Masih nima uchun keldi? Rabbimiz Iso Masih nima uchun yerga keldi?
Xudoning O'g'li haqidagi Muqaddas Bitik dalillari
Muqaddas Kitob bizga bu dunyoni yaratgan yagona haqiqiy Xudoning O'g'li borligini va bu O'g'il Iso Masih ekanligini o'rgatadi. Iso Masih Eski Ahdning Ibroniy Yozuvlarida aytilgan Masih, moylangan Shohdir. Iso Masih Xudoning Yagona O'g'li bo'lib, insoniyatning najoti uchun bu dunyoga tanada kelgan, birinchi navbatda, yaratilgan.
Keling, bu haqda gapiradigan ba'zi Muqaddas Yozuvlarni ko'rib chiqaylik. Keling, Xudoning O'g'li haqida gapiradigan Eski Ahdning Muqaddas Yozuvlaridan boshlaylik, Xudoning O'g'li bor.
Hikmatlar 30: 4 “Osmonga ko'tarilgan va tushgan kim? shamolni mushtlariga kim yig'di? kiyimiga kim suv qo'ydi? YERNING BARCHA CHEGARLARINI KIM O'rnatgan? uning ismi nima? VA O'G'LINI OSI QIMI? Bilasizmi?".
Ma’lum bo‘lishicha, yerning barcha chegaralarini belgilab qo‘ygan Xudoning O‘g‘li bor ekan. Muqaddas Bitikning boshqa joylaridan biz Xudo O'g'lining ismi Iso Masih ekanligini bilamiz. Ammo keling, Eski Ahddan iqtibos keltirishni davom ettiramiz:
Iso Masihning Quddusga tantanali kirishi, uning maqsadi va ma'nosi
Iso Masihning Baytaniyaga qaytishi haqidagi xabar darhol Quddusga etib keldi va ko'pchilikda Isoni imkon qadar tezroq ko'rish uchun u erga borish qat'iyatini uyg'otdi (Yuhanno 12:9). Farziylar tomonidan bema'ni haddan tashqari haddan tashqari cho'zilgan Shabbat tinchligi (Luqo 12:15; 13:5) ularga darhol sayohatga chiqishga imkon bermadi. Faqat sadduqiylar o'z mazhabining urf-odatlariga ko'ra, uni jazosiz buzishlari mumkin edi. Ammo ertasi kuni erta tongda Baytaniya olomon bilan to'lib ketdi.
ISO MASIHNING YERDAGI MISSIYASINING NARXI VA MAQSADI Biz bu mavzuni uning sirli sababini aniqlamagunimizcha to'liq ochib bera olmaymiz. Gap shundaki, zulmatda qolgan odamlar shaytonni Xudo bilan shunchalik aralashtirib yuborganlarki, endi shaytonni Xudodan ajratish qiyin, chunki ularning ikkalasi ham yuzsizdir. Bu shayton uchun juda yaxshi. U odamlarni ataylab boshi ham, oxiri ham bo‘lmagan shu davraga olib kirdi. Xullas, buni tushunish uchun biz ularning yuzlariga qaramay, qilmishlarini hisobga olamiz.
Avval shaytondan boshlaylik. Iblis so'zi "diavolos" so'zidan kelib chiqqan bo'lib, "tuhmatchi", ya'ni. yolg'on gapirish.
Shunday qilib, keling, bundan boshlaylik.
Kimningdir yolg'on gapirishi nafaqat yer yuzida, balki butun koinotdagi eng katta yovuzlikdir. U jinnilik va halokatli kuchdir, unga qarshi haqiqat va Samoviy Ota, hayot manbai va yorug'likni sevadigan va zulmatdan nafratlanganlarning barchasi kurashadi. Zulmatda bo'lgan odamlar yorug'likni yomon ko'radilar, chunki ularning ishlari yomondir. Bu degani, yomonlik zulmatdan keladi.
Pasxa g'alati kun. Ba'zi odamlar ma'badga tashrif buyuradigan kun, boshqalari esa "Tinchlik, mehnat, May" deb qichqiradi. Ba'zilar uchun bu shunchaki ishdan tanaffus qilish va yorqin narsalar haqida o'ylash uchun sababdir, boshqalar uchun bu muqaddas narsa qilish, tuxum, Pasxa keklarini bag'ishlash yoki cherkovda tun bo'yi hushyorlikka borish imkoniyatidir.
Bularning barchasi umuman yomon emas va hatto tanaga ba'zi foyda keltiradi. Lekin asosiysi, Pasxaning mohiyatini, ma'nosini tushunishdir. Va bu, afsuski, muammo. Odamlar Masihning qurbonligi aslida nimani anglatishi va u nimani amalga oshirishi haqida ko'p o'ylamaydilar.
Bilasizmi, men 10 yildan ko'proq vaqt davomida Rabbiy bilan birga bo'ldim, Unga xizmat qildim va hayotimning eng og'ir davrida meni qutqargan o'smirligimdan Uni bilaman. Ammo Pasxaning haqiqiy ma'nosi haqidagi savol men uchun hali ham muhim. Jiddiy muhim.
Iso Masihning Ikkinchi Kelishi Iso Masihning Ikkinchi Kelishi Bibliyaning asosiy ta'limotlaridan biridir. Eski Ahdda Xudoning payg'ambarlari Masihning kelishi haqida bashorat qilishgan. Yangi Ahdning dastlabki to'rtta kitobida Masih yoki Masih Najotkor sifatida Yerga kelishi haqida gapiriladi. Bu kitoblarda Uning inson (Nosiralik Iso) sifatida yashagani, xochda o‘lganligi, o‘limdan tirilgani va osmonga qaytgani haqida aytiladi. Lekin Yangi Ahd ham aniq Iso yana keladi, deb aytadi! “U ikkinchi marta, gunohdan poklanish uchun emas, balki Uni kutganlar uchun najot uchun paydo bo‘ladi” (Ibr. 9:28).
Nega biz Isoning yana kelishiga ishonamiz? Muqaddas Kitob Xudoning kalomidir (2 Tim. 3:16,17). Xudo yolg'on gapira olmaydi (Ibr. 6:18). Shuning uchun, Xudoning kalomi Isoning yana kelishini aytganida, biz bu haqiqatni xuddi gunohlarimiz uchun o'lganini, ko'milganini va uchinchi kuni tirilganini qabul qilgandek qabul qilamiz (1 Kor. 15). :3,4). Shu kunlarda biz tez-tez odamlar Isoning ikkinchi kelishi haqida gapirayotganini eshitamiz.
Iso Masihning Yerga kelishining maqsadi - bu fikr va so'zlarda Xudo bilan muloqot qilish, shuning uchun ehtiyot bo'ling:
1. Fikrlarida shoshadiganlar kechiktirmasin. Har bir fikr Muqaddas Olov bilan aloqa qilishiga odatlanishingiz kerak. Shuning uchun, johil yoki ahamiyatsiz fikrga ega bo'lish uyatdir;
2. Keling, Buyuk kelishini kutayotganlarga o'xshaylik; Qadamlarni tinglang va bizning yuragimiz dunyoga yordam berish uchun taqdim etilganini biling.
3. Buyuk Yo'lda Rabbiylarning qaroriga aralashgandan ko'ra, tuhmat qilish yaxshiroqdir. Tuhmat qilishni yaxshi ko'raylik, chunki bu tuhmat gilamlarisiz olovli yo'lni nomlay olmaymiz;
4. Nur jangchilari kurash talabidan uyalmasin. Harakat qilayotganlarga qaraganda bir joyda turganlar ming marta ko‘proq xavf-xatarga duchor bo‘lishadi. Albatta, xohish faqat oyoqlarda emas, Yurakda va fikrlarda bo'lsin.
Siz azizlar dunyoni hukm qilishini bilmaysizmi? (Kor. 6:2).
Xudo insonni sevadi va unga faqat baxt tilaydi.
Baxt nima? Qanday odamni baxtli deb atash mumkin?
Baxtli odamni quvnoq odam deb atash mumkin, u o'zini yaxshi his qiladi, seviladi, himoyalanadi ...
Inson sevgida, quvonchda va himoyada bo'lsa baxtli bo'ladi. Baxtli odamni muborak deb ham atashadi. Xudo insonga O'zi ega bo'lgan baxt va saodatni berishga intiladi. Shu sababli U (Xudo) inson bo'lib, yerga odamlarga keldi.
"Baxt" so'zi "qism" so'zidan kelib chiqadi, aks holda u "ishtirok etish" deb talaffuz qilinishi mumkin, ya'ni. birgalikda, birgalikda biror narsa qilish. Xudo inson bo'lib, insoniyatning bir qismiga, odamlardan biriga aylandi. Shunday qilib, U O'zini odamlarga berdi, shunda ular Yaratuvchi Xudoni ko'rishlari va eshitishlari, Undan yaxshilik, quvonch, sevgi - baxt uchun zarur bo'lgan narsalarni o'rganishlari mumkin.
Inson bo'lib, Rabbiy insoniy xususiyatlarni, shu jumladan o'zining insoniy qiyofasini oldi.
- deb so'radi AlenaViktor Belousov javob berdi, 08.12.2008
Sizga tinchlik, Alena!
Bu vaqtni Doniyor payg'ambar oldindan bashorat qilgan:
“Bilinglar va tushuninglar: Quddusni qayta tiklash to'g'risida amr chiqqan paytdan boshlab, Ustoz Masihga qadar yetti hafta va oltmish ikki hafta bor va odamlar qaytib keladi va ko'chalar va devorlar quriladi, ammo keyin oltmish ikki haftada ular Masih o'ldiriladi va bu bo'lmaydi, balki shahar va ma'bad kelayotgan rahbarning xalqi tomonidan vayron bo'ladi va uning oxiri toshqin kabi bo'ladi va u erda bo'ladi; urush oxirigacha vayronagarchiliklar."
()
Bashoratlarni o'rganishda yil uchun kun printsipi qo'llaniladi () Doniyor 490 yil davrining boshlanish sanasini aniq ko'rsatgan - bu "Quddusni tiklash buyrug'i" ning chiqarilishi. Miloddan avvalgi 457 yilda. e. Fors shohi Artaxshas shunday farmon chiqardi (). Ushbu farmondan boshlab "Rabbiy Masihga qadar" "etti hafta va oltmish ikki hafta" yoki 69 hafta (483 yil) o'tadi.
Iordan daryosida suvga cho'mganidan so'ng, Iso Muqaddas Ruh bilan moylandi va Xudo uni birinchi marta Masih (Hukmdor) yoki Moylangan deb e'lon qildi. Bu milodiy 27 yilda sodir bo'lgan. e., ya'ni. miloddan avvalgi 457 yildan keyin aynan 483 yil. Shu paytdan boshlab Iso Unga ishonib topshirilgan xizmatni boshladi. Iso miloddan avvalgi 6-7 yillarda tug'ilgan. (!), chunki Rohib Dionisiy tomonidan Masihning tug'ilgan yilining noto'g'ri sanasi uzoq vaqtdan beri ilmiy dunyoga ma'lum. Ushbu xato haqida Vikipediyada ham topish mumkin.
"Bir hafta" (etti yil) davomida Xudo to'kilgan qoni orqali yahudiylar bilan najot ahdini o'rnatdi. Ammo "hafta o'rtasida" U "qurbonlik va nazr" qilishni to'xtatdi. Yahudiylarning barcha nazrlari va qurbonliklari butun dunyoning gunohlari uchun Go'lgotada Masih tomonidan qilingan mukammal qurbonlikka ishora qildi. Masihning "haftaning yarmida" o'limidan so'ng yoki Iordan daryosida suvga cho'mganidan va moylanganidan 3,5 yil o'tgach, prototip haqiqatda o'z timsolini topdi va ko'rinmas qo'llar Quddus ma'badidagi pardani yuqoridan pastgacha yirtib tashladi ().
Bu mavzu bo'yicha juda oddiy tilda yozilgan kitob mavjud.
Barakalar,
Viktor
"Iso Masih, Uning hayoti" mavzusida ko'proq o'qing:
| 25 mart |
Qadimgi payg'ambarlar Masihning kelishi haqida gapirishgan. Fors donishmandlari sharqda Uning yulduzini ko'rib, Unga sajda qilish uchun ketishdi. Rojdestvo kechasi osmon ochildi va farishta cho'ponlarga dedi:
-…Men sizga hamma odamlarga keladigan buyuk quvonchni e'lon qilaman! (Luqo 2:10).
Har yili biz Rojdestvoni nishonlaymiz. Rabbiy yerga keladi.
-Nima uchun? - Men Krylatskoyedagi Bibi Maryamning tug'ilishi cherkovining rektori protoyey Georgiy BREEVdan so'rayman.
Savolni eshitib, ruhoniy jilmaydi:
-"Nima uchun" so'zi bizning tilimizda qandaydir ichki da'vo bilan yangraydi - voqealarga, tarixga, hatto Injilning o'ziga: bularning barchasi nima uchun?
-Ha, ha, shunday soya bor! Ammo biz Xudo odamlarni kamsitishga nima undayotganini aniqlashimiz kerak?
-Uning bizning dunyomizdagi ko'rinishi haqida gapiring?
-Albatta, hodisa haqida - sirli, sirli.
-Biror kishi biror narsa haqida o'ylashi bilanoq, qandaydir savolga javob izlay boshlaydi - va Muqaddas Yozuvlar unga hamma narsani darhol tushuntiradi. Shunday qilib, bu erda.
Rojdestvo - bu Rabbiyning bizning dunyomizga kelishi deb belgilagan nuqtadir. U jimgina keldi, garchi Osmon U haqida guvohlik bergan bo'lsa-da, farishtalar qo'shiq aytishdi va donishmandlar va cho'ponlar Uning oldiga shoshilishdi. Butun yer yuzi quvondi.
Ammo chaqaloq tug'ilishidan oldin ham, Xudoning buyuk payg'ambari Ishayo Uning kelishini e'lon qildi: "Mana, bokira bola tug'ib, O'g'il tug'adi va Uning ismini Immanuil qo'yadi" (Ish. 7:14). .
-Bu nimani anglatadi - "Xudo biz bilan".
-Archangel Jabroil eng Muqaddas Theotokosning e'lonida shunday dedi: "Muqaddas Ruh Sening ustingga tushadi va Xudoyi Taoloning kuchi Senga soya soladi, shuning uchun tug'ilishi kerak bo'lgan Muqaddas Xudoning O'g'li deb nomlanadi" ( Luqo 1:35). Xushxabar Masihning tug'ilishidan oldin qanday bo'lishini to'g'ridan-to'g'ri ko'rsatib beradi.
Solih Yusufga bosh farishta tushida uning shubhalariga javob berdi: “Dovud o'g'li Yusuf! Maryamni qabul qilishdan qo'rqmang, chunki unda tug'ilgan narsa Muqaddas Ruhdandir; va u O'g'il tug'adi va siz Uning ismini Iso qo'yasiz, chunki U O'z xalqini gunohlaridan qutqaradi" (Matto 1:20-21).
-Bu erda Masihning ismi boshqacha.
-U nimadan iborat? Ikki ibroniycha so'zdan: "Qutqaruvchi Xudo" degan ma'noni anglatadi.
-Rus tilida g'olib eshitiladi: Najotkor.
-Xudo dunyoni qutqarish uchun keladi. Va hatto payg'ambar ham emas, balki Xudoning bosh farishtasi buni solih Yusufga va'z qilmoqda!
-Ha, ajoyib.
-Va Rabbiy bizning dunyomizga nima maqsadda kelgani darhol aniq bo'ladi. Donadan ulkan daraxt o'sganidek, qisqa Injillardan, Muqaddas Yozuvlarning guvohliklaridan savolimizga javob paydo bo'ladi.
Najotkor Masihning O'zi ochib beradi: U O'zining irodasini bajarish uchun Ota Xudo tomonidan er yuziga yuborilgan. Va ilohiyotchi Yuhanno Xushxabarida shunday deyilgan: “...Xudo dunyoni shunchalik sevdiki, O'zining yagona O'g'lini berdi, toki Unga ishongan har bir kishi halok bo'lmasin, balki abadiy hayotga ega bo'lsin” (3.16).
Bu nafaqat Najotkor nima uchun kelishini tushuntiradi, balki Ilohiy irodani ko'rsatadi.
-Ha shunday.
-Biz Rojdestvo irmosida kuylaymiz: "Birinchi asrda Otadan tortib, o'zgarmas O'g'il tug'ilgunga qadar va Bokira qizdan Masihgacha urug'siz mujassam bo'lgan Xudo, eng so'nggida baqiraylik: Bizning ko'tarilgan shoximiz, muqaddassan, ey Rabbiy! ”
-Tarjima qilingan yakuniy so'zlar: "Kelinglar, Masih Xudoga xitob qilaylik: Sen bizning qadr-qimmatimizni yuksaltirding, muqaddassan, ey Rabbiy!"
-Xudoning irodasi bizning dunyo yaratilishidan oldin namoyon bo'lgan. Bu haqiqatni tushunish biz uchun qiyin, lekin bu asoslarning asosidir: Xudo O'zining yagona O'g'li bu erga kelishini belgilab qo'ydi. Rabbiy O'zining yaratilishi qanday ekanligini tushundi: U yerni yo'qdan yaratdi. Va payg'ambarlar insonning mo'rt idish ekanligini tushunishgan. Bundan tashqari, u shunchalik mo'rtki, u erga, toshga yoki burchakka ozgina tegadi - va u butunlay sinishi mumkin. Biroq, Xudo bizning zaif jismoniy tabiatimizga katta kuch qo'ygan.
-Havoriy Pavlus shunday deb yozgan edi: “Bizda bu xazina sopol idishlarda bor” (2 Kor. 4:7).
-Masih Xushxabarni va'z qila boshlaganida, U solihlarni emas, balki tavba qilgan gunohkorlarni qutqarish uchun kelganini aytdi (Luqo 5:32 ga qarang).
-Yo'qotilgan narsalarni qidirish va saqlab qolish uchun (Matto 18:11).
- Bu bizga to'g'ridan-to'g'ri javob. Ammo Muqaddas Bitik naqadar hayratlanarli! To'g'ri yo'ldan bir og'ish ham yo'q. Payg'ambarlardan Injilga qadar aniq chiziq bor, chunki Xudoning Kalomi o'zgarmaydi, dunyo U tomonidan yaratilgan. Va Rabbiy aytadi: Qonunning bir zarrasi ham, Uning amrlaridan ham yo'qolmaydi (Matto 5:17). Xudoning Ruhida hamma narsa bir-biriga mos keladi, hech qanday kelishmovchiliklar yo'q.
-Lekin biz buni boshqacha tushunamiz.
-Va biz taxminlarimizni Ilohiy hikmatga keltiramiz. Bu erda absurd bo'lishi mumkin. Va haqiqiy javob organik, ajoyib. U haqiqatning to'liqligini o'z ichiga oladi. Najotkor bizga mo'l-ko'l hayot ato etish uchun faqat insoniyatga bo'lgan muhabbat tufayli yerga keldi. Shuning uchun Xudo O'z inoyatini o'lchovda emas, balki ko'p miqdorda beradi, deyiladi (Yuhanno 3:34 ga qarang). U bu hamma odamlarning mulkiga aylanishi uchun keldi.
-Siz tavba qilgan gunohkorlar haqida gapirdingiz. Rabbiy faqat ularni qutqaradimi?
-Tavba - bu insonning o'zgarishi. Inson har doim ham o'zini bir xil tuta olmaydi, o'zining tabiiy kuchlarini bir xil tarzda ifodalaydi. Kechasi ular quriydi, zulmat erni qoplaydi - va biz dam olishimiz kerak. Ertalab quyosh paydo bo'ladi va odamlar uyg'onadi va o'zgaradi. Ularni ishlar va mas'uliyatlar kutmoqda. Ko‘p ish bor.
-Ko `p narsalar!
-Masihning kelishi bizga ruhiy faoliyatimizni o'zgartirishga, tushunishga yordam beradi: biz nima qilsak ham, bizning kuchsiz, zaif tabiatimiz ichida uni Abadiylik bilan bog'lashni istasak, bizning faoliyatimiz ma'no va haqiqiy bo'ladi. Va, ehtimol, uni abadiylikka bag'ishlayman.
Er yuzidagi haqiqat bizni chetlab o'tadi. Bugun bor - ertaga yo'q. Sayyora qiyofasi o'zgaradi, mamlakatlar paydo bo'ladi va yo'q bo'lib ketadi, shaharlar o'sib boradi va qulab tushadi. Ammo ma'naviyat doimiydir. U Abadiylik bilan uyg'undir - va u orqali abadiylikning o'zi, xuddi oynadagi kabi, vaqt ichida aks etadi.
-Qanday qilib u vaqtga o'tadi?
-Va keyin odam mehnatga duchor bo'lmaydi, chunki hayot faqat fiziologik ma'noda og'ir. Biz kurashyapmiz, bu biz uchun qiyin. Odamlar e'tirof etish uchun kelishadi va takrorlaydilar: “Oh, ota, tavba qildik! Butun hayot behudadir".
To'g'ri, shovqin-suron ichida. Va "behuda" behuda degan ma'noni anglatadi. Biz yuguramiz va yuguramiz, lekin maqsadimizga erishmaymiz. Biz qilamiz, qilamiz - va bizda hech narsa qolmaydi.
Rabbiy bizga ilm, bilim, Xudo-insonning ilohiy namunasini berish uchun keldi. Uning har bir so'zi biz uchun Hayot Manbaidir. Biz qashshoqlashmoqdamiz va bu Manba allaqachon bizni qo'llab-quvvatlashga, bizni kuchaytirishga va bizni yoritishga tayyor.
-Va tasalli berish uchun, bu ham muhim.
-Biz uzoqdan Masihning tug'ilgan kunini nishonlashga tayyorgarlik ko'rmoqdamiz - va biz Xudoning insoniyatiga bo'lgan bu cheksiz donolik, yaxshilik va so'zlab bo'lmaydigan sevgi bilan aloqada bo'lish biz uchun qanchalik muhimligini his qilamiz. U insonni xudo qilish uchun Inson bo'ldi. Qadimgi asrlar avliyolari uchun bu leytmotivga o'xshaydi: Rabbiy yerga keldi, O'zini kamtar qildi va odamlarni O'ziga yuksaltirish va ilohiylashtirish uchun biz uchun mavjud bo'ldi.
-Rojdestvo kechasida farishtalar kuylashdi: “...va er yuzida tinchlik bor” (Luqo 2.14) Masih qanday tinchlik keltiradi?
-Yurtimiz bizni hayajonga soladigan voqealarga boy.
-Ha, mamlakatda, oilada, cherkovda, jamoada.
-Siz dam olishni xohlaysiz, lekin siz televizorni yoqasiz va kadrlarni eshitasiz. Asablaringiz taranglashadi, beixtiyor: “Hazrat, nega bu? Nima uchun? Nimadan?"
Ilgari "tinchlik" uchun ikkita so'z bor edi va ular imlo jihatidan farq qilar edi: m i p -Koinot va m v r - Ilohiy, Xudo bilan birlik holati haqida gap ketganda, chunki inson ruhi, fikri va qalbi bilan yashaydigan hamma narsa Xudodan keladi.
Havoriy Pavlus buni yaxshi aytdi: Masih bizning tinchligimizdir (Efes. 2:14 ga qarang). Bu bizning ustimizda va ichimizda bo'lgan Xudoning tinchligidir: "Xudoning Shohligi sizning ichingizdadir" (Luqo 17:21). Xudoning Shohligi nima? Havoriy Pavlusning so'zlariga ko'ra, bu sevgi, umid, imon, insonni baxtli, ruhiy sog'lom va yuksaltiradigan inoyat in'omlaridir (1 Kor. 13:13 ga qarang).
-Va bularning barchasi - birgalikda.
-Xudo hech qachon O'z inoyati bilan yerni tark etmadi. Ammo keyin Masih g'orda tug'ildi - va farishtalar ko'rdilar: Rabbiy dunyoning matosiga kirdi. Ular bu xushxabarni va'z qila boshladilar.
Chaqaloq oxurda yotadi - va butun er hayratda. Shunday Rojdestvo sticheralari borki, ularda hatto ohangning o'zi ham bu ichki tinchlik, sukunat va tinchlik ruhini hayratlanarli darajada nozik tarzda ifodalaydi. Va hatto ayoz - butun er uxlab qolgan tunning ayozi. Siz hozir unga qaraysiz - u uyg'onishini kutmoqda, tinch uxlayapti. Va Rojdestvo oqshomida, "bizning yuqoridan kelgan Najotkorimiz, Sharqning sharqi" uni ziyorat qildi.
Men bu tantanali yoritgichni juda yaxshi ko'raman va har doim xordan so'rayman: "Buni bajaring!" Ohang jilvalanadi, unda kenglik, chuqurlik, osmon va yer birlashadi. Va hamma narsaning qalbida Bola, bizning dunyomiz, Xudo Masih bor. Va butun tabiat muzlab qoldi. Hayvonlar oxur tomon egildi. Magi ta'zimda qotib qoldi. Yulduz porlayapti. Ajoyib rasm!
Agar Xudo bizni sevmaganida yer yuziga kelmas edi...
Natalya GOLDOVSKAYA bilan suhbatlashdi
Ikki buyuk voqea bizning erdagi yo'limizni quvonchli nur bilan yoritadi: Rojdestvo va Masihning tirilishi. Ulardan birinchisi Xudoning bizga bo'lgan sevgisi va rahm-shafqatidan, ikkinchisi - o'lim ustidan g'alaba qozonganidan dalolat beradi.
Xudo O'g'lining dunyoga kelishidan maqsad yo'qolgan qo'ylar haqidagi masalda majoziy va jonli tarzda aytilgan. Yaxshi cho'pon farishtalar olami nazarda tutilgan to'qson to'qqizta qo'yni qoldirib, tog'larga boradi.
uning yo'qolgan qo'ylari - gunohlarda halok bo'lgan inson zoti.
Cho‘ponning nobud bo‘layotgan qo‘ylarga bo‘lgan buyuk mehr-muhabbati nafaqat uning shaxsan o‘zi izlab borishida, balki uni topib, yelkasiga olib, qaytarib olib borishida ham ko‘rinadi.
"Orqaga" so'zi mujassamlangan Masih insonga Xudodan uzoqlashish orqali yo'qotgan aybsizlik, muqaddaslik va baxtni qaytarishini anglatadi. Va elkada ko'tarish qadimgi payg'ambar quyidagi so'zlar bilan ifodalagan narsani anglatadi: "U (Masih) bizning zaifligimizni oldi va kasalliklarimizni ko'tardi" (Ishayo 53).Masihning tug'ilishi nafaqat buyuk tarixiy voqea, balki inson najotining chuqur sirini o'z ichiga oladi. Odamlar Masihning tug'ilishining ma'nosi haqida ko'p yozgan va yozmoqdalar, lekin ko'pincha Masihning mujassamlanishining asosiy maqsadi tushuntirilmaydi. Masih bizga haqiqatni o'rgatish yoki yaxshi o'rnak ko'rsatish uchungina emas, balki, asosan, bizni O'zi bilan birlashtirish uchun - buzilgan va axloqiy jihatdan charchagan tabiatimizni O'zining tabiati bilan tanishtirish va shu bilan bizga hayot beruvchini quyish uchun inson bo'ldi. Uning ilohiy kuchi oqimi. Uning dunyoga kelishi bilan bizning mavjudligimizdan maqsad nafaqat samoviy hayotning yaxshiroq sharoitlariga ko'chib o'tish, balki Qudratli Xudoning qudrati bilan bizning borligimizni butunlay qayta tiklash va o'zgartirish edi. Masihning tug'ilgan kuni bizga buni eslatadi.
Imonlining Masihning ilohiy-insoniy tabiati bilan bu aloqasi Eucharist marosimida, Uning eng sof tanasi va qonini qabul qilgan kishi U bilan sirli tarzda birlashganda amalga oshiriladi. Birlashish mo''jizasining haqiqatiga ishonmaydigan heterodoks masihiylar Najotkorning "Mening tanamni yeb, qonimni ichgan Menda yashaydi, Men esa unda" (Yuhanno 6:56) so'zlarini allegorik tarzda izohlaydilar va bu erda shunday deb o'ylashadi. biz faqat U bilan ruhiy muloqot haqida gapiramiz. Ammo bu holda, Xudo O'g'lining mujassamlanishi keraksiz bo'ladi. Axir, Masihning tug'ilishidan oldin ham, solihlar Xudo bilan inoyatga to'la muloqot qilish huquqiga ega edilar, ammo jannat ular uchun yopiq bo'lib qoldi, chunki ularning tabiati hali Masih tomonidan yangilanmagan edi.
Yo'q, odam nafaqat ma'naviy, balki jismonan ham kasal. Gunoh bizning tabiatimizga chuqur va ko'p jihatdan zarar etkazdi. Shuning uchun Masih nafaqat uning ruhiy qismini emas, balki butun insonni shifolashi kerak edi.
O'zi bilan to'liq muloqot qilish zarurati haqidagi har qanday shubhalarni bartaraf etish uchun Rabbiy Iso Masih Hayot noni haqidagi suhbatida shunday deydi: “Agar Inson O'g'lining go'shtini yemasangiz va Uning qonini ichmasangiz, sizda sizda hayot: Mening tanamni yeb, qonimni ichgan har bir kishi abadiy hayotga ega va men uni oxirgi kunda tiriltiraman” (Yuhanno 6:53-55). Shunday qilib, tananing tirilishi Xudo-Inson bilan birlashish bilan uzviy bog'liqdir.
Biroz vaqt o'tgach, tok haqida suhbatda Masih O'z shogirdlariga U bilan yaqin birlikda inson ruhiy rivojlanish va takomillashtirish uchun zarur kuchni olishini tushuntiradi: “Shundayki, shox o'z-o'zidan meva bera olmaydi. Agar Menda bo'lmasangiz, tokda. Men Tokman, siz esa novdalarsiz. Kim Menda bo'lsa va Men Unda bo'lsam, ko'p hosil beradi, chunki Mensiz hech narsa qila olmaysizlar” (Yuhanno 15:4-6).
Ba'zi Muqaddas Otalar birlashishni Adandagi birinchi ota-onamizga berilgan (Ibt. 2:9, 3:22) va hozirda “xalqlarni shifolash uchun” Osmonda tayyorlangan sirli Hayot daraxtiga o'xshatishdi (2-ap.: 7 va 22:2). Haqiqatan ham, masihiy birlashishda abadiy va abadiy yashaydigan Xudoning o'lmas hayotiga qo'shiladi (Apok. 4:9)!
Shunday qilib, insonning ruhiy va jismoniy qayta tug'ilishi - Xudo O'g'lining mujassamlanishining maqsadi. Ma'naviy yangilanish masihiyning butun hayoti davomida sodir bo'ladi. Uning jismoniy tabiatining yangilanishi o'liklarning umumiy tirilishi kuni, "solihlar Otalarining Shohligida quyosh kabi porlashi" kuni yakunlanadi (Matto 13:43). Birlashish masihiyning shaxsiy e'tiqodi va harakatlarining yoki uning yaxshi ishlarining ahamiyatini kamaytirmaydi. Axir, imonsiz odam Xudoni va ruhiy hayot yo'lini bila olmaydi. Faoliyatlar insonning yaxshilikka bo'lgan irodasini mustahkamlaydi. Yaxshi amallar inson iymonining tabiiy ko'rinishidir. Ular samimiy, sog'lom imonning mevalaridir. Imon, amal va ezgu amallar bir-birini mustahkamlaydi, lekin insonning qayta tug'ilishi Xudo tomonidan amalga oshiriladi. Har bir imonli bu haqiqatni aniq tushunishi kerak.
Zamonaviy mazhab masihiylarida xushxabarning yo'qolgan qo'ylarining o'ziga xos xususiyati yo'q: Xudoga itoatkorlik va kamtarlik. U najotni chin dildan xohlasa ham, u Masih o'rgatganidek emas, balki o'z yo'lida najot topishni xohlaydi. Kim qayta tug'ilish uchun chinakam harakat qilsa, uni "Hayot daraxti" dan yeyish orqali oladi. Va u uchun Masihning tug'ilishi nafaqat o'tmishdagi muhim voqea, balki insonning mujassamlangan Xudo O'g'lining haddan tashqari ko'p hayoti bilan birlashishining bugungi mo''jizasidir.
Ajablanarlisi shundaki, Masih bilan birlikda birlashib, U orqali biz bir-birimiz bilan bir Jamoatga birlashamiz (Efes. 1:10) - bu buyuk samoviy er oilasi, bu universal tashkilot, bu o'tib bo'lmaydigan qoya, unga qarshi va'daga binoan, do'zax qo'shinlarining barcha shiddatli hujumlari tor-mor qilinadi (Mat. 16:18)!
Buenos-Ayres va Janubiy Amerika episkopi Aleksandr
"Qayta tug'ilish" yoki "tug'ilish" (ruhiy ma'noda) so'zi Yangi Ahd so'zi bo'lib, u Eski Ahdda deyarli uchramaydi, lekin Yangi Ahdda u ko'p marta qo'llaniladi va birinchi marta uning sirli ruhiy mazmun Masihning Nikodim bilan suhbatida ochib beriladi (Yuhanno 3:3-6): “Sizlarga chinini aytayin: agar inson qayta tug‘ilmasa, Xudoning Shohligini ko‘ra olmaydi.<...>suv va Ruhdan tug'ilmasa, u Xudoning Shohligiga kira olmaydi<...>Tanadan tug'ilgan narsa tanadir, Ruhdan tug'ilgan narsa esa ruhdir."
Suvga cho'mish marosimida qayta tug'ilish haqidagi bu mistik ilohiyot Havoriy Pavlus tomonidan bir necha bor eslatib o'tilgan (qarang: Titus 3:5; Efes. 5:26), lekin uning ma'nosi, ayniqsa, maktubning 6-bobida batafsil ochib berilgan. Rimliklarga: “Bizlar o'limda suvga cho'mish orqali U bilan birga dafn qilindik, shunda Masih Otaning ulug'vorligi bilan o'limdan tirilganidek, biz ham yangi hayotda yurishimiz mumkin. Agar biz Uning o'limiga o'xshab U bilan bir bo'lsak, Uning tirilishiga o'xshashlikda ham bir bo'lishimiz kerak” (Rim. 6:4-5). Bu tasavvufiy yangilanish axloqiy qayta tug'ilishda ham amalga oshadi.
Masih tomonidan aytilgan "qayta tug'ilish" so'zini jismoniy va biologik empirikalar doirasida aniqlab bo'lmasligi aniq. Ma'naviy va axloqiy ma'noda qayta tug'ilish suvga cho'mish marosimida sodir bo'ladi, bu erda "yangi ijod" inoyat bilan tug'iladi; shu bilan birga, qayta tiklangan "yangi ijod" gunohning o'likligidan ozod bo'ladi va keyin, aslida, hayot boshlanadi. Batafsilroq, lekin eng sirlisi shundaki, Iso Masihning O'zi samariyalik ayol bilan suhbatda bu haqda gapiradi: "Agar siz Xudoning in'omini bilsangiz va Kim sizga: "Menga iching", deb aytsa, o'zingiz so'rar edingiz. U va U sizga jonli suv berardi<...>Bu suvni [quduqdan] ichgan har bir kishi yana chanqaydi; Kim Men beradigan suvdan ichsa, hech qachon chanqamaydi. Men unga beradigan suv esa uning ichida abadiy hayotga oqib chiqadigan buloqqa aylanadi<...>Haqiqiy topinuvchilar Otaga ruhda va haqiqatda sajda qiladigan vaqt keladi va allaqachon kelgan, chunki Ota O'zi uchun shunday topinuvchilarni qidiradi ”(Yuhanno 4:10-23).
Masih aytgan "tirik suv" ni ko'p jihatdan tushunish mumkin. Bu muqaddas suvga cho'mish suvi va inoyat bilan to'ldirilgan Yangi Ahd ta'limoti va nihoyat, samariyalik ayol bilan gaplashgan Muqaddas Xudo-Insonning bevosita ta'siri. Qanday bo'lmasin, Isoning shaxsiyatining qayta tiklanadigan ta'siri darhol sezildi (bu Xushxabarda bir necha marta ko'rilgan). Iso bilan suhbatning oxirida samariyalik ayol boshidan farq qiladi.
Xudoning qayta tiklanadigan kuchi, bu "tirik suv", qarshilikka yoki hech bo'lmaganda befarqlikka duch kelsa, samarasiz bo'lib chiqadi. Keyin mashaqqatli, tushunarsiz kutish davri zarur bo'lib chiqadi. Ruh ba'zan noaniq, ba'zan esa o'z o'likligini his qiladi. Qayta tiklanadigan inoyat unga tegsa, ruh butun umri davomida kutgan narsa ekanligini bilib oladi.
Qayta tug'ilish Xudo tomonidan amalga oshiriladi va natijada qayta tug'ilganlar "Xudoning bolalari" bo'lishadi (Yuhanno 1:12). Tiklanish jarayonining o'zi xilma-xil va inson tomonidan tushunarsizdir. Ba'zan bu asta-sekin va ruhning sirli tubida sodir bo'ladi. “Xudoning Shohligi, agar odam yerga urug‘ tashlab, kechayu kunduz uxlab, tirilib tursa, urug‘ qanday o‘sib, o‘sib chiqishini bilmaydi; Chunki yerning o‘zi avval ko‘kat, keyin boshoq, keyin boshoqda to‘la don hosil qiladi” (Mark 4:26-28). Boshqa hollarda, masalan, Havoriy Pavlusning Damashqqa yo'lda imonga kelishi (Havoriylar 9:3-7 ga qarang) yoki xochdagi o'g'rilardan biri kabi (Luqo 23:40-42 ga qarang), bu bir zumda sodir bo'ladi, garchi , aftidan, va shu bilan birga ruhning sirli tayyorgarligi sodir bo'ladi. Ammo u yoki bu tarzda, ilgari "tana bolasi" bo'lgan odam "Xudoning farzandi" bo'ladi va bu boshqa tug'ilish, qayta tug'ilishdir. Folklor asarlari, "tirik va o'lik suv" haqidagi ertaklar bu haqiqiy harakatni xayoliy aks ettiradi; aslida u ba'zan ikki bosqichdan iborat. Birinchisi, shaxsni yolg'on hayotga, ya'ni pirovardida o'limga yo'naltiruvchi kuchlardan ozod bo'lish; ikkinchisi esa uni hayot va nurga yo'naltiruvchi kuchlarning poklangan qalbiga haqiqiy infuziondir. Muammo shundaki, ish birinchi bosqich bilan cheklangan. Shunda, Najotkorning etti nopok ruh haqida aytganiga o'xshash voqea odam bilan sodir bo'lishi mumkin: nopok ruh odamni tashlab, yana qaytib kelganida va o'z qalbining uyini "beg'ol qilmagan, supurilgan va tartibga solingan" deb topsa, ”U yerga oʻzidan yomonroq yetti oʻrtogʻi bilan kiradi. “Va bu odam uchun oxirgi narsa birinchisidan ham yomonroqdir” (Matto 12:44-45). Ammo Xudoning qayta tiklovchi kuchi, bu "tirik suv", qarshilikka yoki hech bo'lmaganda befarqlikka duch kelsa, samarasiz bo'lib chiqadi. Keyin mashaqqatli, tushunarsiz kutish davri zarur bo'lib chiqadi. Ruh ba'zan noaniq, ba'zan esa o'z o'likligini his qiladi. Qayta tiklanadigan inoyat unga tegsa, ruh butun umri davomida kutgan narsa ekanligini bilib oladi. Misol uchun, Havoriy yozganidek, Xudoning kalomi shunday qayta tiklovchi ta'sirga ega bo'lishi mumkin: "U bizni haqiqat kalomi bilan tug'di" (Yoqub 1:18).
Lekin, albatta, qayta tug'ilishning dastlabki momenti etarli emas; regeneratsiya uzluksiz ishlashi kerak. Ob'ektiv tomondan, bu Masihning tanasi va qonining birligisiz mumkin emas, chunki o'shanda Masihning hayoti xuddi Masihdan Uning ishtirokchilariga oqib o'tadi, bu Isoning O'zining yuksak taqqoslashidan ko'rinib turibdi: "Men Men tok, siz esa novdalarsiz” (Yuhanno 15:5); va undan ham aniqrog'i: "Mening tanamni yeb, qonimni ichgan odam abadiy hayotga ega va men uni oxirgi kunda tiriltiraman" (Yuhanno 6:54). Iso Masihning o'limdan tirilishi bilan tirilgan (1 Butr. 1:3 ga qarang) yangi ijod haqiqiy hayotning ba'zi xususiyatlariga ega bo'lib, ular ayni paytda qayta tug'ilgan shaxsning o'ziga xos belgilaridir.
Birinchisi va asosiysi - bu yangi turdagi axloqiy mavjudot bo'lib, uni Xudoning Kalomi solihlik qilishni chaqiradi: "Solihlik qiladigan har bir kishi Undan tug'iladi" (Xudo - 1 Yuhanno 2:29), chunki bu kalom orqali qayta tug'ilgan. Xudo boshqacha yashay olmaydi. Haqiqatni qilish haqiqiy hayot uchun organikdir. Lekin, albatta, bu organik tabiat bir marta va umuman berilgan dastur bilan mos kelmaydi; bu boshqa mavjudotning organik tabiati, turli shaxsiy xususiyatlarga ega, birinchi navbatda, boshqa aql. Havoriy Pavlus yozadi: «Bizda Masihning aqli bor» (1 Kor. 2:16). Masihning fikriga ega bo'lish, barcha odamlardan farqli fikrlash tuzilishiga ega bo'lishni yoki, masalan, hech qachon xato qilmaslik yoki boshqa narsa haqida o'ylamaslikni anglatmaydi. Havoriy Pavlus xabari kontekstiga ko'ra, "Masihning ongi" ruhiy, ya'ni erdagidan farqli o'laroq, hamma narsani o'z psixologiyasi nuqtai nazaridan ko'rib chiqadigan, buzilgan ruhiy shaxsning ongidir. gunoh. Ruhiy odam Xudodan keladigan haqiqiy bilimga ega va shuning uchun hamma narsani to'g'ri hukm qila oladi va hamma narsani biladi. Shunday qilib, Masihning ongi butun, bo'linmagan, ya'ni qayta tiklangan shaxsning ongidir.
Xudodan qayta tug'ilgan bunday odam Xudo uchun tirik bo'ladi, lekin bu bilan avvalgi hayot tarzi uchun, gunoh uchun o'lik bo'ladi (Rim. 6:11 ga qarang). Bu "gunoh uchun o'lik" yoki, havoriyning boshqa ifodasida, "o'zini xochga mixlash" gunohkor dunyoga, va dunyoni o'zi uchun (qarang. Gal. 6:14), bir tomondan, Xudoning haqiqiy ko'rinishidir. shaxs hayotining axloqiy natijasi, ikkinchi tomondan - uni qayta tiklashning zaruriy sharti.
Integral, axloqiy, qayta tiklangan shaxsning to'liqligi oddiy bo'lsa-da, bir vaqtning o'zida Yangi Ahd axloqiy tajribasining turli toifalariga muvofiq turli jihatlarda ko'rib chiqilishi mumkin, masalan, imon, umid, sevgi, nasroniy quvonchi, tavba, tinchlik, yaxshilik, itoatkorlik. Ammo bu turli xil axloqiy qadriyatlar o'z-o'zidan qadrli va muhim emas, balki ularning birligida Masihda qayta tug'ilgan odam o'zini organik va to'liq anglaganligi sababli - ham shaxsiy o'ziga xosligida, ham birodarlar va birodarlar bilan sevgi birligida namoyon bo'ladi. opa-singillar va Iso Masih bilan ajralmas birlikda.
Va o'z-o'zini anglashning o'zi shunchaki ratsionalistik, intuitiv yoki umuman har qanday psixologik jarayondan, hatto eng mukammalidan ham ko'proq narsani anglatadi. Qayta tug'ilgan shaxs o'z-o'zini anglashning ma'naviy mazmunini ochib beradi, bunda "men" individual hodisadan ko'ra muhimroq bo'lib chiqadi - o'z tajribasida ham, boshqa shunga o'xshash "men" bilan bog'liq holda ham. Inson o'zining ruhiy tabiatini tasavvur bilan emas, balki Xudo tomonidan ochib berilgan haqiqiy ruhiy kontekstlarda idrok etadi. Boshqacha qilib aytganda, bu ilm ilohiydir va Xudoning O'zi tomonidan berilgan. Shu bilan birga, shaxs o'zining o'ziga xosligini saqlagan holda, bu bilimni faqat passiv emas, balki doimiy axloqiy harakatda idrok etadi.
Qayta tiklangan shaxsning o'zini o'zi anglashi g'alaba qozonadi: "Kim Xudodan tug'ilgan bo'lsa, dunyoni yengadi" (1 Yuhanno 5:4). Bu g'alaba ozodlikdan (mustaqillik kabi) iborat. Dunyoni zabt etgan (shu jumladan, dunyo haqiqati va empirik qayta tug'ilmagan "men" haqiqati) o'z g'alabasini unga mavjudlik shartlaridan to'liq mustaqillik berganligidan bilmaydi (masalan, mumkin emas). , umuman ovqatlanmaslik yoki sovuqda kiyinmaslik), lekin haqiqat shundaki, bu shartlar o'z-o'zidan qayta tug'ilgan axloqiy shaxs uchun hech qanday axloqiy ahamiyatga ega emas, ular shaxsan unga befarqdir; Qayta tug'ilgan shaxs uchun haqiqiy shaxsiy ideallar, lekin sovuq, mavhum sxemada emas, balki Iso Masihning tirik shaxsida namoyon bo'ladi, u bilan inson imon, Uning tanasi va qonining ishtiroki va axloqiy hayot bilan bog'langan. u Masih kabi bo'lishga intiladi.
Xudo "bu toshlardan Ibrohim uchun bolalar tug'dirishi" mumkin (Matto 3:9), lekin odatda yangi shaxslar avvalgilarining materiallari asosida qayta yaratiladi. Garchi yangi va eski o'rtasidagi farq hayratlanarli bo'lsa-da, baribir o'z-o'zini anglashdagi shaxs ham, uning atrofidagi boshqa odamlar ham, u qanchalik yangi, qayta tug'ilgan bo'lmasin, u qandaydir muhim ma'noda ekanligini tan olmaydilar. xuddi shunday, ya'ni Xudo yangi shaxsni materialda va eski shaxs ishtirokida tiriltiradi va shuning uchun inson shaxsiyatida Xudo-Inson mujassam bo'lgan xususiyatlar mavjud.
Inson - bu sifatlar sumkasi emas, hatto hamma narsa ajoyib tarzda tanlangan va o'rnatilgan yaxshi mozaik naqsh emas. Va bu o'z-o'zidan qoniqish emas, balki inson o'zini Xudoning surati deb hisoblaydi.
Biz ular qanchalik qimmatli bo'lishidan qat'i nazar, mavhum psixologik xususiyatlar haqida gapirmayapmiz. Inson shaxsiyati turli xil axloqiy, aqliy, intuitiv va boshqa barcha fazilatlardan iborat emas - ular faqat shaxsda farqlanadi, namoyon bo'ladi va gavdalanadi. Inson - bu sifatlar sumkasi emas, hatto hamma narsa ajoyib tarzda tanlangan va o'rnatilgan yaxshi mozaik naqsh emas. Va bu o'z-o'zidan qoniqish emas, balki inson o'zini Xudoning surati deb hisoblaydi. (Garchi gumanistik jinnilikda inson o'zini Yaratgandan tashqarida va undan tashqarida eng yuqori pog'onaga qo'yishi mumkin, lekin uning buzilgan ongida u ko'tarilmasligini, balki inson tabiati va shaxsiyatining ahamiyatini pasaytiradi.)
Xudoning insondagi qiyofasi haqidagi ilohiy vahiy qilingan bilim shunchalik quvonch bilan qabul qilindi, chunki u o'z ma'nosi va maqsadiga noaniq intilgan va doimiy ravishda izlayotgan odamga aniq javob berdi; chunki bu tushuncha bilan - va faqat shunday tushunish bilan - hatto xatolarni ham to'g'ri baholash mumkin edi: odam xatoning narxini bilib oldi. Bundan tashqari, u Xudoning surati nima ekanligini bilib, bu tasvir qanchalik yirtiq bo'lib chiqmasin, Xudoning O'zi qanday ekanligini aniqroq taxmin qilishi mumkin edi.
Insoniyat chinakam erkinlikka intiladi va unga intiladi; lekin aynan shu istak shaxsiyatni qul qilib, uni izlanishlarga, amalga oshirishga, bu amalga oshirishlarning toʻliq emasligi yoki notoʻgʻriligi tufayli doimiy norozilikka bogʻliq qiladi.
Vaholanki, mavhumlikda ham e'tiborga olingan bu fazilatlarning inson shaxsiga nisbatan qanchalik ahamiyatli! Insonning erkinligi ba'zida qanchalik buzilgan bo'lmasin - faqat tanib bo'lmaydigan bo'laklar qolgandek tuyuladi - lekin baribir erkinlik! Hatto og'zaki haqoratlarda ham: siyosiy erkinlik, iqtisodiy erkinlik, matbuot erkinligi va boshqalar. (ularning ko'pchiligi qanchalik kulgili!) - haqiqiy erkinlikning istalgan yuzini ko'rishingiz mumkin. Albatta, odamlar bu erkinliklarni izlab, bu kvazi erkinliklarning real mazmunida ham, erkinlik ma’nosini anglashda ham xayollar – xayollar bilan shug‘ullanadilar. Bu erkinliklarning barchasiga intilish insoniyatning chinakam erkinlikka intilishi va unga intilishining namoyonidir; lekin ayni shu istak shaxsiyatni qul qilib, uni izlanishlarga, amalga oshirishga, bu amalga oshirishlarning to‘liq emasligi yoki xatoligi tufayli doimiy norozilikka bog‘lab qo‘yadi, xuddi ko‘plab dunyoviy ne’matlarga egalik qilish insonni bir qarashda ularga g‘amxo‘rlik qilishdan ozod qilganidek, lekin haqiqat uni bu imtiyozlarga ko'proq bog'laydi. “Bir kishi boy edi; U binafsha va nozik zig'ir kiyimini kiyib, har kuni ajoyib tarzda ziyofat qilardi. Shuningdek, Lazar ismli bir tilanchi bor edi, u o'z darvozasi oldida qoraqo'tirga o'ralgan va boyning dasturxonidan tushayotgan mayda-chuydalar bilan ovqatlanmoqchi edi; itlar kelib, uning yaralarini yaladilar” (Luqo 16:19-21). Bu ikkitadan - paradoksal haqiqat - Lazar ko'proq mustaqillikka ega edi, xususan, yashash sharoitlaridan.
Lekin inson qanday qilib (ongli yoki ongsiz ravishda) o'z erkinligini cheklamasin, erkinlik aynan shu cheklanishda, tanlovning o'zida namoyon bo'ladi. Umuman olganda, inson har kuni ko'p marta, odatda, buni sezmasdan, tanlash, ya'ni erkinlikdan foydalanish imkoniyati bilan duch keladi. Qanday bo'lmasin, inson har doim ham o'z tanlagan axloqiy tomonini ko'rmaydi (garchi u qandaydir nozik tarzda deyarli har doim mavjud bo'lsa-da - Xudoning irodasi bilan kelishuv yoki unga qarshilik sifatida). Va bu sezilmaydigan yoki sezilarli erkin tanlovda, kuchli irodali yoki deyarli zaif, qasddan yoki bema'ni, yorqin hissiy intensivlik yoki befarq zerikarli, shunga o'xshash vaziyatlarda har doim bir xil yoki namoyishkorona o'zgaruvchan, qaram va intuitiv chaqnashlarga bog'liq bo'lmagan holda, ma'lum bir maqsad yoki aniq maqsadsiz va har qanday narsadan ko'ra ko'proq erkinlik in'omiga ega insonning shaxsiyati namoyon bo'ladi.
Agar biror kishi, hech bo'lmaganda, tushida vaqt o'tishini to'xtatishga intilgan bo'lsa, bu sevgining ayniqsa o'tkir tajribasi lahzalarida edi; bu bizni vaqt va abadiyatni bog'laydigan sevgi ekanligini taxmin qilishga majbur qiladi
Erkinlik hidi ayniqsa muhabbatda seziladi; haqiqiy erkinlikdan tashqari, sevgi xunuk narsadir; bu diqqatga sazovor joy turidan boshqa narsa emas. Erkin axloqiy muhabbat shaxsning qimmatli ma’naviy o‘zagini tashkil etadi. Va har xil qo'pol va xunuk qaramliklarda qanchalar isrof qilinmasin, ezilib, buzib ko'rsatilmasin, uning tabiati, yurakning ma'lum bir hayot markaziga tortishi o'zgarmas va tanib bo'lmaydigan bo'lib qoladi va buni his qilib, hamma aytadi: bu shunday, sevgi. Va boshqa tomondan, sevgi tabiatining butun birligi va uning ko'plab ko'rinishlarining o'xshashligi, xususan, og'zaki (sevib qolish kabi sevgi turi bo'lgan so'zlar to'plami qanchalik kamligi ma'lum. ifodalangan), uning shaxsiy ko'rinishlari qanchalik noyob va nozik va sevgining bu nozik tajribalari, ehtimol, shaxslar eng ajralib turadigan va tan olinadigan joy! Yozuvchilar hamisha tushunganlarki, agar biror kishi, hatto tushida ham vaqt o'tishini to'xtatishga intilgan bo'lsa, bu sevgining ayniqsa o'tkir lahzalarida bo'ladi; Bu bizni vaqt va abadiyatni bog'laydigan sevgi ekanligini taxmin qilishga majbur qiladi; lekin sevgi mavhum kategoriya va ma'nosiz joziba sifatida emas, balki shaxsiy, chuqur ruhiy tajriba sifatida. Erkinlik va muhabbat yurakning axloqiy va boshqa harakatlarining butun tizimini, uning his-tuyg'ularini tug'diradi; va bu shaxsning o'ziga xos axloqiy va psixologik lazzatini yaratadi.
NOV_6137.jpg)
Hayot - bu, birinchi navbatda, turli odamlar bilan uchrashuvlar, turli xil tortishuvlar va qarama-qarshiliklarga to'la. Ushbu uchrashuvlardagi munosabatlar shu qadar injiq va o'zgaruvchan bo'lib, his-tuyg'ularning harakatiga u yoki bu tarzda e'tibor qaratishi mumkin. Va bu erda, albatta, zaharli gunohkor amallarning guldastalari ochiladi, lekin ba'zida yuqori sifatli axloqiy harakatlar ustalik bilan amalga oshiriladi.
Muqaddas ota-bobolar qalbning hukmron qismi - ong deb atagan inson shaxsiyatining buyuk haqiqati alohida ahamiyatga ega. Uning faoliyat sohasi qanchalik xilma-xil: kundalik tabiatdagi oddiy oqilona harakatlar va yarim sezgi va yarim fikrning zo'rg'a seziladigan titroq portlashlari va falsafalash mashinasining sovuq ratsionalistik mulohazalari, osmonga ulkan yutuqlar va arzon hiylalar. doimo hayotni to'ldiradi va Vahiy o'zining mukammal timsolini topadigan eng chuqur falsafiy tizimlar va turli xil ilmiy kashfiyotlar va ixtirolar - eng kattadan qo'llaniladigangacha, fikrlarni shakllantirishning aniq qobiliyati va dahshatli oqibatlarga olib keladigan o'ta xatolar. Inson ongi hech qachon o'z-o'zini anglashni unutmasdan, uning aks ettirish faoliyatiga kirishga va shug'ullanishga harakat qiladigan biron bir mavjudot sohasi yo'q. Shaxsiy fikrning to'rlari his-tuyg'ular harakatlariga intuitivlik va sevgi erkinligini buzmasdan, balki ularga yangi boylik berish orqali qanchalik hayratlanarli darajada to'qilgan (garchi ba'zida bu shaxs uchun foydali bo'lmasa ham, axloqiy jihatdan salbiy).
Nihoyat, har bir shaxs, jamiyat uni qanday tekislashga jalb qilmasin va u o'zi ham bu darajaga qanchalik rozi bo'lmasin, Xudo tomonidan maxsus badiiy sovg'alar (mustaqil ijod yoki idrok uchun) berilgan. Ulardan birinchisini nutq in'omi deb atash kerak - bu shunchaki badiiy sovg'a emas. Ilohiy Vahiy bejiz emaski, Ilohiy Xudoning ikkinchi gipostazi Kalom, cherkovning buyuk ustozlari esa ilohiyotchilar deb atalgan. Sof, teran, jonli so‘z Allohning haqiqatini ifodalaydi, odamlarga yaxshilik keltiradi, dunyoning go‘zalligini ochib beradi va o‘zi ham shu go‘zallikning bir bo‘lagiga aylanadi. So'z bilan odamlar Xudo, farishtalar va boshqa odamlar bilan muloqotga kirishadilar; so'z dunyo va fikr haqidagi bilimlarni ifodalaydi; Inson so‘z bilan duo o‘qiydi, tavba qiladi, shukr qiladi, ma’rifat qiladi, zavqlanadi, taskin topadi, tinchlantiradi. (Ammo so'z yolg'on, yovuzlik, xunuklik va har xil buzuqliklarni o'z ichiga oladi.) So'zda har doim shaxsiy dunyoning izini eshitish mumkin, tamoyillar qanchalik sodda va monoton bo'lmasin, qaysi zamon va jamiyat (xususan, ommaviy axborot vositalari) individual ma'lumotlarning og'zaki o'ziga xosligini moyil qilishga intiladi).
Insonning ko'zlari - vizual tasvirlarda, uning quloqlari - tovushlarda, ushlaydi va qisman yaratadi, tirik, uyushtirilgan uyg'unlik; va bularning barchasi inson shaxsiyati olamida hayratlanarli va noyob tarzda ochiladi. Va shaxsiyat qanchalik aniq namoyon bo'lsa, u (odatda beixtiyor) ba'zi odamlarni o'ziga jalb qiladi va boshqalarni qaytaradi.
Va nihoyat, erkinlik, aqliy, irodaviy, intuitiv, psixologik, hissiy, og'zaki va estetik xususiyatlar toifalariga qo'shimcha ravishda, bizning alohida e'tiborimiz yuqorida aytilganlarning barchasi bilan hayotiy bog'liq bo'lgan axloqiy xususiyatlarni o'z ichiga oladi, lekin, albatta, ularning xususiyatlariga ega. o'z mavzusi va mazmuni. Ular barcha ob'ektlarni (shaxslarni, vaziyatlarni va boshqalarni) ob'ektiv yaxshilik va sub'ektiv baxt nuqtai nazaridan ko'rib chiqadigan inson qalbining qadriyat tajribasining to'liqligini tashkil qiladi. Albatta, insonning oddiy gunohkorligiga asoslangan sub'ektiv baholangan sifat (baxt) daraja yoki sifat jihatidan haqiqiy yaxshilikka mos kelmasligi mumkin, ammo bu doimiy ravishda hayotga kirib boradigan axloqiy tajriba haqiqatini, insonning ichki dunyosi va xatti-harakatlarini buzmaydi. shaxs. Shu bilan birga, katta mukammallik va ko'plab jonli tafsilotlar bilan tuzilgan har qanday sxema, uning barcha mumkin bo'lgan "hajmi" bilan har qanday tirik inson shaxsiyatiga qo'llanilganda, etarli emas bo'lib chiqadi. Har qanday shaxsda tushunib bo'lmaydigan va so'z bilan ifodalab bo'lmaydigan narsa borki, odam o'zining chuqur sezgi bilan o'zini o'zi anglay olmaydi: bu barcha psixologik, aqliy, estetik, axloqiy va turli xil xususiyatlarning boshqa tarkibiy qismlarini jonlantiradigan noyob inson sirining ma'lum bir hidi. shaxsning xususiyatlari.
Biroq, u har doim so'zning aniq ma'nosida jonlanadimi? Dunyoga o'lim olib kelgan Quloq ham inson qalbida o'limga bo'lgan sirli, tushunarsiz istakni keltirib chiqardi. Va shuning uchun Masih er yuziga keldi va bizga qayta tug'ildi, shunda o'limga bo'lgan ifodalangan va ifodalab bo'lmaydigan istak hayotga - hamma narsada va birinchi navbatda, sevgida va umuman axloqiy hayotda hayotga bo'lgan xohishga aylanishi mumkin edi. , keyin aqlning hayotida , sezgi, his-tuyg'ular, shuning uchun bu tarzda qayta tug'ilgan odam mukammal shaxs sifatida namoyon bo'ladi.