Bibliyada Balom. Valaam va uning eshagining sirli hikoyasi

Aleksey so'radi
Alexandra Lanz tomonidan javob berilgan, 09.05.2010

Savol: Nega Xudo Balom bilan muloqot qildi? Balom qayerda butun bir xalqni la'natlay oladigan kuchga ega edi? Axir, Balom isroilliklarning Xudosiga emas, balki Baalga sig'inardi, agar Baal o'ylab topilgan xudo bo'lsa, unga kim bunday kuch bera oladi?

Agar Yahova Balomga shunday kuchni bergan bo‘lsa, uni qanday qilib Baalning ruhoniyiga berar edi?
Axir, Xudo Balomga bir necha bor yahudiylarni la'natlamasligini aytdi, ya'niBalom haqiqatan ham kuchga ega edi!

Yagona haqiqiy Xudo Balom bilan muloqot qildi, chunki Balom U bilan muloqot qilgan, u Xudoning irodasini bilgan haqiqiy Xudoning payg'ambari edi. Nega yahudiylar Balomni o'ldirishdi, chunki u ularni duo qilgan ekan?!

Yuragingizga Xudo tinchlik bersin, Aleksey!

Balom haqidagi savolingiz Bibliyadagi juda ko'p muhim haqiqatlarga tegishli. Javobimning ba'zi fikrlarini tushunmay xafa bo'lmaysiz degan umidda savolingizga imkon qadar qisqacha javob berishga harakat qilaman (axir barcha fikrlarni ixcham shaklda etkazish juda qiyin), lekin shunchaki keyin Sizga tushunarli bo'lmagan narsaga aniqlik kiriting.

Va yana bir bor chin dildan umid qilamanki, siz yana bir bor ehtiyotkorlik bilan va Najotkor haqidagi hozirgi g'oyalaringiz prizmasidan emas, balki hamma narsani xotirjam va xolisona baholashga harakat qilasiz, Raqamlar kitobining 22-boblaridagi Balom haqidagi hikoyani qayta o'qing. 23, 24.

Nega Xudo Balom bilan muloqot qildi? Men Xudo buni qilganiga ishonaman, chunki Balom unga ochib berilgan nur darajasida, qobiliyati va imkoniyatlari darajasida Haqiqiy Xudoni hurmat qilgan. Hatto butparast muhitda bo'lsa ham, Haqiqat to'liq oshkor bo'lmasa ham, odam Haqiqatga yaqinlashish imkoniyatiga ega (). U kabi odamlar haqida Piter shunday deydi: "Xudo odamlarni hurmat qilmaydi, lekin har bir xalqda kim Undan qo'rqsa va Uning solihligini qilsa, Unga ma'quldir" () Biz Butrus bu so'zlarni aytgan kontekstni hisobga olishimiz kerak. Yodingizdami, butparast Korniliy fazilatli, Xudodan qo'rqadigan va hatto yahudiylar tomonidan ma'qullangan? Butrus unga haqiqiy Xudo haqida tushuncha berish uchun yuborilgan. Korniliy o'sha paytda haqiqiy Xudo haqida allaqachon bilgan butparast edi, lekin bularning barchasini uning boshiga joylashtira olmadi. Shunday qilib, Valaamdagi voqea shunga o'xshash.

Balom butparastdir, lekin uning yuragi hali ham Xudoning Ruhining ta'siriga ochiq edi, shuning uchun u Haqiqiy Xudodan bilim va to'g'ri bashorat qilish qobiliyatini oldi. E'tibor bering, biz aytayotgan vaqtda Haqiqiy Xudo haqidagi bilim barcha odamlarning xotirasidan deyarli butunlay o'chirilgan va o'rniga butparastlik kelgan. Hatto Ibrohimning avlodlari ham aslida butparast edilar, Misr qulligida 400 yil ular uchun izsiz o'tmadi, ular Ibrohim, Ishoq, Yoqubning Xudosini deyarli unutdilar va har xil buzoqlarga, qurbaqalarga va hokazolarga sig'indilar. Yaratgan ularni olib keldi. Misrdan chiqib ketishdi, lekin ularni butparastlik ongi orqali eritib, hali ko'p ish qilish kerak edi.

Shunday qilib, Balom o'sha isroilliklardan deyarli farq qilmasdi. Yagona farq shundaki, ular ALBATTA to'g'ridan-to'g'ri Xudoning huzurida edilar, u ularga ma'lum vaqtdan beri tavhid nimani anglatishini o'rgatib kelgan va Balom hali ham bu masalada qorong'u edi. Najotkor Balomni bu jaholatdan bir lahzaga olib chiqish va uni O'zining tanlagan xalqi qatoriga qo'shish uchun shunday vaziyat yaratdiki, Balom o'z ko'zlari bilan Isroil o'g'illari Xudoning rahbarligi ostida ekanini ko'rdi. uzoq vaqt davomida unga o'zini oshkor qilgan edi, Balom.

Endi o‘sha kunlardagi voqealarga batafsil to‘xtalib o‘tamiz. Butparast knyazlar o'z yurtlarida o'zlarini topib olgan odamlar ularni yo'q qilishlaridan qo'rqishdi (garchi hech qanday urinishlar bo'lmagan bo'lsa ham), lekin juda ko'p odamlar bor edi va xabar ularga qodir bo'lgan juda kuchli Xudo tomonidan boshqarilayotgani edi. Misrning toʻngʻich oʻgʻlini bir zumda yoʻq qilib, dengizni ochib, uning tubi boʻylab odamlar narigi qirgʻoqqa oʻtishsin... — bu xabar juda tez tarqaldi. Biroq, butparast knyazlar hali ham o'zlari xizmat qilgan xudolar kuchliroq ekanligiga ishonishgan va ularni bostirish va o'ldirish uchun qandaydir kuchli payg'ambarni chaqirish va ularni la'natlash kifoya edi.

Shuning uchun ular o'z oralarida qandaydir Kuchli Xudo bilan aniq munosabatda bo'lgan odamni topadilar, lekin ular ham, Balomning o'zi ham asosiy narsani tushunishmaydi. Balom allaqachon biladigan, Isroil xalqini yetaklagan bu Qudratli Xudodir.!

Najotkor shunday vaziyat yaratadiki, qo'rqinchli butparast shahzodalar va U bilan uzoq vaqt aloqada bo'lgan o'rinbosar haqiqatda U bilan uchrashishi va 1 va 1 qo'shilishi bilan to'g'ri xulosalar chiqarishi mumkin. Qarang:

Biz katlaymizmi? Agar Balom Najotkor unga belgilab bergan yo'ldan yurganida, isroilliklarni la'natlashga urinib, muvaffaqiyatsizlikka uchraganida, u shahzodalarga shunday degan bo'lardi: “Biz sajda qilishimiz kerak bo'lgan Xudo ular bilandir! Bizning barcha xudolarimiz birlashganidan cheksiz kuchliroq Xudo. Keling, bu odamlarga qo'shiling va ular bilan Haqiqiy Xudoga qanday xizmat qilishni o'rganishni boshlaylik! ” Holbuki, u buni avvalroq aytishi mumkin edi, chunki ALLOH uni boshida ogohlantirgan: “Ular bilan bormang, bu xalqni la’natlamang, chunki u muborakdir(Sah. 22:12). Balom BUNI qabul qilmadi va Najotkor unga O'zining birinchi so'zi to'g'ri ekanligiga ko'p marta ishonch hosil qilishiga rahm-shafqat bilan ruxsat berdi!

Boshqacha qilib aytganda, Najotkor O'z xalqini boshqa xalqlar najotga muhtoj bo'lgan joyga olib bordi, ya'ni. Haqiqiy Xudoni bilishda, hatto Uning payg'ambarlari ham bo'lgan, garchi butparastlardan bo'lsa ham, lekin ular allaqachon HAQIQATni ko'rishga va boshqalarni bu haqiqatga da'vat qilishga tayyor edilar. Xuddi Korniliy bilan Yangi Ahd hikoyasida bo'lgani kabi. Korniliy allaqachon haqiqatni qabul qilishga tayyor edi va Butrus unga bu haqiqatni keltirgan Xudoning "xalqi" bo'ldi.

Haqiqiy bashoratlarning kuchini Balomga Yaratganning O'zi bergan, bu orqali U Balomni ham, uning atrofidagi butparast xalqlarni ham najot topayotganlarga qo'shilib, Xudoning haqiqiy farzandlari bo'lishlari uchun tayyorlagan. Lekin, afsuski, Yaratgandan quvvat olgan payg‘ambar qalbi Yaratganga to‘liq bag‘ishlanmagan edi. Axir, Yahudo bir vaqtlar qolgan shogirdlari bilan va'z qilish, shifolash, jinlarni quvib chiqarish, Xudo Shohligi yaqinlashayotgani haqida bashorat qilish uchun borish uchun Xudoning kuchini oldi () Shunday qilib, Balom shunday Eski Ahd Yahudosi bo'lib chiqdi. , u in'omlar va qudratni orzu qilib, najotini rad etdi va butun xalqlarni tubsizlik chetiga qo'ydi.

Anchadan beri u bilan gaplashib yurgan Zotning irodasidan xabardor bo‘lgan u shahzodalardan va’da qilingan ajrni olish uchun qanday qilib qo‘zg‘alib, qayrilib ketishi haqida o‘qing! Qanday qilib u qochib bo'lmaydigan Zotdan qochishga harakat qiladi! U naqadar beadab bo'lib, Najotkordan borgan sari ajraladi va unga yerdagi barakalarni kafolatlaydigan biror narsani aytishga har bir muvaffaqiyatsiz urinishda! Qanday qilib u xiyonat qilishga urinib ko'radi va Unga gapirgan Xudoga tegishli bo'lgan odamlarni haqorat qiladi va o'ldiradi! O'sha kunlarda Balom Taoloning payg'ambari bo'lishni to'xtatdi, ammo o'sha kunlarda u HAMMANI yo'qotdi! Koinotning barcha boyliklari uning oldida edi, u bir vaqtlar haqiqatni o'rgatgan Ovozga sodiq qolishi kerak edi, lekin u ularni butparast shahzodalarning sovg'alariga almashtirdi.

Siz so'rayapsiz: "Xudo Balomga bir necha bor yahudiylarni la'natlamasligini aytdi, shuning uchun Balom haqiqatan ham kuchga ega edi!" Ammo o'ylab ko'raylik, Balom haqiqatan ham Yaratgandan mustaqil ravishda la'natlash uchun qandaydir kuchga egami? Alloh taoloning O'zi duo qilganlarni la'natlash mumkinmi? Yaratganning O'zi () tarafida bo'lganlarni mag'lub etish mumkinmi? Axir, agar Balom shunday kuchga ega bo'lsa, nega u la'natlamadi? Nahotki, o‘sha kunlarda u Qudratli Xudoning irodasini bajarish uchun emas, balki o‘z maqsadlariga erishish uchun Undan olgan Qutqaruvchining qudratini ishga solishga harakat qildi, deb o‘ylamaysizmi? Tushundingizmi? Uning kuchi Qodir Tangridan keldi, lekin u uni Shaytonning ta'siri ostida ishlatishga harakat qildi. Uch marta qo‘lidan hech narsa kelmadi, hatto undan ortig‘i qarg‘ishi kerak bo‘lganlarga shunday maqtovli nutq so‘zladiki, hayratda qoldingiz: bir gapni aytmoqchi bo‘ldi-yu, lekin butunlay boshqacha gapirdi. Demak, savol tug'iladi: kim kuchliroq - Baal va adashgan payg'ambarning shaxsiy irodasi yoki Isroil xalqini himoya qilgan shaxsmi?

Nega Balom halok bo'ldi va o'sha butparast shahzodalar u bilan birga halok bo'ldi? Xuddi shu sababga ko'ra, Haqiqatni o'z burni oldida ko'rib, uni qanday qilib haqiqiy Xudoga, Qodir Tangri bilan qutqaruvchi munosabatlarga chorlayotganini eshitib, ko'rishni va eshitishni (hatto gapirish mo''jizasini ham) rad etgan har bir kishi halok bo'ladi. eshak ularni to'xtata olmaydi )... chunki ular o'zlarining shon-shuhratini, o'zlarining buyukligini, o'z ne'matlarini juda xohlashadi va shuning uchun hayotlarida, qadriyatlar tizimida hech narsani o'zgartirishni xohlamaydilar ()! Lekin asosiysi bu ham emas, balki bunday odamlar o'zlarining nafsiy, dunyoviy, bir kunlik maqsadlariga erishish uchun o'zlarini Baallar (= ko'p nomli ajdaho) kuchiga topshirishlari va harakat qilishlaridir. O'z xalqini yo'q qilish uchun ()!

Ular Haqiqiy Xudodan kuchliroq deb hisoblaganlarga murojaat qilishadi: “Kelinglar, bu xalqni men uchun la’natlanglar, chunki ular mendan kuchliroqdir: balki men ularni mag‘lub etib, yurtdan haydab chiqarishim mumkin” (22-son). :6) va yer va uni to'ldiruvchi barcha narsalar Yaratguvchiga tegishli ekanligini (; ; ) tushunishni istamaysizlar, u uni faqat qalbi yomonlikdan pok va Haqiqatga to'liq sodiq bo'lganlarga beradi ( ; ; -10) .

Hurmat bilan,

"Muqaddas Bitik talqini" mavzusida ko'proq o'qing:

Balom

Balom va eshak. Rembrandt, 1626 yil
Qavat erkak
Tuproq
  • Petor[d]
Sinf payg'ambar
Vikiiqtibosdagi iqtiboslar
Wikimedia Commons-dagi fayllar

Dastlab yahudiylar Midiyonlarga hujum qilmoqchi emas edilar, chunki ular Ibrohimning avlodlari edi. Balomning o‘zi uchun mojaro kelib chiqdi. Garchi u ziyofatda bo'lganlarning barchasini la'natlagan bo'lsa-da, keyin u Balakga do'stona maslahat berdi - ayollarning yordami bilan isroillik erkaklarni buzish uchun (Isroilning Xudosi tanlangan xalqdan yuz o'girishi uchun). Urush (Balomning bashorati Midiyonliklarning o'zlari uchun hech qanday yaxshilikni bashorat qilmagan) aynan uning bu fitnasi tufayli boshlandi. Balomning rejasiga koʻra, Midiyon ayollari yahudiylarni Moʻab shaharlariga taklif qilishgan (asosan baʼzi bayramlar uchun) va ular bilan Isroil qonunlari boʻyicha (butga sigʻinish, zino va h.k.) har xil turdagi jinoyat ishlarini koʻrib chiqishgan. Biroq, bu reja ko'ngildagidek bo'lmadi. 24 ming isroilliklarni o'ldirgandan so'ng, Xudo to'satdan Mo'ab bilan urush boshlashni buyurdi va uni bosib olgandan so'ng, u qo'shimcha ravishda barcha asirlarni yo'q qilishni buyurdi (Kan'on uchun urush tarixidagi istisno).

Mavzu bo'yicha video

Bashorat

Uning bashorati Eski Ahddagi Masih haqidagi bashoratlardan biridir:

Tog'dan yahudiy xalqiga qaragan Balomning bu so'zlari "yulduz" va "tayoq" deb nomlangan bu xalqning "avlodlari" (Masih) haqidadir. Balom Mo'ab shahzodalari va uni taklif qilgan Shit avlodlarining mag'lubiyatini bashorat qilib, bu erda Masihning Shohligiga qarshi qurol ko'targan yovuz kuchlarning tor-mor etilishini nazarda tutadi.

Yangi Ahdda eslatib o'ting

Balom Yangi Ahdda (shu jumladan ilohiyotshunos Yuhannoning Vahiy kitobida) uch marta nohaqlik uchun mukofot evaziga Xudoga va odamlarga qarshi jinoyat sodir etishga moyil bo'lgan shaxsning misoli sifatida eslatib o'tilgan (2 Pet., Yahudo, Vahiy).

Rabbin talqini

Dayr Allohdan olingan yozuv

1967 yilda Iordaniya vodiysining sharqiy qismidagi Dayr Allah tepaligida professor Xenk J. Franken boshchiligidagi Gollandiya ekspeditsiyasi qadimiy ibodatxonani qazish chog‘ida ilk bor 1976 yilda nashr etilgan ilk oromiy tilida yozuvi bo‘lgan gipsni topdi. Matn folbin Balom haqida gapiradi. Andre Lemaire tomonidan qayta qurish:

Xudoning ko'ruvchisi bo'lgan Laamning [Bexo]rovning o'g'lining yozuvi. Mana, kechasi xudolar uning oldiga kelib, bu so'zlarni aytishdi va Beor o'g'li [Balomga] shunday deyishdi: “Mana, oxirgi alanga, jazo olovi paydo bo'ldi. paydo bo'ldi!" Balom ertasiga [...bir necha kun?] […] oʻrnidan turdi va u ovqat ololmadi va qattiq yigʻladi. Uning xalqi uning oldiga kelib, Beor o‘g‘li Balomga: “Nega hech narsa yemaysan-u, nega yig‘layapsan?” – deyishdi. U ularga dedi: «O'tiringlar! Zulmat bo'lsin va hech narsa porlamasin [...? ...] sizni [bulutli] zulmat bilan dahshatga soladi va siz hech qachon shovqin qilmaysiz, lekin [ularning o'rnida?] chaqqon, ko'rshapalaklar, burgut va peli[kan], tulporlar, tuyaqush va [ ist] va yosh lochinlar va boyo'g'li, boyo'g'li tovuqlari, kaptar, yirtqich qush, kaptar va chumchuq, [har bir osmon qushi] va [er yuzida] pastda joylashgan joyda. [cho'pon] tayog'i qo'ylarni yetakladi, quyonlar 10. bemalol yeydi [lekin...]

Valaam haqida nasroniy yozuvchilar

Tertullian va Jeromning yozishicha, Balom haqiqatda Xudo tomonidan bashorat qilingan in'omga ega edi, lekin foyda olish ishtiyoqi Balomga o'z sovg'asini ishlatishga to'sqinlik qildi.

Pravoslav cherkovining qo'shiqlarida, ibodat qilish uchun kelgan sehrgarlar

  • Seshanba 23:4 Misrdan chiqqaningizda, ular sizni yo'lda non va suv bilan kutib olishmagani uchun va Balomni sizga qarshi yollaganlari uchun. Veorovning o'g'li, Mesopotamiya Peforidan sizni la'natlash;

Bashoratchi

  • Yoshua 13:22: Balom o‘g‘li Balom edi. folbin, Isroil o'g'illari o'zlari o'ldirganlari orasida qilich bilan o'ldirdi.

Payg'ambar

  • Raqamlar 24:2-9 Balom qarasa, Isroil o‘z qabilalarining yonida turganini va uning ustida Xudoning Ruhi turganini ko‘rdi. 3 U o'z masalini aytib, shunday dedi: Beor o'g'li Balom gapiradi, ko'zlari ochiq odam gapiradi, 4 Xudoning so'zlarini eshitgan gapiradi, Qodir Tangrining vahiylarini ko'rgan kishi gapiradi. yiqiladi, lekin ko'zlari ochiq: 5 Ey Yoqub, chodirlaring naqadar go'zal, ey Isroil! 6 Ular vodiylardek yoyilgan, daryo bo'yidagi bog'lardek, Egamiz o'tqazgan aloe daraxtlaridek, suvlar bo'yidagi sadrlar kabi. 7 Uning chelaklaridan suv oqib chiqadi, uning urug'i katta suvlardek bo'ladi, shohi Agagdan oshib ketadi, shohligi yuksaladi. 8 Xudo uni Misrdan olib chiqdi, u bir shoxdek tezlikka ega, Unga dushman bo'lgan xalqlarni yutib yuboradi, suyaklarini ezib, o'qlari bilan [dushmanni] uradi. 9 U egilib, sherday yotadi, sherday yotadi, uni kim ko'taradi? Senga duo qilgan barakali, seni la'natlagan la'nat!
  • 2 Uy hayvonlari. 2:15-16 Toʻgʻri yoʻldan ketib, nohaqlik haqini yaxshi koʻrgan Bosor oʻgʻli Balomning izidan adashib ketdilar. , jinnilikni to'xtatdipayg'ambar.

Boloq undan Isroilni la'natlashni so'raydi

  • Raqam 22:5-7 Va u o'z xalqi o'g'illari yurtidagi [Frot] daryosi bo'yida joylashgan Peforga Balom o'g'li Balomni chaqirib: “Mana, bir xalq bor”, deyishlari uchun elchilarni yubordi. Misrdan chiqib, yer yuzini qoplab oldi va u mening yonimda yashaydi; 6 Shunday ekan, kelinglar, bu xalqni men uchun la'natla, chunki ular mendan kuchliroqdir. Bilaman, kimga duo qilsang, baraka topadi, kimni la’natlasangiz, la’natlanadi. 7 Mo'ab oqsoqollari va Midiyon oqsoqollari qo'llarida sehrgarlik sovg'alarini olib, Balomning oldiga borib, Boloqning so'zlarini aytib berishdi.
  • Yoshua 24:9: Mo‘ab shohi Zippor o‘g‘li Boloq Isroilga qarshi jangga otlandi.
  • Neximiyo 13:2: Chunki ular Isroil o‘g‘illarini non va suv bilan kutib olishmadi va Balomni la’natlash uchun unga qarshi yollashdi, lekin Xudoyimiz la’natni barakaga aylantirdi.
  • Mixo 6:5: Mening xalqim! Mo‘ab shohi Boloq nima niyat qilganini, Ba’or o‘g‘li Balom unga nima deb javob berganini va Shittimdan Gilgalgacha bo‘lgan voqeani eslang, toki sizlar Egamizning solih ishlarini bilib olasizlar.

Eshak uni to'xtatmoqchi bo'lganida, undan g'azablandi

  • Raqamlar 22:22-35 U ketgani uchun Xudoning g'azabi alangalandi va Rabbiyning farishtasi unga to'sqinlik qilish uchun yo'lda turdi. U eshagi va ular bilan ikki xizmatkoriga minib ketdi. 23 Eshak qo'lida qilich bilan yo'lda turgan Egamizning farishtasini ko'rdi. Balom esa eshakni yo‘lga qaytarish uchun uni ura boshladi. 24 Egamizning farishtasi uzumzorlar orasidagi tor yo'lda, bir tomoni devor, ikkinchi tomoni devor bor edi. 25 Eshak Egamizning farishtasini ko‘rgach, devorga o‘zini bosib, Balomning oyog‘ini devorga bosdi. va u yana uni kaltaklay boshladi. 26 Egamizning farishtasi yana oʻtib, na oʻngga, na chapga burilish joyi boʻlmagan tor joyda turdi. 27 Eshak Egamizning farishtasini ko'rib, Balomning tagiga yotdi. Balomning jahli chiqib, eshakni tayoq bilan ura boshladi. 28 Egamiz eshakning og'zini ochdi va u Balomga dedi: "Men senga nima qildimki, meni uchinchi marta urding?" 29 Balom eshakka: “Meni masxara qilganing uchun. Agar qo‘limda qilich bo‘lsa, hozir seni o‘ldirardim. 30 Shunda eshak Balomga: - Men shu kungacha minib yurgan eshagingiz emasmanmi? senga shunday qilish odatim bormi? U yo'q dedi. 31 Egamiz Balomning koʻzlarini ochdi va u qoʻlida qilich bilan yoʻlda turgan Egamizning farishtasini koʻrdi va taʼzim qilib, yuzi bilan yiqildi. 32 Egamizning farishtasi unga dedi: - Nega eshagingni shu uch marta urding? Men [sizga] to'sqinlik qilish uchun chiqdim, chunki [sizning] yo'lingiz Mening oldimda to'g'ri emas. 33 Eshak Meni ko'rib, uch marta Mendan yuz o'girdi. Agar u Mendan yuz o‘girmaganida, seni o‘ldirib, tirik qoldirgan bo‘lardim. 34 Balom Egamizning farishtasiga dedi: “Men gunoh qildim, chunki yoʻlimda menga qarshi turganingni bilmasdim. Shuning uchun, agar bu Senga yoqmasa, men qaytib kelaman. 35 Egamizning farishtasi Balomga dedi: “Bu odamlar bilan bor, faqat men senga nima desam, shuni ayt. Balom Boloq amirlari bilan birga ketdi.
  • 2 Uy hayvonlari. 2:16 Lekin u o'z gunohlari uchun hukm qilindi: soqov eshak, inson ovozi bilan gapirib, payg'ambarning jinnilik to'xtatdi.

Balom la'natlash o'rniga Isroilni duo qiladi

  • Birinchi marhamat. 7. U o‘z masalini aytib dedi: “Mo‘ab shohi Boloq meni Mesopotamiyadan, sharqiy tog‘lardan olib keldi. Kel, men uchun Yoqubni la’natla, kel, Isroilga yomonlik qil! 8. Qanday qilib la'natlayman? Xudo uni la'natlamaydi. Qanday qilib yomon gapira olaman? Rabbiy unga qarshi yomon gapirmaydi. 9. Qoyalarning tepasidan men uni ko'raman va tepaliklardan unga qarayman: mana, xalq alohida yashaydi va xalqlar orasida hisoblanmaydi. 10. Yoqubning qumini va Isroilning to'rtdan bir qismini kim sanab beradi? Mening jonim solihlarning o'limi bilan o'lsin va mening oqibatim ularnikidek bo'lsin! (Raqamlar kitobi 23:7-10)
  • Ikkinchi baraka. 18. U o‘z masalini aytib: “Tur, Boloq, tingla, menga quloq sol, ey Zippor o‘g‘li. 19. Xudo yolg'on gapiradigan odam emas, o'zgartirishi uchun inson o'g'li emas. U buni aytadi va buni qilmaydimi? gapirsa-yu, bajarmaydimi? 20. Mana, men duo qila boshladim, chunki U duo qildi va men buni o'zgartira olmayman. 21. Yoqubda musibat ko‘rinmaydi, Isroilda hech qanday musibat ko‘rinmaydi; Uning Xudosi Egasi u bilan, Karnayning shoh sadosi u bilan.
    22. Xudo ularni Misrdan olib chiqdi, U bilan bir shoxning tezligi bor edi; 23. Yoqubda sehr yo'q, Isroilda sehr yo'q. Vaqti kelib, Yoqub va Isroil haqida shunday deyishadi: Xudo shunday qilyapti! 24. Mana, xalq sherday o'rnidan turib, sherday ko'tariladi; O‘ljalarni yemaguncha, o‘ldirilganlarning qonini ichmaguncha yotmaydi. (Raqamlar kitobi 23:18-24)
  • Uchinchi baraka. 3. U o‘z masalini aytib, shunday dedi: Beor o‘g‘li Balom gapiradi, ko‘zlari ochiq odam gapiradi, 4. Xudoning so‘zlarini eshitgan gapiradi, Qodir Tangrining vahiylarini ko‘rgan kishi gapiradi. yiqiladi, lekin ko'zlari ochiq: 5. Chodirlaring naqadar go'zal, ey Yoqub, turar joying, ey Isroil! 6. Ular vodiylardek yoyilgan, daryo bo'yidagi bog'lar kabi, Egamiz ekkan aloe daraxtlari kabi, suv bo'yidagi sadrlar kabi; 7. Uning chelaklaridan suv oqib chiqadi va uning urug'i katta suvlardek bo'ladi, shohi Agagdan oshib ketadi va shohligi yuksaladi. 8. Xudo uni Misrdan olib chiqdi, u yagona shoxdek tezlikka ega, unga dushman bo'lgan xalqlarni yutib yuboradi, ularning suyaklarini ezadi va o'qlari bilan dushmanni mag'lub qiladi. 9. U arslonday yotib, arslonday ta’zim qildi, uni kim ko‘taradi? Senga duo qilgan barakali, seni la'natlagan la'nat! (Raqamlar kitobi 24:3-9)
  • Edomga qarshi. 15. Va u o'z masalini aytdi va dedi: Beor o'g'li Balom gapiradi, ko'zlari ochiq odam gapiradi, 16. Xudoning so'zlarini eshitgan gapiradi, Xudoyi Taolodan bilimga ega bo'lgan, Qodir Tangrining vahiylarini ko'rgan kishi gapiradi. , u yiqilib tushadi, lekin ko'zlari ochiq. 17. Men Uni ko'raman, lekin hozir men hali yo'q; Men Uni ko'raman, lekin yaqin emas. Yoqubdan yulduz chiqadi, Isroildan tayoq chiqadi, Mo‘ab beklarini urib, Shitning barcha o‘g‘illarini tor-mor qiladi. 18. Edom, Seir o'z dushmanlariga, Isroil esa o'z kuchini ko'rsatadi. 19. Yoqub naslidan bo'lgan kishi egallab oladi va shahardan qolgan narsalarni vayron qiladi. (Raqamlar kitobi 24:15-19)
  • Amalekga qarshi. 20. U Omolekni ko'rib, o'z masalini aytdi va dedi: Omolek xalqlarning birinchisidir, lekin uning oxiri halokatdir.
    (Raqamlar kitobi 24:20)
  • Kenitlarga qarshi.
  • Asuraga qarshi. 21. U kenliklarni ko'rib, o'z masalini aytdi va shunday dedi: Sening turar joying mustahkam, uying tosh ustiga qurilgan. 22. Ammo Qobil halok bo'ladi va ko'p o'tmay Ossuriyaliklar sizni asirga oladilar. (Raqamlar kitobi 24:21,22)
  • Raqam 31:16 Mana, Balomning maslahatiga ko'ra, ular Isroil o'g'illarining Peorni rozi qilish uchun Egamizdan voz kechishlariga sabab bo'ldilar.
  • Ochiq 2:14-15 Lekin men sizdan bir oz noroziligim bor, chunki sizda Balom ta'limotiga amal qiluvchilar bor, ular Baloqni Isroil o'g'illarini qoqintirishga o'rgatgan, ular butlarga solingan qurbonliklarni yeyish va zino qilish uchun. . 15 Shuningdek, sizlarning orangizda men yomon ko'radigan Nikolay ta'limotiga amal qiladiganlar bor.

Ochko'zlik

  • 2 Uy hayvonlari. 2:15-16 To'g'ri yo'lni tark etib, adashganlar, Bozor o‘g‘li Balomning izidan borib, nohaqlik haqini yaxshi ko‘rar edi. 16 Lekin gunohi uchun sudlandi: soqov eshak odam ovozi bilan gapirib, payg'ambarning jinniligini to'xtatdi.
  • Yahudo 1:11: Ularning holiga voy, chunki ular Qobilning yo'lidan yuradilar. Balomga o'xshab poraxo'rlikka beril, va ular Korah kabi o'jarlik bilan o'ladi.

O'lim

  • Sanolar 31:8 Midiyonning besh shohlari — Eviyo, Rekam, Zur, Xur va Ribani o‘ldirishdi va Beor o‘g‘li Balomni qilichdan o‘ldirishdi.
  • Yoshua 13:22: Isroil o‘g‘illari folbin Ba’or o‘g‘li Balomni ham qilich bilan o‘ldirishdi.

[Ibron. , ; yunoncha Dálám], Isroil xalqini duo qilgan va Masihning kelishini bashorat qilgan butparast ko'ruvchi va folbin. Raqamlar 24.3, 15 da u “ko'zlari ochiq odam... Xudoning so'zlarini eshitadigan, Qodir Tangrining vahiylarini ko'radigan; yiqiladi, lekin uning ko'zlari ochiq ». Injil rivoyati V.ning hayot davrini Isroil xalqi Misrdan chiqib ketgandan keyin (miloddan avvalgi XIV asr) va Sinayda ilohiy vahiylarni qabul qilib, yana Kan'onga sayohatini boshlagan davr bilan bog'lanadi (10-raqam). Biroq, edomliklar yahudiylarning o'z hududidan o'tishiga ruxsat bermaydilar (20-son. 14-21). Isroilliklar Edom yerlarini aylanib o‘tish uchun Amor shohi Sixon va Bashan shohi O‘g bilan urushga kirishadi va ularning yerlarini egallab olishadi (21-sonlar).

Xudo xalqining yana bir dushmani, Mo'ab shohi Boloq Midiyonlar bilan ittifoq tuzib, o'zining sehrli la'natiga ega bo'lib, Isroilni yuqoridan qo'llab-quvvatlashdan mahrum qilish va uni harbiy kuch bilan mag'lub etish uchun xizmatkorlarini V.ga yuboradi ( Raqamlar 22. 6, 11). Biroq, tunda V. Xudodan vahiy oladi, u Boloqning xabarchilari bilan bormasligi kerak, chunki Isroil xalqi barakali (22.12-sonlar). Xabarchilar V.siz qaytib kelishadi. Balak ularni yana katta mukofot va'dalari bilan folbinga yuboradi, lekin V. Yahova amrisiz hech narsa qila olmasligini takrorlaydi (22.18-sonlar). Bu safar V.ga tushida zohir boʻlgan Rabbiy unga xabarchilar bilan birga borishga ruxsat beradi, lekin u faqat Xudo aytganini qilishi kerak. Shundan soʻng, Rabbiy V.dan gʻazablanib, uning oldini olish uchun farishtasini yuboradi, deyiladi. Faqat V. minadigan eshak farishtani koʻradi, lekin koʻruvchining oʻzi Egamiz koʻzini ochmaguncha hech narsani sezmaydi; Rabbiyning farishtasi V.ga Xudo aytganidan boshqa hech narsani bashorat qilmasligini aytadi (22.22-35 raqamlari). V. bu so'zlarni Balakning o'ziga takrorlaydi: u faqat "Xudo Uning og'ziga soladigan narsalarni" bashorat qiladi (22.38-sonlar). Tantanali qurbonlikdan keyin V. nihoyat Isroilni la'natlashi kerak, lekin buning o'rniga, Xudo tomonidan mo''jizaviy tarzda ilhomlantirilgan holda, u 4 ta marhamatni aytadi. 1-barakada Isroil boshqa xalqlardan alohida yashaydigan xalq deb ataladi (23.9-sonlar); ikkinchisida, Isroil sher kabi xalq sifatida maqtalgan (23.24: "Mana, xalq sherday o'rnidan turib, sher kabi ko'tariladi; ular o'ljani yeb, qonini ichmaguncha yotmaydilar. o'ldirilganlar"; 49.9). Bu taqqoslash Isroil yurtiga maqtov so‘zlari bilan boshlanadigan 3-barakada ham uchraydi: “Ey Yoqub, chodirlaring naqadar go‘zal, ey Isroil! ...Seni duo qilgan barakali, seni la’natlagan la’natdir!” (24-son. 5, 9). Boloqning to'g'ridan-to'g'ri taqiqlanishiga zid ravishda talaffuz qilingan 4-da V. Mo'abni mag'lub etadigan kuchli Isroil hukmdorining kelishini bashorat qiladi ("Men Uni ko'raman, lekin hozir emas; Men Uni ko'raman, lekin yaqin emas" Yoqubdan yulduz, Isroildan esa tayoq chiqadi va Mo‘ab shahzodalari (ibroniy, “viski” deb tarjima qilinadi; Sinodal tarjimasi Septuagintadan keyin keladi) va Shitning barcha o‘g‘illarini ezadi” (Sah. 24.17). )). Keyingi bob (25-sonlar) Mo'abliklarni mag'lub etishlari haqida bashorat qilingan isroilliklarning Mo'ab ayollari bilan "zino qilishlari" va hatto ularning xudolariga ibodat qilishlari haqidagi xabar bilan boshlanadi (25-sonlar. 1, 2). Bu mulohaza V. haqidagi keyingi an'analarni rivojlantirish uchun katta ahamiyatga ega edi. Raqamlar 24.25da B. oʻz shahriga qaytganligi koʻrsatilgan boʻlsa-da, 31.8-da isroilliklar Beor oʻgʻli B.ni Midiyonliklar bilan birga oʻldirishgan, chunki 31.16-sonlarga koʻra, bu uning maslahati bilan boʻlgan. Midiyonlar «Isroil o'g'illarining Egamizdan uzoqlashishiga sabab bo'lgan».

OTning boshqa joylarida V. shaxsi asosan salbiy baholanadi. V. haqida ijobiy ma'noda gapiradigan yagona Injil matni Mixa 6.5 bo'lib, u erda V.ning Balakning yovuz rejasiga to'g'ri javob bergani haqida eslatma bor (qarang. 22.38-son). Bu yerda V. Muqaddas Yozuvlarda nomi tilga olingan Muso, Horun va Miriam (Miko 6.4) bilan bir qatorda tilga olinadi. V.dan oldingi payg'ambarlarning Muqaddas Yozuvlari. Shuning uchun V.ning hikoyasi, Xudo Isroilni qutqarish uchun butparast ko'ruvchidan foydalanishi mumkinligini isbotlaydi.

Muqaddas Kitobning boshqa joylarida V. aniq salbiy zikr qilinadi: Qonun 23. 4-6 da aytilishicha, mo'abliklar va ammonliklar tomonidan yollangan V. haqiqatan ham Isroilni la'natlagan, lekin Xudo «Balomga quloq solishni istamagan. va uning la'natini barakaga aylantirdi» (5-oyat); Deut 23,5 dan deyarli so'zma-so'z so'zlar Yoshua 24,9-10 da berilgan. “Yoshua kitobi” (13.22) da V. shoh Sixon va Midiyon rahbarlari bilan birga oʻldirilgani haqida xabar berilgan. V.ning aybi, shubhasiz, u “folbin” (,) boʻlgan, chunki Qonun 18.12 ga koʻra, “buni qilgan har bir kishi Egamiz uchun jirkanchdir va bu jirkanch ishlar uchun Egangiz Xudo ularni haydab chiqaradi. sizning oldingizdan chiqib ketdi "(Saq. 23:23). Faqat V.ning bashorat qilish bilan shugʻullanganligi uni yoʻq qilingan dushmanlari bilan bir qatorga qoʻyadi. Chet elliklar tomonidan yollangan V. OTdagi oxirgi eslatma Neh 13.2da (Qonun 23.5-6 dan iqtibos) topilgan. Ushbu matnni xalq oldida o'qish "Isroildan barcha begona narsalarni" (Naximiyo 13:3) ajratish va keyinchalik "hamma begona narsadan" o'zini tozalash uchun etarli asos bo'ladi (Naximiyo 13:30). V. bu yerda xavfli begonaning prototipiga aylanadi.

V.ning salbiy bahosi NTda ham mavjud bo'lib, u so'zlari Masih uchun xavfli bo'lgan soxta o'qituvchilarning Eski Ahd prototipi sifatida tushuniladi. jamoalar: xuddi V. isroilliklarni Rabbiydan uzoqlashishga maslahati bilan vasvasaga solgandek, Nikolay bid'atchilari ham nasroniylarni butparastlikka (qurbonlik qilingan hayvonlarning go'shtini yeyishga) va fahshlikka yo'ldan ozdiradilar (Vah. 2:14); soxta o'qituvchilar o'zlarining halokatli ta'limotlarini, V. kabi obsessed, foyda uchun tashnalik bilan tarqatdilar (Yahudo 11; 2 Butrus 2. 15-16).

V. shaxsiga nisbatan salbiy baholar hukmron boʻlishiga qaramay, yahudiylikning ancha boshida uning yulduz haqidagi bashorati birinchi navbatda qabul qilingan, koʻruvchining shaxsiyati esa soyada qolgan. Shunday qilib, Qumronda V. soxta paygʻambarlar qatorida tilga olinadi (4-Q339), lekin uning Yoqubdan yulduz chiqishi haqidagi bashorati “guvohliklarda” deyarli soʻzma-soʻz keltiriladi - Eski Ahddagi messianlik deb hisoblangan joylarning kichik toʻplami. jamiyatda (4Q Test 11-13). Shubhasiz, Qumranda bashorat katta ahamiyatga ega edi, chunki u CD 7, 18-19 va 1QM 11-da keltirilgan. 6-7, ammo V nomini eslatib o'tmasdan. 70 ta tarjimon (LXX) tarjimasidan beri tarqalmoqda, bu erda Ibroniyadan farqli o'laroq. Matnda "Isroildan kelgan tayoq" haqida emas, balki Mo'abning "shahzodalarini" (ἀχēgoῦs) tor-mor qiladigan odam haqida aytilgan. "Patriarxlarning vasiyatlari" apokrifi, shuningdek, V. nomini eslatmasdan 24.17 raqamlarini keltiradi (Test. Jud. 24.1; qarang. Test. Lev. 18.3).

NTda Eski Ahddagi Masihiy bashoratlarning Iso Masihda amalga oshishiga ishongan holda, Yoqubdan ko'tarilgan yulduz haqidagi bashoratning amalga oshishiga ishoralarni Injilist Mattoning yulduz bo'lgan sehrgar haqidagi hikoyasida ko'rish mumkin. Chaqaloq Isoga sajda qilish uchun Baytlahmga olib kelingan (Matto 2.1-12). yunoncha "quyosh chiqishi" so'zi (ἀnατλή) ham samoviy jismning chiqishini, ham o'simliklarning unib chiqishini anglatishi mumkin. Zakariyo (3.8; 6.12) va Yeremiyo (23.5) payg'ambarlarida "nihol" so'zi (Ibron.) "Dovudning novdasi", ya'ni Masih degan ma'noni anglatadi. Yunon tilida matnda bu so'z Masihga ishora sifatida idrok etilishi uchun "ἀnanolik" deb tarjima qilingan (Lk. 1:78). Masihning yulduzi haqidagi bashoratga ishoralar, shubhasiz, 2 Butrus 1.19 va Vah. 22.16 da ham bor.

V. bashoratining messianlik xususiyatini ilk masihiylar tan olishgan. yozuvchilar. V. bashoratida tilga olingan yulduz Baytlahm yulduzi bilan aniqlangan. St.ga ko'ra. Baytlahmga kelgan donishmand Jastin shahid va Origen V.ning bashoratini bilishgan, u Iso Masihning tug'ilgan kunida amalga oshgan (Iust. Dial. 106. 4; 1 Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60 Euseb 1. 9. 2) va hatto V. Cherkov madhiyalarida Iso Masih Yoqubning yulduzi sifatida kuylanadi: "" (Masihning tug'ilgan kuni bayrami kanonining 5-madhiyasining 3-troparioni); " "(3-kantoning 3-troparioni, o'sha yerda); " "(Masihning tug'ilgan kuni uchun 1-kanonning 4-qo'shig'ining 2-Troparioni).

Garchi yahudiylarning urf-odatlarida V.ning Yoqubning yulduz haqidagi bashorati masihiy deb hisoblanib kelinmoqda (Pseudo-Jonatanning Targum (San. 24.17); Onkelosning Targum (son. 24.17); qarang: Billerbek. Bd. 1 S. 76-77), bu yerda V. shaxsiga nisbatan ustun baho salbiy boʻlib qoldi. Iskandariyalik Filo V.ni “madhiyalarning eng zoʻr”si (ὑparablilonnas ᾄdiŽn) yaratganini tan oladi, lekin V.ni xudosiz va laʼnati deb hisoblaydi (chunki u ... dushmanlar tomoni (Filo De .Abr 113) va Isroilning marhamati uning irodasiga qarshi Sharqqa tushgan payg'ambarlik ruhi tomonidan e'lon qilingan (Philo. De vita Mois. I 277). Iosif F. V haqidagi mulohazalarida ancha vazmin. Buni muallif rimliklarga iudaizmning ijobiy qiyofasi va uning butparastlarga munosabatini taklif qilishga intilgani bilan izohlash mumkin (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). Ravvinlar V.ni qoralashning ko'plab misollarini topdilar. Uning ismi "" (xalqsiz), "" (xalqni yutuvchi yoki yo'q qiluvchi) deb tushunilgan (Bobil Talmud, Sinhedrin 105a; Pseudo-Jonatan Targum (Raqamlar 22.5). Haggada V. o'g'illari bilan birgalikda sehrning asoschisi sifatida taqdim etilgan, u Fir'avnning tushini talqin qilishga uringan Misr ruhoniylari orasida edi (Pseudo-Jonatanning Targum (Chiq. 1. 15; 7). 11; Num 22. 22)), u ibroniy bolalarni Nilga tashladi (Bobil Talmud, Sotah 11a, 20a, Sotah). 20d) va Xudoni Isroildan topinishni afzal ko'rishga ishontirmoqchi bo'lgan 70. butparast xalqlar (Midrash Bemidbar Rabbah 20.18).

Biroq baʼzi dastlabki matnlarda V. Musodan kam boʻlmagan butparast xalqlarning paygʻambari sifatida namoyon boʻladi (Midrash Sifre Dvarim 357). Bu matnlarning tendentsiyasi uzr so'raydi, aftidan, iudaizmning butparast (yunon-rim) muhiti edi.

Ilmiy munozaralarning mavzusi V.ning vatani masalasi bo'lib, 22-sonda zikr etilgan. 5, Pefor (Ibron.) “daryo bo'yida” Ossuriyadan ma'lum bo'lgan Sharqiy Furotdagi Karkemish shahri yaqinidagi Pitru bilan aniqlangan. epigrafik manbalar. Qadimgi tarjimalarda bu soʻz geografik koʻrsatkich sifatida tushuniladimi yoki V. (lotincha ariolus — paygʻambar (Vulgate); qarang. Ibr. — izohlash) mavqeining tavsifi sifatida birlik yoʻq. V.ning vatanining E. Furot boʻyida joylashganligi uning Aramdan (Mesopotamiya) kelganligi haqidagi 23.7 va Deut 23.4 koʻrsatkichlariga mos keladi; bu ham V.ni Edom shohi “Beorning oʻgʻli Uayt” bilan aniqlashga imkon bermaydi (Ibtido 36.32; Gressmann va boshqalar). Boloq V.ga (oʻz xalqining oʻgʻillariga) yuborgan 22.5 raqamlarining qoʻshimcha koʻrsatkichi Vulgate, Peshitta va Samariya urf-odatlarida “Ommon yurtiga”, yaʼni Ommon xalqiga ( bu mahalliylashtirish tarafdorlari bor - Gray 325). Har holda, V. vatanining barcha taklif qilingan mahalliylashtirishlari daryoning shimolidagi hududga tegishli. Arnon, yaʼni V. shimoldan Boloqqa keladi. Bu Aramda tasdiqlangan. Deyr-Alladan (miloddan avvalgi 700 yil) yozuvlar, bu erda V. payg'ambar esga olinadi. V. haqidagi hikoyalar (Oromiy matnlari. P. 268 ff.), ammo ular Eski Ahd an'analari bilan bevosita bog'liq emas va taxminan shuni ko'rsatadi. Miloddan avvalgi 700 yil shimolda. Transjordaniyada Injildan mustaqil ravishda V. haqida hikoya qilish an'anasi mavjud edi.

Ilk Masihda alohida ahamiyatga ega bo'lgan Xudoning mujassamlanishi mavzusi. san'at, V. obrazlarining eng qadimgi davrlarda tarqalishini belgilab berdi. Katakombalar rasmlarida va sarkofagilar relyeflarida 2 xil: yulduzga ishora qiluvchi V. (Pyotr va Marsellin katakombalari, Rim, 4-asr 3-1-yarmining 2-yarmi) va farishta V.ning paydo boʻlishi (Via Latinadagi katakombalar, Rim, 4-asr). V. yonida eshak, roʻparasida oq xalatli, tayoqli yigit qiyofasidagi farishta, osmondagi yulduz tasvirlangan. Vizantiya davrining oxirlarida. davrida V.ning surati "Xudo onasining maqtovi" kompozitsiyasiga kiritilgan. Shunday qilib, u "Xudoning onasini akathist bilan ulug'lash" (XV asr, Rossiya muzeyi) belgisida Xudoning onasini o'rab turgan payg'ambarlar orasida tasvirlangan.

Lit.: Gressmann H. Muso u. seine Zeit. Gott., 1913; Karpp H. Bilaam // RAC. 1954. Bd. 2. S. 362-373; Vermes G. Balomning hikoyasi // idem. Yahudiylikdagi Muqaddas Yozuv va An'analar. Leiden, 1961. S. 127-177; Deyr Allohdan oromiycha matnlar / Ed. J. Hoftijzer va boshqalar. Leiden, 1976. (DMOA; 19); Braverman J. Ravvin va nasroniy an'analarida Balom: Festschr. f. J. Finkel. N.Y., 1974. B. 41-50; Shmidt L. Bilaam // TRE. Bd. 6. S. 635-639; Baskin J. R. Balomdagi Origen: noloyiq payg'ambarning dilemmasi // VChr. 1983. jild. 37. 22-35-betlar; Deyrdan Balom matni - Alla qayta ko'rib chiqildi: Proc. stajyorning. simptom. Leydenda 21-24 avgust kunlari bo'lib o'tdi. 1989 yil. Leyden, 1991 yil; Feldman L. H. Josephus" Balom portreti // Studia Philonica Annual. 1993. Jil. 5. P. 48-83; Greene J. T. Balom figurasi va turi Pseudepigrapha davridan oldin, davomida va undan keyin // JSP. 1991. 8-jild. S. 67-110; Balaam an'analari: ularning xarakteri va rivojlanishi, 1999. № 4. P. 506-524.

BALAAM folbin Valaam - Muqaddas tarixning eng sirli shaxslaridan biri. U shahzodaning guvohligiga ko'ra yashagan. Raqam 22 -24 Va 31 , 8, 16, yahudiylarning Misrdan chiqib ketish davrida, ya'ni miloddan avvalgi 15-asrda u o'zini mo'abliklarni yahudiylardan himoya qilish uchun jinoiy urinishlar sifatida ko'rsatdi. uning sehrli ta'sirining kuchi bilan ikkinchisining jasoratini zaiflashtirish orqali (San. 22 . Vtrz. 13 , 4-5), so'ngra ularni Mo'abliklarning Baal-Peor buti sharafiga behayo, bema'ni sig'inish orqali Mo'ab xalqiga yaqinlashtirish orqali (Sah. 25 , 1-8 va 31 , 16).

Bu shunday bo'ldi. Yahudiylar Xudoning amri bilan qachon (Ibt. 17 , 8; Raqam 14 , 23: Vtrz. 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 , 18-19; Raqam 20 , 14-21) va'da qilingan yurtning sharqiy chegarasiga yaqinlashganda, ular qanot va orqa tomondan himoyalanish uchun Amor va Bashan shohlari bilan g'alabali kurashga kirishishlari kerak edi (San. 21 ) va Iordan daryosi yaqinida, Yerixo ro'parasidagi "Mo'ab tekisliklari" deb ataladigan Mo'ab va Midiyonlar qo'shnisida bir necha oy turdilar (Sah. 22 , 1). Ayni paytda yahudiylarning Amoriylar va Boshoniylar shohliklarini zabt etish bilan band bo'lganini ko'rgan Mo'ab va Midiyonliklar o'zlarining taqdirlari uchun og'riqli qo'rquvga to'lib ketishdi va yahudiylarning bir qismini o'z chegaralaridan haydab chiqarishga muvaffaqiyatsiz urinishlaridan keyin. qurolli qo'l, ular o'sha davrning odatiga ko'ra, sehrli la'natlarning, ya'ni sehrli zararli tuhmatning vayron qiluvchi kuchiga murojaat qilishga qaror qilishdi.

O'sha paytda noyob faktlarda kuchli gipnoz hodisalaridan boshqa narsa bo'lmagan sehr keng miqyosda, ayniqsa Xaldeyda uning ibtidoiy aholisi - Akkadlar orasida qo'llanilgan. Hozirda mavjud boʻlgan maʼlumotlarga koʻra, dastlab xalq xotirasida qolgan ixtiyoriy shifo yoki zararli taʼsirlarning bir qancha sirli faktlarini ifodalagan, keyin esa afsun (baraka) va qargʻish sanʼatiga aylanib, maxsus yozma shaklda oʻz ifodasini topgan xaldey sehri Oq, qora sehr nomi bilan zararli va halokatli sehrning shifobaxsh hodisalarini sharhlovchi asarlar. Vaqt o'tishi bilan, Xaldeyning sehrli harakatlarining haqiqatiga va foydasiga ishonch Mesopotamiya atrofidagi qabilalarga, shu jumladan Mo'ab va Midiyonlarga ham kirib bordi. Shuning uchun, bu qabilalarga yahudiylarni qurolli qo'l bilan o'z chegaralaridan haydab chiqara olmasligi ma'lum bo'lishi bilanoq, ular o'sha paytda mashhur bo'lgan sehrgar Balomning sehrli himoyasiga murojaat qilishni zarur deb topdilar. Oromiy Peforidan (Mesopotamiya) Beor.

Bu sehrgarning Mo'abliklar tomonidan taklif qilinishidan oldingi hayoti va ijtimoiy faoliyati haqida to'g'ridan-to'g'ri tarixiy ma'lumotlar yo'q. Mashhur yahudiy yozuvchisi Filo o'zining Xudoning ko'ruvchisi Musoning tarjimai holida afsonaga asoslanib, faqat Balom o'zining folbinlik san'ati bilan mashhur bo'lganligi, ya'ni tabiat va inson hayotidan ular uchun qiziqarli voqealarni bashorat qilganligi haqida xabar beradi. unga yuzlangan odamlarga taqdir. Ammo Mo'ab xalqi yahudiylarni la'natlashni iltimos qilib, Balomga murojaat qilgani uchun (San. 22 , 6) va kelajakni ochmaslik uchun, bundan kelib chiqadiki, Balom, ehtimol, ko'proq ma'lum so'zlarni talaffuz qilish orqali o'zining sehrli ta'siri ob'ektlarining hayotiy faoliyatida o'zi xohlagan o'zgarishlarni keltirib chiqarishdagi ajoyib qobiliyati bilan mashhur edi. (kerakli fikrlar va his-tuyg'ularning sehrli taklifi).

Kelib chiqishi bo'yicha Balom, shubhasiz, semit bo'lgan va, ehtimol, Suriya filialiga, ya'ni Somning kenja o'g'li Oramning uzoq avlodlariga tegishli edi (Ibt. 10 , 22; 1 paragraf. 1 , 17). Uning faoliyatining mohiyati va tabiiy iste'dodlari haqida qisman Mo'abliklar uni yahudiylarni la'natlashga taklif qilganliklari, qisman kitobdagi nomidan ham tasavvur hosil qilish mumkin. Iis. Nav. 13 , 22 so'z eymoq. So'z eymoq so'nggi tadqiqotlarga ko'ra, yahudiylarning og'zida o'zgartirilgan xaldey (akkad) mavjud. kakama yoki axlat va faqat kelajakni bashorat qilish qobiliyatiga ega bo'lgan ko'ruvchi ma'nodagi sehrgarni emas, balki sehrgar-so'rovchi ma'nosini ham anglatadi. Bundan xulosa qilishimiz mumkinki, sehrgar Valaam nafaqat folbin, balki sehrgar ham bo'lgan va shuning uchun o'z shaxsida sehrli qobiliyatning noyob kombinatsiyasini to'liq va mukammal shaklda ifodalagan, ya'ni u sehrgarning kuchli irodasiga ega edi. va ko'ruvchining nozik tushunchasi. Mo'abliklar tomonidan taklif qilingan Mesopotamiya sehrgarining bu xususiyatlariga ishora, ko'rinishidan, uning ismi (taxallus) Balomda yotadi, bu ossuriyalik (aramey) Bilomatning "so'z va ishning egasi", ya'ni so'z va ishda kuchli o'zgarishni anglatadi. .

Bunday sovg'alar bilan Balom, barcha mashhur xaldey sehrgarlari singari, yovuz ruhlarning, sehrgarlarning halokatli ta'sirini oldini olish va odamlar duch keladigan boshqa baxtsiz hodisalarni bartaraf etish uchun la'nat shaklida o'zining ajoyib, kuchli irodasidan foydalangan. Sehr yoki "ilohiy" himoya ko'rinishida u o'z irodasining sehrli kuchidan (hipnotik) odamlarni har qanday yovuzlikdan, baxtsizliklardan va kasalliklardan himoya qilish, ularni yovuzlikdan himoya qiluvchi va ishlayotgan ilohiy irodani chaqirish uchun foydalanishi mumkin edi. yaxshilik. Shu bilan birga, bashoratli yurak bilan tushida dunyo jarayonining yaqin aloqasini tushunish qobiliyati bilan (San. 22 , 8, 19) va atrofdagi dunyoning muhim hodisalarida (bulutlarning maxsus rangi, chaqmoq chaqishi, hayvonlarning harakati bilan) (San. 24 , 1), Balom, ehtimol, odamlar va butun xalqlarning niyatlari va taqdirlari haqida folbinlik bilan shug'ullangan va shunday folbinlik asosida og'ir sharoitlardan chiqish uchun ozmi-ko'pmi foydali maslahatlar bergan. Balomning o'tmishdagi sehrli afsunlari va bashoratlarining haqiqati, uning Mo'abliklar tomonidan taklif qilinishidan oldin, Sankt-Peterburgning so'zsiz bayonotida ham ko'rsatilgan. bu sehrgarning la'natlari tufayli Mo'abliklarning imonini yozuvchi (Sah. 22 , 6) va Sankt-Peterburgning tan olinishi. yahudiylarni la'natlaridan qutqarish bo'yicha yaxshi ish uchun yozuvchi (Vtrz. 23 , 5 va Yoshua Nav. 24 , 10).

Diniy e'tiqodga ko'ra, Balom, xuddi Solih Ayub va uning do'stlari singari, haqiqiy Xudoning topinuvchisi bo'lib, u kelajakni ko'rish, qutqaruvchi afsunlar va halokatli la'natlarni aytish qobiliyatining Yaratuvchisi deb tan oldi (San. 22 , 8-12, 18-19; 23 , 3, 26 va boshqalar).

Bu sehrgar Valaamning umumiy g'oyasi. Uning kasbi va xarakterining ko'proq shaxsiy xususiyatlari uning tasvirlangan harakatlaridan ochib beriladi 22 -25 Ch. Kitob Raqam Mo'ab shohi Boloq uni elchilari orqali Mo'abga kelishga taklif qilganida va u yerdan yahudiylarni la'natlab, ularni zaiflashtirdi (Sah. 22 , 5-7), Balom, tushida unga yahudiylarni la'natlash uchun Mo'abliklar bilan birga borish taqiqlangan bo'lsa-da, lekin u buni to'liq chin dildan qilmadi va Mo'abliklarga ularning og'ir ahvolida ularga hamdardlik bildirishini aytdi. Boloq yana bir elchixona yuborib, kelib yahudiylarni la'natlaganida va elchilar unga o'sha paytda urushayotgan yahudiylar yaqinidagi qabilalarining og'ir ahvolini aytib, shohlaridan sharaf va oltin va'da qilingan taklifnomani yetkazganlarida, Balom yana Yahudiylarni la'natlash uchun Xudodan ruxsat so'radi (Raqam 22 , 18, 19) va nihoyat Mo'ab elchilari bilan birga borishga ruxsat oldi, lekin faqat Mo'ab yurtiga kirishda Egamiz unga vahiy qilgan narsani qilish uchun (Sah. 22 , 20). Biroq, yo'lda, Balom o'zining qattiq la'nati bilan yahudiylarni zaiflashtirish uchun Xudodan ruxsat so'rab, o'ylashdan to'xtamadi va bu nohaq istagi bilan Rabbiyni g'azablantirdi va Xudoning g'azabi ko'tarildi, chunki u doimiy ravishda yahudiylarni la'natlash niyatida bordi va Rabbiyning farishtasi uni oldini olish uchun yo'lda turdi.(Raqam. 22 , 22) va Balom minib ketayotgan eshakni yo‘llari bilan burilib, Balomga hamroh bo‘lgan Mo‘ab elchilari karvoniga qarama-qarshi tomonga ketishga majbur qildi. Xudo yahudiylarning la'natlanishiga yo'l qo'ymaydimi, degan xavotirli o'ylarga berilib ketgan Balom dastlab bu ilohiy elchiga emas, balki uning sehrli tushunchasi uchun muhim bo'lib tuyulgan g'alati narsaga, u minayotgan eshakning qochishlariga va nihoyat, uning u bilan kutilmagan suhbati unga ruhiy ko'zini ochib berdi va u Men Rabbiyning farishtasi qo'lida qilich bilan yo'lda turganini ko'rdim va u ta'zim qildi va yuzi bilan yiqildi.(Raqam. 22 , 23-31). Egamizning farishtasi unga dedi: Nega eshagingni uch marta urding? Men senga to‘sqinlik qilish uchun chiqdim, chunki sening yo‘ling Mening oldimda to‘g‘ri emas. Eshak Meni ko'rgach, mendan uch marta yuz o'girdi. Agar u Mendan yuz o‘girmaganida, seni o‘ldirib, tirik qoldirgan bo‘lardim. Balom Egamizning farishtasiga dedi: — Men gunoh qildim, chunki yo‘lda qarshimda turganingni bilmasdim. Shunday qilib, agar bu sizning ko'zingizga yoqimsiz bo'lsa, men qaytib kelaman. Egamizning farishtasi Balomga dedi: “Bu xalq bilan bor, faqat senga aytganimni ayt.(Raqam. 22 , 32-35). Bu tasavvurni tugatdi. Balom yana Mo‘ab elchilari karvoniga qo‘shildi va tez orada Mo‘ab yurtiga yetib keldi.

Ammo hozir Balomning kayfiyati vahiyda bo‘lganidan tubdan farq qilardi. Keyin u vaqti-vaqti bilan Rabbiyning izni bilan tasalli topdi, u Mo'abliklarning iltimosini qondirishni juda xohladi va saxovatli sovg'alar va o'z vataniga ulug'vor qaytishni mamnuniyat bilan tasavvur qildi. Endi u o'zini Qodir Tangrining rejalarini beixtiyor bajaruvchidek his qildi va u o'ziga begona edi va mo'abliklarning uning taklifining noxush oqibatlaridan noroziligini g'azab bilan tasavvur qildi. Keyin u umid va shubha bilan yonardi, endi u og'ir charchoqni his qildi. Vahiydan oldin u o'z kuchini his qildi va unga ishondi, endi unga ajoyib sehrli kuch uni tark etgandek tuyuldi ...

Shunday qilib, Mo‘ab shohi Balomning o‘z yurti chegaralariga yaqinlashayotganini eshitib, uni kutib olgani chiqqanida, Balom afsuslanib unga dedi: Shunday qilib, men sizning oldingizga keldim, lekin men o'zim bir narsa ayta olamanmi: Xudo og'zimga nima solsa, men shuni aytaman ...(Raqam. 22 , 38).

Biroq, Bolak o'zining butparast dunyoqarashi bilan bu so'zlarning ma'nosini tushunmadi. U kaldeylik sehrgarlar, jumladan Balom ham mashhur bo'lgan sehr va la'natlarni duo qilish va la'natlash orqali tushundi. Bu afsun va la'natlar, o'sha davrning e'tiqodiga ko'ra, sehrgarning harakatlarining Xudo qonuni va umuman Ilohiy irodasi bilan kelishilgan yoki kelishmovchiligidan qat'i nazar, nafaqat elementlarning borishiga kerakli ta'sir ko'rsatdi. tabiatning, balki eterli kuchli ruhlarning faoliyati haqida. Azizning marhamati. ota-bobolar va payg‘ambarlar ba’zi (diniy) amal ma’nosida barcha ne’matli yaxshiliklarni Qodirdan so‘rashni bildiradi va bunday harakat natijasida insonga Alloh tomonidan yuborilgan yoki boy kishi tomonidan berilgan har bir sovg‘ani anglatadi. odam kambag'allarga (qarang. 2 Kor. 9 , 5). Aksincha, sehrli afsun, Akkad (Xaldey) tilida ep, ya'ni "Xudoning himoyasi" faqat sodir bo'lgan yoki yaqinlashib kelayotgan vaqtinchalik ofatni bartaraf etish uchun yuqori kuchni jalb qilish shartini (vositasini) ifodalaydi. Baraka bir muqaddas kishining (payg'ambarning) og'zidan Xudoning rahmati haqidagi so'z yoki bashorat yoki taqvodorlik uchun mukofot va'dasi sifatida chiqqan tirik edi; afsun (sehrli ne'mat), aksincha, o'zgarmas qo'shiq (muqaddas so'z) bo'lib, hozirgi vaqtda xavf va azob-uqubatlar mavjudligidan qat'i nazar, har qanday baxtsizlik yuz berganda yuqoriroq yordam so'rashni talab qiladi; afsun, aksincha, yovuzlikning vaqtinchalik, qisman namoyon bo'lishi, dushmanlarning hujumlari, yomg'irning yo'qligi, o'lat va kasalliklar ko'rinishida shartlangan. Fotiha Yagona Haqiqiy Xudo nomidan, Uning ilhomiga ko‘ra aytilgan: afsun, aksincha, soxta xudolar nomidan, afsun formulasining kuchiga umid qilib, xudbin sabablarga ko‘ra aytilgan. sehrgarlar, kimningdir afsun orqali qandaydir baxtsizlikdan qutulish haqida e'lon qilgan xurofiy istaklarini amalga oshirish uchun. Xuddi shunday, Sankt-Peterburgning la'nati. patriarxlar va payg'ambarlar sehrdan farq qiladi. Xudo cherkovining muqaddas odamlari Ilohiy qonun jinoyati uchun Xudoning qudrati bilan har qanday odamni, xoh u bir kishini, xoh oilani, xoh butun xalqni la'natlagan; butparastlar orasida la'natlar yoki zararli tuhmatlar faqat yovuz sehrgarlar, g'azab va hasad bilan yoki foyda uchun yomon sehrgarlar tomonidan aytilgan: muqaddas patriarxlar va payg'ambarlar o'zlarining la'natlarini Qodir Tangrining irodasiga xiyonat qilishgan va yomonlik. sehrgarlar shivirlovchi edilar (Ish. 8 , 19; Deut. 18 , 10) go'yoki ilohiy yoki yovuz ruhlarni u yoki bu istalgan harakatni amalga oshirishga majburlashga qodir bo'lgan sehrli afsun kuchidan kerakli oqibatlarni kutgan.

Sehrli afsunlar va la'natlar shartlariga bunday nuqtai nazardan kelib chiqqan holda, Boloq, Balomning Mo'abliklar nafratlangan yahudiylarni o'z-o'zidan la'natlay olmasligini aytganiga qaramay, Mesopotamiya sehrgarini tog'larning cho'qqilariga ko'tarishga uch marta urinib ko'rdi. u erda uch marta Balomning Xudosi (Yahova) sharafiga qurbongohlar qurdi, ammo farishtaning dahshatli ogohlantirishidan qo'rqib, Balom har safar yahudiylarga la'natlar o'rniga unga yuqoridan ilhomlangan masallarni - barakalarni aytdi. Sehrgar Balomning marhamatlarini masallar deb atagan St. yozuvchi, aftidan, bu ne'matlarning har biri o'z mohiyatiga ko'ra ifodalovchi va kichik bashoratli nutqni tashkil etib, tanlangan xalqning umumiy doimiy va o'zgarmas qonuniyatlari, shart-sharoitlari va bosqichlari ko'rsatkichini o'z ichiga olganligini ko'rsatmoqchi bo'lgan. Bundan tashqari, uning dastlabki to'rtta masalida Balom faqat tanlangan odamlarning qarindosh qabilalar bilan munosabatlari haqida gapiradi va oxirgi uchtasida Isroil xalqi bilan faqat vaqtinchalik, eng muhim aloqada bo'lgan begona xalqlarning taqdiri haqida bashorat mavjud. .

Boloq birinchi marta Balomni Bamot-Baalga yoki Baal cho'qqilariga ko'tardi (Sah. 22 , 41), Isroil lageri uzoqdan ko'rinadigan joydan. Qadimgi odamlarning fikriga ko'ra, bu, birinchidan, afsun mavzusi gipnoz qiluvchining his-tuyg'ulariga ochiq bo'lishi uchun (xuddi gipnoz qilingan odam gipnozchiga ko'rinadigan bo'lishi kerak) va ikkinchidan, unga yaqinroq bo'lishi uchun kerak edi. Qadimgi e'tiqodga ko'ra, eng oson balandliklarda o'zini namoyon qiladigan ilohiy kuchning oqimi. Bunday holda, Haq taolo bu ishonchni oqlashdan mamnun edi. Chunki Balom yettita buqa va qo‘chqorni qurbonlik qilganida (arameylarning odatiga ko‘ra, Ayub. 42 , 8), xaldey mantikasi (folbinlik) (bulutlarning rangi, qushlarning parvozi, harakati) nuqtai nazaridan muhim bo'lgan tabiat hodisalarida ilohiy irodasini taxmin qilish uchun Balak va uning mulozimlaridan bir oz masofaga chekindi. ilonlarning va boshqalar) va ilohiy dunyo hukumatining nidolarini sezgir qalbi bilan tinglang, Xudo u bilan uchrashdi, unga borligini ko'rsatdi. U og'ziga bir so'z qo'ydi va unga: "Boloqqa qaytib, shunday gapir", dedi.(Raqam. 23 , 2-5). Va Balom, la'nat o'rniga, tanlangan odamlarga baraka aytdi, ularning abadiy soni va farovon hayotidan dalolat berdi (San. 23 , 7-10). Valak Balomning bu istalmagan sehrli nutqidan juda norozi edi ( 23 , 11), lekin buni qisman, ehtimol, bu balandlikning xudoga mos kelmasligi, qisman yahudiylar lageridan uzoqligi bilan izohladi, buning natijasida ikkinchisi faqat zaif va noaniq konturlarda ko'rinib turardi. , Mo'ab shohining fikriga ko'ra, sehrgarga tegishli taassurot qoldiring. Shuning uchun u Balomni o'zi bilan yahudiylar lageriga yaqinroq bo'lgan boshqa toqqa, ya'ni "qo'riqchilar maydoni" deb ataladigan Pisga tepasiga borishga taklif qildi. Balom Mo'ab xalqi boshlig'ining xohishini amalga oshirdi va u bilan birga yahudiylarning qarorgohi yaqqol ko'rinib turgan Pisga cho'qqisiga chiqdi ( 23 , 12-14) lekin bu erda ham, yangi qurbonliklar va ibodatlarga qaramay, Rabbiy yana Balomni isroilliklarga yangi baraka aytish uchun ilhomlantirdi. Bu ikkinchi masalda Balom Boloqning ularning zaiflashishi va mag'lubiyatiga bo'lgan umidlarini inkor etib, yahudiylar orasida hech qanday nohaqlik yoki kasallik yo'qligini, Rabbiy ularni O'zining huzuri va himoyasining namoyon bo'lishi bilan himoya qilishini ko'rsatib, ularga ochib beradi. O'z vaqtida payg'ambarlar og'zi orqali ta'riflarini aytib, ularni dushmanlar uchun xuddi sher va sher qoramol va hayvonlar uchun dahshatli qiladi (San. 23 , 21-24).

Ammo la'natning ikkinchi marta Mo'ab shohi uchun yoqimsiz ne'matga aylanishi, Mesopotamiya sehrgarining og'zidan nafratlangan yahudiylarning la'natini eshitish imkoniyatiga umidini so'ndirmadi. " Boloq Balomga dedi: “Bor, seni boshqa joyga olib boraman, balki bu Xudoga ma’qul bo‘lar va men uchun uni la’natlar.(Isroil). Boloq Balomni cho‘lga qaragan Peor cho‘qqisiga olib chiqdi"(Raqam. 23 , 27-28), aniqrog'i, Kan'onga ko'chib o'tishga tayyor bo'lgan yahudiy xalqi qarorgoh qurgan Iordan vodiysining aholi yashamaydigan qismiga (qarang. 23 , 48; Deut. 3 , 29).

Biroq, Valam bu balandlikka o'z ixtiyori bilan emas, balki Balakning talabi bilan ko'proq kirgan. U allaqachon charchagan va Misrdan chiqqan sirli odamlarni la'natlash uchun Ilohiydan ruxsat so'rashga qat'iy niyati yo'q edi. Mo'abga tayyorgarlik ko'rgan paytida va bu yurt chegaralariga boradigan yo'lda sodir bo'lgan voqealar uning ruhida tezda chaqnadi. U beixtiyor qo'rquv bilan sehrgarning odatda zo'ravon, qorong'u va qo'rqinchli kayfiyati bashoratli tushunchaning sokin, iliq nuriga aylanganini esladi. Unga Yahova doimo Isroil chodirlarini yaxshi ko'rishi va ularga ko'p ezgulik va rahm-shafqatni puflashi tobora ayon bo'ldi. Shuning uchun, belgilangan qurbonliklar Peor tepasida keltirilganda (San. 23 , 29-30), Balom Rabbiy faqat Isroilni duo qilishni xohlayotganini va avvalgidek Baal va Pisga cho'qqilariga jodugarlik uchun, ya'ni muhim narsalarda Ilohiy amrlarni izlash uchun bormaganligini aqli bilan ko'rdi. (Xaldey astrologiyasi ta'limotiga ko'ra) atrofdagi tabiat hodisalari, lekin yuzini cho'lga (tekislikka) qaradi va Isroilni o'z qabilalari yonida turganini ko'rdi va Xudoning Ruhi uning ustida edi ( 24 , 2). Bu safar Mesopotamiya sehrgarini Xudoning qudrati bilan eng yuqori ruhiy (psixofizik) hayajon holatiga keltirdi, unga bashoratli masal-qo'shiq shaklida vahiy qilingan bashoratli tafakkurni ifoda etishga bo'lgan nazoratsiz ishtiyoq. Tashqi ko'rinishlariga ko'ra, Balomdagi bu hayajon, umuman olganda, folbin sifatida, aftidan, talvasalar, oyoq-qo'llarning qaltirashi, ko'zlarning chayqalishi, lablarning titrashi, ko'krak qafasining chayqalishi bilan birga bo'lgan va ichkaridan sezilgan. dahshat bilan qo'shilgan og'ir uyquchanlik kabi, bunda o'z-o'zini anglash so'ng o'chadi, keyin alangalanadi va o'zini tuta bilish va g'oyalar yo'nalishini boshqarish qobiliyati zaiflashadi va umuman olganda ongning qorayishi kuzatiladi. ongning tafakkur predmetiga umumiy intilishi tufayli tashqi dunyo. Tafakkur ob'ektiga bo'lgan qiziqish tufayli yuzaga kelgan bu hayajon to'xtatilgandan so'ng, ongning ikkinchi, to'liq qorayishi sodir bo'ladi, undan tafakkur uyg'onganga o'xshaydi, ya'ni normal holatga keladi (shunga o'xshash holat qisman boshidan kechirilgan). muqaddas payg'ambarlar (qarang: Ibt. 2 , 21; 15 , 12.; Ish. 4 , 13-14.; Ev. Piyoz. 9 , 32, 33.; Amallar 10 , 10; 22 , 17; 2 Kor. 12 , 2, 3.).

Ilhomlangan holatning bu xususiyati (qisman muqaddas payg'ambarlar tomonidan e'tiborga olingan) tufayli, Balom o'ziga tushgan haqiqiy ilohiy ilhom oqimi ostida, isterik tushkunlikni his qilishi kerak edi, ta'bir joiz bo'lsa, o'zini yo'qotib, erga yiqilib tushdi. og'ir yarim uyqu (qarang. Raqam. 22 , 31 va 24 , 4). Va bu uyqusizlik va o'z-o'zini unutish holatida, Balomning ruhida, Isroilning ideal davlati - uning muqaddasligi, ruhiy kuchi va tinchligi (to'liq qoniqish) haqida quvonchli tasavvur paydo bo'ladi. Ehtimol, tili nima deyishini tushunarsiz, u beixtiyor ruhiy holat va tana o'rtasidagi ziddiyatga to'la g'ayrioddiy kayfiyatini tortadi. Uning guvohligiga ko'ra, u Veorning mashhur o'g'li, misli ko'rilmagan, shu paytgacha noma'lum ilhomga duchor bo'lgan. U ko'zlarini yumib samoviy narsalarni gapiradi. U shahvoniylik hissidan voz kechdi, u erdagi hech narsani ko'rmaydi, eshitmaydi va unga tegmaydi. Uning yuzida Qudratlining fe'llarini tinglagan (hozir) bashorat qiladi; Ilohiy ruh uni (Balomni) sirli yarim uyqu, kuchli ekstaz holatiga tushirdi; u o'zining "ichki odami" ning tubiga butunlay sho'ng'idi; Kuchli uyquchanlikda u yiqildi va erga yotdi, lekin uning ruhiy ko'zlari ochiq, go'yo ulardan tikan tushgandek (Sah. 24 , 3-4). Bu holatda hozirgi zamon qobiqsiz tafakkur qilinadi va kelajakda sodir bo'ladigan narsa ruh oldida xuddi aniq xususiyat va tasvirlarda namoyon bo'ladi. Ko'ruvchi endi uylarning go'zalligini, ya'ni Isroil hayotining fuqarolik-teokratik tartibini hayratlanarli aniqlik bilan ko'radi (Hizq. 31 , 3-9) va kelayotgan Rahbarning kuchi bilan xalqlar o'rtasida kelajakdagi siyosiy mustahkamlanish. Balom qanday qilib Qodir Tangri yahudiylarni shu paytgacha yengilmas Misrning og'riqli bo'ysunishidan g'alaba bilan ozod qilganini va yahudiylar uchun ajoyib va ​​dahshatli bezak - yagona shoxning buzilmas kuchini yaratganini ko'radi; Isroil dahshatli sher kabi o'ziga dushman bo'lgan xalqlarni yo'q qiladi, suyaklarini ezib tashlaydi, semirishning barcha vositalarini urush o'ljalari sifatida tortib oladi va to'liq g'alaba va buzilmas tinchlik kelishining belgisi sifatida qurollarini, o'qlarini ezib tashlaydi (Raqam. 24 , 5-9).

Boloqning g‘azabi Balomga qarshi chiqdi va u qo‘llarini qisdi va Balomga dedi: “Men seni dushmanlarimni la’natlashga chaqirdim, sen esa ularni uchinchi marta duo qilyapsan. Shunday qilib, o'z joyingizga yuguring; Men sizni hurmat qilmoqchi edim, lekin Rabbiy sizni hurmatdan mahrum qildi(Raqam. 24 , 10-11). Ammo bu Balom ustidan paydo bo'lgan ilhomlantirilgan tafakkurni to'xtata olmaydi va u bu alangadan qo'zg'alib, oxirgi kunlarda sodir bo'ladigan Mo'ab xalqining kelajakdagi taqdiri haqida ogohlantiruvchi kengash sifatida Boloqga e'lon qiladi (Sah. 24 , 12-13). Balomning guvohligiga ko'ra, uning ruhiy nigohi oldida xalqlarning dunyo hayotining cheksiz manzarasi ochiladi. Ushbu sahnaning ufqida, Isroil chodirlari tomonidan, xuddi tumanli masofada, Mesopotamiya ko'ruvchisi Kelayotgan Zotning, bu ideal Dovudning qiyofasini ko'radi (Hiz. 34 , 23-24) yulduz shaklida, ilohiy qadr-qimmatning timsoli sifatida (Xaldeylar Ilohiyni yorqin yulduz shaklida ifodalagan, ular yulduz belgisi bilan Xudo tushunchasini tasvirlagan). Ba'zi bir yaqinlashganda, bu yulduz ko'ruvchining ruhiy ko'ziga samoviy jismning yorqin nurida kiyingan odamga o'xshab ko'rinadi. Va bu turdagi Dovud (qarang. 2 Shoh. 21 , 17), bu sirli Xudo inson qiyofasida (qarang. Vah. 22 , 16) Mo'ab shahzodalarini tor-mor qiladi va yovuz qotilning zo'ravon o'g'illarining (Misrliklarning e'tiqodiga ko'ra urush xudosi) vayron qiluvchi impulslarini bog'laydi (2 Shoh. 8 ). Ular orasida Edom qabilasi ham bor. Omolek xalqining timsolida ular birinchi bo'lib Isroilga zarar etkazdilar (Chiqish. 17 va Qonunlar 25 , 17-19). Va Isroilga va uning ideal Rabbiysiga dushman bo'lgan bu Edom, bu dushmanlik uchun jazo sifatida, boshqa xalqlarning egaligida abadiy qoladi va Isroil yaqinlashib kelayotgan yulduz shaklidagi Yo'lboshchi timsolida buzilmas, uzoqni ko'rsatadi. ta'sir qiluvchi kuch. Ma'lum bir soatda Yoqubning avlodi bo'lgan bu nurli Fatih o'zining mudhish bo'lib ko'ringan hayotidan tirilib, vayronaga aylangan shahardan, ya'ni xarobalardan qochib, Uning adolatli qasosidan qutulishni o'ylagan hamma narsani yo'q qilishga topshiradi. xudosiz fuqarolik (Raqam. 24 , 14-19).

Ammo bu Mesopotamiya sehrgarining Mo'ab shohiga bashorat qilgan bashoratini tugatmadi. Balom hali odatdagi ruhiy kayfiyatiga qaytmagan edi. Botayotgan quyosh nurlarining asta-sekin so‘nib borayotgan nurlari singari, Balomning ruhini yorituvchi ilohiy ilhom ham birdaniga emas, asta-sekin so‘nib bordi. Kechki chaqmoq kabi, u Balomning qalbida yana uch marta chaqnadi va uning nurlarida u Isroil, Mo'ab va Edom bilan aloqada bo'lgan xalqlarning taqdirini ko'rdi - Amalekliklar, Keniyalar, Ossuriyaliklar va Skiflar. . Isroilga nafratning yomon namunasini ko‘rsatgan Omolek xalqi halok bo‘ladi, yahudiylarning homiyligidan bahramand bo‘lgan noshukur Keniyaliklar esa jazosiz qolmaydi. Dahshatli ossuriyaliklar asirlarni o‘z yurtiga ko‘chirish odati bo‘yicha bu xiyonatkor qabilani Furot daryosining narigi tomoniga olib boradi va u yerda qudratli Ossuriya davlatining ko‘p qabilaviy to‘lqinlarida yo‘q bo‘lib ketadi. Ammo dahshatli Ossuriya va Valomning tug'ilgan Oramining taqdiri xuddi shunday. Bu erda, Kittimning shimoli-g'arbiy qismida (Xetlar shohligi) shimoliy tumanlar zulmatida, Ya'juj xalqlarining cheksiz qo'shinlari - skiflar - ularni Valaamning yoritilgan ko'zi oldida yuqoridan olib chiqadi shimolning chetidan (qarang Hizq. 38 Va 39 ) va ular mag'rur ossuriyaliklarning mag'rur qal'asini va shunga o'xshash Balomning tug'ilgan Aram va Arabistonida yashovchi Iber (Yoqtan) avlodlarini vayron qiluvchilar va qaroqchilarni mag'lub qiladilar. Ammo ular bilan birga kunlarning oxirida jahon tarixi, Gog va uning barcha qo'shinlari halok bo'ladi (San. 24 , 20-24).

Bu Valaam masallarining mazmuni bo'lib, ular go'yo xalqlarning tarixiy taqdirlarining konturini, Xudoning tanlangan xalqiga nisbatan u yoki bu munosabat turlarini ifodalaydi. Ularda ko'rsatilgan muhim faktlar nuqtai nazaridan, Balomga haqiqat jarchilari orasida hurmatli o'rin berish, uni yer chiroqlari qatoriga qo'yish kerak edi. Biroq, uning keyingi xatti-harakatlari bizni u haqida biz xohlaganimizdan boshqacha o'ylashga majbur qiladi. Raqamlarda 31 , 16 Pentateuch yozuvchisi xabar beradi " Balomning maslahatiga ko'ra, Midiyon ayollari isroilliklarning Peorni rozi qilish uchun Egamizdan uzoqlashishlariga sabab bo'lgan, buning uchun Egamiz mag'lub bo'lgan.", sonda a. 25 bu jinoiy va baxtsiz voqea batafsil tasvirlangan. Qanday qilib bu sodir bo'ldi, qanday qilib Balom yovuzlik va Isroil o'g'illarining o'limining aybdori bo'ldi?

Yuqoridagilarga ko'ra, Balom yahudiylarga o'zining halokatli la'natini faqat ilohiy ogohlantirish uchun va Xudoning Ruhi kuchi bilan yomonlikdan barakaga qadar o'zining kayfiyati va irodasi keskin o'zgarishi natijasida aytmagan. Xudo Ruhining Balomning ruhiga g'ayrioddiy ta'siri to'xtab, u odatdagi holatiga qaytganida, Mo'ab va Midiyonlarning og'riqli qo'rquvining aybdorlari sifatida isroilliklarning g'azabi va hamdardligi yana uyg'ondi. bu qabilalarning noxush ahvoli. Shuning uchun, Balom Oramga qaytib ketayotib, tasodifan Midiyonlar bilan to'xtab qolganda va ikkinchisi yana qiyin vaziyatdan chiqish uchun undan yordam so'ray boshlaganida, Balom ularga yahudiylarga yaqinlashib, yaqinroq munosabatlar o'rnatishni maslahat berishga qaror qildi. Ular bilan do'stona munosabatda bo'lish, ularni Baal - Ishlab chiqaruvchi sharafiga shodlik bayramlariga taklif qilish, ochko'zlik, raqsga tushish va qonuniylashtirilgan nopoklik bilan birga. Balomning sehrli kuchga ega bo'lgan bu taklifi yahudiylarni bayramlarga jalb qilish va ayollarining jozibali shahvoniyligida ular uchun to'r o'rnatish uchun Mo'ab va Midiyonliklarni qaytarib bo'lmaydigan jozibada birlashtirdi. Boshqa tomondan, yahudiylarning o'zlari uchun, eng yomon a'zolari sifatida, Valaamning so'zi sehrli sevgi afsuniga o'xshardi. Taklif marosimlari tugaganidan bir necha kun o'tgach, tanlangan odamlar Mo‘ab qizlari bilan zino qilib, xudolariga ta’zim qildilar va Baal Peorga qo'shildi (Sah. 25 , 1-3). Bunday g'alayonli hayotning oqibati o'lat, 24 000 isroilliklarning o'limi, fitnachilar bilan do'stona munosabatlarning to'xtatilishi, bu qayg'uli voqeaning asosiy aybdorlari sifatida Midiyonlik Musoning buyrug'i bilan kaltaklanishi va o'ldirilishi edi. Ular orasida Balomning o'zi ham (Sah. 31 , 2-8).

Shunday qilib, avvalgilaridan ko'rinib turibdiki, Balom, bir tomondan, chuqur dindor bo'lsa, boshqa tomondan, Ilohiy amrlarga bo'ysunmaydigan, o'jar, o'jar edi. U nima va uni kimga o'xshatish kerak?

Vahiy nuqtai nazaridan axloqiy baho berish uchun yerdagi hayotning butun yo'lini, umuman olganda, amallarni emas, balki faqat er yuzidagi hayotning so'nggi kunlaridagi ishlarni, odamning ajralishdan oldingi holatlarini hisobga olish kerak. tana qobig'i (Hiz. 18 , 24; 2 Shoh 11 Va 24 Ch. Ev. Brend 12 , 36). Shu bilan birga, Balom hayotining so'nggi kunlarida qonunsiz ish qildi (2 Shoh. 11 , 16), isroilliklarga nisbatan Qodir Tangriga itoatsizligini ataylab e'lon qildi, Midiyon va Mo'ab xalqiga Peorga jinoiy xizmat qilib, ularni vasvasaga solishga o'rgatdi (Sah. 31 , 16, 25 ; Apoc. 2 , 14.15) va itoatsizlik jodugarlik bilan bir xil gunohdir va qarshilik butparastlik bilan bir xildir (1 Shoh. 15 , 23). Yahudiylarni la'natlash uchun Balomni Mo'ab xalqiga taklif qilib, Egamiz Balomning oldiga to'siq qo'ydi va u o'zining solihligidan qaytdi, gunoh qildi va tavba qilmay vafot etdi (Sah. 31 , 8; Hizq. 18 , 24.26), chunki Rabbiy uni so'zlar va vahiylar, eshakning ajoyib nutqi va qilichli farishtaning dahshatli ko'rinishi bilan ogohlantirgan (San. 24 , 4. 16; 22 , 22-35). Rabbiy Balomni yahudiylarning qilichi bilan urdi (Sah. 31 , 8; Iis. Nav. 13 , 22), chunki Xudo tomonidan mo'l-ko'l iste'dodga ega bo'lgan bu sehrgar olgan va eshitgan narsasini unutgan, uni saqlamagan va tavba qilmagan (Vah. 3 , 3). Shuning uchun, Qutqaruvchi Masihning kelishi haqidagi bashoratiga qaramay (San. 24 , 17), Balom nafaqat payg'ambar unvoniga, balki Xudoning odamiga ham loyiq emas edi (qarang. 1 Shoh. 2 , 27-86; 1 Shohlar 13 , 1-10) va barcha butparast sehrgarlar uchun umumiy so'z deb ataladi folbin(Josh. 13 , 22).

Ammo bularning barchasi ortida savol tug'ilishi mumkin: u qanday qilib Qutqaruvchining kelishi haqida vahiy organi bo'lib xizmat qildi va tanlangan odamlar orasida unga o'xshash shaxslar bormi?

Bu savollarga yagona mumkin bo'lgan javob bu. Har bir tuproq emas, balki faqat yaxshi tuproq o'sishga, ya'ni Xudo kalomini kashf etishga mos bo'lganidek, har bir imonli Muqaddas Ruhning in'omlari va vahiylarini to'liq idrok etish va yorqin ifodalash uchun mos emas. , lekin faqat o'z temperamentining o'ziga xos sifati bilan mo'min. Payg'ambarlarning vahiyni idrok etish paytidagi holatini va ular olgan ilohiy nutqlar va vahiylarning ifodalanish shaklini o'rganish, St. payg'ambarlar Xudoning maxsus rejasiga ko'ra (1 Kor. 12 , 10.29) Xudoga bo'lgan g'ayrat bilan iste'mol qilinadigan boshqa muqaddas o'qituvchilardan o'zlarining olovli fe'l-atvori va tabiiy she'riy qobiliyatlari (sezuvchanlik va notiqlik) bilan ajralib turardi, bu ularga Rabbiyning fe'llari va ko'rinishlarini aniq idrok etish va ular haqida gapirib berish imkoniyatini berdi. Ularning imonli birodarlariga bosiqlik, chuqur targ'ib qiluvchi hikoya yoki mulohaza shaklida emas, balki jozibali, yorqin, manzarali, o'lchovli nutq shaklida idrok qilinadi. Muqaddas payg'ambarlarga xos bo'lgan bu ikki xususiyat, ya'ni otashin fe'l-atvor va she'riy iste'dod, ko'rinadiki, (Balom va payg'ambarlar o'rtasidagi) umumiy holat bo'lib, uning jinoiy ochko'zligi va o'jar itoatsizligiga qaramay, bu xususiyatlarga ega bo'lgan Balom. Xudoga, Muqaddas Jamoatning taqdiri haqidagi ilohiy vahiyni idrok etish va ifodalash imkoniyatiga ega bo'ldi. Shuning uchun, faqat hayotning maxsus holatlari kerak edi, masalan, Raqamlarda tasvirlangan. 22 -24 ch., va Balom o'zining pravoslav va she'riy tuyg'usi bilan "Xudoning so'zlarini eshitadi, O'zida Taoloning bilimini his qiladi, Qodir Tangrining vahiylarini ko'radi" (Sah. 24 , 4. 16).

Va bularning barchasiga qaramay, Balom cherkov tarixida mutlaqo istisno emas. Aksincha, o'zining g'ayrioddiy iste'dodi, Rabbiyning maxsus marhamati va taqdirning o'ziga xos o'zgarishlari tufayli u ikkita g'alati yahudiy odamga juda o'xshaydi: sudya Sampson va qirol Shoul. Bu odamlarning ikkalasi ham Rabbiy tomonidan O'z xalqining najoti orqali Rabbiyni ulug'lash uchun tayinlangan (Hak. 13 , 5. 25: 1 Shoh. 9 , 16. 17); ikkalasi ham alohida jismoniy ustunligi bilan ajralib turardi (Hakim. 16 , 3; 1 Sam. 10 , 24); Ikkalasi ham kuch Ruhini bashoratli tarzda qabul qilishga qodir edi (Hak. 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 , 14; 1 Sam. 10 , 10; 11 . 6; 19 , 23); ikkalasi ham, go'yo Rabbiyning amrlarini butunlay unutgandek, hech qanday ichki kurashsiz, o'z tabiatining o'ziga xos xususiyatlariga ko'ra, o'z xohish-irodasi bilan olib ketilgan: Sampson - haddan tashqari shahvoniy istak (Hakim. 14 , 1-3; 16 , 4-17), Shoul - o'jar iroda va takabburlik (1 Shoh. 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 , 9.24) va shuning uchun ikkalasi ham hayotlarining so'nggi yarmini aniq ilohiy rad etishning qayg'uli va og'riqli onglari bilan yakunladilar (Hukm. 16 , 17; 1 Sam. 16 , 14; 18 , 10 va boshqalar) va o'ta fojiali yakun - o'z joniga qasd qilish (Sud. 16 , 28-30; 1 Sam. 31 , 4-6). Sampsonning Filistlarning qizlariga (ayollariga) bo'lgan ishtiyoqi qanday g'alati (o'z-o'zidan jinoyatchi). 14 , 1-3 va 15 , 1. 4) Rabbiyning hukmiga ko'ra, Sampson Filistlarni yahudiylar ustidan hukmronlik qilganliklari uchun jazolash uchun sabab bo'lgan (4-oyat) va bu holatda Balomning ochko'zligi va shuhratparastligi unga sabab bo'lgan. O'zining ajoyib sehrli folbinlik in'omidan Isroilning ruhiy avlodlarini duo qilishda ishlatish va o'zining bashoratli iste'dodi (lekin chaqirish emas) orqali Qodir Tangrining ismini xalqlar oldida ulug'lash.

Valaam tarixining batafsil izohini episkop Serafimning "Folbin Balom" nomli magistrlik dissertatsiyasida topish mumkin. 1899-yilda Sankt-Peterburgda va 1900-yilda Londonda ingliz tiliga tarjimada nashr etilgan: Ostroysk episkopi Serafim tomonidan folbin Balom nomi ostida. London. 1900.

* Serafim, Ostrog episkopi, ilohiyot magistri

Matn manbasi: Pravoslav diniy entsiklopediya. 3-jild, ustun. 73. Petrograd nashri. "Wanderer" ruhiy jurnaliga qo'shimcha 1902 yil uchun. Zamonaviy imlo.