التي قدمها بوذا في العظة الثانية (Vin.i.13). نذكرهم: الجسد (روبا) ، الإحساس (فيدانا) ، صور الإدراك (سامجنا) ، الرغبات والدوافع (سانسكار) ، الوعي (فيجنانا). ليست هناك حاجة للنظر في كل منها بالتفصيل ، لأنه ليس ما هو مدرج في هذه القائمة هو المهم بالنسبة لنا ، مثل ما لم يتم تضمينه. على وجه الخصوص ، لا تذكر العقيدة الروح أو "أنا" ، التي تُفهم على أنها كيان روحي أبدي وثابت. هذا الموقف لبوذا ينحرف عن الهندي الأرثوذكسي التقاليد الدينيةالبراهمانية ، التي ادعت أن كل شخص لديه روح أبدية (أتمان) ، والتي هي إما جزء من المطلق الميتافيزيقي - براهمان (إله غير شخصي) ، أو متطابقة معها.

قال بوذا إنه لم يجد دليلاً على وجود الروح البشرية (أتمان) أو نظيرتها الكونية (براهمان). على العكس من ذلك ، فإن نهجه - العملي والتجريبي - أقرب إلى علم النفس منه إلى اللاهوت. إن تفسيره للطبيعة البشرية ، والذي يتكون من خمس حالات ، يشبه إلى حد كبير شرح هيكل السيارة ، المكون من عجلات ، وعلبة تروس ، ومحرك ، وتوجيه ، وجسم. بالطبع ، على عكس العلماء ، كان يعتقد أن الجوهر الأخلاقي للشخص (والذي يمكن تسميته "الحمض النووي الروحي") ينجو من الموت ويتجسد مرة أخرى. مدعيًا أن حالات الشخصية الخمس تعاني ، أشار بوذا إلى أن الطبيعة البشرية لا يمكن أن تصبح أساسًا للسعادة الدائمة. نظرًا لأن الإنسان يتكون من خمس "سمات" دائمة التغير ، فإن المعاناة ستظهر حتمًا عاجلاً أم آجلاً ، تمامًا كما ترتدي السيارة في النهاية وتتعطل. وهكذا فإن الألم جزء من نسيج كياننا.

يُفسَّر محتوى حقيقة المعاناة جزئيًا من خلال حقيقة أن بوذا رأى العلامات الثلاث الأولى - الرجل العجوز والأبرص والموتى - وأدرك أن الحياة مليئة بالمعاناة والتعاسة. يتجه الكثيرون إلى البوذية ، ويجدون أن تقييمها لحالة الإنسان متشائم ، لكن البوذيين يعتقدون أن دينهم ليس متشائمًا أو متفائلًا ، ولكنه واقعي ، وأن حقيقة المعاناة تنص على الحقائق بشكل موضوعي فقط. إذا بدت متشائمة ، فهذا يرجع إلى ميل الناس طويل الأمد لتجنب الحقائق غير السارة و "البحث عن الجانب المشرق في كل شيء". هذا هو السبب في أن بوذا لاحظ أن حقيقة المعاناة من الصعب للغاية فهمها. إنه مثل الشخص الذي يدرك أنه مريض بشكل خطير ، وهو أمر لا يريد أحد الاعتراف به ، وأنه لا يوجد علاج.

إذا كانت الحياة تتألم فكيف تنشأ؟ الحقيقة النبيلة الثانية ، حقيقة المنشأ (samudaya) ، توضح أن المعاناة تنشأ من الرغبة أو "التعطش للحياة" (تانها). العاطفة تشعل المعاناة مثل النار وقود الحطب. تحدث بوذا في خطبته (جيم آيف 19) عن كيف أن كل التجارب البشرية "تشتعل" بالرغبات. تعتبر النار استعارة مناسبة للرغبة ، فهي تستهلك ما يغذيها دون أن تكتفي. ينتشر بسرعة ، وينتقل إلى أشياء جديدة ويؤذي ، مثل الرغبات غير المرضية.

2. حقيقة ظهور (سامودا).

هنا أيها الرهبان حقيقة أصل المعاناة. هذه الرغبة في الحياة ، والتعلق بالقيم الأرضية الوهمية (تانها) ، والتي تؤدي إلى الولادة الجديدة ، ترتبط ببهجة عنيفة في الشكل. 1) الملذات الحسية ، 2) التعطش لـ "الرخاء" ، الكينونة ، 3) التعطش "للدمار" ، عدم الوجود.

إنها الرغبة في العيش والاستمتاع بالحياة ، وهذا هو سبب الولادة الجديدة. إذا واصلنا مقارنة "السمات" الخمس للشخص بالسيارة ، فإن الرغبة هي الوقود الذي يحركها. على الرغم من أنه يُعتقد عمومًا أن الولادة الجديدة تحدث من حياة إلى أخرى ، إلا أنها تحدث أيضًا من لحظة إلى أخرى: يقال إن الشخص يولد من جديد في ثوانٍ إذا تغيرت هذه العناصر الخمسة وتفاعلت ، مدفوعة بالرغبة في تجارب ممتعة. إن استمرارية وجود الإنسان من حياة إلى أخرى هي ببساطة نتيجة لتراكم قوة الرغبة.

تنص حقيقة الظهور على أن الرغبة الشديدة تتجلى في ثلاثة أشكال رئيسية ، أولها التوق إلى الملذات الحسية. يأخذ شكل الرغبة في المتعة من خلال أشياء الإدراك ، مثل الأذواق اللطيفة ، والأحاسيس ، والروائح ، والأصوات. والثاني هو الرغبة في "الازدهار". إنه يتعلق بالشوق الغريزي العميق للوجود الذي يدفعنا إلى حياة جديدة وتجارب جديدة. النوع الثالث من إظهار الرغبة العاطفية هو الرغبة ليس في التملك ، بل الرغبة في "الدمار". هذا هو الجانب الآخر من التعطش للحياة ، ويتجسد في غريزة الإنكار ، ورفض ما هو غير سار وغير مرغوب فيه. يمكن أن تؤدي الرغبة في التدمير أيضًا إلى إنكار الذات وإنكار الذات.

تدني احترام الذات والأفكار مثل "لا أستطيع فعل أي شيء" أو "أنا فاشل" هي مظاهر لمثل هذا الموقف الموجه نحو الذات. في الأشكال المتطرفة ، يمكن أن يؤدي إلى تدمير الذات جسديًا ، مثل الانتحار. يمكن أيضًا اعتبار التعذيب الجسدي الذاتي ، الذي تخلى عنه بوذا في النهاية ، على أنه مظهر من مظاهر إنكار الذات.

فهل هذا يعني أن أي رغبة شريرة؟ يجب على المرء أن يكون حذرا للغاية في الاقتراب من مثل هذه الاستنتاجات. على الرغم من أن كلمة tanha غالبًا ما تُترجم على أنها "رغبة" (رغبة) ، إلا أن لها معنى أضيق - الرغبة ، بمعنى منحرف بسبب الإفراط أو الغرض السيئ. عادة ما يتم توجيهه نحو الإثارة والمتعة الحسية. ومع ذلك ، ليست كل الرغبات على هذا النحو ، وغالبًا ما تتحدث المصادر البوذية عن الرغبات الإيجابية (تشاندا). أن تسعى جاهدًا لتحقيق هدف إيجابي لنفسك وللآخرين (على سبيل المثال ، لتحقيق النيرفانا) ، وأن تتمنى السعادة للآخرين ، وأن ترغب في أن يصبح العالم الذي سيبقى بعدك أفضل - هذه أمثلة على الرغبات الإيجابية والمفيدة التي لم يتم تحديدها. بمفهوم "تانها".

إذا كانت الرغبات السيئة تكبح الشخص وتقييده ، فإن الخير يمنحه القوة والحرية. لمعرفة الفرق ، لنأخذ التدخين كمثال. إن رغبة المدخن الشره في تدخين سيجارة أخرى هي تانها ، لأنها لا تهدف إلا إلى المتعة اللحظية ، والوسواس ، والمحدودة ، والدورية ، ولن تؤدي إلا إلى سيجارة أخرى (وكأثر جانبي - لصحة سيئة). من ناحية أخرى ، فإن رغبة المدخن الشره في الإقلاع عن التدخين ستكون مفيدة ، لأنها ستكسر الحلقة المفرغة من العادة السيئة المهووسة ، وستعمل على تعزيز الصحة والرفاهية.

في حقيقة المنشأ ، تمثل التنة "الجذور الثلاثة للشر" المذكورة أعلاه - العاطفة والكراهية والوهم. في الفن البوذي ، يتم تصويرهم على أنهم ديك وخنزير وثعبان ، يندفعون في دائرة في وسط "عجلة الحياة" ، والتي تحدثنا عنها في الفصل الثالث ، بينما يشكلون دائرة - ذيل أحدهما يمسك بفم الآخر. بما أن العطش للحياة يولد رغبة أخرى فقط ، فإن الولادة الجديدة تشكل حلقة مفرغة ، يولد الناس مرارًا وتكرارًا. يتم شرح كيفية حدوث ذلك بالتفصيل من خلال نظرية السببية ، والتي تسمى باتيكا ساموبادا (الأصل المعتمد على اللغة السنسكريتية - pratitya-samutpada). تشرح هذه النظرية كيف تؤدي الرغبة والجهل إلى سلسلة من الولادات تتكون من 12 مرحلة. لكن الأهم بالنسبة لنا الآن هو عدم النظر في هذه المراحل بالتفصيل ، ولكن فهم الأساسيات المبدأ الرئيسي، والتي لا تشير فقط إلى علم النفس البشري ، ولكن أيضًا إلى الواقع بشكل عام.

3. حقيقة الوقف (نيرودا).

هنا أيها الرهبان حقيقة زوال العذاب ، هذا زهد العطش للحياة (تنها) ، والانسحاب منها ، والتخلي عنها ، والتحرر منها ، والتحرر من التعلق بها.

على الأكثر بعبارات عامةجوهر هذه النظرية هو أن كل نتيجة لها سبب ، وبعبارة أخرى ، كل شيء ينشأ في الاعتماد المتبادل. وفقًا لهذا ، فإن جميع الظواهر هي جزء من سلسلة سببية ، ولا يوجد شيء بشكل مستقل ، في حد ذاته. لذلك ، الكون ليس مجموعة من الأجسام الثابتة ، ولكنه ضفيرة من الأسباب والتأثيرات التي هي في حالة حركة مستمرة. علاوة على ذلك ، مثلما يمكن أن تتحلل شخصية الشخص تمامًا إلى خمس "سمات" ، ويمكن اختزال جميع الظواهر إلى مكوناتها المكونة دون أن تجد أي "جوهر" فيها. كل ما ينشأ له ثلاث علامات على الوجود ، وهي: سوء فهم هشاشة الحياة الأرضية (dukkha) ، والتنوع (anigga) وعدم وجود الذات (anatta). "الأفعال والأشياء" ليست مرضية ، لأنها غير دائمة (وبالتالي غير مستقرة وغير موثوقة) ، لأنها لا تملك طبيعتها الخاصة ، مستقلة عن عمليات السبب والنتيجة العالمية.

من الواضح أن الكون البوذي يتميز بشكل أساسي بتغيرات دورية: على المستوى النفسي - عملية الرغبة اللانهائية وإشباعها ؛ على المستوى الشخصي - سلسلة من الوفيات والولادة ؛ على الكون - من خلال إنشاء وتدمير المجرات. كل هذا يعتمد على مبادئ نظرية باتيكا ساموبادا ، التي طورت البوذية أحكامها لاحقًا.

الحقيقة النبيلة الثالثة هي حقيقة الإقلاع (نيرودا). تقول أنه عندما تتخلص من العطش للحياة ، تتوقف المعاناة وتأتي النيرفانا. كما نعلم من قصة حياة بوذا ، فإن النيرفانا لها شكلين: الأول يحدث أثناء الحياة ("نيرفانا مع الباقي") ، والثاني بعد الموت ("نيرفانا بدون باقي"). وصل بوذا إلى النيرفانا في سن الخامسة والثلاثين بينما كان جالسًا تحت شجرة تين. عندما كان في الثمانين من عمره ، انغمس في النيرفانا الأخيرة ، والتي لا عودة منها من خلال الولادة الجديدة.

تعني كلمة "نيرفانا" حرفيًا "الإطفاء" أو "النفخ" ، تمامًا كما تنطفئ شعلة الشمعة. ولكن ما هو بالضبط "إطفاء"؟ ربما هذه هي روح الشخص ، "أنا" ، فرديته؟ لا يمكن أن تكون الروح ، لأن البوذية تنكر وجودها عمومًا. إنه ليس "أنا" أو وعي بالذات ، على الرغم من أن النيرفانا تتضمن بالتأكيد تغييرًا جذريًا في حالة الوعي ، متحررًا من الارتباط بـ "أنا" و "ملكي". في الواقع ، لقد انطفأت شعلة الثالوث - العاطفة والكراهية والضلال ، مما يؤدي إلى التناسخ. في الواقع ، فإن أبسط تعريف لـ "نيرفانا مع الباقي" هو "نهاية العاطفة والكراهية والوهم" (ج 38.1). هذه ظاهرة نفسية وأخلاقية ، حالة متغيرة للإنسان ، تتميز بالسلام والفرح الروحي العميق والرحمة والإدراك الراقي والنفاذ. الحالات والعواطف العقلية السلبية ، مثل الشك والقلق والقلق والخوف ، غائبة في العقل المستنير. بعض أو كل هذه الصفات متأصلة في القديسين في العديد من الأديان ، إلى حد ما ، قد يمتلك الناس العاديون أيضًا بعضًا منها. ومع ذلك ، فإن المتنورين ، مثل بوذا أو أرهات ، متأصلون بالكامل.

ماذا يحدث للإنسان عند وفاته؟ لا توجد إجابة واضحة على هذا السؤال في المصادر المبكرة. تنشأ الصعوبات في فهم هذا على وجه التحديد فيما يتعلق بالنيرفانا الأخيرة ، عندما تنطفئ شعلة التعطش للحياة ، تتوقف التناسخات ولا يولد الشخص الذي حقق التنوير مرة أخرى. قال بوذا إن السؤال عن مكان المستنير بعد الموت يشبه السؤال عن مكان انطلاق الشعلة عندما تنفجر. اللهب ، بالطبع ، لا "يترك" في أي مكان ، تتوقف عملية الاحتراق ببساطة. التخلص من التعطش للحياة والجهل يعادل قطع الإمداد بالأكسجين اللازم للاحتراق. ومع ذلك ، لا ينبغي للمرء أن يفترض أن المقارنة مع اللهب تعني أن "النيرفانا بلا أثر" هي إبادة. تشير المصادر بوضوح إلى أن هذا الفهم خاطئ ، وكذلك الاستنتاج القائل بأن النيرفانا هي الوجود الأبدي للروح.

كان بوذا ضد تفسيرات مختلفةالسكينة ، مع إيلاء أهمية قصوى للرغبة في تحقيق ذلك. قارن أولئك الذين سألوا عن النيرفانا بشخص أصيب بسهم مسموم ، والذي ، بدلاً من إخراج السهم ، يطرح باستمرار أسئلة لا معنى لها في هذا الموقف حول من أطلقه ، وما هو اسمه ، وما نوع عائلته ، وكيف حتى الآن وقف وما إلى ذلك (مي 426). بالتوافق التام مع إحجام بوذا عن تطوير هذا الموضوع ، تعرِّف المصادر المبكرة النيرفانا أساسًا من حيث النفي ، أي "غياب الرغبة" ، "قمع العطش" ، "إخماد" ، "إطفاء". يمكن العثور على تعريفات إيجابية أقل ، بما في ذلك "الميمون" ، "الخير" ، "النقاء" ، "السلام" ، "الحقيقة" ، "الشاطئ البعيد". تشير بعض النصوص إلى أن النيرفانا متسام ، على أنها "لم تولد بعد ، وغير مولودة ، وغير مخلوقة وغير مشوهة" (أودانا ، 80) ، ولكن من غير المعروف كيف ينبغي تفسير ذلك. نتيجة لذلك ، تظل طبيعة "النيرفانا بدون أثر" لغزا لجميع الذين لم يختبروها. ومع ذلك ، ما يمكننا التأكد منه هو أنه يعني نهاية المعاناة والولادة من جديد.

4. حقيقة الطريق (ماغا).

هنا ، أيها الرهبان ، حقيقة الطريق (ماغا) التي تؤدي إلى وقف المعاناة. هذا هو "المسار الثماني" النبيل ، والذي يتكون من 1) النظرة الصحيحة ، 2) التفكير الصحيح ، 3) الكلام الصحيح ، 4) السلوك الصحيح ، 5) الطريقة الصحيحة للحفاظ على الحياة ، 6) ممارسة القوة بشكل صحيح ، 7) الحق الذاكرة ، 8) التركيز الصحيح.

الحقيقة النبيلة الرابعة - حقيقة المسار (ماغا ، Skt. - marga) - تشرح كيف يجب أن يتم الانتقال من samsara إلى nirvana. في صخب الحياة اليومية ، قليل من الناس يتوقفون عن التفكير في أكثر طرق الحياة إرضاءً. أثارت هذه الأسئلة قلق الفلاسفة اليونانيين ، كما ساهم بوذا في فهمهم. كان يعتقد أن أعلى شكل من أشكال الحياة هو الحياة التي تؤدي إلى تحسين الفضيلة والمعرفة ، و "المسار الثماني" يحدد طريقة الحياة التي يمكن من خلالها تطبيق ذلك. ويسمى أيضًا "الطريق الوسط" لأنه يمر بين نقيضين: حياة الزهد المفرط والصارم. يتضمن ثماني خطوات ، مقسمة إلى ثلاث فئات - الأخلاق والتركيز (التأمل) والحكمة. إنها تحدد معايير الخير البشري وتشير إلى مكان الازدهار البشري. في فئة "الأخلاق" (سيلا) ، يتم تحسين الصفات الأخلاقية ، وفي فئة "الحكمة" (بانيا) ، يتم تطوير الصفات الفكرية. سيتم مناقشة دور التأمل بالتفصيل في الفصل التالي.

على الرغم من أن "المسار" يتكون من ثمانية أجزاء ، لا ينبغي للمرء أن يفكر فيها على أنها مراحل يمر بها الشخص ، ويقترب من النيرفانا ، ويتركها وراءه. على العكس من ذلك ، فإن الخطوات الثماني تمثل مسارات التحسين المستمر "للأخلاق" و "التأمل" و "الحكمة". "وجهات النظر الصحيحة" تعني أولاً الاعتراف بالتعاليم البوذية ، ثم تأكيدها التجريبي ؛ "التفكير الصحيح" - الالتزام بتكوين المواقف الصحيحة ؛ "الكلام الصحيح" هو قول الحقيقة وإظهار الاهتمام والاهتمام بالمحادثة ، و "السلوك الصحيح" هو الامتناع عن الأفعال الشريرة مثل القتل أو السرقة أو السلوك السيئ (الملذات الحسية). " الطريق الصحيحالحفاظ على الحياة "يعني الامتناع عن الأعمال التي تضر بالآخرين ؛ "التطبيق الصحيح للقوى" - السيطرة على أفكارك وتطوير العقليات الإيجابية ؛ "الذاكرة الصحيحة" هي تطوير الفهم المستمر ، "التركيز الصحيح" هو تحقيق حالة من أعمق راحة البال ، وهو الهدف من الأساليب المختلفة لتركيز الوعي وتكامل الشخصية.

1. الحق في الرؤية الحكمة

2. التفكير الصحيح (بانيا)

3. الكلام الصحيح الأخلاق

4. حسن السلوك (صلة)

5. الطريقة الصحيحة لاستدامة الحياة

6. التطبيق السليم لقوات التأمل

7. الذاكرة الصحيحة (السمادهي)

8. التركيز الصحيح

الطريق الثماني وأجزاؤه الثلاثة

في هذا الصدد ، فإن ممارسة المسار الثماني هي نوع من عملية النمذجة: تُظهر هذه المبادئ الثمانية كيف سيعيش بوذا ، ومن خلال العيش مثل بوذا ، يمكن للمرء أن يصبح واحدًا تدريجيًا. وبالتالي ، فإن المسار الثماني هو طريق للتحول الذاتي ، وإعادة هيكلة فكرية وعاطفية وأخلاقية يتم فيها إعادة توجيه الشخص من الأهداف الأنانية الضيقة إلى تطوير إمكانيات تحقيق الذات. من خلال السعي وراء المعرفة (بانيا) والفضيلة الأخلاقية (سيلا) ، يتم التغلب على الجهل والرغبات الأنانية ، ويتم القضاء على الأسباب التي تؤدي إلى المعاناة ، وتبدأ النيرفانا.

1. الحقيقة النبيلة للمعاناة
2. الحقيقة النبيلة في أصل أسباب المعاناة
3. الحقيقة السامية لإمكانية زوال الألم وأسبابه
4. الحقيقة النبيلة للدرب الذي يؤدي إلى نهاية المعاناة

14- الدالاي لاما (محاضرة) - جامعة واشنطن

في الواقع ، كل الأديان لها نفس دوافع الحب والرحمة. على الرغم من وجود اختلافات كبيرة في كثير من الأحيان في مجال الفلسفة ، فإن الهدف الأساسي للتحسين هو نفسه إلى حد ما. كل دين له طرقه الخاصة. بينما تختلف ثقافاتنا بشكل طبيعي ، فإن أنظمتنا تتقارب مع تقارب العالم أكثر من أي وقت مضى بسبب تحسين الاتصال ، مما يوفر لنا فرصًا جيدة للتعلم من بعضنا البعض. أعتقد أن هذا مفيد للغاية.

المسيحية ، على سبيل المثال ، لديها العديد من الممارسات لصالح البشرية ، وخاصة في مجالات التعليم والصحة. يمكن للبوذيين تعلم الكثير هنا. في الوقت نفسه ، توجد تعاليم بوذية حول التأمل العميق وطرق التفكير الفلسفي التي يمكن للمسيحيين أن يستخلصوا منها تقنيات تربية مفيدة. في الهند القديمة ، استعار البوذيون والهندوس مناصب عديدة من بعضهم البعض.

نظرًا لأن هذه الأنظمة هي نفسها في الأساس لصالح البشرية ، فلا حرج في التعلم من بعضها البعض. على العكس من ذلك ، فإنه سيساعد على تنمية الاحترام لبعضنا البعض ، ويساعد على تعزيز الانسجام والوحدة. لذلك سأتحدث قليلاً عن الأفكار البوذية.

يكمن أصل العقيدة البوذية في الحقائق الأربع النبيلة: المعاناة الحقيقية ، أسبابها ، قمع الأخير ، والطريق إلى ذلك. تتكون الحقائق الأربع من مجموعتين من الآثار والأسباب: المعاناة وأسبابها ، ووقف المعاناة وسبل تحقيقها. المعاناة مثل المرض. الظروف الخارجية والداخلية التي تسبب الألم هي أسباب المعاناة. إن حالة الشفاء من المرض هي قمع المعاناة وأسبابها. الأدوية التي تعالج الأمراض هي الطرق الصحيحة.

إن أسباب النظر إلى الآثار (المعاناة وقمعها) قبل الأسباب (مصادر المعاناة والطرق) هي كما يلي: أولاً وقبل كل شيء ، يجب أن نؤسس المرض ، العذاب الحقيقي ، الذي هو جوهر الحقيقة النبيلة الأولى. عندها لن يكون مجرد التعرف على المرض كافياً. من أجل معرفة الدواء الذي يجب تناوله ، من الضروري فهم الأمراض. ومن ثم ، فإن الحقيقة الثانية من بين الحقائق الأربع هي أسباب أو مصادر المعاناة.

لن يكون كافيًا أيضًا تحديد أسباب المرض ، فأنت بحاجة إلى تحديد ما إذا كان من الممكن علاج المرض. هذه المعرفة هي بالضبط المستوى الثالث ، أي أن هناك قمعًا صحيحًا للمعاناة وأسبابها.

الآن بعد أن تم التعرف على المعاناة غير المرغوب فيها ، وتحديد أسبابها ، فقد أصبح من الواضح أنه يمكن الشفاء من المرض ، فأنت تتناول الأدوية التي تعتبر علاجات لهذا المرض. من الضروري التأكد من المسارات التي ستؤدي إلى حالة التحرر من المعاناة.

الشيء الأكثر أهمية هو إقامة المعاناة على الفور. بشكل عام ، هناك ثلاثة أنواع من المعاناة: المعاناة من الألم ، والمعاناة من التغيير ، والمعاناة المعقدة والمنتشرة. المعاناة من الألم هي ما نفكر فيه عادة على أنه عذاب جسدي أو عقلي ، مثل الصداع. الرغبة في التحرر من هذا النوع من المعاناة هي سمة ليس فقط للناس ، ولكن أيضًا للحيوانات. هناك طرق لتجنب شكل من أشكال هذه المعاناة ، مثل تناول الأدوية ، وارتداء الملابس الدافئة ، وإزالة مصدر المرض.

المستوى الثاني ، معاناة التغيير ، هو ما ندركه ظاهريًا على أنه متعة ، لكنه يأخذ نظرة فاحصة لفهم الجوهر الحقيقي للمعاناة. خذ على سبيل المثال ما يعتبر عادة متعة - شراء سيارة جديدة. عند شرائه ، تكون سعيدًا للغاية ، وسعيدًا وراضًا ، ولكن عند استخدامه ، تظهر المشاكل. إذا كانت أسباب المتعة داخلية ، فكلما زاد استخدامك لسبب الرضا ، كلما زادت سعادتك بالمقابل ، لكن هذا لا يحدث. عندما تعتاد عليه أكثر فأكثر ، تبدأ في الشعور بالاستياء. لذلك ، يتجلى جوهر المعاناة أيضًا في معاناة التغيير.

المستوى الثالث من المعاناة بمثابة أساس للمستويين الأولين. إنه يمثل مجمعاتنا الملوثة عقليًا وجسديًا. يطلق عليها معاناة معقدة وواسعة الانتشار ، لأنها تسود وتنطبق على جميع أنواع ولادة الكائنات من جديد ، وهي جزء من أساس المعاناة الحالية ، كما أنها تسبب المعاناة في المستقبل. لا توجد طريقة للخروج من هذا النوع من المعاناة سوى إيقاف سلسلة الولادات الجديدة.

تم تأسيس هذه الأنواع الثلاثة من المعاناة في البداية. وبالتالي ، لا توجد فقط مشاعر يمكن تحديدها مع المعاناة ، ولكن أيضًا لا توجد ظواهر خارجية أو داخلية ، اعتمادًا على تلك المشاعر التي ستنشأ. مزيج العقول والعوامل العقلية يسمى المعاناة.

ما هي اسباب المعاناة؟ على ماذا تعتمد؟ من بين هذه المصادر الكارمية والعواطف المزعجة هي ثاني الحقائق الأربع النبيلة حول السبب الحقيقي للمعاناة. تتكون الكارما أو الفعل من أفعال جسدية ولفظية وعقلية. من وجهة نظر الواقع أو الجوهر الحالي ، الأعمال ثلاثة أنواع: فاضلة ، غير فاضلة وغير مبالية. الأعمال الفاضلة هي تلك التي تؤدي إلى نتائج طيبة أو طيبة. الأعمال غير الفاضلة هي تلك التي تسبب عواقب مؤلمة أو سيئة.

المشاعر الثلاثة الرئيسية المزعجة هي الدنس والرغبة والكراهية. إنهم ينفثون وأنواع أخرى كثيرة من المشاعر المزعجة ، مثل الحسد والكراهية. من أجل وقف الأفعال الكرمية ، يجب إيقاف هذه المشاعر المزعجة ، التي تعمل كسبب. إذا قارنا الكارما والعواطف العنيفة ، فسيكون الأخير هو السبب الرئيسي للمعاناة.

عندما تسأل نفسك ما إذا كان من الممكن القضاء على المشاعر التي لا تهدأ ، فأنت تتطرق بالفعل إلى الحقيقة النبيلة الثالثة ، التوقف الحقيقي. إذا كانت المشاعر المزعجة في طبيعة العقل ، فلا يمكن إزالتها. على سبيل المثال ، إذا كانت الكراهية في طبيعة العقل ، فإننا نشعر بالحاجة إلى الكراهية لفترة طويلة ، لكن من الواضح أن هذا لا يحدث. نفس الشيء ينطبق على التعلق. لذلك ، فإن طبيعة العقل ، أو الوعي ، ليست ملوثة بالتدنيس. الانجراف قابل للإزالة ، يصلح للتخلص من الأرض ، العقل.

من الواضح أن العلاقات الجيدة هي عكس العلاقات السيئة. على سبيل المثال ، لا يمكن أن يحدث الحب والغضب في نفس الوقت في نفس الشخص. طالما أنك تشعر بالغضب تجاه شيء ما ، فلن تكون قادرًا على الشعور بالحب في نفس اللحظة. على العكس من ذلك ، طالما أنك تختبر الحب ، فلا يمكنك الشعور بالغضب. يشير هذا إلى أن هذه الأنواع من الوعي متعارضة ، متعارضة. بطبيعة الحال ، عندما تصبح أكثر ميلًا نحو نوع واحد من العلاقات ، سيضعف الآخر ويضعف. لهذا السبب ، من خلال ممارسة ومضاعفة التعاطف والحب - الجانب الجيد من العقل - سوف تقضي تلقائيًا على الجانب الآخر منه.

وهكذا ، ثبت أنه يمكن القضاء على مصادر المعاناة تدريجياً. إن الاختفاء التام لسبب المعاناة هو وقف صحيح. هذا هو التحرير النهائي - هذا هو الخلاص الحقيقي المهدئ للعالم. هذه هي ثالث الحقائق النبيلة الأربع.

ما المسار الذي يجب أن تسلكه لتحقيق هذا التوقف؟ نظرًا لأن الأخطاء ترجع في الغالب إلى أفعال العقل ، يجب أن يكون الترياق أيضًا عقليًا. في الواقع ، يجب أن يعرف المرء عن الوجود النهائي لجميع الظواهر ، ولكن الشيء الأكثر أهمية هو معرفة الحالة النهائية للعقل.

عليك أولاً أن تدرك من جديد ، بشكل مباشر وكامل ، الطبيعة غير المزدوجة والمطلقة للعقل كما هي تمامًا. هذه هي طريقة الرؤية. ثم ، في المستوى التالي ، يصبح هذا التصور عاديًا. هذا هو بالفعل طريق التأمل. ولكن قبل هذين المستويين ، من الضروري تحقيق استقرار تأملي مزدوج ، وهو وحدة الهدوء والبصيرة الخاصة. عند الحديث بعبارات عامة ، يجب القيام بذلك من أجل الحصول على وعي حكيم قوي ، والذي من الضروري أولاً وقبل كل شيء تطوير استقرار الوعي ، والذي يسمى الهدوء.

هذه هي مستويات المسار - الحقيقة النبيلة الرابعة ، المطلوبة لتحقيق الحقيقة النبيلة الثالثة - حقيقة التوقف ، والتي بدورها تقضي على أول حقيقتين نبيلتين ، وهما: المعاناة وأسبابها.

الحقائق الأربع هي البنية الأساسية للعقيدة والممارسات البوذية.

سؤال:ظاهريًا على الأقل ، يبدو أن هناك فرقًا بين مبدأ الإقصاء البوذي وأهمية وجود هدف في الحياة بالنسبة للغرب ، مما يعني أن الرغبة جيدة.

إجابة:هناك نوعان من الرغبة: أحدهما خالي من العقل ومختلط بالعواطف العنيفة ، والثاني عندما تنظر إلى الخير على أنه خير وتحاول تحقيقه. النوع الأخيرالرغبات صحيحة بالنظر إلى أن أي شخص حي يشارك في النشاط. على سبيل المثال ، الاعتقاد بأن التقدم المادي ، بناءً على فهم أن هذا التقدم يخدم الإنسانية ، وبالتالي فهو جيد ، هو أيضًا صحيح.

منذ حوالي 2500 عام ، بدأت إحدى أعظم التجارب الروحية التي عرفتها البشرية. حقق الأمير الهندي سيدهارتا دولة خاصة ، وهي عصر التنوير ، وشكل واحدة من أقدم ديانات العالم - البوذية.

قليلا عن بوذا

الأساطير حول الحياة المبكرة للأمير سيدهارتا معروفة جيدًا. نشأ في رفاهية ، لا يعرف المصاعب والهموم ، حتى أجبره حادث في يوم من الأيام على مواجهة معاناة إنسانية بسيطة: المرض والشيخوخة والموت. في تلك اللحظة ، أدرك سيدهارتا كم هو وهمي وغير دائم ما يسميه الناس "السعادة". ذهب في رحلة انفرادية طويلة لإيجاد طريقة لإخراج الناس من بؤسهم.

تستند المعلومات حول حياة هذا الشخص بشكل أساسي إلى العديد من الأساطير ، وهناك القليل جدًا من المعلومات الدقيقة. لكن بالنسبة لأتباع البوذية المعاصرين ، فإن التراث الروحي لغوتاما أكثر أهمية بكثير. في التعليم الذي خلقه ، تم شرح قوانين الوجود الأرضي ، وتم التأكيد على إمكانية تحقيق التنوير. يمكن العثور على نقاطها الرئيسية في "Dharmachakra Launch Sutra" - وهو مصدر يكشف بالتفصيل ما هي الحقائق الأربع الرئيسية للبوذية ، التي شكلها غوتاما.

يقول أحد السوترا أنه في تاريخ البشرية بأكمله ، سيظهر حوالي 1000 بوذا (أي أولئك الذين حققوا التنوير) على الأرض. لكن شاكياموني لم يكن الأول وكان له ثلاثة أسلاف. يُعتقد أن بوذا الجديد سيظهر في الوقت الذي يبدأ فيه التعليم الذي شكله السابق في الانحدار. لكن يجب عليهم جميعًا أداء اثني عشر عملاً خاصًا ، كما فعل غوتاما في عصره.

ظهور عقيدة الحقائق الأربع النبيلة

تم عرض الحقائق الأربع النبيلة للبوذية بالتفصيل في عجلة دارما لإطلاق سوترا ، والتي تُرجمت إلى العديد من اللغات وهي معروفة جيدًا اليوم. وفقًا للسير الذاتية الباقية لشكياموني ، ألقى الخطب الأولى بعد 7 أسابيع من عصر التنوير لرفاقه الزهد. وفقًا للأسطورة ، رأوا Gautama جالسًا تحت شجرة محاطة بتوهج مشرق. عندها تم التعبير عن أحكام التعليم لأول مرة ، والتي تم الاعتراف بها تقليديًا على أنها البوذية الرئيسية المبكرة والحديثة - 4 حقائق نبيلة والمسار الثماني.

حقائق البوذية في سطور

يمكن تلخيص الحقائق الأربع النبيلة للبوذية في أطروحات قليلة. حياة الإنسان (بتعبير أدق ، سلسلة التجسيدات المتتالية ، سامسارا) تعاني. والسبب في ذلك هو كل أنواع الرغبات. يمكن وقف المعاناة إلى الأبد ، وبدلاً من ذلك يتم تحقيق حالة خاصة - النيرفانا. للقيام بذلك ، هناك طريقة محددة تسمى هكذا ، يمكن تقديم الحقائق الأربعة للبوذية باختصار كتعليم حول المعاناة وأصولها وطرق التغلب عليها.

الحقيقة النبيلة الأولى

البيان الأول هو حقيقة الدخا. من اللغة السنسكريتية ، يُترجم هذا المصطلح عادةً إلى "معاناة" ، "قلق" ، "عدم رضا". لكن هناك رأي مفاده أن مثل هذا التصنيف ليس صحيحًا تمامًا ، وكلمة "dukkha" تعني في الواقع مجموعة كاملة من الرغبات والإدمان ، والتي ، وفقًا للأحاسيس ، مؤلمة دائمًا.

وكشف شاكياموني عن الحقائق الأربع النبيلة للبوذية ، جادل بأن الحياة كلها تمر في حالة من القلق وعدم الرضا ، وهذه هي الحالة المعتادة للإنسان. "4 تيارات كبيرة من المعاناة" تمر بمصير كل فرد: عند الولادة ، أثناء المرض ، في الشيخوخة ، في وقت الوفاة.

كما ذكر بوذا في خطبه "ثلاث آلام عظيمة". السبب الأول هو التغيير. والثاني هو المعاناة التي تفاقم الآخرين. الثالث هو التوحيد. عند الحديث عن مفهوم "المعاناة" ، يجب التأكيد على أنه من وجهة نظر البوذية ، فإنه يتضمن أي تجارب وعواطف لشخص ما ، حتى تلك التي ، وفقًا للرأي المقبول عمومًا ، تتوافق مع فكرة السعادة إلى الحد الأقصى.

الحقيقة النبيلة الثانية

تحكي الحقائق الأربعة للبوذية في موقعها الثاني عن أصل الدوقة. دعا بوذا سبب ظهور المعاناة "الرغبة النهمة" ، بعبارة أخرى ، الرغبة. هم الذين يجعلون الشخص يبقى في دورة سامسارا. وكما تعلم ، فإن الخروج من سلسلة إعادة الميلاد هو الهدف الرئيسي للبوذية.

كقاعدة عامة ، بعد تحقيق الرغبة التالية للشخص ، يزور الشعور بالسلام لفترة قصيرة. ولكن سرعان ما تظهر حاجة جديدة ، والتي تصبح مدعاة للقلق المستمر ، وهكذا إلى ما لا نهاية. وبالتالي ، فإن المعاناة لها مصدر واحد فقط - الرغبات التي تظهر طوال الوقت.

ترتبط الرغبة في إشباع الرغبات والاحتياجات ارتباطًا وثيقًا بمفهوم مهم في الفلسفة الهندية مثل الكرمة. إنها مجموعة من الأفكار والأفعال الحقيقية للإنسان. الكارما هي شيء يشبه نتيجة التطلعات ، ولكنها أيضًا سبب لأفعال جديدة في المستقبل. على هذه الآلية تقوم دورة samsara.

تساعد الحقائق الأربع للبوذية أيضًا في تفسير سبب الكارما السيئة. لهذا تميزت 5 مشاعر: التعلق ، الغضب ، الغيرة ، الكبرياء والجهل. التعلق والكراهية الناجم عن سوء فهم الطبيعة الحقيقية للظواهر (أي ، تصور مشوه للواقع) هو السبب الرئيسي لتكرار المعاناة للعديد من الولادات الجديدة.

الحقيقة النبيلة الثالثة

المعروفة باسم "حقيقة توقف الدخوخة" وتقرب المرء من فهم التنوير. في البوذية ، يُعتقد أنه يمكن تحقيق حالة تتجاوز المعاناة ، ومتحررة تمامًا من الرغبات والتعلق. يمكن القيام بذلك من خلال النية الواعية ، باستخدام التقنيات الموضحة بالتفصيل في الجزء الأخير من التدريس.

حقائق التفسير الغريب للحقيقة النبيلة الثالثة معروفة من سيرة بوذا. غالبًا ما فهم الرهبان الذين انضموا إلى تجواله هذا الموقف على أنه نبذ كامل لجميع الرغبات ، حتى الحيوية. مارسوا قمع جميع احتياجاتهم الجسدية وتعذيب أنفسهم. لكن شاكياموني نفسه رفض في مرحلة معينة من حياته مثل هذا التجسيد "المتطرف" للحقيقة الثالثة. وكشف بالتفصيل عن الحقائق الأربع للبوذية ، جادل بأن الهدف الرئيسي هو الحفاظ على "المسار الأوسط" ، ولكن ليس قمع جميع الرغبات تمامًا.

الرابعة نبيل الحقيقة

لن تكتمل معرفة الحقائق الأربع للبوذية بدون فهم الطريقة الوسطى. المركز الأخير والرابع مخصص للممارسة المؤدية إلى وقف الدوخة. إنه يكشف جوهر عقيدة المسار الثماني (أو الأوسط) ، والذي يُفهم في البوذية على أنه الطريقة الوحيدة للتخلص من المعاناة. والحزن والغضب واليأس سوف تتولد حتمًا من قبل جميع حالات العقل ، باستثناء حالة واحدة - التنوير.

يُفهم اتباع الطريق الأوسط على أنه توازن مثالي بين المكونات المادية والروحية للوجود البشري. اللذة والإدمان المفرط والتعلق بشيء هو أمر متطرف وكذلك الزهد المعاكس له.

في الواقع ، الوسائل التي اقترحها بوذا عالمية تمامًا. أهم شيء هو التأمل. طرق أخرى تهدف إلى استخدام جميع قدرات جسم الإنسان وعقله دون استثناء. إنها متاحة لجميع الناس ، بغض النظر عن قدراتهم الجسدية والفكرية. تم تخصيص الكثير من ممارسات بوذا ووعظه لتطوير هذه الأساليب.

تنوير

التنوير هو الهدف الأعلى للتطور الروحي الذي تعترف به البوذية. الحقائق الأربع النبيلة والخطوات الثماني للطريق الأوسط هي نوع من الأساس النظري والعملي لتحقيق هذه الحالة. يُعتقد أنه لا علاقة له بكل ما هو متاح شخص عاديالأحاسيس. تتحدث النصوص البوذية عن التنوير بشكل عام ، بلغة الاستعارات وبمساعدة من لكن لا يمكن التعبير عنها بأي طريقة ملموسة من خلال المفاهيم المعتادة.

في التقليد البوذي ، يقابل التنوير مصطلح "بودي" ، والذي يعني حرفيًا "الاستيقاظ". يُعتقد أن إمكانية تجاوز التصور المعتاد للواقع تكمن في كل شخص. بمجرد اكتساب التنوير ، من المستحيل فقدانه.

نبذ المذهب وانتقاده

الحقائق الأربع الأساسية للبوذية هي تعليم مشترك في جميع مدارسها. في الوقت نفسه ، يلتزم عدد من تيارات الماهايانا (Skt. "Great Vehicle" - أحد أكبر اتجاهين جنبًا إلى جنب مع Hinayana) بـ "Heart Sutra". كما تعلم ، فهي تنفي الحقائق الأربع النبيلة للبوذية. باختصار ، يمكن التعبير عن هذا على النحو التالي: لا توجد معاناة ، مما يعني أنه لا يوجد سبب لها ، ولا توقف ولا سبيل لها.

تحظى Heart Sutra بالتبجيل في بوذية ماهايانا كأحد المصادر الرئيسية. يحتوي على وصف لتعاليم Avalokiteshvara ، a bodhisattva (أي الشخص الذي اتخذ قرار الاستنارة لصالح جميع الكائنات الحية). تدور سوترا القلب بشكل عام حول فكرة التخلص من الأوهام.

وفقًا لـ Avalokiteshvara ، فإن المبادئ الأساسية ، التي تشمل الحقائق النبيلة الأربع ، تعطي فقط محاولة لشرح الواقع. ومفهوم المعاناة والتغلب عليها هو واحد منهم فقط. تدعو Heart Sutra لفهم وقبول الأشياء كما هي بالفعل. لا يستطيع بوديساتفا الحقيقي إدراك الواقع بطريقة مشوهة ، لذلك فهو لا يعتبر فكرة المعاناة صحيحة.

وفقًا لبعض الخبراء المعاصرين في الحقائق الأربع للبوذية ، فإن هذه "مادة مضافة" متأخرة في النسخة القديمة من قصة حياة سيدهارتا غوتاما. في افتراضاتهم ، يعتمدون بشكل أساسي على نتائج دراسة العديد من النصوص القديمة. هناك نسخة ليست فقط عقيدة الحقائق النبيلة ، ولكن أيضًا العديد من المفاهيم الأخرى المرتبطة تقليديًا بشكياموني لا ترتبط ارتباطًا مباشرًا بحياته وشكلها أتباعه بعد قرون فقط.