Gnostiklar va ularning ta'limotlari. Gnostitsizm diniy va falsafiy fikrning eng ta'sirli turi sifatida

"Gnostitsizm" tushunchasi o'sha davrlarda juda ko'p bo'lgan kechki davrdagi qadimgi diniy tushunchalarning umumlashmasidir. Oqimlar asos sifatida Eski Ahd voqealari, Sharq mifologik rivoyatlari va ilk davrdagi xristianlarning ba'zi e'tiqodlari ishlatilgan.Kiprlik Epifaniy Panarionda borboritlar va gnostiklar haqida gapiradigan ko'plab bid'atlarni tasvirlab bergan. 17-asrda Genri More "gnostitsizm" nomini asos qilib oldi va unga o'sha davrning paydo bo'lgan bid'atlarini bog'ladi.

Gnostisizmning asosiy tushunchalari

Bu kontseptsiya o'z nazariyasida gnosis deb ataladigan, insonni ilohiy mavjudot sifatida ifodalovchi, haqiqatni anglab etadigan va shu tariqa najot topadigan maxfiy bilimga tayanadi.

Gnostitsizmning rivojlanishi

Oqim Rimda paydo bo'lgan sinkretik yo'nalish, Iskandar Zulqarnayn davrida paydo bo'lgan. Bu sharq va g'arb xalqlarining birlashishi va qadimgi Bobil dinining yunon falsafiy yo'nalishlari bilan aralashishi edi.

Muhim gnostiklarning yozuvlari nasroniy yozuvlarida qo'llaniladigan individual iqtiboslar to'plamida saqlanib qolgan, ular gnostitsizmga nisbatan murosasiz munosabatda bo'lib, ikkinchi asrda eng yuqori gullashiga erishgan. Gnostitsizm nafaqat Sharq tasavvufiy rivoyatlarini o'zlashtirdi, balki oxirgi davrning antik falsafasiga tegishli bo'lgan neopifagorizm va platonizmning ta'siri muhim rol o'ynadi.

Asosiy nazariya

Gnostitsizm materiyani o'ziga xos yovuzlik to'shagi sifatida taqdim etadi, unga inson ruhi tushadi, ag'dariladi va o'zi xohlagan narsalar muhitiga tushadi. Ruh uchun moddiy muhitni quyi darajadagi xudo Demiurj yaratgan. Gnostik tasavvuf materiyaga gunohlarning to'planishi bilan salbiy tamoyilni yuklaydi. Atrofdagi dunyoning yovuz namoyon bo'lishi gnostik bilimga tegishli bo'lgan butun dunyo bo'ylab tarqalgan nurning ilohiy zarralarini engib o'tishni talab qiladi. U asta-sekin yig'ilib, dastlabki ilohiy namoyon bo'lishiga qaytishi kerak.

Deyarli barcha gnostik oqimlarda Masih gunohlarni qutqaruvchidir, lekin uning ismi hatto tilga olinmagan bunday sxemalar ham mavjud. Nazariyaga ko'ra, insoniyat ma'naviyatning ba'zi sohalariga bo'linadi:

• pnevmatiklar Isoning chaqirig'iga ergashadigan ruhiy odamlarni ifodalaydi;
• ekstrasenslar ilmga qiziqmaydilar, ularning e’tiqodi komillik cho‘qqilarini zabt etishga imkon beradi;
• somatiklar ma'naviyatga umuman qiziqmaydi, ularning his-tuyg'ulari va zavqlari ularning e'tiqodi va bilimini almashtiradi.

Gnostik kontseptsiyaga ko'ra, butun dunyo ma'lum toifalarda ifodalanadi va iblis yo'nalishining hukmdorlari. qutqarish yo'lida odamlarga to'siqlar yaratish.

Gnostitsizmning falsafiy asoslari

Gnostik harakat bilim va e'tiqodni ajratishga harakat qilgan faylasuflarni o'z ichiga olgan. Sharqning diniy arboblari va Yunoniston faylasuflari cherkov jamoalarida mavjud bo'lgan standart e'tiqodlarni hamma uchun mavjud bo'lmagan haqiqiy diniy marosimlardan ajratib ko'rsatdilar, ularga kuchli aqlli odamlar kiradi. Gnostitsizm koʻplab sektalarga boʻlingan asoschilarining g'oyalariga qarab - falsafiy yoki teosofik fikrlarni targ'ib qiluvchi o'qituvchilar.

Rivojlanish va farovonlik jarayonida gnostik sektalarning hech biri olamdagi barcha ijobiy va salbiy narsalarning yagona yaratuvchisi bo'lgan va cheksiz kuchga ega bo'lgan yagona xudoni tan olish darajasiga yetmagan. Gnostiklarning ta'limotiga ko'ra, Xudo yashirin bilan ifodalanadi moddiy yovuzlikka yot jonzot unda shaxs mavjud. Uni bilish uchun undan kelib chiqadigan va dunyoni tozalashga intilayotgan ko'plab emanatsiyalarni bilish va birlashtirish kerak.

Ko'zga ko'rinadigan atrofdagi voqelikni Xudoning irodasiga zid ravishda materiya va insonning o'zi shaklida yovuzlikni yaratgan dunyo quruvchisi Demiurj ifodalaydi. Taqdir odamlarni boshqaradi, ularni ko'r-ko'rona o'ziga bo'ysundiradi, inson hayoti yer va osmon o'rtasidagi ko'rinadigan bo'shliqda hukmronlik qiladigan turli toifadagi mavjudotlarga bog'liq. Yunon butparastlarining e'tiqodlariga ko'ra, shaxs taqdirni tasarruf etishda erkin emas, shuning uchun, ularning harakatlari uchun javobgar emas.

Moddiy va ma'naviy asos

Gnostik ta'limotda yovuzlikning asosiy manbai tan olingan inson mavjudligining moddiy komponenti. Insonni yaratgan Demiurj uchun odamlarning xavfliligi, agar ular atrofdagi narsalar va uni yovuzlik bilan o'rab turgan narsalar ta'sirida bo'lsa, o'zini namoyon qilmaydi. Insonning moddiy qamoqdan xalos bo'lishi borliqning yorqin tomonidagi mavjudotlar orqali sodir bo'ladi, ular eonlar deb ataladi, ulardan biri, gnostik falsafaga ko'ra, Isodir.

Masih oliy irqning aeonlariga mansub va odamlarni ilohiy namoyon bo'lishning to'liqligiga jalb qilish uchun er yuzida paydo bo'ldi, yorug'lik tomonining parchalanishini to'xtating mavjudlik. Xristian dinida Masih azob va o'limga ega bo'lib, o'zining insoniy tabiatini ko'rsatadi, gnostitsizmda bunday qadriyatlar yovuz moddiy dunyoning namoyon bo'lishi hisoblanadi va Xudoning O'g'liga allegorik va afsonaviy xususiyatlar berilgan.

Gnostiklar nazariyasiga ko'ra, inson astsetik mavjudlik orqali tananing kuchidan xalos bo'lishga intilishi kerak, o'lim boshlangan ishni tugatadi. Hayot tugaganidan keyin odamlar ruhiy mavjudotga aylanadi yorqin shohlikka ishtiyoq bilan to'kiladigan. Ushbu tendentsiya o'z falsafasida cherkov marosimlarining ma'nosini ishlatmaydi, muqaddas kitoblar oxirgi o'rinlarda qoladi.

Gnostitsizm arboblari cherkov e'tiqodini buzmaydi, chunki uning asosiy inson massasi uchun ahamiyati aniq. Cherkov o'z himoyasi ostida haqiqiy ruhiy tamoyilni tushuna olmaydigan ommani birlashtiradi. Gnostiklar o'zlarining ta'limoti va falsafasini er yuzidagi asosiy narsa, cherkov e'tiqodlaridan ancha yuqori deb bilishgan.

Axloq tushunchasi

Gnostik harakat ishtirokchilarining turmush tarzi sektadagi ta'limotlarga qarab o'ta qarama-qarshiliklar bilan ajralib turardi. Ba'zi jamoalar taxmin qilishdi astsetizm, bu o'z tanasining qiynoqlarini va jismoniy tekislikning ixtiyoriy azoblarini boshiga qo'yadi. boshqa mazhablarda insonning ruxsat berish qobiliyatini targ'ib qilgan moddiy qullikdan qutulib, ma’rifat yo‘liga tushdi. Bunday jamoalarda axloqiy mezon va qonunlar yo'q edi, a'zolar zavq-shavq va haddan tashqari ortiqcha narsalarga berilib ketishdi.

Sekta a'zolarining xulq-atvoridagi kelishmovchiliklar "ma'rifatli"larni oddiy dindorlar massasidan ustun qo'yishga to'sqinlik qilmadi, gnostiklar jamiyatda katta ta'sirga ega edilar. Falsafa iymonni ilm-fan yordamida tushuntirishga, ularni yaqinlashtirishga harakat qildi. Ammo fantastik g'oyalar asosda edi, kuchli aqllar ko'pincha yolg'onni ochadilar, gnostitsizm yo'nalishi mustahkam poydevorga ega emas edi bu uning qulashiga olib keldi.

Gnostitsizm asosidagi falsafa yoki e'tiqodmi?

O'zining gullagan davrida ta'limot hayotning ko'plab sohalarida tarqaldi:

• neopifagorizm va neoplatonizm falsafasi yangilanish uchun gnostiklarning postulatlarini oldi;
• Xristianlik, manixeyizm, yahudiylik Kabbala, mendeystvo kabi diniy oqimlar nazariya bilan birgalikda ko'proq dindorlarni jalb qildi;
• tasavvuf va okkultizm ta'limotdan fantastik postulatlarni qabul qilgan.

Dinga, falsafaga va okkultizmga kirib borishning bunday oson yo'li gnostitsizm eng oliy din bo'lib, o'z shakllanishi davrida qo'shni e'tiqodlardan ko'plab marosim va marosim shakllarini o'zlashtirganligi bilan izohlanadi. Bu gnostitsizm kirib keldi va ko'plab dinlarda iz qoldirgan ularga nisbatan sadoqati sifatida qaralishi mumkin emas. Oliy falsafaning heterojenligini esdan chiqarmaslik kerak:

• Fors ta'limoti (manixeylik, zardushtiylik) ko'rinadigan moddiy makonda har bir inson ruhi uchun murosasiz kurash olib boradigan ruhiy shaxslar yashaydigan yorug'lik va qorong'u saltanat bilan ifodalanadi;
• Misr e'tiqodi Demiurjni cheklangan kuchlarga ega bo'lgan Xudo sifatida ko'radi;
• Xaldey figuralari materiyaning buyuk yovuzligi haqida fikr yuritadilar, bu dunyo asoschisi tomonidan Demiurj shaxsida yaratilgan, ular yovuzlik Xudosiga sig'inishda yahudiylarning e'tiqodlari asoslarini qo'llab-quvvatlamaydilar;
• sehrgarlar yovuz xudoni yahudiy xudosi Yahve bilan bog'laydilar va atrofdagi haqiqatni uning ijodi deb bilishadi;
• Manixeyizm gnostitsizmdan ajralib, eng shakllangan din sifatida yuksakliklarni zabt etishga shoshildi.

Gnostik falsafada illyuziya

Materiya, ta'limot ta'kidlaganidek, illyuziyadir. Bundan tashqari, gnostiklar qat'iy dogma asosida, materiya mavjudligining aql bovar qilmasligini isbotlang qadimiy shaxslarning skeptitsizmidan farqli o'laroq. Moddiy dunyoning har bir qadamining falsafasi gunohlarning kafforatiga to'sqinlik qiladigan jinni belgilaydi.

To'g'ri gnostik dunyoviy hayotdan voz kechgan, oddiy istaklardan mahrum bo'lgan ruhni, o'z bilimida Xudoning yorug'lik zarralarini o'z ichiga olgan va abadiylikka intilayotgan ruhni ifodalaydi. Qolgan xalq ommasi "ekstrasens" va "gilik"larga bo'linadi. Birinchi guruh faqat ko‘r-ko‘rona e’tiqod bilan, moddiy olamning mohiyatini o‘ylamasdan, qarindosh-urug‘ jamiyati qonunlari asosida yashaydi.

Gnostik oqim uning markaziy kontseptsiyasi doimo o'zgarib turadigan individual tafsilotlarni hukm qilmasligi bilan ajralib turadi, lekin eng yuqori maqsadga erishish uchun. Eng yuqori lavozimlar rivojlanish yo'lining oxirida e'lon qilindi, oqimning ko'plab ishtirokchilari yakuniy maqsadlarni bilishmadi. Ayrim jamoalarda ta’lim-tarbiya mazhabning rivojlangan darajalariga muvofiq olib borilgan.

Doktrina asoslarida sehrli ko'rinishlar

Gnostitsizm amaliyotida qadimgi falsafiy maktablarning asoslari qo'llaniladi, xususan, turli afsunlar va ibodatlar qo'llaniladi. boshqa dunyodagi ruhiy dunyo bilan aloqa, ya'ni muayyan ob'ektlar. Xristianlik paydo bo'lgunga qadar Sharq va G'arb diniy urf-odatlarining uyg'unligi yashirin xarakterdagi ruhiy va ruhiy amaliyotlarning murakkab rivojlanishiga olib keldi.

Psixik va ruhiy amaliyotlar sirlarini o'rganishga kirishgan tanlangan adeptlar rivojlanishning yuqori bosqichida, o'zlarini tanlanganlar bilan bog'laydilar, ta’limotning nozik jihatlariga bag‘ishlangan yoki jamiyat.

Dastlab, orfizm ezoterizmning markazida joylashgan bo'lib, qadimgi davrlarda Frakiya va Yunoniston falsafasini o'rganishda mistik amaliyotdir. Noma'lum a'zolarga sirlar, marosimlar, diniy tadbirlarga ruxsat berilmagan. Sirli tashabbuslarning kuchi odamlarni yorqin dunyoning ilohiy namoyon bo'lishi bilan birlashtirdi, ular o'lmas deb hisoblanadi va boshqa dunyo makonida kuch bilan ta'minlangan.

Boshqa nazariyotchilarning gnostisizm bilan assotsiatsiyasi

Marcion

Markionning yo'nalishini gnostiklarga bog'lab bo'lmaydi, chunki uning falsafiy dogmalarga bo'ysunishi bahsli:

• Soteriologik savollar ta'limotning markazida ko'rib chiqiladi, lekin ular metafizik yoki apologetik aks ettirishni topa olmaydi;
• ular uchun muhim bo'lgan xushxabarda yozilgan sof imonga katta ahamiyat beriladi;
• oqim maktablari bilim yoki yashirin ta'limotlarga emas, balki Xudoga ishonishga asoslangan edi;
• asoschisi nasroniylikni falsafiy tushuntirish bilan aralashtirmadi;
• gnostiklardan farqli o'laroq, u o'rganilgan ilmlardan emas, balki imondan haqiqiy najot deb hisoblagan;
• Muqaddas Kitobni bilishda u matnni mistik fonni bermasdan, tom ma'noda idrok etgan.

Rossiyadagi butparast gnostitsizm

Xristiangacha bo'lgan davrdagi gnostitsizmni tavsiflovchi bir nechta hujjatlar mavjud, ammo ular qizil ip kabi ishlaydi. diniy e'tiqodlarning aks-sadolari, mistik madhiyalar va kosmogoniyalar. Pifagor elementlari va dunyoning kelib chiqishi haqidagi glossologiya nazariyasiga Platonik qarashlar bilan ajralib turadigan elliktagacha qadimgi lotin va arab risolalari ma'lum. Asarlarning mualliflari ilohiy dunyo va odamlar o'rtasida muzokarachi bo'lgan Gretsiyadan ilm-fan va sehr xudosi Germes hisoblangan.

Yashirin bilim inson tomonidan o'z ilohiyligini anglab etishdir va gnozni egallashning o'zi foydalidir.

Asosiy terminologiya

Aeons

Aeon ham Kronos jinsiy olatni bilan aniqlangan. Tasvir Geraklitda (fr. 93 Markovich) uchraydi, u uni "taxtda o'ynayotgan bola" deb ataydi.

Archons

Gnostisizmda: ruhlar-dunyo hukmdorlari. Gnostik tushunchalarda arxonlar moddiy koinotning yaratuvchisi va shu bilan birga insonni materiyaning quliga aylantiruvchi harakat va hissiyotlar tizimi sifatida qaraladi. ] .

Abraxas

Abraxas yoki ko'proq erta shakl Abrasaks - gnostik kosmologik xudo, Osmon va Aeonlarning Oliy Boshi, Jahon vaqti va makonining birligini ifodalaydi. Bazilidlar tizimida "Abraxas" nomi mistik ma'noga ega, chunki bu so'zning etti yunoncha harflarining son qiymatlari yig'indisi 365 ni - yildagi kunlar sonini beradi.

Kabbalaga ko'ra, Olam 365 eon yoki ruhiy davrlarga bo'lingan; ularning yig'indisi Buyuk Ota bo'lib, unga Kabbalistik nomi Abraxas berilgan. Bu ilohiy emanatsiyalar sonining ramzi.

Abraxas qadimgi hind, fors, misr sanʼatida, qadimiy toshlarda inson tanasi, xoʻroz boshi va oyoq oʻrniga ilonli jonzot sifatida tasvirlangan. Bir qo'lida pichoq yoki qamchi, boshqa qo'lida - Yah nomi yozilgan qalqon (Misr. Jah - Eleusinian sirlarida Quyosh xudosining nomiga aylangan ibodat faryodi).

Bu xudoning boshqa emanatsiyalari - Aql, So'z, Donolik, Kuch. Abraxas o'zining kelib chiqishi ilon, ajdahoning qadimgi tasvirlari bilan bog'liq deb ishoniladi.

Demiurj

Demiurge (qadimgi yunoncha Dēmouros - boshqa yunoncha dῆmos - "xalq" va ἔrgon - "ish, hunarmandchilik, savdo" dan "usta, hunarmand, yaratuvchi"). Bu ma'noda birinchi bo'lib Platon foydalangan. Gnostisizmda Demiurj asosiy shaxslardan biridir. O'ng qo'l o'lmas qalblarning yaratuvchisi, sevgini tushunishga qodir emas. Nima yaratish mumkinligini ko'rsatishga intiladi yaxshiroq dunyo Birinchi Xudodan ko'ra.

Demiurj materiyani yaratadi va ruhlarni moddiy jismlarga qamrab oladi. Uning to'liq emasligi dunyodagi barcha muammolar va nomukammalliklarning sababi hisoblanadi.

Dunyoning nomukammal ruhi yaratuvchisi, "yomon" boshlanish, Xudodan farqli o'laroq, "yaxshi" boshlanish. Gnostik matnlarda - erta (Yuhanno apokrifasi) va keyinroq (Pistis Sophia) Yaldabaoth (Yaldabaoth) nomi bilan belgilangan; ruhiy yarmisiz yaratishni istagan Sofiya eonidan kelib chiqqan, bu Demiurjning paydo bo'lishiga olib keldi. Yovuz, johil, cheklangan iblis sifatida tasvirlangan, uning epithetlaridan biri "Saklas" ("ahmoq", "ahmoq") edi. Jaldabaoth, Yuhanno Apokrifiga ko'ra, materiyadan yuqori xudoga aylandi, farishtalar va hokimiyatlarni yaratdi, ular bilan birga materiyadan ancha yuqori bo'lgan Insonning ilohiy eoniga o'xshash materiyadan inson tanasini yaratdi.

Gnostik ta'limotlarda Demiurj nomukammal va gunohkor moddiy dunyoni yaratgan "yovuz xudo" sifatida qabul qilingan. Qoida tariqasida, u Eski Ahd Yahvesi bilan, ba'zan esa Shayton bilan tanilgan.

Gnoz

Faqat ma'rifatparvarlar ongi uchun ochiq bo'lgan maxsus ma'naviy bilim va bilim.

Pleroma

Pleroma - samoviy ruhiy shaxslar (eonlar) to'plami. Gnostiklarning fikriga ko'ra, Iso Masih odamlarga Pleroma bilan qayta birlashishlari uchun yashirin bilim (gnosis) bergan aeon edi.

Sofiya

Gnostik ezoterik ta'limotlarning asosiy xususiyatlari

Gnostiklar Xudo, insoniyat va koinotning qolgan qismi to'g'risida muqaddas bilimga ega ekanligiga ishonishgan, bizda qolganlar yo'q; najotga intuitiv bilim orqali erishiladi, degan ishonch.

Shuningdek, gnostitsizmning xususiyatlari quyidagilardan iborat:

Gnostik tizimlar uchun umumiy xususiyat dualizm (ruh va materiyaning qarama-qarshiligi). Gnostik afsona dunyo yovuzlikda va bu yovuzlikni hech qanday tarzda Xudo yaratolmaydi, degan tushunchaga asoslangan edi. Bundan kelib chiqadiki, dunyo yo yovuzlik yoki gnostiklar tomonidan cheklangan kuch tomonidan yaratilgan. demiurj(Gnostik Demiurjning Platonning Demiurge (hunarmand xudosi) bilan hech qanday aloqasi yo'q) va Oliy Xudo samoviy mintaqada yashaydi, ammo insoniyatga rahm-shafqat tufayli u o'z elchisini (yoki elchilarini) odamlarga o'rgatish uchun yuboradi. qanday qilib Demiurjning kuchi ostidan o'zlarini ozod qilish. Shuningdek, e’tiqod tizimlarining zamirida iloh va dunyo, mutlaq va nisbiy borliq, cheksiz va chekli o‘zaro murosaga kelishi va birlashishi yotadi. Gnostik dunyoqarash nasroniygacha bo'lgan barcha falsafadan aniq va yagona maqsadga muvofiq dunyo jarayoni g'oyasining mavjudligi bilan ajralib turadi. Moddiy dunyo hayoti faqat xaotik aralashishga asoslangan heterojen elementlar(gr. σύγχυσις ἀρχική ), va jahon jarayonining ma'nosi faqat dan iborat ajratish(gr. διάκρισις ) bu elementlarning har birining o'z sohasiga qaytishida.

Yashirin bilimlarning "xayoliy dunyosida" yashaydigan "tanlangan" mukammal gnostik

Dunyoda, gnostiklarning fikriga ko'ra, boshqa dunyo yorug'ligining zarralari tarqalib ketgan, ular to'planishi va kelib chiqishiga qaytishi kerak. Qutqaruvchilar, birinchi navbatda, Masih bo'lishning yashirin ma'nosini biladigan ma'rifatli kuchlar, lekin faqat "ruhiy" odamlar ("pnevmatiklar") ularning chaqirig'iga ergashadilar, "ruhiy" odamlar esa ("psixiklar") haqiqiy bo'lish o'rniga gnostik tashabbusni qabul qilmaydilar. "Bilim", faqat "imon"ga erishadi va "tanaviy" odamlar ("somatiklar") umuman hissiy sohadan tashqariga chiqmaydilar. ] .

Gnostitsizm materiyaning xayoliy tabiati haqidagi ta'limotga asoslanadi. Gnostiklar qadimgi skeptitsizmdan ham uzoqroqqa borishdi va ularning "materiyaning sof ko'rinishi haqidagi ta'limoti skeptik emas, balki materiyaning mavjudligini inkor etishda mutlaqo dogmatikdir". Gnostitsizm dunyoning darajalari yoki sohalari va ularning qutqarilishga to'sqinlik qiladigan iblis hukmdorlari g'oyasi bilan tavsiflanadi.

Shunday qilib, mukammal “gnostik” dunyodan voz kechgan, o'zini boshqaradigan, Xudoda yashaydigan va abadiylikka tayyorgarlik ko'radigan ruh sifatida paydo bo'ladi. Qolgan odamlar esa “gilik”lardir. Ammo shunday taniqli o'qituvchilar (Valentin maktablari) borki, ular "giliklarni" "psixiklar" dan ajratib turadilar, ikkinchisini qonun va e'tiqod bilan yashaydigan, jamiyatning e'tiqodi etarli va zarur bo'lgan odamlar deb atashadi. Gnostik tizimlarning og'irlik markazi biz aniq bilmagan o'zgaruvchan tafsilotlarda emas, balki ularning maqsadi va asosiy taxminlarida edi. Yuqori spekulyatsiyalar faqat oxirida e'lon qilindi va, shubhasiz, hamma uchun emas; Ptolemeyning Floraga yozgan maktubidan ta'limning turli bosqichlari haqida xulosa chiqarish mumkin.

Gnostitsizmdagi sehr

Ma'lumki, sehrli germetik ibodat afsuni ruhlar olamidan mavjudotlarni chaqiradi (u gnostiklar tomonidan olingan bir qator printsiplar va mavjudotlarni tavsiflaydi) qo'shimcha bilan: "Xudo kelganda, pastga qarang va aytilgan narsalarni va ismni yozing. u sizga beradi. Va u sizni tashvishga solayotgan narsalarni batafsil aytib bermaguncha chodiringizni tark etmaydi.

Hikoya

Ellin kelib chiqishi

Gnostitsizm falsafasi qadimgi falsafiy maktablar (germetizm, orfizm, pifagorchilik, platonizm, neoplatonizm) bilan bogʻliq. Albatta, Iskandar Zulqarnayn istilolari (xristianlik tug'ilishidan ancha oldin) natijasida G'arb va Sharq falsafa va dinlarining o'zaro kirib borishining o'rni ham muhim.

Xristiangacha bo'lgan gnostiklarning g'oyalari "yashirin deb da'vo qiladigan va maxsus psixo-ma'naviy amaliyotlar bilan tasdiqlangan voqelikning o'ziga xos talqinlari majmuasiga" asoslanadi. Usta o'zini shaxsiyatning yuqori bosqichida, qandaydir jamiyat yoki ta'limot sirlarida boshlangan, faqat tanlanganlar uchun ochiq deb hisoblardi.

Gnostitsizmning paydo bo'lishi

Gnostitsizm Rim imperiyasidagi (harakatning boshlanishi Sharq va Gʻarbni bogʻlagan Makedonskiy Iskandarning qisqa muddatli imperiyasi) dinning bir xalqdan oʻtishi natijasida boshlangan buyuk sinkretik harakat mahsulidir. boshqasiga, sharqning (qadimgi Bobil dini) g'arb bilan aloqasi va yunon falsafasining dinga ta'siri natijasida.

Gnostiklarning asarlari bizgacha asosan gnostitsizmga qarshi kurashgan nasroniy ilohiyotshunoslarining asarlarida keltirilgan alohida iqtiboslar shaklida etib kelgan. Ma'lum bo'lgan birinchi gnostik Samariyalik sehrgar Simun bo'lib, Havoriylar faoliyatida eslatib o'tilgan. Gnostik tendentsiyalar o'zining eng yuqori rivojlanishiga II asrda erishadi.

Iudaizm va Sharq diniy sirlari ta'siridan tashqari, gnostitsizm so'nggi antik falsafaning bir qator g'oyalarini, asosan, platonizm va neopifagorizmni o'zlashtirishi bilan tavsiflanadi. Gnostitsizm ruhning demiurj - pastki xudo tomonidan yaratilgan pastki, moddiy dunyoga tushishi g'oyasiga asoslanadi. Gnostitsizmning dualistik tasavvufida materiya gunohkor va yovuz tamoyil sifatida qaraladi, Xudoga dushman va engish kerak. Dunyoda boshqa dunyo yorug'ligining zarralari tarqalib ketgan, ularni to'plash va o'z kelib chiqishiga qaytarish kerak.

Birinchidan, Masih Qutqaruvchidir (aytgancha, u yo'q bo'lgan gnostik sxemalar mavjud), lekin uning chaqirig'iga faqat "ruhiy" odamlar ("pnevmatiklar") ergashadilar, "ruhiy" odamlar esa ("psixiklar"). ”) Gnostik tashabbusni qabul qilmagan ”), haqiqiy "bilim" o'rniga faqat "imon" etib boradi va "tanaviy" odamlar ("somatiklar") umuman hissiy sohadan tashqariga chiqmaydi. A.F.Losev ta'kidlaganidek, "Gnostitsizm dunyoning qadamlari yoki sohalari va ularning qutqarilishga to'sqinlik qiladigan iblis hukmdorlari g'oyasi bilan tavsiflanadi".

Gnostitsizmning ta'siri

Bizning eramizning boshida gnostitsizmning rivojlanishi:

• diniy falsafada (gnostitsizmning koʻplab gʻoyalari neoplatonizm va neopifagorizm va boshqalarda keng tarqaldi);
• dinlarda (manixeyizmda, nasroniylikdagi turli bid'atlarda, yahudiy Kabbalada, zamonaviy mendeystve va boshqalarda);
• okkultizmda va tasavvufda va hokazo.

Uning har qanday yaqin dinlarga oson kirib borishi ham oqlanadi (ya'ni haddan tashqari dindorlik, chunki gnostik ta'limot qo'shni dinlarning asosiy marosim shakllari va mifologik tasvirlarini muvaffaqiyatli o'zlashtirgan). Biroq, bu gnostitsizm boshqa barcha e'tiqodlarga ijobiy munosabatda bo'lgan din sifatida qaralishi kerak degani emas. Gnostitsizm hodisa sifatida heterojen ekanligini tushunish kerak va agar Misr gnostitsizmi Demiurjda faqat cheklangan Xudoni ko'rgan bo'lsa, u o'z-o'zidan yomon emas, demak, Xaldey gnostitsizmi teskari fikrda edi. Shunday qilib, Simon Magus va Menanderga xos bo'lgan gnostitsizm bu dunyoni yahudiy Yahvesi bilan bevosita bog'liq bo'lgan yovuz Xudoning yovuz yaratilishi sifatida taqdim etadi. Shunday qilib, biz Xaldey gnostiklari tomonidan yahudiy dinini sig'inish shakli sifatida qat'iy rad etishi haqida bahslashishimiz mumkin. yovuz xudo.

Shu bilan birga, gnostitsizm barcha mavjud dinlar va falsafalar ustidan "oliy", hukmron din ekanligini da'vo qildi. Aynan mana shu gnostitsizm intilishi manixeyizm niholidan kelib chiqib, yanada keng tarqalgan, mustahkam dinga aylandi.

Gnostik ta'limotlarning tasnifi

Ilk nasroniylik bilan raqobatlashuvchi 1-3-asr gnostitsizmi

• sehr izdoshlari va havoriylarning zamondoshi Simun-Sehrgarning ta'limotlari

Suriya-Xaldey gnostitsizmi

Fors gnostitsizmi

III asrning boshlarida gnostik tizimlar o'z ahamiyatini yo'qota boshlaydi. Ularning o'rnini gnostitsizmga o'xshash, ammo yunon falsafasi g'oyalari va yahudiylik ta'limotlari to'liq yo'qligi sababli, xristianlik va xristianlik tamoyillari aralashmasidan farq qiladigan yangi bid'atchi ta'limot egallaydi. Zardusht dini.

• Mandaean - bu ism oromiycha "bilim" dan kelib chiqqan. Milodiy 2-asrda tashkil etilgan. e. Bu harakat vakillari o'zlarini Yahyo cho'mdiruvchining izdoshlari deb hisoblashgan. Iroq janubida (taxminan 60 ming kishi), shuningdek, Eronning Xuziston viloyatida mandaylarning kichik guruhlari hali ham mavjud.
• Manixeylik — fors maniylarining (III asr) sinkretik diniy taʼlimoti boʻlib, bobil-kaldey, yahudiy, nasroniy, eron (zardushtiylik) gnostik gʻoyalaridan tashkil topgan.

Kechki gnostitsizm

Gnostik nazariyotchilar tomonidan talqin qilish muammosi

Marcion

1-asrning 40 dan ortiq arab va lotin risolalari, xususan, Posedonius asarlaridan olingan dunyoning paydo bo'lishining gnoseologik nazariyasi va soteriologiya (najot haqidagi ta'limot) bo'yicha ta'limotning Platon-Pifagoriy elementlari va mistik qarashlarini o'z ichiga oladi. . Germetik asarlarning muallifligi xudolar va inson o'rtasida vositachi hisoblangan yunon ilm-fan xudosi va sehr homiysi Germes Trismegistusga tegishli edi.

Yahudiy gnostitsizmi

terapevtlar

Terapevtlar o'zlarini mulohazakor va taqvodor hayotga bag'ishladilar, ular hamma narsadan voz kechdilar va sahroda yolg'iz yashab, vaqtlarini Muqaddas Bitikni o'rganish va ro'za tutish bilan o'tkazdilar. Ularning Eski Ahdni talqin qilishlarida allegorik yondashuv ustunlik qilgan. Ular Tavrotni tanasi tom ma'noda yozilgan, ruhi esa so'zlarda yashiringan ko'rinmas ma'no bo'lgan tirik mavjudotga o'xshatishgan. Ko'rinib turibdiki, ularning faoliyatining asosiy mazmuni allegorik talqin yordamida yahudiylik va ellinistik tafakkurning sinkretik uyg'unligiga qisqartirilgan. Ular oilaviy hayotdan voz kechish va qat'iy asketizm bilan ajralib turardi.

Essenlar

Essenlar haqidagi ma'lumotlarni (miloddan avvalgi 2-asr oxiridan 1-asr oxirigacha) biz Filo, Iosif Flaviy va Kichik Pliniydan topamiz.

Essenlar haqidagi barcha manbalar asosan bu harakatning asosiy xususiyatlari bo'yicha o'zaro kelishib oladilar. Essene jamoalari qisman yahudiylar asosida qurilgan. Shu bilan birga, ularning ko'pgina xususiyatlarini sof yahudiylikdan olish mumkin emas. Quyoshga sig'inish, haddan tashqari zohidlik va nikohsizlik, farishtalarning yashirin ismlarini bilish, boshlash va ovqatlanish sirlari, maxsus tahorat, moy bilan moylashni rad etish, ierarxik to'rt darajali tuzilish, inson tabiatiga dualistik qarash, izolyatsiya. maxsus odamlar kelajakni bashorat qilish, qullikni rad etish va qasamyod qilish uchun vosita sifatida harakat qiladiganlar - bularning barchasi va yana ko'p narsalar yahudiy qarashlari va yahudiy hayotining ijtimoiy-diniy tuzilishidan kelib chiqmaydi.

Tashqi ta'sir aniq, ammo qaysi ta'sir - neopifagorizm, o'rta platonizm yoki parsizm ustunlik qilganligini aniqlash qiyin. Biroq, gnostik xarakter, birinchidan, essenizmning diniy soteriologik yo'nalishi, ikkinchidan, undan kelib chiqadigan dualistik antropologiya va asketizm, jamiyatning ierarxik tuzilishi, itoatkorlikning maxsus davri, qabul qilinganda maxsus qasamyod va boshqalar bilan aniq ifodalanadi. Ko'rinishidan, Essenes dogmasi maxsus maxfiy kitoblarda aks etgan.

Gnostitsizmdagi Isis kultining merosi

Tadqiqotchilar tomonidan Isis bilan bog'langan gnostik madhiya: "Meni hech qachon va hech qachon tanimaydigan odam bo'lmasin! Ogoh bo'l, mendan g'ofil bo'lma! Chunki men birinchi va oxirgiman. Men hurmat qilaman va nafratlanaman. Men fohisha va azizman. Men xotinim va xizmatchiman. Men onam va qizman. Men onamning tanasining a'zolariman. Men bepushtman, uning o‘g‘illari ko‘p. Men nikohi ko'p bo'lgan odamman va men turmushga chiqmaganman. Men tug'ishni va tug'maganni osonlashtiraman. Men tug'ilgan azoblarimdagi taskinman. Men yangi turmush qurgan va yangi turmush qurganman. Erim esa meni dunyoga keltirgan. Men otamning onasi va erimning singlisiman, u mening avlodimdir”.

20-asrda gnostik matnlarning kashfiyoti

20-asrning o'rtalariga qadar gnostiklar faqat cherkov otalarining, eng avvalo - Lionlik Ireney, Tertullian, Gipolitus va Epifaniyning yozuvlaridan ma'lum edi. Faqat 1945 yilda Misrdagi Nag Hammadi (Nag Hammadi kutubxonasi) yaqinidagi dalada (Qohiradan 500 km janubda, Luksordan 80 km shimoli-g'arbda) ko'milgan katta sopol idishda kopt gnostik matnlarining butun kutubxonasi topilgan.

Manbalar

• Gnostik yozuvlar
  • Mandaean matnlar
  • Kopt tilidagi Valentin maktabining matnlari:
  • Kutubxona Nag Hammadi, Yuqori Misrdan
  • Manixey papiruslari
• Otalar cherkovlarining polemik yozuvlari
  • Justin  faylasuf Sintagma
  • Irenaeus  Lion Bidatlarga qarshi
  • Hippolitus-Rim Barcha bid'atlarni rad etish
  • Iskandariyadagi Klement Stromata
  • Kiprning Epifaniysi Panarion
  • Avreliy Avgustin Bidat haqida
  • Tertullian Bidatchilarning e'tirozlarini rad etish haqida

Shuningdek qarang

Eslatmalar

1. Gnostisizm / Shaburov N. V. // Yangi Falsafiy Entsiklopediya: 4 jildda. ilmiy-ed. V. S. Stepinning maslahati. - 2-nashr, tuzatilgan. va qo'shimcha - M.: Fikr, 2010. - 2816 b.
2. Lionlik Irenaeus. Bidatlarga qarshi 1-kitob, 1-5-bob
3. Jon Leadga qarang. Taxminan IV 64 oylar // Losev A. F. Yunonlar va rimliklar mifologiyasi. - M., 1996. - S. 791

Gnostitsizm (yunoncha «gnosis» — bilish) — miloddan avvalgi 1-asrda vujudga kelgan diniy-falsafiy yoʻnalish. yahudiy Samariya va Suriyada; keyin Antioxiya, Iskandariya va nihoyat Rimga tarqalib, u yerda xristian bid’atshunoslari duch kelib, unga qarshi kurashadilar: 2-asrda Avliyo Yustin va Avliyo Ireney, 2-asr oxirida Iskandariya Klementi, keyinroq Avliyo. Epifaniy 4-da; Gnostiklarning ta'limotini asosan ularning mehnati orqali bilamiz.

Ularning yozuvlaridan ma'lumki, gnostik yozuvlar yunon yoki kopi tillarida juda ko'p bo'lgan, ammo bizning davrimizga qadar hech narsa yoki deyarli hech narsa saqlanib qolmagan. Xuddi shu nasroniy manbalaridan biz gnostik yozuvlar mualliflari haqida bir narsani bilamiz: Simun va Dositey samariyalik, Menander va uning vorisi Tserint Falastindan edi; Alquiades, Cerdon, Satornilos suryan tilida yozgan; Bazilidlar, Valentin va Karpokratlar Antioxiya va Iskandariyadan kelgan; Markion Sinop Pontus shahridan edi.

Gnostisizmda ko'plab mavzular ko'rib chiqiladi: insonning dunyodagi mavqei, Injil va Injilning fantastik talqinlari, Kabbala yoki Germetizmga havolalar. Ba'zi gnostiklar, masalan, Simun (Havoriylar Havoriylarida Simon Magus deb ataladi) Bibliya matnlaridan g'ayrioddiy ta'limotni yaratganga o'xshaydi; boshqalar falsafa va nasroniylikning sintezini yaratishga harakat qildilar (masalan, Aflotun, Sokrat va Isoni panteoniga kiritgan Karpokrat); nihoyat, boshqalar, Markion kabi qarama-qarshilik va murakkabliklardan xalos bo'lib, Eski Ahd Xudosiga (Qasos oluvchi Xudo) va mujassamlanishi Iso bo'lgan Yangi Ahd Xudosiga (Yaxshilik Xudosi) qarshi chiqib, dualizmni tanladilar. Biroq, barcha gnostiklar borliqning bema'niligini anglash va diniy tozalash va marosimlar yordamida uning kuchidan xalos bo'lish istagi bilan bog'liq bir xil pessimizmga ega. So'ngida

Rojer Karotini

Uzoq muddatda bu yo'nalish nasroniylarning najotga intilishlariga juda yaqin; Gnostiklar ko'plab masihiylarni murtadlikka yo'ldan ozdirishlari inson mavjudligi muammosining gunohkorlariga taklif qilingan yechim edi. Shuning uchun, Jamoatning Ota-bobolari ular bilan qattiq kurashdilar va ular qiynaldilar. Gnostiklarning eng mashhuri, "akme"si 150-yilga tegishli bo'lgan Valentin Rimda mazhabga asos solgan va uning ta'limotiga Sharqda hatto IV asrgacha ham tarafdorlari bo'lgan.

Gnostik ilohiyotning ikkita misoli: Simon va Bazilidlar

Birinchisi, Havoriylar Havoriylarida Muqaddas Ruhning in'omlarini tushirgani uchun Butrusga pul taklif qilgan sehrgar Simun bilan aniqlangan, havoriy buni g'azab bilan rad etgan ("simoniya" atamasi keyinchalik amaliyotga nisbatan ishlatilgan) cherkov lavozimlarini sotish yoki sotib olish). Injil ko'rgazmasining 24 ta kitobini (taxminan 120) yozgan va sehrgarlik bo'yicha ishlagan Bazilidga kelsak, u Kabbaladan kuchli ta'sirlangan.

Simonning ta'limoti

Hamma narsaning boshida Ota Xudo, Bibliyadagi Yahve, hamma narsani yutib yuboruvchi olov, Ibtido kitobining buyuk daraxtining ildizi bor. Bu olov, fikrlash va gapirish, uch juft mavjudotni, Aeonlarni tug'diradi: Aql va Mulohaza, Ovoz va Ism, Mulohaza va ong (yoki Istak). Xudodan kelgan fikr hamma narsaning yaratuvchisi bo'lgan farishtalarni dunyoga keltirdi. Ammo - va bu insoniyatning barcha baxtsizliklarining manbai - bu farishtalar bir qator metamorfozalarni boshdan kechirgan ayolning tanasiga Fikrni (Eunola) qamashgan (Eunola, boshqalar qatori, Xelenning tanasida gavdalangan edi. troyan sikli haqidagi afsonalar va Marcion doimo o'zi bilan olib yurgan suriyalik fohishaning tanasida). Fikrni saqlab qolish, jinoyatchi farishtalarni sindirish va ularning "tanlanganlarini" qutqarish. Xudo Isoning, keyin esa Simunning o'zi qiyofasini oldi.

Bazilidlarning ta'limoti

Bu erda ham hamma narsa yagona Xudodan boshlanadi (Sabaoth, Yahve bilan solishtirish mumkin); Uning ostida yorug'lik va zulmat jangida hozir bo'lgan yordamchilari (Elohim, Egamiz va boshqalar) bor; uchinchi qatorda astral xudolarni, to‘rtinchisida zardushtiylik xudosi Axurmaz-dega teng keladigan xudoni, beshinchi qatorda esa turli nomlar bilan atalgan ona ma’budani (Enoyya, Yelena, Osmon malikasi, Parfenos, va hokazo), bir vaqtning o'zida asl poklik va buzuqlikni o'zida mujassam etgan. Ona ma'buda Pleroma bilan birlashadi, unda birinchi odam - Antroposning qiyofasi taxmin qilinadi va ular birgalikda Uchbirlikning (Ota, Ona, O'g'il) ma'lum bir tasvirini ko'rsatadilar. Antropos - yiqilgan

O'rta asrlar va Uyg'onish davri falsafasi

Xristianlik davrining birinchi asrlarida boshqa ko'plab bekor uydirmalar muomalada bo'lgan: yulduzlar ta'siriga va alkimyoga ishonish (nomi arabcha, lekin mohiyati yunoncha edi, 2-asrdan Aleksandriyada alkimyo bilan shug'ullangan. Miloddan avvalgi, sehrli tarzda o'zgargan metallarga erishishga harakat qilish) va boshqalar; bu sirli bilimni bir vaqtlar Misrda Pifagor olgan, uning ierogliflari yunonlarni hayratga solgan, ular ularni muqaddas yozuvlar deb bilishgan (darvoqe, bu "ieroglif" so'zining ma'nosi). Misr bilan ham bog'liq bo'lgan e'tiqodlar, uning qadimiy maxfiy matnlari, go'yo donolik xudosining ko'rsatmalari va ko'rsatmalari, yunonlar Germes xudosi "Uch karra eng buyuk" deb atagan Totning maktublari va hisoblari mavjud. (Trismegistus). "Yashirin bilim" degan ma'noni anglatuvchi "germetizm" so'zi Germes nomidan kelib chiqqan. Germetik diniy va falsafiy oqimlar platonizm, neo-pifagorizm, stoitsizm, manixeyizm va boshqalarning elementlarini birlashtiradi: insonning pozitsiyasi uning ikki tomonlama tabiati bilan izohlanadi (u ham sof, ham nopok), u tufayli qutqarilishi mumkin. yashirin bilim Hermesdan olingan. Ularning amaliy qo'llanilishi tana kishanlaridan xalos bo'lishga va o'z ruhini qutqarishga yordam beradi.

yunoncha gnosis - bilish, bilish) - shakllangan nasroniylik va mifo-falsafiy ellinistik fon va iudaizm, zardushtiylik, bobil sirli kultlari o'rtasidagi bog'liqlikning madaniy shakllaridan biri bo'lgan kech antik davrning eklektik diniy-falsafiy yo'nalishi. O'rganishning asosiy manbalari - Nag Hammadi arxividan olingan gnostik yozuvlar (1945 yilda topilgan), shuningdek, xristian tanqidchilarining asarlaridagi gnostiklarning parchalari va ilk nasroniylik va o'rta asr bid'atlarining matnlari. G. 1-asrda vujudga keladi. va oʻz rivojlanishida uch bosqichni bosib oʻtadi: 1) qadimgi miflar va Injil hikoyalarining tizimsiz bir xil boʻlmagan elementlarini bir-biriga zid ravishda birlashtirgan ilk G. (masalan, ofitlar oʻrtasidagi ilonga sigʻinish, bir tomondan, qadimgi davrlarga borib taqaladi). kosmogonik ajdodlar sifatida yer va osmon birligini ifodalovchi qanotli ilonning arxaik mifologemi, ikkinchi tomondan, jannat uygʻunligini buzgan Injil ilon ramziga: 2) etuk G. 1—2-asrlar. . - Valentin (Misr) va Bazilidlar (Suriya) klassik gnostik tizimlari, shuningdek, Iskandariya Karpokrati, Suriya Saturnini va Pontiyalik Markion; baʼzan 3) kech deb ataladigan G. — oʻrta asrlardagi xristian dualistik bidʼatlari (paulitsizm, bogomilizm, katar va valdenslarning albigens bidʼatlari) ham G.ga tegishli. Bilim tushunchasi («gnosis») G.ning asosiy muammosini qoʻyadi, uning markazida insonning mohiyati va uning ruhiy taqdiri masalasidir. Teodotning fikricha, gnozning roli abadiy insoniy savollarga javob berish qobiliyatidan iborat: "Biz kimmiz? Biz kim bo'ldik? Biz qayerdamiz? Biroq gnostik taʼlimotning bu qiymat-semantik oʻzagi G.ga antik falsafiy klassikalardan meros boʻlib qolgan umumiy kosmologik muammodan (qarang. Qadimgi falsafa) va bilvosita mifologiyadan, yaʼni ikkilik dunyo qarama-qarshiligi muammosidan kelib chiqadi. moddiy (er yuzidagi, onalik) va samoviy tamoyillarning keskin qarama-qarshiligi va aloqasi (qarang Binarizm). Mif kosmologiyasida ularning bogʻlanishi ijod semantikasi bilan muqaddas nikoh deb tushunilgan (qarang Sevgi ). Kosmik tuzilmalarning ijodiy o'zaro kirib borishining ushbu paradigmasi antik falsafada ham saqlanib qolgan, garchi u mutlaqo yangi semantik kalitda hal qilingan bo'lsa ham. Shunday qilib, Platonda moddiy va ideal olamlarning birligi ikki kanal bilan ta'minlanadi: g'oyalar olamidan narsalar olamiga (vektor "pastga") - gavdalanish va yaratilish olamidan komillik olamiga (). "yuqoriga") - bilim. Birinchi kanal (“pastga”) aslida ijod kanali bo‘lsa, ikkinchi (“yuqoriga”) Platon tomonidan mukammal yaratilishdagi mutlaq naqsh (“ko‘rinib turgan go‘zallikka muhabbat”)ni tan olish (“eslash”) sifatida rasmiylashtiriladi. keyinchalik sevgi va go'zallik zinapoyasining "juda go'zallikka" ko'tarilishi - mukammallikning mutlaq g'oyasida haqiqatni anglashgacha (qarang: Platon, Eydos, Go'zallik). Neoplatonizmda (qarang Neoplatonizm) yaratish vektori o'zining integral semantikasini saqlab qoladi, ammo "yuqoriga" vektoriga kelsak, u yangi ma'no bilan to'ldiriladi: er yuzidagi o'lim olamidan konsubstansial dunyoga ko'tarilish ekstatik yo'lda mumkin. borliq manbayi tafakkurida hal bo‘ladigan ijodkorga farzandlik muhabbati. Erdagi vasvasalar tuzog'iga tushib qolgan ko'r ruh Xudodan yuz o'giradi (Plotin uchun odatiy metafora: bokira qiz "nikohdan ko'r bo'lib" va otasini unutadi, chunki qiz sevgisi samoviy, erdagi "fohisha kabi poydevor" ). Yerdagi va samoviy (yangi ma'noda) o'rtasidagi tafovut amalda aniqlana boshladi. Xristian talqinida kosmik tuzilmalarning ikkilik qarama-qarshiligi aksiologik jihatdan yuklangan va "pastki" va "yuqori" ikkilik sifatida qayta ko'rib chiqilgan; Xristianlik an'anaviy kosmologik paradigmani qo'shib, Xudodan dunyoga bog'lovchi vertikalning talqinini endi kosmogenez sifatida emas, hatto Xudoning dunyoga chiqishi sifatida emas, balki yaratilish sifatida belgilaydi. "Pastdan yuqoriga" vektori bilan bog'liq falsafiy masalalar nasroniylik uchun ham dolzarb bo'lib chiqdi, ammo dunyoqarashning yangi ma'nolari ta'siri ostida faqat qo'shniga bo'lgan muhabbatning birinchi qadami va oxirgi qadam - Yaratganga bo'lgan muhabbat qoldi. Platonik sevgi va go'zallik narvonidan: ikki dunyo g'oyasi koinot modelida saqlanib qolgan, ammo ularni bog'laydigan aloqa yo'q qilingan. Anti-kosmik dualizm tamoyili dunyoning gnostik modelining asosidir: dunyo Xudoga qarama-qarshidir. Qadimgi emanatsiya g'oyasini qayta ko'rib chiqish (qarang Emanatsiya) boshlang'ich e'tiborni antikosmizmga qaratdi: dunyo ierarxik tarzda tashkil etilgan bo'lib qolmoqda, ammo chiquvchi mavjudotlar birlashishga emas, balki Xudo va dunyoni izolyatsiya qilishga xizmat qiladi. Emanatsiyalarni keltirib chiqaradigan birinchi tamoyilning mohiyati ikkinchisini bilish orqali tushunilmaydi va yashirin qoladi. Gnostik tushunchalardagi bu oraliq bo'g'inlar soni, qoida tariqasida, juda katta: Valentinda 33 tadan Bazilidlarda 365 tagacha. Shunday qilib, Valentin tizimida mutlaq to'liqlik g'oyasi yotadi - Pleroma, bir qator aeonlarda namoyon bo'ladi (qarang Aeon). Pleroma, mohiyatan, qadimgi apeironning tipologik analogi bo'lib xizmat qiladi: bo'lishga qodir bo'lgan hamma narsa undan kelib chiqadi va unga qaytadi. "Ko'rinmas va ifodalab bo'lmaydigan balandliklarda" (buni transsendentalizm terminologiyasida tasvirlash qulay bo'lar edi) Chuqurlik - boshlang'ichning mukammal aeoni mavjud. Chuqurlikning tushunarsiz mazmuni Sukunatda tashkil etilgan (tasavvufning asosiy printsipi bilan solishtiring: ilohiy vahiy "ta'riflab bo'lmaydigan", ya'ni sub'ektiv bo'lmagan va ifodalab bo'lmaydigan og'zaki). "Tushunish hamma narsaning boshlanishiga aylanadi", Aql va uning ob'ektivlashuvini hosil qiladi - Haqiqat ("o'zida-narsa" va bilimning boshlanishi sifatida aprior shakllar o'rtasidagi kelajakdagi Kantcha bo'shliqning tipologik parallelligi - Kantga qarang). Aql va Haqiqat bir-birini urchitib, Maʼno va Hayotni vujudga keltiradi, bu esa oʻz navbatida Inson va Jamoatni (yaʼni jamiyatni) vujudga keltiradi. Bu to'rt juft aeon muqaddas ogdoadni tashkil qiladi. Keyin Ma'no va Hayot yana o'n eon (muqaddas dekan) va Inson va cherkov yana o'n ikki (muqaddas dodekad) ni keltirib chiqaradi. Barcha 30 eon borliqning ifodalangan to'liqligini - Pleromani tashkil qiladi. Davra yopilgandek edi. Biroq, 30 eonning oxirgisi ayol eon - Sofiya bo'lib, u Birinchi Ota - Chuqurlik ("o'z hohlaganining xotini") haqida to'g'ridan-to'g'ri tafakkur qilish uchun olovli istak bilan yonadi, ya'ni. haqiqatni idrok etish (qarang. muqaddas nikohning mifologik parallelligi, bilim va farzandlik sevgisi yo'llarida otaga qaytishning neoplatonik kontseptsiyasi). Ushbu impulsning asosiy asimptotik tabiati Sofiyani "hayrat, qayg'u, qo'rquv va o'zgarish" holatiga tushiradi. Ikkinchisi Axamotning paydo bo'lishi bilan to'la bo'ladi, bu bilimga bo'lgan ob'ektiv intilish, haqiqatga bo'lgan qoniqmagan ishtiyoqning shaklsiz avlodi. Bundan tashqari, Sofiyaning ehtirosli intilishlari uning uchun universal substansiyada parchalanishning eng xavfli istiqbolini belgilaydi, ammo cheksiz vektorlik chegaraga to'g'ri keladi va Sofiyani eonlarning tarkibiy ierarxiyasidagi o'z o'rniga qaytaradi. Limitning gnostik talqini aslida nasroniylik xarakteriga ega: u Poklovchi (Qutqaruvchi) sifatida tushuniladi va xoch figurasi bilan ramziy ma'noda ifodalanadi; uning qutqaruvchi roli ikki yangi aeon - Masih va Muqaddas Ruhning paydo bo'lishi bilan bog'liq. Eonlarning tartibga solinishi (qo'zg'olonchi Sofiyaning uchrashuvi bilan) ularda ijodiy salohiyatning chaqnashini ilhomlantiradi - vahiy va birlik aktida eonlar alohida eonni ("Pleromaning umumiy mevasi" ni keltirib chiqaradi. "), barcha davrlarda genetik va mazmunli ishtirok etgan va shuning uchun "Hammasi" deb nomlangan (Gnostik tezis "har bir narsada va hamma narsada" qadimgi preformizm va nasroniylikdagi birlik g'oyasining semantik parallelligi sifatida). Biroq, uyg'unlik to'liq emas, chunki Pleromadan yirtilgan Axamot zulmatda qoladi (qarang. antik madaniyatda zulmat va tartibsizlikni aniqlash, nasroniylikda yorug'lik ramzi). Najot topish uchun Masih unga Pleroma haqidagi ongsiz g'oyani (qadimgi "tug'ma g'oyalar" analogi) qo'yadi, bu uni skalyar tinchlik umidsizligidan qutqarish va Pleromadan ajralish qayg'usini his qilishiga imkon beradi. "abadiy hayotning yorqin bashorati". Masih tomonidan o'rnatilgan bu vektor Ahamotni Masihdan keyin Pleromaga yo'naltiradi, lekin Chegara-Xoch uni ushlab turadi. Axamot "chalkash ehtiros" holatiga tushib qoladi, bu Sofiyaning bilimga bo'lgan ehtirosli impulslarining ob'ektivligidir. Shunday qilib, agar gnostik-kosmologik tragediyaning birinchi akti Sofiyaning haqiqatga bo'lgan qoniqmagan istagi bilan bog'liq bo'lsa, ikkinchi aktining qahramoni bu haqiqatning so'zlovchisiga intilishida Axamotdir. Uning qoniqmagan ishtiyoqi ob'ektiv dunyoda amalga oshadi: suv - Axamotning yo'qolgan Masih uchun ko'z yoshlari, yorug'lik - uning xotirasiga tabassumining porlashi, uning tosh bo'lgan qayg'usi - er gumbazi va boshqalar. Va Pleromadan Axamotning ibodatlariga javoban unga Yupatuvchi (Paraklet) yuborilganida, u va unga hamroh bo'lgan farishtalar haqida fikr yuritib, u o'zining eng yuqori avlodini - ruhiy tamoyilni yaratdi. Aynan shu moddiy va ma’naviy ijodlardan Demiurj Axamot eonlar olamiga qarshi turadigan yer dunyosini yaratadi. Shu nuqtai nazardan G.da dunyo jarayonining oʻchogʻi sifatida shaxs toʻgʻrisida taʼkidlangan taʼlimot shakllanadi: bir tomondan, u yaratilgan va yaratilgan, shuning uchun ham qorongʻu kuchlar olamida ildiz otgan, ikkinchi tomondan, uning. ruh aeonlarning tushunarli olamining hosilasidir, u g'ayritabiiydir va Pleromaning ilohiy to'liqligi nurini olib yuradi. Inson barcha boshlang'ichlarda ishtirok etadi va shuning uchun dunyoda alohida mavqega ega bo'lib, oliy taqdirga ega. G. jismoniy, aqliy va ruhiy odamlarning trichotomiyasini o'rnatadi, ya'ni. - mos ravishda - faqat tanaviy printsip amalga oshiriladiganlar (Axamotning moddiy avlodi); Demiurjdan olingan yaxshilik va yomonlikni farqlash va tanlash qobiliyati amalga oshirilganlar; va nihoyat, ularda Axamotning ruhiy avlodi ro'yobga chiqadi va uning haqiqatga bo'lgan impulslarini o'zida mujassam etadi. Ruhiy shaxsning qalbiga singdirilgan bu ruhiy tamoyil gnoz - ilm bo'lib, intilishda namoyon bo'ladi, gunohkor moddiylik rishtalaridan xalos bo'lishga chaqiradi va najot yo'lini ko'rsatadi. Xristian pravoslavligining konstitutsiyasi bilan (qarang, pravoslavlik) gomologiya mafkuraviy chekkaga suriladi va o'rta asrlarda u faqat bid'atlarning semantik jihati sifatida namoyon bo'ladi. Shunday qilib, masalan, katarlar ("sof") tushunchasi radikal dualizm tamoyiliga asoslanadi: materiya mutlaq yovuzlik deb e'lon qilinadi va jismoniy gunoh gunohlarning maksimali, homilador ayol alohida e'tiborda bo'lgan deb hisoblanadi. iblisdan va uning qornida tanadan tanani va ruhdan ruhni yaratgan Udir. Beg'ubor kontseptsiya hodisasining bunday aksiologik kontekstdagi talqini nozik spekulyativ ma'noga ega bo'ladi: Masih ("Xudoning kalomi") Maryamning qulog'iga kiradi va uning og'zini tark etadi (Zabur 44 matnining tarjimasi: "Eshiting .. . va qulog'ingizni eging ..."). Klassik nasroniylik qoʻllanilishiga kirgan “apokrifa” atamasi dastlab G.ning ezoterik matnlariga nisbatan kiritilgan boʻlib, G.ning rivojlanishi Gʻarbiy Yevropa madaniyatida muqobil xristian oqimlari evolyutsiyasiga jiddiy taʼsir koʻrsatdi; Mandeizm 2-3 asrlarda shakllangan. semit-bobil dini asosida G.ning bir novdasi (oromiy manda — bilim) Sharq madaniyati kontekstida (hozirgi Eronda) hozirgi kungacha saqlanib qolgan. (Shuningdek qarang: Sofiya, Aeon.)

I. Gnostitsizmning kelib chiqishi. Gnostitsizmning paydo bo'lishi uchun umumiy shart-sharoitlar, shuningdek, boshqa hodisalar kabi, qadimgi dunyoning turli milliy va diniy elementlarining madaniy va siyosiy aralashmasi tomonidan yaratilgan bo'lib, uni Fors podshohlari boshlagan, makedoniyaliklar davom ettirgan va yakunlagan. rimliklar. Turli butparast dinlardagi gnostik g'oyalarning manbai, bir tomondan, yunon faylasuflarining ta'limotlari, boshqa tomondan, boshidanoq aniq tan olingan va muallif tomonidan batafsil ko'rsatilgan yaqinlashuvlar bir xil darajada mustahkamdir. Hech qanday shubha yo'qki, ma'lum milliy-diniy va falsafiy omillar ma'lum Gnostik tizimlarning shakllanishida turli darajada ishtirok etgan, shuningdek, allaqachon mavjud bo'lgan turli xil g'oyalar kombinatsiyasiga ozmi-ko'pmi kuch bilan qo'shilgan. o'ziga xoslik va ushbu tizimlar va maktablarning asoschilari va tarqatuvchilari tomonidan shaxsiy aqliy mehnat. Bularning barchasini batafsil tahlil qilishning iloji yo'q, chunki gnostiklarning yozuvlari bizga faqat bir nechta parchalardan va boshqa birovning polemik ekspozitsiyasidan ma'lum. Bu gipotezalarning keng doirasini taqdim etadi, ulardan biri eslatib o'tishga loyiqdir. Oʻtgan asrda baʼzi olimlar (masalan, sharqshunos I. I. Shmidt) gnostitsizmni buddizm bilan alohida bogʻlashdi. Bu erda faqat ishonchli: 1) Iskandar Zulqarnaynning yurishlari davridan boshlab Kichik Osiyo va u orqali butun Yunon-Rim dunyosi Hindiston ta'siriga kirishi mumkin bo'lib, bu dunyo uchun noma'lum mamlakat bo'lishni to'xtatdi. , va 2) buddizm sharq "donoligi"ning so'nggi so'zi bo'lganligi "Bugungacha Sharq dinlarining eng qat'iy va ta'sirlisi bo'lib qolmoqda. Ammo, boshqa tomondan, buddizmning tarixiy va tarixdan oldingi ildizlari fan tomonidan ochib berilmaydi. Ko'pgina olimlar bu erda Aryangacha bo'lgan qora tanli aholining diniy reaktsiyasini ko'rishadi va bu hind qabilalarining Nil vodiysida uzoq vaqtdan beri yashab kelgan madaniy irqlar bilan etnologik aloqasi kattaroqdir. Diniy intilishlar va g'oyalarning umumiy kelib chiqishi umumiy qabila zaminiga mos kelishi kerak edi, unga ko'ra Hindistonda Aryan dahosining ta'siri tufayli buddizm kabi uyg'un va kuchli tizim shakllangan, ammo boshqa joylarda paydo bo'lgan. samarasiz bo'lmaslik. Shunday qilib, gnostitsizmda hind buddistlarining ta'siriga bog'liq bo'lgan narsa ularning afrikalik qarindoshlarining yaqinroq ta'siri bilan bog'liq bo'lishi mumkin, ayniqsa gnostitsizmning eng yuqori gullashi aynan Misrda sodir bo'lgan. Agar gnostitsizmning buddizm bilan tashqi tarixiy aloqasi shubhali bo'lsa, unda bu ta'limotlarning mazmuni shubhasiz ularning heterojenligini ko'rsatadi. Buddizmga yot bo'lgan turli diniy elementlardan tashqari, gnostitsizm yunon falsafasining ijobiy natijalarini o'zlashtirdi va bu jihatdan buddizmdan beqiyos yuqori turadi. Shuni ta'kidlash kifoyaki, buddizm mutlaq mavjudotga Nirvananing faqat salbiy ta'rifini beradi, gnostitsizmda esa u to'liqlik (pleroma) sifatida ijobiy ta'riflanadi. Gnostitsizm bilan shubhasiz, buddizm bilan solishtirganda tarqalishi jihatidan ahamiyatsiz bo'lgan yana bir bor, lekin ko'p jihatdan Mesopotamiyada hali ham mavjud bo'lgan mandaeanlar yoki sabiylarning juda qiziq dini (yulduzlarga sig'inish ma'nosida sabaizm bilan adashtirmaslik kerak). uning muqaddas, qadimiy kelib chiqishi, garchi ular bizgacha keyingi nashrlarda, kitoblarda saqlanib qolgan. Bu din nasroniylikning paydo bo'lishidan biroz oldin paydo bo'lgan va Sankt-Peterburgning va'zi bilan qandaydir noaniq bog'liqdir. Suvga cho'mdiruvchi Yahyo: ammo Mandaean kitoblarining dogmatik mazmuni, tushunish mumkin bo'lgan darajada, bizni bu dinda gnostitsizm prototipini ko'rishga majbur qiladi. O'z nomini olgan manda so'zi xaldey tilida yunoncha ?????? (bilim).

II. Gnostitsizmning asosiy xususiyatlari. Bu diniy harakatning zamirida ilohiy va dunyoning, mutlaq va nisbiy borliqning, cheksiz va cheksizning murosaga kelishi va birlashishi yotadi. Gnostitsizm aniq najotdir. Gnostik dunyoqarash nasroniygacha bo'lgan barcha donoliklardan aniq va yagona maqsadga muvofiq dunyo jarayoni g'oyasining mavjudligi bilan ijobiy farq qiladi; ammo barcha Gnostik tizimlardagi bu jarayonning natijasi ijobiy mazmundan mahrum: u mohiyatan hamma narsa o'z o'rnida qolishi, hech kim hech narsaga erisha olmasligi bilan bog'liq. Dunyo hayoti faqat turli xil elementlarning tartibsiz aralashmasiga asoslanadi va dunyo jarayonining ma'nosi faqat bu elementlarning ajralib chiqishida, har birining o'z doirasiga qaytishidadir. Dunyo qutqarilmayapti; saqlaydi, ya'ni ilohiy, mutlaq borliq sohasiga qaytadi, faqat ba'zi odamlarga xos bo'lgan ruhiy element (pnevmatik), asli va tabiatan yuqori sohaga tegishli. U dunyodan sog'-salomat, ammo o'ljasiz qaytib keladi. Dunyoda eng pastdan hech narsa ko'tarilmaydi, hech qanday qorong'u narsa ravshan bo'lmaydi, tana va ruhdan hech narsa ruhlanmaydi. Gnostiklarning eng zohiri Valentin dunyoqarashning eng yaxshi asoslariga ega, ammo rivojlanishsiz va tizimning umumiy xarakteriga ta'sir qilmasdan qoldi. Ular orasida eng hushyor falsafiy tafakkur - Bazilidlar o'z borlig'ini yuksaltirish va kengaytirishga intilish faqat yovuzlik va tartibsizlikning sababi, dunyo jarayonining maqsadi va barcha mavjudotlarning haqiqiy yaxshiligi, degan fikrni aniq ifodalaydi va ta'kidlaydi. Har kim faqat o'zini va o'z sohasini hech qanday o'ylamasdan va yuqoriroq narsani tasavvur qilmasdan biladi.

Gnostitsizmning ushbu asosiy cheklovi bilan ushbu ta'limotning boshqa barcha asosiy xususiyatlari mantiqiy bog'liqdir. Umuman olganda, gnostik g'oyalar o'zlarining faktik va mifologik qobig'iga qaramay, o'z mazmuniga ko'ra ongning sintetik emas, balki tahliliy ishining samarasidir. Gnostiklar nasroniylikda (va qisman neoplatonizmda) bitta yoki birlashgan hamma narsani ajratib turadi yoki ajratadi. Shunday qilib, konsubstansial Uchbirlik g'oyasi gnostiklar orasida mutlaq boshlang'ich bilan notekis munosabatda bo'lgan ko'plab gipostatizatsiyalangan abstraktsiyalarga bo'linadi. Bundan tashqari, barcha Gnostik tizimlar mutlaq va nisbiy mavjudot o'rtasidagi birlikning ildizini rad etadi, oliy xudoni osmon va yerning Yaratuvchisidan o'tib bo'lmaydigan tubsizlik bilan ajratadi. Dunyoning boshlanishining bu bo'linishi Najotkorning bo'linishiga to'g'ri keladi. Gnostitsizm o'zida mutlaq va nisbiy borliqning to'liqligini birlashtirgan yagona haqiqiy Xudo-Insonni tan olmaydi: u faqat odamga o'xshagan Xudoni va Xudoga o'xshagan odamni tan oladi. Bu illyuziya xudo-odam yoki doketizm haqidagi ta'limot gnostik xristologiyaga xos bo'lganidek, oliy xudo va dunyo yaratuvchisi o'rtasidagi bo'linish gnostik ilohiyotga xosdir. Xayoliy Najotkor ham xayoliy najotga mos keladi. Dunyo nafaqat Masihning kelishi tufayli hech narsaga erishmaydi, balki, aksincha, unga tasodifan tushib qolgan va Masih paydo bo'lgandan keyin undan olingan pnevmatik urug'dan mahrum bo'lib, yo'qotadi. Gnostitsizm “yangi osmon va yangi yer”ni bilmaydi; eng yuksak ruhiy elementning chiqishi bilan dunyo o'zining cheksizligi va ilohiydan ajralishi bilan abadiy tasdiqlanadi. Xudo va Masihning birligi bilan gnostitsizm insoniyatning birligini ham inkor etadi. Inson zoti tabiatan so'zsiz ajratilgan uchta sinfdan iborat: Shayton bilan birga halok bo'ladigan moddiy odamlar; - ko'r va cheklangan Demiurj hukmronligi ostida abadiy xotirjamlikda qoladigan ruhiy solihlar - va mutlaq borliq doirasiga ko'tarilgan ruhiy yoki gnostiklar. Ammo bu tabiiy imtiyozlarga ega bo'lganlar ham najot ishi orqali hech narsaga erisha olmaydilar, chunki ular ilohiy pleomaga o'zlarining insoniyligi, ruhi va tanasi bilan emas, balki faqat yuqori darajaga tegishli bo'lgan pnevmatik elementida kiradilar. shar.

Va nihoyat, amaliy sohada ilohiy va dunyoviy, ma'naviy va jismoniy o'rtasidagi so'zsiz ajralishning muqarrar oqibati gnostitsizm tomonidan bir xil darajada oqlangan ikkita qarama-qarshi yo'nalishdir: agar tana ruhga so'zsiz begona bo'lsa, u holda inson o'zini o'zi anglash kerak. undan butunlay voz keching yoki unga to'liq iroda bering, chunki u hech qanday tarzda unga kirish imkoni bo'lmagan pnevmatik elementga zarar etkaza olmaydi. Ushbu yo'nalishlarning birinchisi - astsetizm - ruhiy odamlar uchun ko'proq mos keladi, ikkinchisi - axloqiy buzuqlik - komil gnostiklarga yoki ruhiy odamlarga ko'proq mos keladi. Biroq, bu tamoyil barcha mazhablar tomonidan to'liq izchillik bilan amalga oshirilmagan. Shunday qilib, gnostitsizm ilohiy va dunyo o'rtasidagi, dunyoning o'zini shakllantirish tamoyillari va nihoyat, inson va insoniyatdagi tarkibiy qismlar o'rtasidagi murosasiz bo'linish bilan tavsiflanadi. Xristianlikka kiritilgan barcha mafkuraviy va tarixiy elementlar gnostisizmda ham mavjud, ammo faqat bo'lingan holatda, antitezalar darajasida.

III. Gnostik ta'limotlarning tasnifi. Gnostitsizmning bu asosiy xarakteri, uning namoyon bo'lish darajasiga ko'ra, gnostik tizimlarning tabiiy tasnifi uchun ham qo'llanma bo'lib xizmat qilishi mumkin. Manbalar va xronologik ma'lumotlarning to'liq emasligi, bir tomondan, gnostiklarning spekulyatsiyasida shaxsiy fantaziyaning muhim roli, boshqa tomondan, faqat katta va taxminiy bo'linishlarga imkon beradi. Men taklif qilayotgan bo'limda mantiqiy asos etnologik asosga to'g'ri keladi. Men uchta asosiy guruhni ajrataman: 1) gnostitsizm uchun muhim bo'lgan mutlaq va chekli, ilohiy va dunyo o'rtasidagi mos kelmaslik, nisbatan yashirin va yumshoq shaklda namoyon bo'ladi. Dunyoning kelib chiqishi johillik yoki beixtiyor tushib ketish yoki ilohiy to'liqlikdan ajralish bilan izohlanadi, ammo bu yiqilishning natijalari o'zlarining cheksizligida abadiy bo'lganligi sababli va dunyo Xudo bilan birlashtirilmaganligi sababli, gnostitsizmning asosiy xarakteri shu erda saqlanib qoladi. to'liq quvvatda. Osmon va erning Yaratuvchisi - Demiurj yoki Archon - bu erda ham oliy xudodan butunlay ajralib turadi, lekin yovuz emas, faqat cheklangan mavjudotdir. Bu birinchi tur Misr gnostitsizmi tomonidan ifodalanadi; Bu erda ham gnostitsizmning ibtidoiy shakli, ya'ni Serinf ta'limotida (Havoriy Yuhanno ilohiyotshunosining zamondoshi va "Misrda o'rgangan", Avliyo Ireneyga ko'ra) ham, mazmunan eng boy, qayta ishlangan va mustahkam ta'limotlar, ya'ni Valentin va Bazilidlar tizimlari - Gnostitsizmning Platon va Aristotellari, ularning ko'p sonli va turli xil tabaqalashtirilgan maktablari; "Pistis Sophia" kitobida bizga qibtiy tilida o'z ta'limotlarining yodgorligini qoldirgan Misr ofitlari ham shu erda qayd etilishi kerak. 2) Gnostik bifurkatsiya to'liq aniqlik bilan, aniq kosmogoniyada namoyon bo'ladi: dunyo ilohiylikka qarshi kuchlarning bevosita zararli yaratilishi sifatida tan olinadi. Bu Suriya-Xaldey gnozi bo'lib, unga Osiyolik ofitlar yoki Naxashenlar, Peratlar, Setiylar, Kaynliklar, Elcesaitlar, Yastinning izdoshlari (fayl va shahid Avliyo Yustin bilan adashtirmaslik kerak), keyin Saturnil va Vardesan; Simon Magus va Menanderning izdoshlari Misr va Suriya-Xaldey gnozi o'rtasida bog'lovchi bo'lib xizmat qilishi mumkin. 3) Gnosis Kichik Osiyo, asosan Kerdon va Marsion vakillari; bu yerda gnostik antitezalar kosmogoniyada emas, balki diniy tarixda namoyon bo'ladi; teskarisi yovuzlik va yaxshi ijod o'rtasida emas, balki yomonlik va yaxshi qonun (antinomianizm), Eski Ahdning rasmiy haqiqat printsipi va sevgi haqidagi xushxabar amri o'rtasida.

Ajoyib ta'rif

To'liq bo'lmagan ta'rif ↓

Gnostitsizm(yunoncha gnosis - bilim), xristianlik bilan parallel ravishda rivojlangan diniy oqim. Gnostitsizm o'zining rivojlangan shakllarida havoriy Pavlusning maktublariga borib, insoniyat tarixi va taqdirining nasroniy talqini bilan Sharq va ellinistik motivlarning kombinatsiyasi edi. Gnostik tizimlar uchun umumiy bo'lgan keskin dualizm - ruh va materiyaning qarama-qarshiligi. Gnostik afsona dunyo yovuzlikda va bu yovuzlikni hech qanday tarzda Xudo yaratolmaydi, degan tushunchaga asoslangan edi. Bundan kelib chiqadiki, dunyo yo cheklangan kuch tomonidan yoki gnostiklar Demiurj deb ataydigan yovuz kuch tomonidan yaratilgan. Gnostik Demiurjning Platonikning Demiurge (xudo-hunarmand) bilan hech qanday umumiyligi yo'q. Timey, bu so'zsiz yaxshi deb o'ylangan va ilohiy modelga muvofiq ko'rinadigan dunyoni yaratadi. Gnostiklarning fikriga ko'ra, Oliy Xudo samoviy dunyoda yashaydi, lekin insoniyatga rahm-shafqat ko'rsatgan holda, u o'z elchisini (yoki elchilarini) odamlarga Demiurj kuchidan qanday qutulishni o'rgatish uchun yuboradi. Ba'zi gnostik sektalar Demiurjni yahudiy dinining Xudosi bilan aniqladilar va shunga ko'ra, yahudiylarni Oliy Xudoning xabarchilarining najotkorlik faoliyatining oldini olish uchun tanlangan xalq sifatida ko'rishdi.

Turli gnostik mazhablarning ta'limotlari juda katta kitoblar jamlanmasiga kirdi, lekin ko'pincha bu yozuvlar bid'at sifatida yo'q qilindi. Gnostik sektalarning eng mashhur asoschilari Simon Magus, Menander, Saturnin, Serint (milodiy 1-asr), Bazilidlar (milodiy 140-yil), Valentin (2-asr oʻrtalari) va Markion (2-asr) boʻlib, ularning har biri oʻz gnostiklariga ega edi. tizimi.

20-asrning o'rtalariga qadar. Gnostiklar faqat cherkov otalarining yozuvlaridan ma'lum bo'lgan va birinchi navbatda - Lion Ireney, Tertullian, Hippolitus va Epifaniy. Biroq, ular xabar qilgan ma'lumotlar ko'pincha ikkinchi qo'ldan olingan va gnostiklarning o'z yozuvlariga emas, balki boshqa odamlarning dalillariga asoslangan. Faqat 1945 yilga kelib, Qohiradan 40 km janubda, Misrning Nag Hammadi yaqinidagi dalada ko'milgan katta sopol idishda topilgan kopt gnostik matnlarining butun kutubxonasi ochildi; Ular orasida Valentinning mashhur asarlari ro'yxati bor edi - Haqiqat Xushxabarlari.

Bugungi kunda olimlar mavjud bo'lgan ma'lumotlarga asoslanib, gnostitsizm yahudiy yoki yahudiy-xristian emas, balki ellinistik ildizlarga ega degan xulosaga kelish mumkin. Gnostik yozuvlar ilk nasroniy yozuvlaridan iqtiboslar va havoriy Pavlus nomi bilan bog'liq an'analarga borib taqaladigan nasroniy ta'limotining aks-sadolari bilan to'la bo'lib, ular dualistik yo'nalish bilan ajralib turadi yoki tana ahamiyatini pasaytiradi va bo'rttiradi. yovuzlik kuchi (masalan, 1 Yuhanno 5:19: "Biz Xudodan ekanimizni bilamiz va nima butun dunyo yovuzlikda yotadi"; yoki Rim 8:3: "gunohkor tanaga o'xshash"). Shu bilan birga, Ibroniy Bibliya moddiy dunyoning dualistik tubanligini qat'iyan rad etadi va hatto Yangi Ahdning ba'zi matnlari 1-asrdagi gnostik dualizmga kuchli qarshilik ko'rsatadi.

Ilk nasroniylikdagi yahudiy-xristianlik an'analarini ellinistik an'anaga keskin qarama-qarshi qo'yadigan nazariyaga amal qiluvchi olimlarning fikricha, havoriy Pavlus gnostiklarning Isroil Xudosiga va Tavrotga nisbatan dushmanlik nuqtai nazarini baham ko'rmagan bo'lsa-da, u bir qator kiritgan. Gnostik motivlarni uning nasroniylik versiyasiga kiritdi. Shunday qilib, Pavlus bizning erdagi dunyomizda yovuzlik hukmronlik qiladi va najot faqat undan tashqarida bo'lishi mumkinligiga ishondi. "Bu dunyoning kuchlari" (1 Korinfliklarga 2:8) iborasi erdagi hukmdorlarga emas, balki "bu asr" ni, ya'ni bu kosmik asrdagi yer dunyosini boshqaradigan g'ayritabiiy kuchlarga ishora qiladi. Bundan tashqari, u doimo gnostiklarning “knyazliklar” va “hokimiyat” atamalaridan foydalanadi (masalan, Efes 6:12), Iso va Pavlusning o'zi qarshi chiqqan yovuzlikning g'ayritabiiy kuchlariga ishora qiladi. Havoriy Pavlus yovuzlik kuchlarini Xudodan mustaqil kuchga ega bo'lgan va buyuk kosmik dushmanlikda ishtirok etgan Xudoga qarshi turadigan kuchlar sifatida tasavvur qilgan, bunda yovuz g'ayritabiiy kuchlarning legionlari Xudoning erdagi raqiblari sifatida harakat qilgan.

Sof gnostitsizm erta yo'qolgan bo'lsa-da, gnostik dualizm G'arb ma'naviyatining muhim tarkibiy qismi bo'lib qoldi. Keng ma'noda gnostikni ko'zni ko'rinmas, ruhiy mavjudotlar olamiga qaratgan va insonning asl mohiyati va kishanlaridan qutulish zarurligi to'g'risida ilohiy Vahiy orqali olingan bilimlar orqali najot izlaydigan odamni atash mumkin. materiyaning yovuz dunyosi. Ha, ichida haqiqat xushxabari deydi: "Kim biladi[bu haqiqat yoki o'zini biladi], samoviy dunyoga tegishli. Qachonki chaqirilsa, tinglaydi, javob beradi, Unga qaytish uchun uni chaqiruvchi Xudoga yuzlanadi.