İncil'de Balam. Valaam ve eşeğinin gizemli hikayesi

Alexey soruyor
Yanıtlayan: Alexandra Lanz, 09/05/2010

Soru: Tanrı neden Balam'la iletişim kurdu? Peki Balam bütün bir halkı lanetleyecek kadar güce nerede sahipti? Sonuçta Balam, İsrailoğullarının Tanrısı'na değil, Baal'e tapıyordu! Eğer Baal kurgusal bir tanrı olsaydı, Balam'a böyle bir gücü kim verebilirdi?

Eğer Yahveh Balam'a böyle bir yetki verdiyse, o zaman bunu nasıl Baal'in rahibine verebilirdi?
Sonuçta Tanrı Balam'a Yahudilere lanet etmemesini defalarca söyledi, bu da şu anlama geliyor:Balam'ın gerçekten gücü vardı!

Tek gerçek Tanrı, Balam'la iletişim kurdu çünkü Balam, Tanrı'nın iradesini bilen gerçek Tanrı'nın bir peygamberiydi. O halde Yahudiler Balam kendilerini kutsadığı halde neden öldürdüler?

Tanrı'nın yüreğine barışı, Alexey!

Balam hakkındaki sorunuz Kutsal Kitaptaki çok sayıda önemli hakikate değiniyor. Cevabımın bazı noktalarını anlamayarak üzülmeyeceğinizi umarak sorunuzu mümkün olduğunca kısa ve öz bir şekilde cevaplamaya çalışacağım (sonuçta tüm düşünceleri kısa ve öz bir biçimde aktarmak çok zordur), ancak basitçe o zaman Size pek doğru gelmeyen şeyleri açıklığa kavuşturun.

Ayrıca, bir kez daha dikkatli bir şekilde, Kurtarıcı hakkındaki mevcut fikirlerinizin prizmasıyla değil, her şeyi sakin ve tarafsız bir şekilde değerlendirmeye çalışacağınızı, Sayılar kitabının 22. bölümündeki Balam'ın öyküsünü yeniden okuyacağınızı gerçekten umuyorum. 23, 24.

Tanrı neden Balam'la iletişim kurdu? Tanrı'nın bunu yaptığına inanıyorum çünkü Balam, kendisine ifşa edilen ışık ölçüsünde, yetenekleri ve kabiliyetleri ölçüsünde, hâlâ Gerçek Tanrı'ya saygı duyuyordu. Pagan bir ortamda olsa bile, Hakikat tam olarak açığa çıkmasa bile, kişi yine de Hakikat'e yaklaşma fırsatına sahiptir (). Onun gibi insanlar hakkında Peter şunları söylüyor: “Tanrı, kişiler arasında fark gözetmez; fakat her millette, O'ndan korkan ve O'nun doğruluğunu işleyen herkes, O'nun gözünde makbuldür”() Peter'ın bu sözleri söylediği bağlamı dikkate almalıyız. Erdemli, Tanrı'dan korkan ve hatta Yahudiler tarafından onaylanan pagan Cornelius'u hatırlıyor musunuz? Petrus ona gerçek Tanrı hakkında bir anlayış kazandırmak için gönderildi. O zamanlar Cornelius, gerçek Tanrı'yı ​​​​zaten bilen, ancak tüm bunları kafasına yerleştiremeyen bir pagandı. Yani Valaam'daki hikaye buna benzer.

Balam bir pagandı, ancak kalbi hâlâ Tanrı'nın Ruhu'nun etkisine açıktı, bu nedenle bilgiyi ve doğru peygamberlik yapma yeteneğini Gerçek Tanrı'dan aldı. Lütfen bahsettiğimiz dönemde Gerçek Tanrı bilgisinin tüm insanların hafızasından neredeyse tamamen silindiğini ve yerini paganizmin aldığını unutmayın. İbrahim'in torunları bile aslında hâlâ paganlardı, Mısır köleliğinde 400 yıl iz bırakmadan geçmedi, neredeyse İbrahim'in, İshak'ın, Yakup'un Tanrısını unuttular ve her türden buzağıya, kurbağaya vb. tapındılar. Yaratıcı onları getirdi Mısır'dan çıkarıldılar, ancak pagan bilinci aracılığıyla onları eritmek için hâlâ yapılacak çok iş vardı.

Dolayısıyla Balam'ın İsrailoğullarından neredeyse hiç farkı yoktu. Tek fark, onların zaten bir süredir onlara tektanrıcılığın ne anlama geldiğini öğreten Tanrı'nın doğrudan huzurunda olmalarıydı ve Balam bu konuda hâlâ karanlıktaydı. Kurtarıcı, Balam'ı bu cehaletten kesin olarak çıkarmak ve onu seçilmiş halkının arasına eklemek için, Balam'ın, İsrail çocuklarının, Tanrı'nın önderliği altında olduğunu kendi gözleriyle görebileceği bir durum yarattı. Uzun zamandır ona kendini gösteriyordu Balam.

Şimdi gelin o günlerin olaylarına daha yakından bakalım. Pagan prensler, kendilerini topraklarında bulan insanların kendilerini yok edeceğinden korkuyorlardı (her ne kadar hiçbir girişimde bulunulmasa da), ama çok fazla insan vardı ve haber, onların çok güçlü, çok güçlü bir Tanrı tarafından yönetildikleriydi. Mısır'ın ilk doğanı herkesi bir anda yok ediyor ve dibindeki insanlar diğer tarafa geçsin diye denizi açıyor... - bu haber çok çabuk yayıldı. Ancak pagan prensler hala hizmet ettikleri tanrıların daha güçlü olduğuna inanıyorlardı ve onları baskı altına almak ve öldürmek için güçlü bir peygamber çağırıp bu insanları lanetlemek oldukça yeterliydi.

Bu nedenle, aralarında Güçlü bir Tanrı ile açıkça ilişkisi olan bir kişiyi bulurlar, ancak ne onlar ne de Balam'ın kendisi henüz asıl meseleyi anlamamıştır. İsrail halkına önderlik eden, Balam'ın zaten çok az tanıdığı bu Güçlü Tanrı'dır.!

Kurtarıcı, Kendisiyle uzun süredir paydaşlık içinde olan korku dolu pagan prenslerin ve ahlaksızlıkların O'nunla gerçekten karşılaşabileceği ve 1 ve 1'i ekleyerek doğru sonuçları çıkarabileceği bir durum yaratır. Görmek:

Katlanıyor muyuz? Eğer Balam, Kurtarıcı'nın kendisi için çizdiği yolu izleseydi, İsrailoğullarını lanetlemeye çalışıp başarısız olursa, prenslere şunu söylerdi: “Tanrı onlarla birliktedir, O'na tapınmamız gerekir! Tüm tanrılarımızın toplamından sonsuz derecede daha güçlü bir Tanrı. Gelin bu insanlara katılalım ve onlarla Gerçek Tanrı'ya gerçekten nasıl hizmet edileceğini öğrenmeye başlayalım! Ancak bunu daha önce söyleyebilirdi çünkü ALLAH onu daha başlangıçta uyarmıştı: "Onlarla gitmeyin, bu halka lanet etmeyin. çünkü o kutsanmış" (Sayılar 22:12). Balam BUNU kabul etmedi ve Kurtarıcı, ilk sözünün doğru olduğuna birçok kez ikna olmasına nezaketle izin verdi!

Başka bir deyişle Kurtarıcı, halkını diğer ulusların kurtuluşa ihtiyaç duyduğu yere, yani. Paganlardan da olsa peygamberlerinin bile bulunduğu Gerçek Tanrı'nın bilgisinde, onlar zaten GERÇEK'i görmeye ve başkalarını bu gerçeğe çağırmaya hazırdılar. Tıpkı Cornelius'la ilgili Yeni Ahit hikayesinde olduğu gibi. Kornelius zaten gerçeği kabul etmeye hazırdı ve Petrus, ona bu gerçeği getiren Tanrı'nın "halkı" oldu.

Gerçek kehanetlerin gücü Balam'a bizzat Yaratıcı tarafından verilmiştir; bu sayede hem Balam'ı hem de çevresindeki pagan halkları kurtarılanlara katılıp Tanrı'nın gerçek çocukları olabilmeleri için hazırladı. Ama ne yazık ki Yaradan'dan güç alan peygamberin kalbi tam anlamıyla Yaradan'a bağlı değildi. Sonuçta, Yahuda bir zamanlar diğer öğrencileriyle birlikte vaaz vermek, iyileştirmek, iblisleri kovmak, Tanrı'nın Krallığının yaklaşımı hakkında kehanetlerde bulunmak için Tanrı'nın gücünü aldı () Yani Balam'ın öyle bir Eski Ahit olduğu ortaya çıktı Yahuda Hediyelere ve güce göz diken, kurtuluşunu reddeden ve bütün ulusları uçurumun kenarına yerleştiren.

Kendisiyle uzun süredir konuşan Kişi'nin İradesini bilen kişinin, sırf prenslerden vaat edilen ödülü almak için nasıl kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır kıpır ettiğini okuyun! Kaçınılması mümkün olmayandan nasıl da kaçınmaya çalışıyor! Kendisine dünyevi bereketleri garanti eden bir şeyi telaffuz etmeye yönelik her başarısız girişimde ne kadar küstahlaşıyor ve Kurtarıcı'dan giderek daha fazla ayrılıyor! Kendisiyle konuşana ait olan insanları nasıl da ihanete uğratıp onları öldürmeye çalışıyor! O günlerde Balam Yüceler Yücesi'nin peygamberi olmaktan çıktı, ancak o günlerde HER ŞEYİNİ kaybetti! Evrenin tüm zenginlikleri önündeydi; bir zamanlar ona gerçeği öğreten Ses'e sadık kalması gerekiyordu ama bunları pagan prenslerden gelen hediyelerle değiştirdi.

Şunu soruyorsunuz: “Tanrı Balam'a Yahudilere lanet etmemesini birkaç kez söyledi, bu yüzden Balam gerçekten güce sahipti!” Ama bir düşünelim, Balam'ın gerçekten Yaratıcı'dan bağımsız olarak lanetleme gücü var mıydı? Yüce Allah'ın kutsadığı kişilere lanet etmek mümkün müdür? Yaratıcının () yanında olduğu kişileri yenmek mümkün mü? Sonuçta Balam'ın böyle bir gücü varsa neden küfretmedi? O günlerde, Kendisinden aldığı Kurtarıcı'nın gücünü, Yüce Allah'ın iradesini yerine getirmek için değil, kendi amaçlarına ulaşmak için kullanmaya çalıştığını düşünmüyor musunuz? Anlıyor musunuz? Gücü Yüce Allah'tan geliyordu ama onu Şeytan'ın etkisi altında kullanmaya çalıştı. Üç kez hiçbir şey yapamadı ve dahası, lanet etmesi gerekenlere öyle övgü dolu bir konuşma yaptı ki şaşırıyorsunuz: Bir şey söylemek istedi ama tamamen farklı bir şey söyledi. Öyleyse soru şu: Kim daha güçlü: Baal ve yoldan çıkan peygamberin kişisel iradesi mi yoksa İsrail halkını savunan Kişi mi?

Neden Balam öldü ve o putperest prensler de onunla birlikte yok oldu? Gerçeği kendi burnunun önünde gören, onun onları gerçek Tanrı'ya, Yüce Allah'la kurtarıcı bir ilişkiye nasıl çağırdığını İŞİTEN, görmeyi ve duymayı reddeden (hatta bir konuşma mucizesini bile) reddeden herkes yok olacağı için aynı nedenden dolayı. eşek onları durduramaz! )... çünkü kendi ihtişamlarını, kendi büyüklüklerini, kendi nimetlerini çok istiyorlar ve bu yüzden hayatlarında, değer sistemlerinde () hiçbir şeyi değiştirmek istemiyorlar! Ama asıl mesele bu bile değil, bu tür insanların dünyevi, dünyevi, bir günlük hedeflerine ulaşmak için kendilerini Baallerin (= birçok adı olan ejderhanın) gücüne teslim etmeleri ve denemeleridir. halkını yok etmek ()!

Gerçek Tanrı'dan daha güçlü olduğunu düşündükleri kişilere sesleniyorlar: "Gelin, bu halka benim için lanet edin, çünkü onlar benden daha güçlüler; belki o zaman onları yenebilir ve onları bu ülkeden kovabilirim" (Say. 22) :6) ve yeryüzünün ve onu dolduran her şeyin, onu yalnızca kalpleri kötülükten arınmış ve tamamen Hakk'a adanmış olanlara verecek olan Yaradan'a ( ; ; -10) ait olduğunu anlamak istemiyorum ( ; ; -10) .

Samimi olarak,

“Kutsal Yazıların Yorumlanması” konusu hakkında daha fazlasını okuyun:

Balam

Balam ve eşek. Rembrandt'ın, 1626
Zemin erkek
Arazi
  • Pethor[D]
Sınıf peygamber
Vikisöz'den alıntılar
Wikimedia Commons'taki Dosyalar

Başlangıçta Yahudiler, İbrahim'in torunları oldukları için Midyanlılara saldırmayı düşünmüyorlardı. Çatışma Balam'ın kendisi yüzünden çıktı. Ziyafette bulunan herkesi lanetlemesine rağmen, Balak'a dostane tavsiyelerde bulundu: İsrailli erkekleri kadınların yardımıyla yozlaştırması (böylece İsrail'in Tanrısı seçilmiş insanlardan yüz çevirsin). Savaş (Balaam'ın, Midyanlılar için iyi bir şey öngörmeyen kehaneti) tam da onun bu provokasyonu nedeniyle başladı. Balam'ın planına göre Midyanlı kadınlar, Yahudileri (çoğunlukla bazı tatiller için) Moab kasabalarına davet ettiler ve İsrail yasalarına göre çeşitli ceza davalarında (putperestlik, zina vb.) onlarla ilgilendiler. Ancak bu plan planlandığı gibi gitmedi. 24 bin İsrailliyi öldüren Tanrı, aniden Moab'la bir savaş başlatılmasını emretti ve fethinden sonra, ek olarak bekaretleri bozulan tüm esirlerin yok edilmesini emretti (Kenan savaşı tarihinde istisnai bir durum).

Konuyla ilgili video

Tahmin

Onun tahmini, Mesih hakkındaki Eski Ahit kehanetlerinden biridir:

Dağdan Yahudi halkına bakan Balam'ın bu sözleri, "yıldız" ve "değnek" olarak adlandırılan bu halkın "soyundan" (mesih) hakkındadır. Balam, kendisini davet eden Moab prenslerinin ve Şit'in soyundan gelenlerin yenilgisini öngörüyor ve burada Mesih'in Krallığına karşı silahlanan kötü güçlerin ezileceğini ima ediyor.

Yeni Ahit'te bahsedilen

Balam'dan Yeni Ahit'te (İlahiyatçı Yuhanna'nın Vahiy'i de dahil olmak üzere) haksızlığın ödülü için Tanrı'ya ve insanlara karşı suç işlemeye meyilli bir kişinin örneği olarak üç kez bahsedilir (2 Pet., Jude, Rev.).

Rabbinik yorum

Deir Allah'tan yazıt

1967 yılında, Ürdün Vadisi'nin doğusundaki Deir Allah tepesinde, Profesör Henk J. Franken liderliğindeki Hollandalı bir ekip, antik bir tapınağın kazıları sırasında, ilk kez 1976'da yayınlanan Erken Aramice yazıtlı alçıyı keşfetti. Metin kahin Balam'dan bahsediyor. André Lemaire'in yeniden inşası:

Tanrı'yı ​​gören bir adam olan [Beho]rov'un oğlu Laam'ın yazıtı. İşte, geceleyin tanrılar ona geldiler ve onunla şu sözlerle [konuştular] ve Beor oğlu [Balaam]'a şöyle dediler: "İşte, son alev belirdi, ceza ateşi. göründü!" Ve Balam ertesi gün [...birkaç?] gün boyunca kalktı […], yemek yiyemedi ve çok ağladı. Ve kavmi ona gelip Beor oğlu Balam'a dediler: "Neden hiçbir şey yemiyorsun ve neden ağlıyorsun?" Ve onlara şöyle dedi: "Oturun! Felaket bulutunun ne kadar büyük olduğunu size göstereceğim!" Karanlık olsun ve hiçbir şey parıldamasın [...? ...], [bulutlu] karanlıkla sana dehşet salacak ve asla ses çıkarmayacaksın, ama [onların yerine?] hızlı hızlı, yarasa, kartal ve peli[kan], akbabalar, deve kuşu ve[ ve yavru şahinler, baykuş, balıkçıl tavukları, güvercin, yırtıcı kuş, güvercin ve serçe, [gökteki her kuş] ve [yeryüzünde] aşağıda, [çobanın] asası koyunları yönlendirdi, tavşanlar 10. serbestçe yerdi [ama...]

Valaam hakkında Hıristiyan yazarlar

Tertullian ve Jerome, Balam'ın aslında Tanrı'dan kehanet armağanına sahip olduğunu, ancak kâr tutkusunun Balam'ın bu armağanı kullanmasını engellediğini yazıyor.

Ortodoks Kilisesi'nin ilahilerinde ibadete gelen Magi

  • Salı 23:4 Mısır'dan çıktığınızda yolda sizi ekmek ve suyla karşılamadıkları ve Balam'ı size karşı kiraladıkları için, Veorov'un oğlu, Mezopotamya'nın Pephorus'undan sana lanet etmek;

Kahin

  • Yeşu 13:22 Beor oğlu Balam da kahinİsrailoğulları da aralarında kılıçla öldürdüler.

Peygamber

  • Sayılar 24:2-9 Ve Balam baktı ve İsrail'in kabilelerinin yanında durduğunu ve Tanrı'nın Ruhu'nun onun üzerinde olduğunu gördü. 3 Ve kendi benzetmesini anlatıp şöyle dedi: Beor oğlu Balam konuşuyor, gözleri açık adam konuşuyor; 4 Tanrı'nın sözlerini duyan, Her Şeye Gücü Yeten'in görümlerini gören konuşuyor; düşüyor ama gözleri açık: 5 Çadırların ne güzel, ey Yakup, meskenlerin, ey İsrail! 6 Vadiler gibi, ırmak kıyısındaki bahçeler gibi, RAB'bin diktiği öd ağaçları gibi, su kıyısındaki sedir ağaçları gibi yayılmışlar; 7 Kovalarından su akacak, Tohumu büyük sular gibi olacak; Kralı Agag'ı aşacak, Krallığı yücelecek. 8 Tanrı onu Mısır'dan çıkardı; tek boynuzlu at hızına sahiptir, kendisine düşman olan ulusları yutar, kemiklerini kırar ve oklarıyla [düşmana] vurur. 9 Eğilir, aslan gibi yatar, dişi aslan gibi yatar. Onu kim kaldıracak? Seni kutsayan kutsanmıştır, seni lanetleyen ise lanetlenmiştir!
  • 2 Evcil Hayvan. 2:15-16 Haksızlıkla elde edilen ücreti seven, 16 ama suçuna mahkum olan Bosor oğlu Balam'ın izinden giderek doğru yolu bırakıp yollarını kaybettiler: İnsan sesiyle konuşan dilsiz eşek , çılgınlığı durdurdupeygamber.

Balak ondan İsrail'e lanet etmesini ister

  • Sayı 22:5-7 Ve halkının çocuklarının ülkesinde, Fırat nehri üzerinde bulunan Pefor'a bulunan Beor oğlu Balam'a ulaklar göndererek onu çağırmak ve şöyle dedi: İşte bir halk var Mısır'dan çıktı ve yeryüzünü kapladı ve yanımda yaşıyor; 6 Bu nedenle gelin, bu halka benim adıma lanet edin, çünkü onlar benden daha güçlüdür; belki o zaman onları yenip ülkeden kovabilirim; Biliyorum ki, kimi kutsarsan kutsanır, kimi lanetlersen lanetlenir. 7 Ve Moab ileri gelenleri ile Midyan ileri gelenleri ellerinde büyücülük için hediyelerle gidip Balam'ın yanına geldiler ve ona Balak'ın sözlerini anlattılar.
  • Yeşu 24:9 Moav Kralı Sippor oğlu Balak ayağa kalktı, İsrail'e karşı savaşa gitti ve gönderip Beor oğlu Balam'ı sana lanet etsin diye çağırdı.
  • Nehemya 13:2 çünkü İsrailoğullarına ekmek ve su vermediler ve ona lanet etmesi için Balam'ı ona karşı tutmadılar, ama Tanrımız laneti bir kutsamaya çevirdi.
  • Mika 6:5 Halkım! Moav Kralı Balak'ın planlarını, Beor oğlu Balam'ın ona ne yanıt verdiğini, Şittim'den Gilgal'e kadar olanları anımsayın ki, Rabbin doğru işlerini bilesiniz.

Eşeği durdurmaya çalışınca sinirlendi

  • Sayılar 22:22-35 O gittiği için Tanrı'nın öfkesi alevlendi ve Rab'bin meleği onu engellemek için yolda durdu. Eşeğine ve beraberinde iki hizmetçisine bindi. 23 Ve eşek, Rabbin meleğinin elinde çekilmiş bir kılıçla yolda durduğunu gördü; ve eşek yoldan çıkıp tarlaya gitti; ve Balam yola geri dönmek için eşeği dövmeye başladı. 24 Ve Rabbin Meleği üzüm bağları arasındaki dar yolda duruyordu; bir yanında duvar, diğer yanında duvar vardı. 25 Eşek Rabbin meleğini görünce duvara yaslandı, Balam'ın ayağını da duvara bastırdı; ve onu tekrar dövmeye başladı. 26 Rab'bin meleği tekrar karşıya geçti ve ne sağa ne de sola dönecek hiçbir yerin olmadığı dar bir yerde durdu. 27 Eşek Rabbin meleğini görünce Balam'ın altına yattı. Ve Balam'ın öfkesi alevlendi ve eşeği sopayla dövmeye başladı. 28 Ve Rab eşeğin ağzını açtı ve Balam'a dedi: "Ben sana ne yaptım da şimdi beni üçüncü defa dövdün?" 29 Balam eşeğe şöyle dedi: "Çünkü benimle alay ettin; Elimde bir kılıç olsaydı şimdi seni öldürürdüm. 30 Ve eşek Balam'a, "Ben, bugüne kadar üzerine bindiğin eşeğin değil miyim?" dedi. sana bunu yapma alışkanlığım var mıydı? Hayır dedi. 31 Ve Rab Balam'ın gözlerini açtı ve Rabbin Meleğinin elinde çekilmiş bir kılıçla yolda durduğunu gördü ve eğilip yüzüstü düştü. 32 Ve Rabbin meleği ona dedi: Eşeğini neden bu üç defa dövdün? Ben [seni] engellemek için çıktım, çünkü [senin] yolun Benim önümde doğru değil; 33 Ve eşek beni görünce üç kez benden uzaklaştı; Eğer benden yüz çevirmeseydi, seni öldürür, onu sağ bırakırdım. 34 Ve Balam Rabbin meleğine dedi: Günah işledim, çünkü senin yolda bana karşı durduğunu bilmiyordum; bu nedenle, eğer bu senin gözünde hoşuna gitmiyorsa, o zaman geri döneceğim. 35 Ve Rabbin Meleği Balam'a dedi: Bu insanlarla git, sadece sana söyleyeceklerimi söyle. Ve Balam Balak prensleriyle birlikte gitti.
  • 2 Evcil Hayvan. 2:16 Ama işlediği suçtan dolayı mahkum edildi: Dilsiz eşek, insan sesiyle konuşarak peygamberin çılgınlığını durdurdu.

Balam lanetlemek yerine İsrail’i kutsuyor

  • İlk nimet. 7. Ve kendi benzetmesini anlattı ve şöyle dedi: Moab kralı Balak beni Mezopotamya'dan, doğu dağlarından getirdi; gel, benim için Yakup'a lanet oku, gel, İsrail'e karşı kötü konuş! 8. Nasıl küfredeceğim? Allah ona lanet etmez. Kötülüğü nasıl dile getirebilirim? Rab ona karşı hiçbir kötü söz söylemez. 9. Onu kayaların tepesinden görüyorum ve tepelerden ona bakıyorum: işte, insanlar ayrı yaşıyor ve uluslar arasında sayılmıyor. 10. Yakup'un kumunu ve İsrail'in dördüncü kısmının sayısını kim sayacak? Ruhum salihlerin ölümüyle ölsün, sonum da onlarınki gibi olsun! (Sayılar Kitabı 23:7-10)
  • İkinci nimet. 18. Meselini anlattı ve şöyle dedi: Kalk Balak ve dinle, Sippor oğlu bana kulak ver. 19. Tanrı yalan söylemesi gereken bir insan değildir ve değişmesi gereken bir insanoğlu değildir. Söyleyip de yapmayacak mı? konuşacak ve yerine getirmeyecek mi? 20. İşte, O kutsadığı için kutsamaya başladım ve bunu değiştiremem. 21. Yakup'ta hiçbir bela görülmez, İsrail'de de hiçbir bela görülmez; Tanrısı RAB onunladır, borunun asil sesi de onunladır;
    22. Tanrı onları Mısır'dan çıkardı, tek boynuzlu bir atın hızı yanındaydı; 23. Yakup'ta sihir yoktur, İsrail'de de sihir yoktur. Zamanı gelince Yakup ve İsrail hakkında şunu söyleyecekler: Tanrı bunu yapıyor! 24. İşte, halk dişi aslan gibi kalkıyor, aslan gibi kalkıyor; Ganimetleri yemeden ve öldürülenlerin kanını içmeden yatmayacak. (Sayılar Kitabı 23:18-24)
  • Üçüncü nimet. 3. Ve kendi benzetmesini anlatıp şöyle dedi: Beor oğlu Balam konuşuyor, gözleri açık adam konuşuyor. 4. Tanrı'nın sözlerini duyan konuşur, Her Şeye Gücü Yeten'in görümlerini gören konuşur; düşüyor ama gözleri açık: 5. Çadırların ne güzel, ey Yakup, meskenlerin, ey İsrail! 6. Vadiler gibi, nehir kenarındaki bahçeler gibi, Rabbin diktiği aloe ağaçları gibi, su kenarındaki sedir ağaçları gibi yayılmışlardır; 7. Kovalarından su akacak, tohumu büyük sular gibi olacak; kralı Agag'ı aşacak ve krallığı yücelecek. 8. Allah onu Mısır'dan çıkardı, tek boynuzlu at hızına sahiptir, kendisine düşman olan milletleri yutar, kemiklerini kırar ve oklarıyla düşmanı mağlup eder. 9. Aslan gibi ve dişi aslan gibi eğilip yere kapandı. Onu kim kaldıracak? Seni kutsayan kutsanmıştır, seni lanetleyen ise lanetlenmiştir! (Sayılar Kitabı 24:3-9)
  • Edom'a karşı. 15. Ve kendi benzetmesini anlattı ve şöyle dedi: Beor oğlu Balam konuşuyor, gözleri açık bir adam konuşuyor. 16. Tanrı'nın sözlerini duyan, Yüceler Yücesi'nden bilgi alan, Her Şeye Gücü Yeten'in görümlerini gören konuşur. Düşüyor ama gözleri açık. 17. Onu görüyorum ama şimdi henüz göremiyorum; Onu görüyorum ama yakın değilim. Yakup'tan bir yıldız yükseliyor ve İsrail'den bir asa yükseliyor ve Moab prenslerini vurup Şit'in tüm oğullarını eziyor. 18. Edom, Seir düşmanlarının egemenliği altına girecek ve İsrail gücünü gösterecek. 19. Yakup'un soyundan gelen, kentten arta kalanları mülk edinecek ve yok edecek. (Sayılar Kitabı 24:15-19)
  • Amalek'e karşı. 20. Ve Amalek'i gördü, ve kendi benzetmesini anlattı ve şöyle dedi: Amalek milletlerin ilkidir, fakat sonu yıkımdır.
    (Sayılar Kitabı 24:20)
  • Kenitlere karşı.
  • Asura'ya karşı. 21. Ve Kenîleri gördü, ve kendi benzetmesini anlattı ve dedi: Senin meskenin sağlamdır, ve senin yuvan kaya üzerine kurulmuştur; 22. Ama Kabil mahvolacak ve Asurluların seni esir alması çok uzun sürmeyecek. (Sayılar Kitabı 24:21,22)
  • Sayı 31:16 İşte, Balam'ın öğüdüne göre bunlar, Peor'u memnun etmek için İsrailoğullarının Rab'den ayrılmalarına neden oldu;
  • Açık 2:14-15 Ama sana karşı birkaç şeyim var, çünkü aranızda Balam'ın öğretisini benimseyen bazıları var; o Balak'a, putlara sunulan kurbanları yemeleri ve fuhuş yapmaları için İsrail çocuklarını tökezletmeyi öğretmişti. . 15 Aranızda benim nefret ettiğim Nicolaitans öğretisini savunanlar da var.

Açgözlülük

  • 2 Evcil Hayvan. 2:15-16 Doğru yoldan ayrılıp kayboldular, Haksız kazancı seven Bosor oğlu Balam'ın izinden gidiyor 16 ama işlediği suçtan dolayı mahkum edildi: Dilsiz eşek, insan sesiyle konuşarak peygamberin çılgınlığını durdurdu.
  • Yahuda 1:11 Yazıklar olsun onlara, çünkü Kayin'in yolunda yürüyorlar, Balam gibi rüşvetin cazibesine kapıl ve inatla Korah gibi ölürler.

Ölüm

  • Sayılar 31:8 Öldürülerek Midyan krallarını, yani Midyan'ın beş kralını, Ebiah, Rekem, Sur, Hur ve Reba'yı öldürdüler; Beor oğlu Balam'ı da kılıçla öldürdüler;
  • Yeşu 13:22 İsrail oğulları, öldürdükleri arasında kâhin Beor oğlu Balam'ı da kılıçla öldürdüler.

[İbranice. , ; Yunan Βαλαάμ], İsrail halkını kutsayan ve Mesih'in gelişini öngören pagan kahin ve kahin. Sayılar 24.3, 15'te o, “gözleri açık bir adam... Tanrı'nın sözlerini duyan, Her Şeye Gücü Yeten'in vizyonlarını gören; düşüyor ama gözleri açık.” İncil'deki anlatı, V.'nin yaşamını, İsrail halkının Mısır'dan göçünden (M.Ö. XIV. yüzyıl) ve Sina'da İlahi vahiy aldıktan sonra yeniden Kenan'a yolculuklarına başladığı dönemle ilişkilendirir (Sayılar 10). Ancak Edomlular Yahudilerin kendi topraklarından geçmesine izin vermiyorlar (Say. 20. 14-21). İsrailliler, Edom topraklarını atlatmak amacıyla Amorit kralı Sihon ve Başan kralı Og ile savaşa girer ve topraklarını ele geçirir (Sayılar 21).

Tanrı halkının bir diğer düşmanı olan Moabi kralı Balak, Midyanlılarla ittifak kurarak, büyülü lanetini güvence altına alarak İsrail'i yukarıdan destekten mahrum bırakmak ve onu askeri güçle yenmek için hizmetkarlarını V.'ye gönderir ( Sayılar 22. 6, 11). Ancak gece V., Tanrı'dan Balak'ın habercileriyle gitmemesi gerektiğine dair bir vahiy alır, çünkü İsrail halkı kutsanmıştır (Sayılar 22.12). Haberciler V olmadan geri dönerler. Balak onları büyük bir ödül vaat ederek tekrar kahine gönderir, ancak V. Yahveh'nin emri olmadan hiçbir şey yapamayacağını tekrarlar (Sayılar 22.18). Bu kez V.'ye rüyasında görünen Rab, onun elçilerle birlikte gitmesine izin verir, ancak yalnızca Tanrı'nın söylediklerini yapması gerekir. Bunun üzerine Rabbin V.'ye kızdığı ve onu engellemek için meleğini gönderdiği söylenir. Yalnızca V.'nin bindiği eşek meleği görür, ancak görücünün kendisi, Rab gözlerini açana kadar hiçbir şey fark etmez; Rab'bin meleği V.'ye, Tanrı'nın kendisine söyledikleri dışında hiçbir şey peygamberlik etmemesi gerektiğini söyler (Sayılar 22.22-35). V. bu sözleri bizzat Balak'a tekrarlıyor: O yalnızca "Tanrı'nın ağzına koyduğunu" kehanet edecek (Sayılar 22.38). Ciddi fedakarlığın ardından V. sonunda İsrail'i lanetlemek zorundadır, ancak bunun yerine mucizevi bir şekilde Tanrı'dan ilham alarak 4 kutsama söyler. 1. kutsamada İsrail'e diğer uluslardan ayrı yaşayan bir halk denir (Sayılar 23.9); ikincisinde İsrail aslana benzeyen bir halk olarak övülüyor (Sayılar 23:24: “İşte, halk dişi aslan gibi kalkıyor ve aslan gibi kalkıyor; avını yiyip kanını içene kadar yatmayacaklar.) öldürülenler”; bkz. Yaratılış 49.9). Bu benzetme, İsrail topraklarına övgü sözleriyle başlayan 3. kutsamada da bulunur: “Çadırların ne kadar güzel, ey Yakup, meskenlerin, ey İsrail! ...Seni kutsayan kutsanmıştır, seni lanetleyen ise lanetlenmiştir!” (Sayı 24.5, 9). Balak'ın doğrudan yasağına aykırı olarak telaffuz edilen 4. bölümde V., Moab'ı yenecek İsrail'in güçlü hükümdarının geleceğini kehanet gibi öngörüyor (“Onu görüyorum ama şimdi değil; Onu görüyorum ama yakın değilim) Yakup'tan bir yıldız yükselir ve İsrail'den bir asa yükselir ve Moab'ın prenslerine (İbranice, lafzen "viski"; Synodal tercümesi Septuagint'i takip eder) çarpar ve Şit'in tüm oğullarını ezer" (Say. 24.17). )). Bir sonraki bölüm (Sayılar 25), Moablıları yenecekleri önceden tahmin edilen İsrailoğullarının, Moabi kadınlarıyla “zina yaptıkları” ve hatta tanrılarına dua ettikleri mesajıyla başlıyor (Sayılar 25.1, 2). Bu açıklama V. hakkında daha fazla geleneğin gelişmesi açısından büyük önem taşıyordu. Sayı 24.25'te B.'nin şehrine döndüğü belirtilmekle birlikte Sayı 31.8'de İsraillilerin Beor oğlu B.'yi Midyanlılarla birlikte öldürdüğü bildiriliyor çünkü Sayı 31.16'ya göre bu onun tavsiyesi üzerine oldu. Midyanlılar "İsrailoğullarının Rab'den ayrılmasının nedeniydi."

OT'nin diğer yerlerinde V.'nin kişiliği ağırlıklı olarak olumsuz değerlendiriliyor. V.'den olumlu anlamda söz eden tek İncil metni Mika 6.5'tir; burada V.'nin Balak'ın şeytani planına verdiği doğru tepkiyi hatırlatır (çapraz başvuru Sayı. 22.38). V.'den burada Kutsal Yazılarda adı geçen Musa, Harun ve Miryam (Mika 6.4) ile aynı düzeyde bahsedilmektedir. V'den önceki peygamberlerin kutsal yazıları. Dolayısıyla V.'nin hikayesi, Tanrı'nın İsrail'i kurtarmak için pagan bir kahin kullanabileceğinin kanıtı olarak hizmet ediyor.

İncil'in başka yerlerinde V.'den açıkça olumsuz bir şekilde bahsediliyor: Yasa'nın Tekrarı 23. 4-6'da Moablılar ve Ammonitler tarafından tutulan V.'nin gerçekten İsrail'i lanetlediği, ancak Tanrı'nın "Balam'ı dinlemek istemediği" söyleniyor. ve ... lanetini bir nimete dönüştürdü” (ayet 5); Yas. 23.5'teki kelimelerin neredeyse kelimesi kelimesine Yeşu 24.9-10'da verilmektedir. Yeşu Kitabı (13.22), V.'nin Kral Sihon ve Midian liderleriyle birlikte öldürüldüğünü bildirir. V.'nin suçu açıkça onun bir "kahin" (,) olmasıydı, çünkü Yasa'nın Tekrarı 18.12'ye göre, "bunu yapan herkes Rab için iğrençtir ve Tanrınız Rab onları bu iğrençliklerden dolayı kovar. önünüzden çıktı "(çapraz başvuru Sayılar 23:23). Sadece V.'nin tahminde bulunması onu yok edilen düşmanlarıyla aynı seviyeye getiriyor. Yabancılar tarafından işe alınan V.'nin OT'deki son sözü Neh 13.2'de bulunur (Yas. 23.5-6'dan alıntı). Bu metni halkın önünde okumak, “yabancı olan her şeyi İsrail'den ayırmak” (Nehemya 13:3) ve daha sonra kendisini “yabancı olan her şeyden” (Nehemya 13:30) arındırmak için yeterli gerekçe haline gelir. V. burada tehlikeli bir yabancının prototipi haline gelir.

V. hakkında olumsuz bir değerlendirme, sözleri Mesih için tehlikeli olan sahte öğretmenlerin Eski Ahit prototipi olarak anlaşıldığı NT'de de mevcuttur. topluluklar: tıpkı V.'nin Rab'den uzaklaşma tavsiyesiyle İsrailoğullarını baştan çıkarması gibi, Nikolai sapkınları da Hıristiyanları putperestliğe (kurban edilen hayvanların etini yemeye) ve ahlaksızlığa ayartıyor (Va. 2:14); Sahte öğretmenler, V. gibi takıntılı, kâr arzusuyla yıkıcı öğretilerini yaydılar (Yahuda 11; 2 Petrus 2. 15-16).

V.'nin kişiliğine ilişkin yaygın olumsuz değerlendirmeye rağmen, Yahudiliğin oldukça erken dönemlerinde yıldız hakkındaki kehaneti her şeyden önce algılanırken, görenin kişiliği gölgede kalır. Bu nedenle, Kumran'da, V.'nin sahte peygamberler arasında adı geçmektedir (4 Q339), ancak onun Yakup'tan bir yıldızın doğuşuyla ilgili kehaneti, mesih olarak kabul edilen Eski Ahit yerlerinin küçük bir koleksiyonu olan "tanıklıklarda" neredeyse kelimesi kelimesine alıntılanmıştır. toplulukta (4Q Test 11-13). Bu tahminin Qumran için büyük önemi olduğu açıktır, çünkü CD 7, 18-19 ve 1QM 11.6-7'de V ismi belirtilmeden alıntılanmıştır. Sayılar 24.17'nin mesihsel yorumu, 70 tercümanın (LXX) çevirisinden bu yana yayılıyor, burada İbranice'den farklı olarak. Metin "İsrail'den gelen bir değnekten" değil, Moab'ın "prenslerini" (ἀρχηγοῦς) ezecek bir adamdan söz ediyor. Apokrif "Patriklerin Ahitleri" de V.'nin adını belirtmeden Sayı 24.17'den alıntı yapıyor (Test. Jud. 24.1; cf. Test. Lev. 18.3).

Yeni Ahit'te, Eski Ahit'teki mesih kehanetlerinin İsa Mesih'te gerçekleştiği inancıyla, Yakup'tan yükselen yıldızla ilgili kehanetin yerine getirilmesine dair imalar, Evanjelist Matta'nın yıldızın göklere çıkardığı Magi hakkındaki hikayesinde görülebilir. Bebek İsa'ya tapınmak için Beytüllahim'e getirildi (Matta 2.1-12). Yunan “Gün doğumu” (ἀνατολή) kelimesi hem bir gök cisminin doğuşu hem de bitkilerin çimlenmesi anlamına gelebilir. Zekeriya (3.8; 6.12) ve Yeremya (23.5) peygamberlerinde “filiz” (İbranice) kelimesi “Davut'un Dalı”, yani Mesih anlamına gelir. Yunanistan 'da metinde “ἀνατολή” olarak çevrilmiştir, böylece bu kelimenin Mesih'e işaret ettiği algılanabilir (çapraz başvuru Luka 1:78). Açıkçası, Mesih'in yıldızı hakkındaki kehanete yapılan atıflar 2 Petrus 1.19 ve Rev. 22.16'da da bulunmaktadır.

V.'nin kehanetinin mesihsel doğası ilk Hıristiyanlar tarafından kabul edilmektedir. yazarlar. V.'nin kehanetinde adı geçen yıldız, Beytüllahim Yıldızı ile özdeşleştirildi. St.'ye göre. Beytüllahim'e gelen bilge adamlar Justin Martyr ve Origen, V.'nin İsa Mesih'in Doğuşu'nda gerçekleşen kehanetini biliyorlardı (Iust. Dial. 106.4; 1 Apol. 32.12; Orig. Contra Cels. 1. 60; Euseb. IX 1. 1, 16; Iren. III 9. 2) ve hatta V.'nin torunlarıydı. Kilise ilahilerinde İsa Mesih, Yakup'un yıldızı olarak söylenir: “” (Mesih'in Doğuşu'nun öndoğusu kanonunun 5. ilahisinin 3. troparionu); " "(3. kantonun 3. troparionu, aynı eser); " "(İsa'nın Doğuşu için 1. Kanon'un 4. Şarkısının 2. Troparion'u).

Her ne kadar Yahudi geleneğinde V.'nin Yakup'tan gelen yıldız hakkındaki kehaneti mesih olarak kabul edilmeye devam ediyor (Pseudo-Jonathan'lı Targum (Sayı. 24.17); Onkelos'lu Targum (Sayı. 24.17); çapraz başvuru: Billerbeck. Bd. 1) S. 76-77), V.'nin kişiliğine ilişkin hakim değerlendirme burada olumsuz kaldı. İskenderiye Philo, V.'nin “ilahilerden en mükemmel olanı” (ὑπερβάλλοντας ᾄδων) bestelediğini itiraf ediyor, ancak V. Kendisini tanrısız ve lanet olsun (ἀρατος) (ἀρατος), çünkü düşmanların tarafındaydı (Philo de tarafındaydı . Abr. 113) ve İsrail'in kutsaması, kendi isteği dışında Doğu'ya inen peygamberlik ruhu tarafından ilan edildi (Philo. De vita Mois. I 277). Josephus'un V hakkındaki yargısı daha ölçülüdür. Bu, yazarın Romalılara Yahudilik ve onun paganlarla ilişkisi hakkında olumlu bir imaj sunmaya çalışmasıyla açıklanabilir (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). Hahamlar, V'nin kınanmasına ilişkin pek çok örnek bulmuşlardır. Onun adı “” (halksız), “” (halkı yutan veya yok eden) olarak anlaşılmıştır (Babil Talmudu, Sanhedrin 105a; Pseudo-Jonathan'ın Targumu (Sayılar 22.5). Haggadah'ta V., oğullarıyla birlikte büyünün kurucusu olarak sunulur. Oğullarıyla birlikte Firavun'un (Sözde Jonathan'ın Targumu) rüyasını yorumlamaya çalışan Mısırlı rahipler arasında yer alır. .11; Num. 22. 22), erkek İbrani bebekleri Nil'e atmayı öğütledi (Babil Talmudu, Sanhedrin 106a; Sotah 11a). 20d) ve Tanrı'yı ​​İsrail 70. pagan halklarından ibadeti tercih etmeye ikna etmek istiyordu (Midrash Bemidbar Rabbah 20.18).

Bununla birlikte, bazı eski metinlerde V., Musa'dan daha az önemli olmayan pagan halkların bir peygamberi olarak görünür (Midrash Sifre Dvarim 357). Bu metinlerin eğilimi özür dileme yönündedir; görünüşe göre muhatapları Yahudiliğin pagan (Greko-Romen) ortamıydı.

Bilimsel tartışmaların konusu V.'nin anavatanı sorunuydu. Sayı 22.5'te bahsedilen Pephor (İbranice) “nehir üzerindeki”, Asurlulardan bilinen Doğu Fırat'taki Karkamış kenti yakınındaki Pitru ile özdeşleştirilmiştir. epigrafik kaynaklar. Eski çevirilerde bu kelimenin coğrafi bir işaret olarak mı yoksa V.'nin statüsünün bir açıklaması olarak mı anlaşıldığı konusunda bir birlik yoktur (Latince ariolus - peygamber (Vulgate); krş. İbranice - yorumlamak). V.'nin anavatanının E. Fırat'taki lokalizasyonu, Sayı 23.7 ve Tesniye 23.4'ün Aram'dan (Mezopotamya) geldiğine dair göstergeyle tutarlıdır; bu aynı zamanda V.'yi Edomite kralı "Beor'un oğlu Beyaz" ile özdeşleştirmemize de izin vermez (Genesis 36.32; Gressmann ve diğerleri). Balak'ın V.'ye, (halkının oğullarının) ülkesine gönderdiği Sayı 22.5'in ek göstergesi, Vulgata, Peşitta ve Samiriye geleneğinde "Amon ülkesine", yani Ammonlulara aktarılmıştır ( bu yerelleştirmenin destekçileri var - bkz. Sayılar 325). Her durumda, V.'nin anavatanına ilişkin önerilen tüm yerelleştirmeler nehrin kuzeyindeki bölgeyle ilgilidir. Arnon yani V. kuzeyden Balak'a gelir. Bu Aram'da doğrulanmıştır. Peygamber V.'den bahsedilen Deir-Alla'daki (M.Ö. 700 civarı) yazıtlarda belki de burada birkaç parçadan bahsediyoruz. V. (Aramice Metinler. S. 268 vd.) hakkındaki hikayeler, ancak bunlar doğrudan Eski Ahit geleneğiyle ilgili değildir ve yaklaşık olarak şunu gösterir. Kuzeyde MÖ 700. Maveraünnehir'de V. hakkında İncil'dekinden bağımsız bir rivayet geleneği vardı.

İsa'nın ilk dönemlerinde özel bir öneme sahip olan Tanrı'nın enkarnasyonu teması. sanat, V.'nin resimlerinin yayılmasını zaten en erken dönemde belirledi. Yeraltı mezarlarının resimlerinde ve lahit kabartmalarında 2 tür görüntü bulunmaktadır: Bir yıldızı işaret eden V. (Peter ve Marcellinus'un yer altı mezarları, Roma, 4. yüzyılın 3.-1. yarısının 2. yarısı) ve bir yıldızı işaret eden V. melek V.'nin ortaya çıkışı (Via Latina'daki yer altı mezarları, Roma, IV. Yüzyıl). V.'nin yanında bir eşek, önünde ise beyaz cübbeli, asalı genç adam şeklinde bir melek ve göklerde bir yıldız tasvir edilmiştir. Geç Bizans döneminde. Dönemde V.'nin imajı “Tanrı'nın Annesine Övgü” kompozisyonunda yer alıyor. Böylece, “Tanrı'nın Annesinin Bir Akathist ile Övgü” ikonunda (XV. yüzyıl, Rus Müzesi) Tanrı'nın Annesini çevreleyen peygamberler arasında temsil edilmektedir.

Yandı: Gressmann H. Mose u. seine Zeit. Gott., 1913; Karpp H. Bileam // RAC. 1954. Bd. 2.S.362-373; Vermes G. Balaam'ın Hikayesi // idem. Yahudilikte Kutsal Yazılar ve Gelenek. Leiden, 1961. S. 127-177; Deir Allah'tan Aramice Metinler / Ed. J. Hoftijzer ve ark. Leiden, 1976. (DMOA; 19); Bravermann J. Haham ve Hıristiyan Geleneklerinde Balam: Festschr. F. J. Finkel. N.Y., 1974. S. 41-50; Schmidt L. Bileam // TRE. Bd. 6.S.635-639; Baskın J. R. Balaam'daki Origen: Değersiz peygamberin ikilemi // VChr. 1983. Cilt. 37. S.22-35; Deir - Alla'dan Balam metni yeniden değerlendirildi: Proc. stajyerin. semptom 21-24 Ağustos'ta Leiden'de düzenlendi. 1989. Leiden, 1991; Feldman L. H. Josephus"un Balaam portresi // Studia Philonica Annual. 1993. Cilt 5. S. 48-83; Greene J. T. Pseudepigrapha Dönemi öncesinde, sırasında ve sonrasında Balaam Figürü ve Tipi // JSP. 1991. Cilt 8 . S. 67-110; Moore M. Balam gelenekleri: karakterleri ve gelişimi. Atlanta, 1999. Cilt 80. No. 4. S. 506-524.

BALAM kahin Valaam, Kutsal Tarihin en gizemli kişilerinden biridir. Prens'in ifadesine göre yaşadı. Sayı 22 -24 Ve 31 , 8, 16, Yahudilerin Mısır'dan göçü döneminde, yani MÖ 15. yüzyılda, seçilmiş insanların tarihinde, ilk olarak Moabileri Yahudilerden korumaya yönelik suç girişimleri olarak kendini gösterdi. Büyülü etkisinin gücüyle ikincisinin cesaretini zayıflatarak (Num. 22 . Vtrz. 13 , 4-5) ve ardından Moabilerin idolü Baal-Peor'un (Num. 25 , 1-8 ve 31 , 16).

Bu böyle oldu. Yahudiler, Tanrı'nın emriyle (Gen. 17 , 8; Sayı 14 , 23: Vtrz. 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 , 18-19; Sayı 20 , 14-21) Vaat Edilmiş Toprakların doğu sınırına yaklaştıklarında, yanlardan ve arkadan kendilerini güvence altına almak için Amorit ve Başan krallarıyla (Say. 14) muzaffer bir mücadeleye girmek zorunda kaldılar. 21 ) ve böylece Ürdün Nehri yakınında, Eriha'nın karşısında (Say. 22 , 1). Bu arada, Yahudilerin o dönemde Amorit ve Başan krallıklarını fethetmekle meşgul olduklarını gören Moablılar ve Midyanlılar, kaderleri konusunda acı bir korkuya kapıldılar ve Yahudilerin bir kısmını sınırdan sürmeye yönelik başarısız bir girişimin ardından, silahlı el, o zamanın geleneğine göre, büyülü lanetlerin gücünü yok etmeye, yani büyülü, zararlı iftiraya başvurmaya karar verdiler.

O zamanlar, nadir gerçekleri itibarıyla güçlü hipnotik olaylardan başka bir şey olmayan büyü, özellikle Keldani'de, ilkel sakinleri Akkadlılar arasında geniş çapta uygulanıyordu. Günümüze ulaşan bilgilere göre, başlangıçta halkın hafızasında kalan, iradi şifa veya zararlı etkilere ilişkin bir takım gizemli gerçekleri temsil eden Keldani büyüsü, daha sonra büyü (kutsama) ve lanet sanatına dönüşerek özel yazılarda ifade bulmuştur. Beyaz büyü adı altında iyileştirici, kara büyü adı altında zararlı ve yıkıcı bir fenomeni yorumlayan eserler. Zamanla, Keldani'den gelen büyülü eylemlerin gerçekliğine ve faydalarına olan güven, Moabiler ve Midyanlılar da dahil olmak üzere Mezopotamya'yı çevreleyen kabilelere yayıldı. Dolayısıyla bu kabileler, Yahudileri silahlı ellerle sınırlarından uzaklaştıramayacaklarını anlayınca, o zamanın meşhur büyücüsü Balam'ın oğlu büyücü Balam'ın büyülü korumasına başvurmayı gerekli buldular. Aramice'nin (Mezopotamya) Pephor'undan Beor.

Bu büyücünün Moablılar tarafından davet edilmesinden önceki hayatı ve sosyal faaliyetleri hakkında doğrudan bir tarihsel bilgi bulunmamaktadır. Ünlü Yahudi yazar Philo, Tanrı'nın Kahini Musa'nın efsaneye dayanan biyografisinde, yalnızca Balam'ın kehanet sanatıyla, yani doğa ve insan yaşamından kendilerini ilgilendiren olayları tahmin etme sanatıyla ünlü olduğunu bildirir. ona dönen insanların kaderi. Ancak Moablılar Yahudilere lanet etme isteğiyle Balam'a döndüklerinden (Say. 22 , 6) ve geleceği çözmek için değil, o zaman Balam'ın, belki de çok daha fazla, belirli kelimelerin söylenmesi yoluyla büyülü etkisine sahip nesnelerin yaşam aktivitesinde arzu ettiği değişiklikleri yaratma konusundaki harika yeteneğiyle tanındığı sonucu çıkıyor. (gerekli düşünce ve duyguların sihirli önerisi).

Balam köken itibariyle şüphesiz bir Sami idi ve büyük olasılıkla Suriye koluna, yani Şem'in en küçük oğlu Aram'ın (Gen. 10 , 22; 1 Par. 1 , 17). Kısmen Moablıların onu Yahudilere lanet etmeye davet etmesinden, kısmen de kitaptaki isminden, onun faaliyetlerinin özü ve doğal yetenekleri hakkında fikir sahibi olunabilir. Yani. Nav. 13 , 22 kelime biçmek. Kelime biçmek son araştırmalara göre Yahudilerin ağzında değiştirilmiş Keldani (Akadça) var kakama veya ne oluyor be ve yalnızca geleceği tahmin etme yeteneğine sahip bir kahin anlamında bir büyücü değil, aynı zamanda bir büyücü-büyücü anlamında da anlamına gelir. Bundan, sihirbaz Valaam'ın sadece bir kahin değil, aynı zamanda bir büyücü olduğu ve bu nedenle onun kişiliğinde tam ve mükemmel biçimde nadir bir büyülü yetenek kombinasyonunu temsil ettiği, yani bir büyücünün güçlü iradesine sahip olduğu sonucuna varabiliriz. ve bir görücünün hassas içgörüsü. Görünüşe göre Moablılar tarafından davet edilen Mezopotamyalı büyücünün bu özelliklerinin bir ipucu, Asur (Aramice) "söz ve eylemin efendisi", yani söz ve eylemde güçlü olan Bilamat'taki bir değişikliği temsil eden isminde (takma adı) Balam'da yatmaktadır. .

Bu tür hediyelerle Balam, tüm önde gelen Keldani büyücüler gibi, kötü ruhların, büyücülerin yıkıcı etkisini önlemek ve insanların maruz kaldığı diğer kazaları ortadan kaldırmak için (hayali veya gerçek) harika, güçlü iradesini bir lanet biçiminde kullandı. Bir büyü veya “ilahi” koruma şeklinde, iradesinin büyülü gücünü (hipnotik) kullanarak insanları her türlü kötülükten, talihsizlikten ve hastalıklardan koruyabilir, onları kötülüklerden koruyan ve iyiliği için çalışan ilahi iradeyi onlara çağırabilir. iyi. Aynı zamanda, bir rüyadaki dünya sürecinin samimi bağlantısını peygamberlik yüreğiyle kavrama yeteneğiyle (Say. 22 , 8, 19) ve çevredeki dünyanın önemli olaylarında (bulutların özel rengi, şimşek çakması, hayvanların hareketleri) (Num. 24 , 1), Balam muhtemelen bireylerin ve tüm ulusların niyetleri ve kaderleri hakkında falcılıkla uğraştı ve bu falcılık temelinde, zor koşullardan kurtulmak için az çok yararlı tavsiyeler verdi. Balam'ın Moablılar tarafından davet edilmesinden önce geçmişte yaptığı büyülü büyülerin ve kehanetlerin gerçekliği, Aziz Petrus'un koşulsuz beyanıyla da belirtilmektedir. Bu büyücünün lanetleri nedeniyle Moabilerin inancının yazarı (Say. 22 , 6) ve St. Yahudileri lanetlerinden kurtarma iyiliğinden dolayı yazar (Vtrz. 23 , 5 ve Joshua Nav. 24 , 10).

Dini inançlara göre Balam, Adil Eyüp ve arkadaşları gibi, geleceği görme, kurtarıcı büyüler ve yıkıcı lanetler söyleme yeteneğinin Yaratıcısı olarak tanıdığı gerçek Tanrı'ya tapınan biriydi (Say. 22 , 8-12, 18-19; 23 , 3, 26 ve diğerleri).

Sihirbaz Valaam'ın genel fikri budur. Mesleğinin ve karakterinin daha özel özellikleri, yukarıda anlatılan eylemlerinden ortaya çıkmaktadır. 22 -25 Ch. Kitap Sayı Bu, Moabi kralı Balak'ın elçileri aracılığıyla onu Moab'a davet ettiği ve oradan Yahudilere lanet okuyarak onları zayıflattığı zamandı (Say. 22 , 5-7), Balam, rüyasında Moablılarla birlikte Yahudilere lanet etmesi yasaklanmış olmasına rağmen, bunu tamamen içtenlikle yapmadı ve Moablılara, içinde bulundukları zor durumda onlara sempati duyduğunu açıkça belirtti. Balak, Yahudileri lanetlemeleri için güçlü bir istekle başka bir elçi gönderip elçiler ona o zamanlar savaşan Yahudilerin yakınındaki kabilelerinin zor durumunu anlatıp krallarından onur ve altın vaadiyle bir davet ilettiklerinde, Balam tekrar Yahudileri lanetlemek için ısrarla Tanrı'dan izin istedi ( Sayı 22 , 18, 19) ve sonunda Moab ülkesine girdiğinde yalnızca Rab'bin kendisine açıklayacağı şeyleri yapmak üzere Moabi elçileriyle birlikte gitme iznini aldı (Say. 22 , 20). Ancak yolda Balam düşünmekten vazgeçmedi ve ezici lanetiyle Yahudileri zayıflatmak için ısrarla Tanrı'dan izin istedi ve bu haksız arzuyla Rab'bi kızdırdı ve Tanrı'nın öfkesi, ısrarla Yahudilere lanet etme niyetiyle gittiği için alevlendi ve Rab'bin Meleği onu engellemek için yolda durdu.(Sayı. 22 , 22) ve Balam'ın bindiği eşeği yollarından çıkıp Balam'a eşlik eden Moabi elçilerinin kervanının ters yönüne gitmeye zorladı. Tanrı'nın Yahudilerin lanetlenmesine izin verip vermeyeceği konusunda endişeli düşüncelere dalmış olan Balam, ilk başta bu İlahi elçiyi fark etmedi, ancak büyülü içgörüsü için önemli görünen tuhaflığı, bindiği eşeğin kaçamaklarını ve sonunda onunla yaptığı beklenmedik konuşma onun manevi gözünü ortaya çıkardı ve Rab'bin Meleğinin elinde çekilmiş bir kılıçla yolda durduğunu gördüm; eğilip yüz üstü düştü.(Sayı. 22 , 23-31). Ve Rabbin Meleği ona dedi: Eşeğini neden bu üç defa dövdün? Sana engel olmaya geldim, çünkü senin yolun karşımda değil. Ve eşek beni görünce üç kez benden uzaklaştı; Eğer benden yüz çevirmeseydi, seni öldürür, onu sağ bırakırdım. Ve Balam Rabbin Meleğine dedi: Günah işledim, çünkü senin yolda karşımda durduğunu bilmiyordum; Yani eğer bu senin gözünde hoş değilse o zaman geri döneceğim. Ve Rabbin Meleği Balam'a dedi: Bu insanlarla git, sana ne dersem onu ​​söyle.(Sayı. 22 , 32-35). Bu vizyonu sonlandırdı. Balam tekrar Moab elçilerinin kervanına katıldı ve kısa sürede Moav ülkesine ulaştı.

Ama şimdi Balam'ın ruh hali, görümden önceki halinden çok farklıydı. Sonra hâlâ zaman zaman Rab'bin izni umuduyla teselli buluyordu, Moablıların isteğini güçlü bir şekilde yerine getirmek istiyordu ve zevkle cömert hediyeler ve anavatanına görkemli bir dönüş hayal ediyordu. Artık kendisini Yüce Allah'ın planlarını istemsizce uygulayan, kendisine yabancı biri gibi hissediyordu ve davetinin istenmeyen sonuçları karşısında Moablıların hoşnutsuzluğunu hayal ederek canını sıkıyordu. O zaman beklenti ve şüpheyle yanıyordu, şimdi ise ağır bir yorgunluk hissediyordu. Vizyondan önce gücünü hissediyor ve ona inanıyordu, şimdi sanki muhteşem büyülü güç onu terk etmiş gibi görünüyordu...

Bu nedenle Moabi kralı, Balam'ın ülkesinin sınırlarına yaklaştığını duyup onu karşılamak için dışarı çıktığında, Balam üzgün bir şekilde ona şöyle dedi: O yüzden sana geldim ama kendi başıma bir şey söyleyebilir miyim: Allah ağzıma ne koyarsa onu söylerim...(Sayı. 22 , 38).

Ancak pagan bakış açısına sahip Balak bu sözlerin manasını anlamamıştı. Balam da dahil olmak üzere Keldani büyücülerin ünlü olduğu büyü ve lanetleri kutsamak ve lanetlemekle anladı. Bu büyüler ve lanetler, o zamanın inanışına göre, majisyenin eylemlerinin Tanrı'nın kanununa ve genel olarak İlahi iradeye uygun olup olmamasına bakılmaksızın, yalnızca unsurların gidişatı üzerinde değil, istenen etkiyi de üretiyordu. doğanın değil, aynı zamanda eterik güçlü ruhların faaliyetlerine de bağlıdır. Aziz'in kutsaması Patrikler ve peygamberler, bazı (dini) fiiller anlamında, Allah'tan bereketli olan her hayırı istemek anlamına gelir ve böyle bir eylemin sonucunda, Allah'tan bir insana gönderilen veya bir zengin tarafından verilen her hediye anlamına gelir. yoksullara verilen kişi (çapraz başvuru 2 Kor. 9 , 5). Aksine Akad dilinde (Keldani) bir büyü ep yani "Allah'ın koruması", meydana gelen veya yaklaşan geçici bir felaketi ortadan kaldırmak için daha yüksek bir gücü çekmek için yalnızca bir koşulu (aracı) temsil eder. Bu bereket canlı bir nimetti; bir kutsal adamın (peygamberin) ağzından, Tanrı'nın merhametinin bir sözü veya tahmini ya da dindarlığa verilecek bir ödül vaadi olarak geliyordu; büyü (büyülü kutsama), tam tersine, bir kez ve sonsuza dek bestelenmiş, herhangi bir talihsizlik durumunda, belirli bir anda tehlike ve acının mevcut olup olmadığına bakılmaksızın daha yüksek yardım için ısrarcı bir talebi içeren, değiştirilemez bir şarkıdır (kutsal kelime). ya da değil; tam tersine büyü, düşmanların saldırıları, yağmur eksikliği, salgın hastalıklar ve hastalıklar şeklinde kötülüğün geçici, kısmi tezahürleriyle koşullandırılmıştı. Kutsama, O'nun ilhamına göre Tek Gerçek Tanrı adına telaffuz edildi: tam tersine büyü, büyü formülünün gücü umuduyla, bencil nedenlerle sahte tanrılar adına telaffuz edildi. Sihirbazlar, birisinin bir talihsizlikten bir büyüyle kurtulması yönünde ilan ettiği batıl arzuyu yerine getirmek için. Aynı şekilde, St. patrikler ve peygamberler büyüden farklıdır. Tanrı Kilisesi'nin kutsal adamları, ister birey, ister aile, ister bütün bir ulus olsun, herkesi İlahi yasanın işlediği suç nedeniyle Tanrı'nın gücüyle lanetledi; Paganlar arasında, lanetler veya zararlı iftiralar yalnızca kötü büyücüler, büyücüler tarafından kötülük ve kıskançlık nedeniyle veya kâr uğruna kötü söylendi: kutsal patrikler ve peygamberler, lanetlerinin yerine getirilmesine Yüce Rab'bin iradesine ihanet ettiler ve kötülük büyücüler fısıldayanlardı (İşa. 8 , 19; Tesniye. 18 , 10) sözde ilahi veya kötü ruhları istenen eylemi gerçekleştirmeye zorlayabilen büyülü büyülerinin gücünden gerekli sonuçları beklediler.

Büyü ve lanetlerin koşullarına ilişkin bu görüşten dolayı Balam, Balam'ın Moablıların nefret ettiği Yahudilere tek başına lanet edemeyeceğini söylemesine rağmen, üç kez Mezopotamya büyücüsünü dağların tepelerine çıkarmaya çalıştı. orada üç kez Balam Tanrısı'nın ( Yehova) onuruna sunaklar inşa etti, ancak meleğin müthiş uyarısından korkan Balam, Yahudilere lanet vermek yerine her seferinde kendisine yukarıdan ilham edilen benzetmeler - bereketler dile getirdi. Büyücü Balam'ın bereketlerini benzetmelerle çağıran St. Görünüşe göre yazar bununla, özünde temsil eden ve küçük bir peygamberlik konuşması oluşturan bu kutsamaların her birinin, seçilmiş insanların varlığının genel sabit ve değişmez yasalarının, koşullarının ve aşamalarının bir göstergesini içerdiğini göstermek istemiştir. Üstelik Balam, ilk dört benzetmesinde yalnızca seçilmiş halkın akraba kabilelerle ilişkilerinde bahseder ve son üç benzetmede, İsrail halkıyla yalnızca geçici, en önemli teması olan yabancı halkların kaderi hakkında bir kehanet bulunur. .

Balak ilk kez Balam'ı Bamot Baal'e, yani Baal'in tepelerine yükseltti (Say. 22 , 41), İsrail kampının uzaktan görülebildiği yerden. Eskilere göre bu, öncelikle büyünün konusunun büyüyü yapan kişinin duyuları tarafından erişilebilir olması için (tıpkı hipnotize edilen kişinin hipnozcu tarafından görülebilmesi gerektiği gibi) ve ikinci olarak büyünün konusuna daha yakın olabilmek için gerekliydi. eski inanışa göre kendisini en kolay şekilde yükseklerde ortaya çıkaran İlahi gücün akışı. Bu durumda Yüce Allah bu inancı haklı çıkarmaktan memnun oldu. Çünkü Balam yedi boğa ve koçtan oluşan bir kurban sunduktan sonra (Arami geleneğine göre bkz. Eyüp. 42 , 8), Keldani mantika (falcılık) (bulutların rengi, kuşların uçuşu, hareket) açısından önemli olan doğa olaylarında İlahi'nin iradesini tahmin etmek için Balak ve maiyetinden biraz uzaklaştı. yılanlar vb.) ve İlahi dünya hükümetinin çağrılarını hassas kalbiyle dinlediğinde, Tanrı onunla buluştu, ona varlığını gösterdi. ve ağzına bir söz koyup ona, "Balak'a dön ve şöyle konuş" dedi.(Sayı. 23 , 2-5). Ve Balam, lanet yerine seçilmiş insanları kutsadı, onların sonsuz sayılarına ve müreffeh varoluşlarına tanıklık etti (Say. 23 , 7-10). Valak, Balam'ın bu istenmeyen büyülü konuşmasından hiç memnun değildi ( 23 , 11), ancak bunu kısmen, belki de, bu yüksekliğin Tanrı'ya uygun olmamasıyla, kısmen de Yahudilerin kampından uzaklığıyla, bunun sonucunda ikincisinin yalnızca zayıf ve belirsiz hatlarla görülebilmesiyle ve mümkün olmamasıyla açıklanabilir. Moabite kralının görüşüne göre sihirbaz üzerinde buna uygun bir izlenim bırakıyor. Bu nedenle Balam'ı Yahudi kampına daha yakın başka bir dağa, yani "muhafızların tarlası" olarak adlandırılan Pisgah'ın tepesine gitmeye davet etti. Balam, Moavlıların liderinin arzusunu yerine getirdi ve onunla birlikte Yahudilerin ordugâhının açıkça görülebildiği Pisgah'ın tepesine çıktı. 23 , 12-14), ancak burada bile, yeni kurbanlara ve dualara rağmen, Rab, Balam'a İsrailoğullarına yeni bir bereket getirmesi için bir kez daha ilham verdi. Bu ikinci benzetmede Balam, Yahudiler arasında hiçbir adaletsizlik veya hastalık olmadığını, Rab'bin onları Kendi varlığıyla koruduğunu ve liderlerinin kahramanlıklarında Kendi korumasının tezahürünü göstererek Balak'ın zayıflama ve yenilgi umutlarını çürütüyor. O, zamanında peygamberlerin ağzından tanımları yapar ve onları, aslan ve dişi aslan sığırlar ve hayvanlar için ne kadar korkunçsa, onları da düşmanlar için o kadar korkunç kılar (Say. 23 , 21-24).

Ancak lanetin ikinci kez Moabi kralı için hoş olmayan bir kutsamaya dönüşmesi, kralın, nefret ettiği Yahudilere yönelik laneti Mezopotamya büyücüsünün dudaklarından duyma fırsatına dair umudunu ortadan kaldırmadı. " Ve Balak, Balam'a dedi ki, git, seni başka bir yere götüreceğim, belki bu Tanrı'yı ​​memnun eder ve benim için oradan ona lanet eder(İsrail). Ve Balak, Balam'ı çöle bakan Peor tepesine götürdü"(Sayı. 23 , 27-28), daha doğrusu Ürdün Vadisi'nin Kenan'a taşınmaya hazır Yahudi halkının kamp kurduğu ıssız kısmına (krş. Num. 23 , 48; Tesniye. 3 , 29).

Ancak Valam bu yüksekliğe kendi özgür iradesinden çok Balak'ın ısrarı üzerine girdi. Kendisini zaten yorgun hissediyordu ve Mısır'dan çıkan gizemli insanları lanetlemek için İlahi Olan'a izin istemeye hiç niyeti yoktu. Moab'a hazırlıkları sırasında ve bu toprakların sınırlarına doğru giderken yaşanan olaylar onun ruhundan hızla geçti. İstemsiz bir korkuyla, büyücünün tipik şiddet dolu, karanlık ve tehditkar ruh halinin nasıl kehanet dolu içgörünün sessiz, ısıtıcı ışığına dönüştüğünü hatırladı. Yehova'nın İsrail'in çadırlarını her zaman desteklediğini ve onlara bol miktarda iyilik ve merhamet üflediğini giderek daha iyi anladı. Bu nedenle, Peor'un tepesinde öngörülen kurbanlar sunulduğunda (Say. 23 , 29-30), Balam zihinsel olarak Rab'bin yalnızca İsrail'i kutsamak istediğini ve daha önce olduğu gibi Baal ve Pisgah'ın tepelerine büyücülük için, yani önemli şeylerde İlahi emirleri gözetmek için gitmediğini gördü. (Keldani astrolojisinin öğretilerine göre) çevredeki doğanın fenomeni, ancak yüzünü çöle (ovaya) çevirdi ve İsrail'in kabilelerinin yanında durduğunu ve Tanrı'nın Ruhu'nun onun üzerinde olduğunu gördü ( 24 , 2). Bu sefer, Mezopotamyalı sihirbaz, Tanrı'nın gücü tarafından en yüksek manevi (psikofiziksel) heyecan durumuna, kendisine vahyedilen kehanet tefekkürünü bir kehanet benzetme şarkısı biçiminde ifade etme konusunda kontrol edilemeyen bir dürtüye getirildi. Dışsal tezahürlerine göre, genel olarak bir kahin olarak Balam'daki bu heyecana, kasılmalar, uzuvların titremesi, gözlerin yuvarlanması, dudakların titremesi, göğsün sallanması eşlik ediyordu ve içeriden hissediliyordu. Kendinin farkındalığının daha sonra söndüğü, sonra alevlendiği ve öz kontrol gücünün ve fikirlerin gidişatını kontrol etme yeteneğinin zayıfladığı ve genel olarak bilincin karartıldığı, dehşetle birleşen ağır bir uyuşukluk gibi. zihnin tefekkür konusuna yönelik toplam arzusundan dolayı dış dünyanın. Düşünülen nesneye olan hayranlığın neden olduğu bu heyecanın sona ermesinden sonra, düşünenin uyandığı, yani normal bir duruma geldiği ikinci, tamamen bir bilinç kararması meydana gelir (benzer bir durum kısmen deneyimlenmiştir). kutsal peygamberler (bkz. 2 , 21; 15 , 12.; İş. 4 , 13-14.; Ev. Soğan. 9 , 32, 33.; Elçilerin İşleri 10 , 10; 22 , 17; 2 Kor. 12 , 2, 3.).

İlhamlı durumun (kutsal peygamberler tarafından kısmen fark edilen) bu doğası nedeniyle, Balam, üzerine inen gerçek İlahi ilhamın akışı altında, deyim yerindeyse histerik bir depresyon hissetmiş, öfkesini kaybetmiş ve yere düşmüş olmalıydı. ağır bir yarı uyku (bkz. Num. 22 , 31 ve 24 , 4). Ve bu uyuşukluk ve kendini unutma durumunda, Balam'ın ruhunda, ideal İsrail devletinin neşeli bir vizyonu ortaya çıkar - onun kutsallığı, manevi gücü ve barışı (tam memnuniyet). Belki de dilinin ne söylediğinin belli belirsiz farkında olarak, zihin ve beden durumu arasındaki zıtlıkla dolu olağanüstü ruh halini istemsizce çiziyor. İfadesine göre, Veor'un ünlü oğlu, eşi benzeri görülmemiş, şimdiye kadar bilinmeyen bir ilhamdan etkilendi. Gözleri kapalı ilahi şeyler söylüyor. Duygusallık duygusundan vazgeçmiştir; dünyevi hiçbir şeyi görmez, duymaz ve dokunmaz. Onun karşısında, Kudretli Olan'ın kehanetlerini dinleyen, Yüce Olan'ın kehanetlerinin vizyonlarını düşünen kişi; İlahi ruh onu (Balaam) gizemli bir yarı uyku, güçlü bir vecd durumuna soktu; tamamen "içsel insanın" derinliklerine daldı; Ağırlaşan bir uyku hali içinde düştü ve yere yattı ama ruhsal gözleri sanki içinden bir diken düşmüş gibi açıktı (Say. 24 , 3-4). Bu haliyle şimdiki zaman kabuksuz olarak düşünülür ve gelecekte olacaklar sanki somut özellikler ve görüntüler halinde ruhun karşısına çıkar. Kahin artık şaşırtıcı bir netlikle konutların güzelliğini, yani İsrail yaşamının sivil-teokratik düzenini görüyor (krş. Hezek. 31 , 3-9) ve gelecek Liderin gücüyle halklar arasında gelecekteki siyasi güçlenme. Balam, Yüce Olan'ın Yahudileri şimdiye kadar yenilmez Mısır'ın acı verici boyunduruğundan nasıl muzaffer bir şekilde kurtardığını ve Yahudiler için muhteşem ve korkunç bir dekorasyon - tek boynuzlu atın yıkılmaz gücü - yarattığını görüyor; İsrail, müthiş bir aslan gibi, kendisine düşman olan ulusları yok eder, kemiklerini kırar, savaş ganimeti olarak her türlü obeziteyi ortadan kaldırır ve tam bir zaferin ve yok edilemez barışın gelişinin bir işareti olarak silahlarını, oklarını ezer (Say. 24 , 5-9).

Ve Balak'ın öfkesi Balam'a karşı alevlendi ve ellerini kavuşturup Balam'a şöyle dedi: Seni düşmanlarıma lanet etmeye çağırdım ve sen onları üçüncü kez kutsadın. Ve böylece yerinize koşun; Seni onurlandırmak istedim ama Tanrı seni onurdan mahrum ediyor(Sayı. 24 , 10-11). Ancak bu, Balam'ın üzerine gelen ilham dolu düşünceyi durdurmaz ve o, bu alevden etkilenen, bir uyarı konseyi olarak Balam'a, Moabi halkının günlerin sonunda gerçekleşmek üzere olan gelecekteki kaderlerini duyurur (Say. 24 , 12-13). Balam'ın ifadesine göre, onun manevi bakışının önünde halkların dünya yaşamına dair sonsuz bir sahne açılıyor. Bu sahnenin ufkunda, İsrail çadırlarının yanından, sanki sisli bir mesafeden Mezopotamyalı kahin, Gelecek Olan'ın, bu ideal Davut'un (Ezek. 34 , 23-24) İlahi saygınlığın bir amblemi olarak bir yıldız şeklinde (Keldaniler İlahi Olanı parlak bir yıldız şeklinde temsil ediyorlardı, Tanrı kavramını bir yıldız işaretiyle tasvir ediyorlardı). Biraz yaklaşıldığında, bu yıldız, kahinin manevi gözüne, göksel bir cismin parlak ışıltısına bürünmüş bir adamın benzerliği olarak görünür. Ve bu Davud Tipi (çapraz başvuru 2 Sam. 21 , 17), insan formundaki bu gizemli Tanrı (çapraz başvuru Rev. 22 , 16) Moab prenslerini ezer ve kötü katilin (Mısırlıların inançlarına göre savaş tanrısı) şiddet yanlısı oğullarının yıkıcı dürtülerini köstekler. Set (2 Sam. 8 ). Bunların arasında Edomluların kabilesi de var. Amalekliler İsrail'e ilk zarar verenlerdi (Çıkış. 17 ve Tesniye 25 , 17-19). Ve İsrail'e ve onun ideal Rabbine düşman olan bu Edom, bu düşmanlığın cezası olarak sonsuza kadar diğer ulusların mülkiyetinde olacak ve İsrail, gelecek yıldız şeklindeki Liderin şahsında, yok edilemez, uzak bir güç gösterecektir. etkileyen kuvvet. Belirli bir saatte, Yakup'un soyundan gelen bu ışık saçan Fatih, görünüşte uyku halindeki varoluşundan dirilecek ve harap olmuş şehirden, yani dünyanın harabelerinden kaçarak O'nun haklı intikamından kaçmayı düşünen her şeyi yok etmeye bırakacaktır. tanrısız vatandaşlık (Num. 24 , 14-19).

Ancak bu, Mezopotamyalı sihirbazın Moab kralına yaptığı kehanet öngörüsünü sona erdirmedi. Balam henüz her zamanki ruhi ruh haline dönmemişti. Batan güneşin ışınlarının yavaş yavaş solması gibi, Balam'ın ruhunu aydınlatan ilahi ilham da birdenbire değil, yavaş yavaş sönüyordu. Akşam şimşekleri gibi, Balam'ın ruhunda üç kez daha parladı ve ışınlarında İsrail, Moab ve Edom ile temas halinde olduğu bilinen halkların - Amalekliler, Kenitler, Asurlular ve İskitler - kaderini gördü. . İsrail'e karşı nefret konusunda kötü bir örnek oluşturan Amalekliler yok olacak ve Yahudilerin himayesinden yararlanan nankör Kenitler cezasız kalmayacak. Korkunç Asurlular, esirleri ülkelerine gönderme geleneklerine göre, bu hain kavmi Fırat'ın ötesine taşıyacak ve orada, güçlü Asur devletinin çok kabileli dalgaları arasında yok olacak. Ancak heybetli Asur'un ve Valaam'ın yerlisi Aram'ın kaderi de aynı. Burada, Kittim'in (Hitit krallığı) kuzeybatısındaki kuzey sislerinin karanlığında, Gog halklarının (İskitler) sınırsız orduları, Valaam'ın ışıklı gözünün önünde parıldayarak onları yukarıdan dışarı çıkaracak. kuzeyin uçlarından (bkz. Ezek. 38 Ve 39 ) ve Balam'ın memleketi Aram ve Arabistan'da yaşayan Eber'in (Iaktan) soyundan gelen kibirli Asurluların ve benzeri yıkıcıların ve soyguncuların gururlu kalesini yenecek ve alçaltacaklar. Ama onlarla birlikte günlerin sonunda dünya tarihi, Gog ve onun tüm orduları yok olacak (Say. 24 , 20-24).

Bu, Tanrı'nın seçilmiş halkına karşı şu veya bu tutumun türlerini temsil eden, halkların tarihsel kaderlerinin bir taslağını temsil eden Valaam benzetmelerinin içeriğidir. Bunlarda işaret edilen önemli gerçekler açısından Balam'a hakikatin müjdecileri arasında saygın bir yer vermek, onu yeryüzünün kandilleri arasına yerleştirmek gerekir. Ancak daha sonraki davranışları onun hakkında istediğimizden farklı düşünmemize neden oluyor. Sayılarla 31 , 16 Pentateuch'un yazarı şunları bildiriyor: “ Balam'ın tavsiyesi üzerine Midyanlı kadınlar, İsrailoğullarının Peor'u memnun etmek için Rab'den ayrılmalarının bir nedeniydi; bu yenilgi Rab'bin yanındaydı.", Num'da bir. 25 bu suçlu ve talihsiz hikaye ayrıntılı olarak anlatılıyor. Bu nasıl olabildi, nasıl oldu da Balam kötülüğün ve İsrail oğullarından bazılarının ölümünün suçlusu oldu?

Yukarıdakilere göre Balam, Yahudilere yıkıcı lanetini yalnızca ilahi uyarı uğruna ve Tanrı'nın Ruhu'nun gücüyle kötülükten kutsamaya doğru ruh hali ve iradesinin şiddetli bir şekilde değişmesinin bir sonucu olarak söylemedi. Tanrı'nın Ruhu'nun Balam'ın ruhu üzerindeki bu olağanüstü etkisi sona erdiğinde ve o her zamanki durumuna döndüğünde, Moabiler ve Midyanlılar'ın acı veren korkusunun suçluları olan İsrailoğullarına karşı öfkesi yeniden uyandı ve bu kabilelerin hoş olmayan durumu. Bu nedenle, Aram'a dönerken Balam kazara Midyanlıların yanında durduğunda ve Midyanlılar içinde bulundukları zor durumdan kurtulmak için tekrar ondan yardım istemeye başladığında, Balam onlara Yahudilerle yakınlaşmalarını ve yakınlaşmalarını tavsiye etmeye karar verdi. Onları Baal-Yapımcı onuruna, oburluk, dans ve yasallaştırılmış dizginsiz sefahatle birleştirilmiş neşeli şenliklere davet ederek onlarla dostane ilişkiler. Balam'ın sihirli güce sahip bu teklifi, Moablıları ve Midyanlıları, Yahudileri festivallere çekmek ve kadınlarının büyüleyici şehvetiyle onlara bir ağ kurmak için karşı konulamaz bir çekicilikte birleştirdi. Öte yandan Yahudiler için, en kötü üyelerinin şahsında Valaam'ın sözü büyülü bir aşk büyüsü gibi ortaya çıktı. Davet törenlerinin tamamlanmasından birkaç gün sonra seçilen kişiler Moab kızlarıyla zina yaptı ve onların tanrılarının önünde eğildi ve Baal Peor'a katıldı (Num. 25 , 1-3). Böylesine kargaşa dolu bir yaşamın sonucu, bir salgın hastalık, 24.000 İsraillinin ölümü, ayartıcılarla dostane ilişkilerin kesilmesi, bu üzücü olayın ana suçluları olan Midyanlıların Musa'nın emriyle dövülmesi ve Balam da onların arasındaydı (Say. 31 , 2-8).

Dolayısıyla, öncekilerden Balam'ın bir yandan son derece dindar bir kişi olduğu, diğer yandan bencil, İlahi emirlere inatçı bir itaatsizlik olduğu açıktır. O nedir ve kime benzetilmelidir?

Vahiy açısından ahlaki bir değerlendirme için, dünyevi yaşamın tüm yolunu, genel olarak eylemleri değil, yalnızca dünyevi yaşamın son günlerinin eylemlerini, kişinin ondan ayrılmasından hemen önceki durumları hesaba katmak gerekir. bedensel kabuk (Ezek. 18 , 24; 2 Kral 11 Ve 24 Ch. Ev. Marka 12 , 36). Bu arada Balam hayatının son günlerinde kanunsuz davrandı (2 Sam. 11 , 16), İsrailoğullarıyla ilgili olarak Yüce Allah'a itaatsizliğini kasıtlı olarak ilan etti, Midyanlılara ve Moablılara, Peor'a suçlu bir şekilde hizmet ederek onları ayartmaya yönlendirmeyi öğretti (Say. 16). 31 , 16, 25 ; Kıyamet. 2 , 14.15) ve itaatsizlik büyücülükle aynı günahtır ve direniş putperestlikle aynıdır (1 Sam. 15 , 23). Rab, Balam'ı Yahudileri lanetlemeye davet ederken, Balam'ın önüne bir tökez taşı koydu ve o, doğruluğundan geri çekildi, kötülük yaptı ve tövbe etmeden öldü (Say. 31 , 8; Ezek. 18 , 24.26), çünkü Rab onu sözler ve görüntülerle, bir eşeğin harika konuşmasıyla ve çekilmiş kılıcı olan bir Meleğin korkunç görünümüyle uyarmıştı (Say. 24:26). 24 , 4. 16; 22 , 22-35). Rab Balam'ı Yahudilerin kılıcıyla vurdu (Say. 31 , 8; Yani. Nav. 13 , 22), çünkü Tanrı tarafından zengin bir şekilde armağan edilen bu sihirbaz, aldığını ve duyduğunu unuttu, saklamadı ve tövbe etmedi (Vah. 3 , 3). Bu nedenle, Kurtarıcı Mesih'in gelişiyle ilgili kehanetine rağmen (Say. 24 , 17), Balam yalnızca peygamber unvanına değil aynı zamanda Tanrı adamı unvanına da layıktı (çapraz başvuru 1 Sam. 2 , 27-86; 1 Kral 13 , 1-10) ve tüm pagan büyücüler için ortak olan kelime olarak adlandırılır. kahin(Josh. 13 , 22).

Ancak tüm bunların arkasında şu soru ortaya çıkabilir: Kurtarıcı'nın gelişiyle ilgili bir vahiy organı olarak nasıl hizmet etti ve seçilmiş insanlar arasında ona benzer şahsiyetler var mı?

Bu sorulara verilebilecek tek cevap şudur. Nasıl ki her toprak değil de yalnızca iyi toprak büyümeye, yani Tanrı sözünün keşfine uygunsa, aynı şekilde her inanlı da Kutsal Ruh'un armağanlarının ve vahiylerinin tam olarak algılanmasına ve canlı ifadesine uygun değildir. , ama yalnızca mizacının özel bir niteliğine sahip bir mümin. Peygamberlerin vahyin algılandığı andaki durumlarını ve aldıkları İlahi konuşma ve vizyonların ifade biçimini incelemek, Aziz Petrus'un Hz. Tanrı'nın özel vizyonuna göre peygamberler (1 Kor. 12 , 10.29), aynı zamanda Tanrı için gayretle tüketilen diğer kutsal öğretmenlerden, ateşli mizaçları ve doğal şiirsel armağanları (duyarlılık ve belagat) ile farklıydı; bu, onlara Rab'bin fiillerini ve görünümlerini oldukça net bir şekilde algılama ve istediklerini iletme fırsatı verdi. mümin kardeşlerine sakin ama derin öğretici bir anlatım veya akıl yürütme şeklinde değil, büyüleyici, parlak, pitoresk, ölçülü bir konuşma şeklinde algılanmıştır. Ve kutsal peygamberlerin doğasında bulunan bu iki özellik, yani ateşli karakter ve şiirsel yetenek, öyle görünüyor ki, cani açgözlülüğüne ve inatçı itaatsizliğine rağmen bu özelliklere sahip olan Balam'ın (Balam ile peygamberler arasında) ortak durumudur. Tanrı'ya, Kutsal Kilise'nin kaderiyle ilgili İlahi vahyi algılayıp ifade edebildiği ortaya çıktı. Bu nedenle, Sayılar kitabında tasvir edilenler gibi yalnızca özel yaşam koşullarına ihtiyaç vardı. 22 -24 ch. ve Balam, ortodoksluk ve şiirsel duygusuyla "Tanrı'nın sözlerini duyar, Yüce Olan'ın bilgisini kendi içinde hisseder, Her Şeye Gücü Yeten'in vizyonlarını görür" (Say. 24 , 4. 16).

Bütün bunlara rağmen Balam, Kilise tarihinde tamamen istisnai bir şeyi temsil etmiyor. Aksine, olağanüstü yetenekleri, Rab'bin özel lütfu ve kaderin özel değişimleri nedeniyle iki tuhaf Yahudi adama çok benzemektedir: Yargıç Sampson ve Kral Saul. Bu adamların her ikisi de Rab tarafından, halkının kurtuluşu aracılığıyla Rab'bi yüceltmek üzere görevlendirildi (Yar. 13 , 5. 25: 1 Sam. 9 , 16.17); her ikisi de özel fiziksel üstünlükle ayırt ediliyordu (Yarg. 16 , 3; 1 Sam. 10 , 24); her ikisi de Kudret Ruhu'nu peygamberlik niteliğinde kabul etme yeteneğine sahipti (Yar. 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 , 14; 1 Sam. 10 , 10; 11 . 6; 19 , 23); her ikisi de, sanki hiçbir iç mücadele olmaksızın, Rabbin emirlerini tamamen unutmuş gibi, kendi doğalarının ayırt edici özelliklerine uygun olarak kendi iradeleriyle sürüklenmişlerdi: Sampson - aşırı cinsel arzuyla (Yarg. 14 , 1-3; 16 , 4-17), Saul - inatçı inatçılık ve kibir (1 Sam. 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 , 9.24) ve bu nedenle her ikisi de yaşamlarının son yarısını açık bir İlahi reddedilmenin üzücü, acı verici bilinciyle sonlandırdılar (Yarg. 16 , 17; 1 Sam. 16 , 14; 18 , 10, vb.) ve son derece trajik bir son - intihar (Yarg. 16 , 28-30; 1 Sam. 31 , 4-6). Ve Sampson'un Filistlilerin kızlarına (kadınlarına) olan özel tutkusu ne kadar tuhaf (kendi içinde suç) (Yarg. 14 , 1-3 ve 15 , 1. 4) Rab'bin muafiyetine göre, Sampson'un Filistlileri Yahudiler üzerindeki hakimiyetlerinden dolayı cezalandırması için bir neden olarak hizmet etti (ayet 4) ve bu durumda Balam'ın açgözlülüğü ve hırsı onun için bir neden olarak hizmet etti. harikulade büyülü kehanet armağanını İsrail'in ruhani torunlarını kutsamak için kullanmak ve peygamberlik yeteneği aracılığıyla (ancak çağırmadan), Her Şeye Gücü Yeten'in adını ulusların karşısında yüceltmek.

Valaam'ın tarihinin ayrıntılı bir açıklaması Piskopos Seraphim'in yüksek lisans tezi olan “The Kahin Balaam”da bulunabilir, ed. 1899'da St. Petersburg'da yayınlandı ve 1900'de Londra'da İngilizceye çevirisi şu başlık altında yayınlandı: Ostrojsk Piskoposu Rahip Seraphim tarafından The Soothsayer Balaam. Londra. 1900.

* Seraphim, Ostrog Piskoposu, İlahiyat Yüksek Lisansı

Metin kaynağı: Ortodoks teolojik ansiklopedi. Cilt 3, sütun. 73. Petrograd baskısı. "Wanderer" manevi dergisinin eki 1902 için. Modern yazım.