Çin felsefesinin ana yönlerinin oluşumu, Çin tarihinde bir dönüm noktasında gerçekleşti. Çağ "Savaşan Devletler" veya "Savaşan Devletler" - "Zhanguo" (MÖ 453-221) olarak adlandırıldı. Kanlı çekişmenin bir sonucu olarak, en güçlü yedi krallık öne çıktı: Chu, Qi, Zhao, Han, Wei, Yang ve Qin.

Sosyal ilişkilerin uyumu bozuldu, soylu olmayan insanlar zenginleşti, sözde büyüdü. "güçlü evler". Kaos ve kargaşa ülkeye geliyor ve artık antik çağın büyük bilgeleri yok - Yao, Shun, Huangdi ("Sarı İmparator", "Sarı Ata" - kültürel bir kahraman, Çin ulusunun kurucularından biri - Han) Çin'i evrensel uyumun bağrına geri döndürebilecek kapasitede.

Böyle bir ortamda, Çin'deki ana felsefi ve sosyal düşünce okulları doğdu. Bu okullar öyle bir enerji yükü (“tutku”) aldılar ki, önümüzdeki birkaç bin yıl boyunca sosyal ve ruhsal yaşamın tüm alanlarını kapsamayı başardılar.

Konfüçyüsçülük

Devlet nasıl yönetilir, ülke nasıl uyum sağlanır. Cennet ile - dünyanın en yüksek aktif gösterge ilkesi? Halkı boyun eğdirmek için isyanlar nasıl ortadan kaldırılır? Belki de insanların büyük ataların bıraktığı en önemli ahlaki kavramlara bağlı kaldığı ve her insanı evrenin en yüksek kutsal güçleriyle ilişkilendirdiği "yüksek antik çağa" atıfta bulunmaya değer mi? Konfüçyüsçülük, aslında “zhu jia” (lafzen - bilgin yazarlar okulu), eski Çin felsefi okulu, daha sonra üç ana felsefi ve dini akımın en etkilisi (San jiao, lit. - üç din) böyle kuruldu. : Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Budizm). Kung-tzu (veya Fu-tzu - “öğretmen Kun” (MÖ 551-479), kişiliği tarihsel olarak güvenilir olan ilk Çinli filozof tarafından kuruldu. Bize Konfüçyüs olarak bilinir.

Konfüçyüsçülerin selefleri, kadim kitapları öğreterek geçimlerini sağlayan kalıtsal bürokratik ailelerden gelen insanlardı ve sonunda On Üç Kitap (Shijing - Şarkılar ve İlahiler Kitabı, Shujing - Tarih Kitabı; Liji - Ritüeller üzerine notlar, vb.) .

Konfüçyüs ayrıca "öğrenilmiş katipler" sınıfına aitti. Açıklamasında, Konfüçyüsçülük, insanın ahlaki doğası, ahlakı ve ahlakı, aile hayatı ve hükümet konularının merkezi olduğu etik ve politik bir doktrindi. Çıkış noktası "cennet" ve "cennetin hükmü" kavramıdır. "Cennet" doğanın bir parçasıdır, aynı zamanda doğayı ve insanı belirleyen en yüksek ruhsal güçtür: "Yaşam ve ölüm kader tarafından belirlenir, zenginlik ve asalet gökyüzüne bağlıdır." Cennetin belirli etik niteliklerle donattığı bir kişi, ahlak yasasına (“Tao”) göre hareket etmeli ve eğitim yoluyla bunları geliştirmelidir. Xiulian'in amacı, Li görgü kurallarına uyarak, insanlara karşı nazik ve adil, yaşlılara ve üstlere saygılı "asil bir adam" (jun-tzu) seviyesine ulaşmaktır.

Konfüçyüs'ün öğretilerindeki merkezi yer, "zhen" (insanlık) kavramı tarafından işgal edilir - "Kendiniz için ne istemezsiniz," ilkesine uygun olarak aile, toplum ve devletteki insanlar arasındaki ideal ilişkilerin yasası başkalarına yapma." İnsanlık-zhen, alçakgönüllülük, kısıtlama, haysiyet, ilgisizlik, insanlara sevgi vb., bir görev duygusu içeriyordu (“asil bir kişi görevi düşünür”).

Bu etik teorilere dayanarak, Konfüçyüs politik kavramlarını geliştirdi,

Ailenin bir model olarak hizmet etmesi gereken, toplum üyeleri arasında katı, açık ve hiyerarşik bir sorumluluk dağılımını savunmak. Göksel İmparatorlukta kusursuz düzeni sağlamak için, her şey yerine konulmalı veya “isimleri düzeltilmelidir”, böylece “baba babadır, oğul oğuldur, egemen egemendir, memur memurdur. ” İdeal olarak, insanları bölmenin kriteri, bir kişinin “asil insan” (jun-tzu) idealine yakınlık derecesi olmalıdır, soyluluk ve zenginlik değil. Aslında, memurlar sınıfı insanlardan bir "hiyeroglif duvarı" - okuryazarlık ile ayrıldı. Halkın çıkarlarının değerini ilan eden doktrin, eğitimli Konfüçyüsçü yöneticilerin vesayeti olmadan yapamayacaklarını varsayıyordu.

Hükümdar, kendisine İyi gücünü (“de”) veren Cenneti takip etti ve hükümdar bu gücü tebaasına aktardı.

Konfüçyüs'ün öğretileri hakkında ana bilgi kaynağı "Lun Yu" ("Konuşmalar ve Yargılar") - Konfüçyüs'ün öğrencileri ve takipçileri tarafından yapılan açıklama ve konuşmaların kayıtları. Konfüçyüs, kendisi, torunları, en yakın öğrencileri ve takipçileri için özel olarak ayrılmış bir mezarlığa gömüldü ve evi bir hac yeri haline gelen Konfüçyüs tapınağına dönüştürüldü. Ve modern Çin'de, Öğretmenin torunları yaşar, devlet tarafından dikkate alınır ve korunur.

Ölümünden sonra, öğretim sekiz okula bölündü, bunlardan sadece ikisi önemli: Mencius'un idealist okulu ve materyalist Xunzi.

Mencius, Konfüçyüsçülüğü rakiplerine karşı savundu - Mo-tzu, Yang Chezhu ve diğerleri.Felsefesinin temeli haline gelen yenilik, insanın doğası gereği iyi doğası hakkındaki tezdir. Dolayısıyla - doğuştan gelen iyilik bilgisi ve onu yaratma yeteneği, kişinin doğasına uymaması, hata yapması veya kendini zararlı dış etkilerden koruyamamasının bir sonucu olarak bir kişide kötülüğün ortaya çıkması; insanın ilkel doğasının tam olarak açıklanması ihtiyacı, dahil. gökyüzünü tanımak ve ona hizmet etmek için eğitimle. Konfüçyüs gibi, Mencius'un Cenneti iki yönlüdür, ancak her şeyden önce, insanları ve hükümdarı (Cennetin Oğlu) etkileyerek insanların ve devletin kaderini belirleyen en yüksek yönlendirici güç olarak.

İnsanlık (zhen), adalet (yi), yardımseverlik (li) ve bilgi (zhi) de insanda doğuştan vardır. Hayırseverlik ve adalet, ana rolün halka verildiği devletin “insancıl yönetiminin” temelidir, “onları toprağın ve tahılın ruhları takip eder ve egemen son sırada yer alır.”

Xun Tzu'ya gelince, (ontolojide) Taoizm ve (devlet idaresi teorisinde) legalizm fikirlerini Konfüçyüsçülüğe soktu. Birincil madde veya maddi güç olan "qi" kavramından yola çıktı. İki formu vardır: yin ve yang. Dünya, doğal, kavranabilir yasalara göre var olur ve gelişir. Gökyüzü, dünyanın aktif bir doğal unsurudur, ancak bir kişiyi kontrol etmez. Bir kişi doğası gereği kötü ve açgözlüdür, onu eğitim (li-görgü kuralları) ve yasa (Konfüçyüs yasayı reddetti) yardımıyla etkilemek gerekir. Xun Tzu, adil yasalar ve emirler ve insanlara sevgi, bilim adamlarına saygı, bilgelere saygı, vb. öğretti. Fikirleri, Han döneminin filozofları üzerinde önemli bir etkiye sahipti (MÖ 206 - MS 220), ancak daha sonra Xun Tzu'ya kadar. 19. yüzyılda Mencius'un öğretileri egemen oldu.

Konfüçyüsçülük, İmparator Wudi (Han Hanedanlığı) döneminde, Dong Zhongshu'nun insan doğasını doğuştan gelen, cennetten alınan olarak tanımladığı zaman baskın bir pozisyon işgal etti. Gökyüzündeki "yin" ve "yang" güçlerinin eylemlerini yansıtan hem insanlığı - zhen hem de açgözlülüğü içerir. "Üç bağ" kavramında: hükümdar - özne, baba - oğul, karı - koca, ilk bileşenler baskın “yang” gücüne karşılık gelir ve ikincisi için bir modeldir, alt “yin” kuvvetine karşılık gelir. imparatorun otoriter gücünü haklı çıkarmak için kullanmayı mümkün kıldı.

Konfüçyanizm - bu aşırı muhafazakarlık öğretisi, imparator kültünü destekledi ve tüm dünyayı medeni bir Çin ve kültürsüz barbarlar olarak bölmeye doğru bir adım attı. İkincisi, bilgiyi ve kültürü tek bir kaynaktan - Dünyanın merkezinden, Çin'den çekebilir.

taoculuk

Taoizm (Çince: Dao jia - Tao okulu), Konfüçyüsçülük ile birlikte Çin felsefesinin iki ana akımından biridir. MÖ 1. binyılın ikinci yarısında ortaya çıktı.

Geleneğe göre, Lao Tzu, Taoizm'in kurucusu olarak kabul edilir, ancak Chuang Tzu onun en önemli düşünürüdür. Öğretilerinin prestijini yükseltmek isteyen Taoizm destekçileri, efsanevi kahraman Huang Di'yi (MÖ 2697-2598) öğretinin kurucusu olarak ilan ettiler, bu sayede Taoizm, Huang-Lao zhi xue - Huangdi'nin öğretisi adını aldı. ve Lao Tzu.

Klasik Taoizm, Lao Tzu, Chuang Tzu, Le Tzu ve Yang Zhu tarafından temsil edilmektedir. Diyalektiğin başlangıcında naif-materyalist bir karaktere sahiptir, ancak mistisizmin unsurları yavaş yavaş Taoizm'in felsefi (Tao chia) ve dini (Tao chiao) olarak bölünmesine yol açmıştır. İkincisi, ilk patriği Zhang Daoling (34-156) olan bir tür "kilise" oluşturdu. Bir ruh cemaati dini olarak (ve Cennetteki Egemen - Tian Jun veya Lord Dao (Dao Jun) başkanlığındaki çeşitli mezheplerde yüzlerce ruha ibadet edildi), bu dal felsefi olmaktan çıktı ve "Tao" kavramının sınırları çok belirsiz hale geldi.

İlk fikir, Tao'nun doktrinidir - yol, tüm Evrenin kendiliğinden ortaya çıkması, gelişmesi ve kaybolmasının ebedi, doğal olmayan ve evrensel yasası. “Tao ide hakkında kanonik kitap” (“Tao de jing”), aksi takdirde “Lao-tsuzi” (“Lao öğretmeninin Kitabı”) buna ayrılmıştır - Taoizm felsefesinin temel incelemesi. Yazarı, MÖ 6. yüzyılda Konfüçyüs'ten önce yaşadığı söylenen yarı efsanevi Laozi'dir (veya Li Er). Bilim adamları, tezin MÖ 4-3 yüzyıllarda derlendiğine inanıyor. Lao Tzu'nun takipçileri. Ana konumunu ve hepsinden öte, Tao'nun tezahürü olan Tao ve Te doktrinini korudular. Risalenin adı şu şekilde de tercüme edilebilir: "Yol ve Zafer Kitabı." Bu öğreti daha sonra Zhuangzi'de (Usta Zhuang'ın İncelemesi) geliştirildi, ancak bazı bilim adamları Zhuangzi'yi Laozi'nin öncüsü olarak görüyorlar.

Tao'yu takip etme ilkesi, Tao doktrininden gelir, yani. insanın doğası olarak Tao ile mikro kozmosta ve Evren ile makro kozmosta tutarlı olan davranış. Bu ilkeye tabi olarak, eylemsizlik mümkündür (“wu wei” - eylemsizlik, Taoizm'in ana fikirlerinden biridir), ancak bu, tam özgürlük mutluluk, başarı ve refah. Tao'ya aykırı herhangi bir eylem, enerji israfı anlamına gelir ve başarısızlığa ve ölüme yol açar. Evren yapay olarak düzene konamaz; onun varlığı için doğuştan gelen niteliklerine özgürlük vermek gerekir. Bu nedenle, bilge bir hükümdar ülkeyi yönetmek için hiçbir şey yapmadan Tao'yu takip eder ve sonra barış ve uyum içinde başarılı olur.

Tao, insanın tek yanlılığı tarafından örtülürken, kendisinin hiçbir

ayrımlar: kök ve sütun, çirkin ve güzel, cömertlik ve ihanet - her şey Tao tarafından tek bir bütün halinde birleştirilir. Her şey birbirine eşittir ve bilge, önyargı ve önyargıdan uzaktır, soyluya ve köleye eşit olarak bakar, sonsuzlukla ve Evrenle birleşir ve bunların doğallığını ve kaçınılmazlığını anlayarak ne yaşama ne de ölüme üzülmez. Bu nedenle, Lao Tzu, Konfüçyüsçü "hayırseverlik" kavramını, insanın temel doğasına yabancı olduğunu ve toplum yaşamına haksız bir müdahale olarak gözlemlenmesi gerekliliğini düşünerek reddetti.

Taoistler için gerçek bir insan, iyinin ve kötünün ötesindedir, tıpkı iyinin, kötünün, hiçbir zıtlığın olmadığı bir boşluk olarak dünya gibi. İyi ortaya çıkarsa, hemen tersi ortaya çıkar - kötülük ve şiddet. Her şey belirli bir "çift doğum" yasasında yaşar - şeyler ve fenomenler yalnızca birbirinin zıttı olarak var olur.

Ve Taoizm'de taraftarlar ahlaki ve ahlaki arayışlarla ilgilenmese de, burada belirli davranış kuralları vardır.

Beşi vardır: öldürmeyin, şarabı kötüye kullanmayın, konuşmanın kalbin emirlerine uymamasını sağlamaya çalışın, hırsızlık yapmayın, sefahate girmeyin. Bu yasakları gözlemleyerek, “değerleri konsantre edebilir ve köklere dönebilirsiniz”, yani. Dao'ya ulaşın. Doğallık ve yoksunluk, eylemsizlik - bu de'nin mükemmelliğidir. Lao Tzu, "Bilgenin Tao'su" mücadelesiz bir eylemdir" diye yazmıştı.

Taoizm, Çin kültürünün ve felsefesinin gelişimi üzerinde büyük bir etkiye sahiptir. 11. yüzyılda, Taoizm "Tao Zang" ("Taocu Kutsal Yazıların Hazinesi") eserlerinin eksiksiz bir koleksiyonu derlendi.

nem

Moism, Konfüçyüs'ün (MÖ 468-376) ölüm yılında doğan Mo Di (Mo Tzu) tarafından kurulmuştur. Hayatı hakkında çok az şey biliniyor. "Mo-tzu" kitabı Mohistlerin (mo-chia) kolektif yaratıcılığının meyvesidir. Çağdaşlar Mohizme Konfüçyüsçülük ile eşit değer verdiler, her iki okulu da ideolojik muhalefetlerine rağmen "ünlü öğretiler" olarak adlandırdılar ve "ülke çapında çok sayıda takipçi ve öğrenciye" tanıklık ettiler.

Mo Tzu, bu okulun tek seçkin temsilcisi olarak kaldı. Onun zamanında ve sonrasında, okul iyi örgütlenmiş bir paramiliter örgüttü (üyeleri görünüşe göre gezgin savaşçılar katmanındandı). Varlığının kısa süresine rağmen, faaliyetinde iki aşama ayırt edilir - ilki, Mohizm'in dini bir renge sahip olduğu zaman ve daha sonra, ondan neredeyse tamamen kurtulduğu zaman. Nem, MÖ 3. yüzyılın sonuna kadar sürdü.

Mo-tzu'nun ana fikri “evrensel aşk”, yani. herkes için soyut aşk. Gökyüzü cetvel için bir modeldir. Gökyüzü, hayırseverliği nedeniyle bir model olarak hizmet edebilir. “Büyük bir krallığın küçüğüne saldırmasını, güçlü bir ailenin zayıf olanı ezmesini, güçlü olanın zayıf olanı soymasını istemez... Cennet küçük ve büyük, soylu ve aşağılık ayrımı yapmaz; bütün insanlar cennetin kuludur…”

Burada, insana karşı olumlu tutumunda alınan tüm insanların doğa karşısında eşitliği doğru bir şekilde not edilir. Ancak Mohistler, selefleri gibi protofelsefenin sınırları içinde kalırlar: insanbiçimciliğin üstesinden gelemezler, bu nedenle gökyüzü “istek” ve “istememe” yeteneğine sahiptir, bir iradesi vardır, vb. "Evrensel aşk", Konfüçyüsçü insanlık ilkelerine ("zhen"), aile ilişkilerine ve etik hiyerarşisine karşı çıkar. Ve Moizm'in bazı hükümleri "olumsuz" bir karaktere sahiptir: "müziğe karşı" - çünkü bir kişiyi üretken ve yönetsel faaliyetlerden uzaklaştırır; “kadere karşı” - bir insanın hayatı, kaçınılmaz kader tarafından değil, eylemleri tarafından belirlenir; saldırgan savaşlara karşı" - çünkü onlar en büyük ve en acımasız suçlardır. Kötülüğü cezalandırabilen ve iyiliği ödüllendirebilen "ruhların ve hayaletlerin" ve insanların davranışları için bir rehber olarak "cennetin iradesinin" varlığını kabul eden Mo Tzu, öğretisine dini bir akım getirdi.

Mo Tzu incelemesi ayrıca mantık ve epistemoloji, geometri ve dinamik, optik ve askeri savunma, makine tasarımı vb. soruları da içerir.

Bilişle ilgili sorularda, duygular ilk sıraya konur, ancak metodik olmak için duyusal bilginin gözleme dayalı olması gerekir. Yansıma, bağımsız bir bilgi kaynağı olmasa da, bilişte çok önemlidir: Sonuçta, kişi ayrıca gerçeği yanlıştan ve yanlışı gerçekten ayırmalıdır. Sadece yansıma şeylerin özünün anlaşılmasını sağlar. Aynı zamanda, açıklık ve belirginlik gerçeğin ölçütü ve ölçüsüdür.

Bilgi kelimeler ve kavramlarda biriktiğine göre, bunlar nasıl bir ilişki içindedir? Söz, kavramın ifadesidir ve aynı zamanda bilginin konusudur. O. Üç bilgi nesnesi elde edildi: şeyler, kelimeler ve kavramlar. Mohistler de yargılardan bahsetmişler, formel mantığın özdeşlik yasasının keşfine yaklaşarak şöyle konuşmuşlar; İsimleri değiştirmeyelim, kaplana köpek deyin. Ayrıca dünyadaki ve biliş sürecindeki nedensellik hakkında da düşündüler, ikincisinin öncelikle fenomenlerin, şeylerin ve olayların nedenlerini ortaya çıkarma süreci olduğuna inanıyorlardı.

yasalcılık

Legalizm (Lat. - klan, hukuk), Fajia hukukçular okulunun öğretileri, eski Çin etik ve politik bir kişiyi, toplumu ve devleti yönetme doktrini. MÖ 6-3 yüzyıllarda ortaya çıktı ve şekillendi. Teorik sisteminin inşasını tamamlayan Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei gibi hukukçuların isimlerini not ediyoruz.

Legalizm, erken Konfüçyüsçülüğe karşı mücadelede gelişti ve onunla birlikte güçlü, iyi yönetilen bir devlet yaratmaya çalıştı, ancak onun inşasının gerekçesi ve yöntemlerinde farklılaştı. Konfüçyüsçülük insanların ahlakını öne sürdüyse, o zaman legalizm yasalardan yola çıktı ve siyasetin ahlakla bağdaşmadığını kanıtladı.

Cetvelin, insanları başarılı bir şekilde yönetebilmesi için insanların psikolojisinde çok iyi bilgili olması gerekir. Etkilemenin ana yöntemi ödüller ve cezalardır ve ikincisi birincisine üstün gelmelidir. Devletin güçlendirilmesi, tarımın gelişmesiyle, inşaatın gelişmesiyle ilişkilendirildi. güçlü orduülkenin sınırlarını ve insanların aptallığını genişletebilir.

Hukukçular, herkesin kanun önünde eşitliğine dayalı bir despotik devlet kavramını yarattılar. İstisna, imparatorun kendisi, hükümdar, hükümdardır. Ancak hükümet pozisyonları, itibara göre değil, yeteneğe göre doldurulmalıdır. Dolayısıyla mesajların kalıtım yasağı. Avukatlar karşılıklı sorumluluk ve karşılıklı ihbar uygulamasını getirdiler.

MÖ 4. yüzyılın ortalarında. hukuk reformları yapıldı. Tarihe "Shang Yang'ın reformları" olarak geçtiler. Shang jun shu (Shang bölgesinin hükümdarının Kitabı) kitabı bu isimle ilişkilendirilmiştir. Gerekli gördü: Devlette çok ceza ve az ödül olması; acımasızca cezalandırmak, huşu uyandırmak; küçük suçlar için acımasızca cezalandırın ve insanları karşılıklı şüphe, gözetleme ve ihbarla ayırın.

Ancak, Shang Yang'ın yöntemleri kök salmadı ve Qin hükümdarının ölümünden sonra Shang Yang idam edildi. Ancak 125 yıl sonra, bu Legist programı Qin İmparatorluğu'nda kabul edildi ve uygulandı. İmparator Qin Shi Huang, tüm Çin için tek bir yasa, tek bir para, tek bir senaryo, tek bir askeri bürokrasi vb.

Bu tür bir "birleşme" çoğu kitabın yakılmasına yol açtı ve yüzlerce filozof tuvaletlerde yok edildi. Bu, Çin'de despotizmin "meyvelerini" getiren ilk "kültür devrimi"ydi: korku, aldatma, suçlama, insanların fiziksel ve zihinsel yozlaşması.

Sadece 15 yıllık varoluştan sonra, Qin İmparatorluğu düştü ve Han İmparatorluğu'na yol açtı. Yeni hanedan eski geleneği restore etti. Yok edilen kitaplar (aralarında Konfüçyüsçü Lun Yu) hafızadan geri yüklendi. MÖ 136'da. Han İmparatoru Wudi, Konfüçyüsçülüğü Çin'in devlet ideolojisi düzeyine yükseltti, ancak buna legalizm kattı. Neo-Konfüçyüsçülükte ritüel ("li") ve hukuk ("tao") birleşti ve ikna ve komuta, zorlama ve ceza yöntemleri bir denge durumuna geldi. Aynı zamanda, bazı felsefi okullar (Mohistler, isimler okulu) öldü, diğerleri (Taoistler) gayri resmi olarak kabul edildi (Hindistan'dan gelen Budizm ile birlikte). Han öncesi dönemin karakteristiği olan okulların çoğulculuğu, fikirlerin mücadelesi, yetkililerin dünya görüşü alanına müdahale etmemesi, Çin'de 20. yüzyılın başına kadar hiçbir zaman restore edilmedi ve yasalcılık bağımsız olarak var olmaktan çıktı. doktrin.

Collier Ansiklopedisi

ÇİN FELSEFESİ. LEGİZM

Legalizm veya "hukuk okulu", 4.-3. yüzyıllarda oluşur. M.Ö. Çin teorisinde ilk merkezi Qin imparatorluğunda (MÖ 221-207) tek bir resmi ideoloji statüsüne ulaşan ilk devlet ve toplumun totaliter ve despotik hükümetinin teorik olarak doğrulanması. Hukukçu doktrin, 4. ve 3. yüzyıllara ait özgün risalelerde ifade edilir. M.Ö. Guanzi ([[Araştırma]] Usta Guan [[Zhong]]), Shang jun shu ([[alan]] Shang [[Gongsun Yang]] hükümdarının Kitabı), Shenzi ([[İnceleme]] Usta Shen [ [Buhaya]]), Han Fei-tzu (Usta Han Fei'nin [[İnceleme]]) yanı sıra, "isimler okulu" ve Taoizm Deng Xi- ile ilgili özgünlük ve içerik farklılaşmaması konusundaki şüpheler nedeniyle daha az önemlidir. tzu ([[İnceleme] ] Deng Xi Usta) ve Shenzi ([[İnceleme]] Usta Shen [[Tao]]). 7-5 yüzyılların gizli döneminde. M.Ö. protolegist ilkeler pratikte işlendi. Qi krallığının hükümdarının danışmanı Guan Zhong (? - MÖ 645), görünüşe göre, Çin tarihinde, ülkeyi "hukuk" (fa) temelinde yönetme kavramını ortaya atan ilk kişiydi. onu "halkın babası ve annesi" (Guan -zi, bölüm 16), daha önce sadece hükümdarın tanımı olarak kullanılıyordu. Law Guan Zhong, sadece insanları dizginsizliğinden korumak için üzerine yükselmesi ve sınırlaması gereken hükümdara değil, aynı zamanda insanları görevlerinden uzaklaştıran bilgelik ve bilgiye de karşı çıktı. Kısır eğilimlere karşı koymak için, görünüşe göre ilk olan Guan Zhong, cezaların ana yönetim yöntemi olarak kullanılmasını önerdi: "cezalardan korkulduğunda, yönetilmesi kolaydır" (Kuan Tzu, bölüm 48). Zuo zhuan'a (Zhao-gong, 18, 6) göre, "yol ( tao Cennet uzaktır, ama insanın yolu yakındır ve ona ulaşmaz. MÖ 536'da Çin'de ilk kez "vicdanla yargılama" geleneğini kırdı. kodlanmış ceza yasaları, metalde ebb (görünüşe göre gemilerde-tripodlarda) "ceza kanunu" (xing shu). Çağdaşı ve aynı zamanda Zheng krallığının ileri gelenlerinden biri olan Deng Xi (c. 545 - c. 501) "bambu [[kod]] cezasını" (zhu xing) yayınlayarak bu girişimi geliştirdi ve demokratikleştirdi. Deng Xi-tzu'ya göre, devlet iktidarı doktrinini, "adlar" (min2) ve "gerçekler" (shi) arasındaki doğru yazışmaların "yasaları" (fa) aracılığıyla hükümdar tarafından tek bir uygulama olarak açıkladı. Hükümdar, "Göksel İmparatorluğun gözleriyle görme", "Göksel İmparatorluğun kulaklarıyla dinleme", "Göksel İmparatorluğun zihniyle tartışma" yeteneğini ima eden özel bir yönetim "tekniğine" (shu2) hakim olmalıdır. imparatorluk". Cennet (tian) gibi, insanlara "cömert" (hou) olamaz: Cennet doğal afetlere izin verir, hükümdar ceza uygulamadan yapmaz. O, "huzurlu" (ji4) ve "kendi içine kapalı" ("gizli" - cang), ancak aynı zamanda "isimlerin yasal yazışmaları konusunda "görkemli-güçlü" (wei2) ve "aydınlanmış" (min3) olmalıdır. " ve "gerçekler". 4. yüzyıldan 3. yüzyılın ilk yarısına kadar olan dönemde. M.Ö. öncekiler, uygulayıcılar tarafından formüle edilen bireysel fikirlere dayalı hükümet kontrollü , ve Taoizm, Mohizm ve "isimler okulu" nun belirli hükümlerinin etkisi altında, Legalizm, Konfüçyüsçülüğe en keskin muhalefet haline gelen ayrılmaz bir bağımsız öğreti haline geldi. Hümanizm, halk sevgisi, pasifizm ve ikincisinin etik-ritüel gelenekçiliği, legalizm tarafından despotizme, otoriteye saygıya, militarizme ve yasal yeniliğe karşıydı. Hukukçular, Taoizm'den, doğanın kültürden daha önemli olduğu doğal bir Way-dao olarak dünya süreci fikrini, Mohizm'den - insani değerlere faydacı bir yaklaşım, fırsat eşitliği ilkesi ve gücün tanrılaştırılması fikrini çıkardılar. ve "isimler okulundan" - "isimler" ve "gerçekler" arasında doğru denge arzusu. Bu genel tutumlar, Shen Dao (MÖ 395 - MÖ 315), Shen Buhai (MÖ 385 - MÖ 337), Shang (Gongsun) Yang (MÖ 390 -338) klasiklerinin eserlerinde somutlaştırıldı. ve Han Fei (c. 280 - c. 233 BC). Başlangıçta Taoizm'e yakın olan Shen Dao, daha sonra "hukuka saygı" (shang fa) ve "güce saygı" (zhong shi) vaaz etmeye başladı, çünkü "insanlar hükümdar tarafından birleştirilir ve meseleler hükümdar tarafından kararlaştırılır. yasa." Shen Dao adı, "güç" ve "kuvvet" kavramlarını birleştiren ve resmi "yasa"ya içerik veren "shi" ("zorlu güç") kategorisinin tanıtımıyla ilişkilidir. Shen Dao'ya göre, "İnsanları boyun eğdirmek için layık olmak yeterli değildir, ancak layık olanı boyun eğdirmek için güce sahip olmak yeterlidir." "Hukuk/model" ve "güç/kuvvet" arasındaki ilişkiyi tanımlayan "shu" - "teknik/sanat [[yönetim]]"in bir diğer önemli yasal kategorisi, krallığın hükümdarının ilk danışmanı tarafından geliştirilmiştir. Han, Shen Buhai. Deng Xi'nin ayak izlerini takip ederek, sadece Taoizm'in değil, aynı zamanda "cezalar / formlar ve isimler" (xing min) konusundaki öğretisine yansıyan "isimler okulu" fikirlerini yasallığa getirdi. isimlere karşılık gelmelidir" (xun min ze shi). İdari aygıtın sorunlarına odaklanan Shen Dao, "egemen ve küçümseyen yetkilileri, tüm yürütme görevlerinden sorumlu olacak şekilde yükseltmeye" çağırdı ve o, "eylemsizlik" (wu wei) göstererek, Göksel İmparatorluk, gizlice kontrol ve otorite kullandı. Hukukçu ideoloji, Makyavelizm'in bir başyapıtı olan Shang jun shu'nun yazarı olarak kabul edilen Qin krallığındaki Shang bölgesinin hükümdarı Gongsun Yang'ın teori ve pratiğinde doruk noktasına ulaştı. Mohist'in devletin makine benzeri bir yapısı fikrini kabul eden Shang Yang, kazanması gerektiği ve Lao Tzu'nun tavsiye ettiği gibi insanları şaşırtması ve onlara fayda sağlamaması gerektiği konusunda tam tersi bir sonuca vardı. insanlar aptaldır, "kanun aracılığıyla kontrol edilmesi kolaydır (böl. 26). Kanunların kendileri hiçbir şekilde Tanrı tarafından ilham edilmiş değildir ve değişebilirler, çünkü "akıllı olan kanunlar yapar ve aptal olan onlara itaat eder, layık olan edep kurallarını değiştirir ve değersiz olan onlar tarafından dizginlenir" ( bölüm 1). "Halk yasayı yendiğinde ülkede kargaşa hüküm sürer; yasa halkı yendiğinde ordu güçlenir" (böl. 5), bu nedenle yetkililer halkından daha güçlü olmalı ve ordunun gücüne sahip çıkmalıdır. İnsanlar iki yönlü faaliyetlerde bulunmaya teşvik edilmelidir. en önemli şey - tarım ve savaş, böylece onu sayısız arzulardan kurtarır. İnsanların yönetimi, cezai tezahürleri ağır cezalara tabi olan kısır, bencil doğalarının anlaşılmasına dayanmalıdır. "Ceza gücü doğurur, güç gücü doğurur, güç büyüklüğü doğurur, büyüklük (wei2) lütuf/erdem (de)" (bölüm 5), bu nedenle "örnek olarak yönetilen bir devlette birçok ceza vardır. ve birkaç ödül" (bölüm 7). Bilakis belagat ve akıl, edep ve musiki, merhamet ve insaniyet, tayin ve terfi, ancak fesat ve fitneye yol açar. Bu "zehirli" "kültür" (wen) fenomenleriyle savaşmanın en önemli yolu, kaçınılmaz olarak demir disiplini ve genel birleşmeyi gerektiren savaş olarak kabul edilir. Han Fei, Shang Yang sistemini Shen Dao ve Shen Buhai kavramlarıyla sentezleyerek ve buna Konfüçyüsçülük ve Taoizm'in bazı genel teorik hükümlerini dahil ederek legalizmin oluşumunu tamamladı. Xun Tzu tarafından ana hatlarıyla çizilen ve sonraki felsefi sistemler (özellikle Neo-Konfüçyüsçü) için en önemli olan "tao" ve "ilke" (li1) kavramları arasındaki bağlantıyı geliştirdi: "Tao, şeylerin karanlığını yaratan şeydir. öyle ki ilkelerin karanlığını belirler. İlkeler şeyleri oluşturan işaretlerdir. (wen) Tao, şeylerin karanlığını oluşturan şeydir." Taocuları takip eden Han Fei, Tao için yalnızca evrensel bir biçimlendirici (cheng2) değil, aynı zamanda evrensel bir üretken-canlandırıcı (sheng2) işlevi de kabul etti. Song Jian ve Yin Wen'den farklı olarak, Tao'nun "sembolik" (xiang1) "form" (xing2) içinde temsil edilebileceğine inanıyordu. Bir kişide Tao'yu somutlaştıran lütuf (de), eylemsizlik ve arzuların yokluğu ile güçlendirilir, çünkü dış nesnelerle duyusal temaslar "ruhu" (shen) ve "tohum özünü" (jing3) boşa harcar. Bundan, siyasette sessiz bir gizliliği korumanın yararlı olduğu sonucu çıkar. Doğamıza ve kaderimize teslim olmalı, insanlara akıl ve uzun ömür kadar ifade edilemez olan insanlığı ve adaleti öğretmemeliyiz. Hukukçuluğun gelişimindeki sonraki son derece kısa tarihsel dönem, onun için tarihsel olarak en önemli dönem oldu. 4. c. M.Ö. Qin eyaletinde kabul edildi ve komşu devletlerin Qin tarafından fethinden ve Çin'de ilk merkezi imparatorluğun ortaya çıkmasından sonra, ilk tüm Çin resmi ideolojisinin statüsünü kazandı, böylece Konfüçyüsçülüğün önüne geçti. yapmak için büyük haklar. Ancak, yasadışı kutlama uzun sürmedi. Sadece bir buçuk yıldır var olan, ancak yüzyıllarca kötü bir hatıra bırakan, ütopik megalomani, acımasız kölelik ve rasyonelleştirilmiş müstehcenlik tarafından etkilenen Qin imparatorluğu, 3. yüzyılın sonunda. M.Ö. çöktü, yasalcılığın heybetli görkemini enkazının altına gömdü. Konfüçyüsçülük, 2. yüzyılın ortalarında. M.Ö. Bir dizi pragmatik olarak ustaca özümseme yoluyla önceki deneyimleri etkili bir şekilde hesaba katarak resmi-ortodoks alanında intikam aldı. etkili ilkeler hukukçu toplum ve devlet doktrini. Konfüçyüsçülük tarafından ahlaki olarak yüceltilen bu ilkeler, 20. yüzyılın başlarına kadar Orta İmparatorluğun resmi teori ve pratiğinde uygulandı. Konfüçyüs'ün Legalizm konusundaki ısrarlı mizacına rağmen, Orta Çağ'da önde gelen bir devlet adamı, reformcu şansölye ve Konfüçyüsçü filozof Wang Anshi (1021-1086), sosyo-politik programına Legalist yasalara, özellikle de cezalandırıcı olanlara dayanmaya ilişkin hükümler içeriyordu ( "küçük suçlar için ağır cezalar"), askeri yiğitliği teşvik etme hakkında (y2), yetkililerin karşılıklı sorumluluğu hakkında, "antik"in (gu) modernite üzerindeki mutlak önceliğini tanımayı reddetme hakkında. 19. yüzyılın sonunda - 20. yüzyılın başında. legalizm, resmi Konfüçyüsçülük tarafından kutsanan, emperyal her şeye kadirliği kanunla sınırlamak için teorik bir gerekçe gören reformcuların dikkatini çekti. İmparatorluğun çöküşünden sonra, 1920'ler ve 1940'larda, "devletçiler" (guojiazhuyi pai) devletçiliğin yasalcı özürlerini ve özellikle de ideologları Chen Qitian'ı (1893-1975) yaymaya başladılar. "neolegizm". Chiang Kai-shek (1887-1975) tarafından yönetilen Kuomintang teorisyenleri de benzer görüşlere sahipti ve devletin ekonomi planlamasının hukukçu doğasını ve "halkın refahı" politikasını ilan etti. ÇHC'de, "Lin Biao ve Konfüçyüs'ün eleştirisi" kampanyası (1973-1976) sırasında, Hukukçular, yeni ortaya çıkan feodalizmin modası geçmiş kölelik ve Maoizm'in ideolojik öncülleri üzerindeki zaferi için muhafazakar Konfüçyüsçülerle savaşan ilerici reformcular resmen ilan edildi.

• - MÖ VI. yüzyıla kadar olan dönemi kapsayan 4 ana aşamaya ayrılmıştır. e. 20. yüzyılın sonuna kadar: 1. Aşama, özel bir kozmogonik öğretinin, bir tür gökyüzü kültünün baskınlığı ile karakterize edilir, sadece...

  Başlangıçlar modern doğa bilimi

• - "Hikaye yerine 6 resim" altyazılı bir hikaye. Yayınlandı: Petrogradskaya Pravda, 1923, 6 Mayıs. Resimli uygulama. Koleksiyona dahil olanlar: Bulgakov M., Diaboliad, M.: Nedra, 1925 ...

  Ansiklopedi Bulgakov

• - belirgin bir özgünlük ile karakterize edilen dünya felsefe tarihinin ana bileşenlerinden biri ...

  En son felsefi sözlük

• - Uygulamada kabul edildi. bilim, okulun fa jia'sının tanımı - analardan biri olan "avukatlar". antik balinanın yönleri. etik-politik düşüncelerL.'nin teori ve pratiğinin kurucuları Guan Zhong, Zi Chan ve ayrıca Li Kui, Li'dir ...

  Çin felsefesi. ansiklopedik sözlük

• - eski zamanlarda gelişen bir dünya kültürü katmanı ...

  Felsefi Ansiklopedi

• - "" Gizli bilgilerin aşırı yayılmasını önlemek için bir aracı kurum tarafından yürütülen faaliyetlerin, faaliyetlerin şartlı adı ...

  ekonomik sözlük

• - Çin felsefesi, MÖ 1. binyılın ortasında, antik Yunan ve antik Hint felsefesi ile yaklaşık aynı zamanda ortaya çıktı. Ayırmak felsefi fikirler ve temaların yanı sıra oluşan birçok terim ...

  Collier Ansiklopedisi

• - Tarım okulu artık çok az biliniyor, çünkü temsilcilerinin eserleri korunmadı ...

  Collier Ansiklopedisi

• - Askeri okul, sosyal düzenlemenin ve genel kozmik yasaların ifadesinin temellerinden biri olarak askeri sanatın felsefi bir doktrini geliştirdi. Konfüçyüsçülük, Hukukçuluk, Taoizm, "karanlığın okulu...

  Collier Ansiklopedisi

• - Hem Çin felsefesinin kökeninin "eksenel zamanı"nda hem de "yüz okulun rekabeti" çağında ve daha da ötesi, ideolojik manzaranın böylesine muhteşem bir çeşitliliği kaybettiği sonraki zamanlarda, Konfüçyüsçülük bir rol oynadı. Merkez Rol ...

  Collier Ansiklopedisi

• - Moizm, eski Çin felsefesinde Konfüçyüsçülüğe verilen ilk teorik tepkilerden biriydi...

  Collier Ansiklopedisi

• - Özgür okul, bireysel yazarların eklektik eserleri veya çeşitli ideolojik temsilcilerin metinlerinden derlenen koleksiyonlarla temsil edilen felsefi bir yöndür ...

  Collier Ansiklopedisi

• - 5.-3. yüzyıllarda var olan dikey ve yatay okul]. M.Ö., kendi aralarında savaşan krallıkların yöneticilerine danışman olarak çalışan diplomasi teorisyenlerini ve uygulayıcılarını içeriyordu. En iyisi...

  Collier Ansiklopedisi

• - 5.-3. yüzyıllarda adlar okulu ve onunla ilişkilendirilen daha genel bian geleneği. M.Ö. temsilcilerinin öğretilerinde biriken, kısmen Taocu teoride değinilen protolojik ve "semiyotik" problemler...

  Collier Ansiklopedisi

• - Karanlık ve ışık okulu] doğal-felsefi-kozmolojik ve okült-numerolojik konularda uzmanlaşmıştır. Çin felsefesinin temel kategorileri çifti "yin yang" adında yer alıyor...

  Collier Ansiklopedisi

• - "Hukuk Mektebi", 4-3 yüzyıllarda oluşmuştur. M.Ö. Çin teorisinde devlet statüsüne ulaşan ilk devlet ve toplumun totaliter-despotik hükümetinin teorik olarak doğrulanması ...

  Collier Ansiklopedisi

Kitaplarda "ÇİN FELSEFESİ. MEVZUAT"

Bölüm 3 Çin Felsefesi

Felsefeye Giriş kitabından yazar Frolov Ivan

Bölüm 3 Çin felsefesi 1. Evrenin kökeni ve yapısı Batı kozmogonik anlayışına göre, dünyanın başlangıcı, Yaradan veya İlk Neden tarafından temsil edilen aşkın bir güç tarafından oluşturulan, dışarıdan dayatılan bir düzendir. Dünyanın başlangıcını anlamak,

Son Söz: Çin Felsefesi

90 dakikada Konfüçyüs kitabından yazar Strathern Paul

Son Söz: Çin Felsefesi Daha önce de belirtildiği gibi, Batı, Çin felsefesini hiçbir zaman tam anlamıyla anlamadı. Elbette birçok Doğulu düşünür, Batı zihniyetinin bilmediği incelikleri kavramasının imkansız olduğunu ilan etmiştir.

2. Legalizm ve jusnaturalizm

Felsefe: Üniversiteler İçin Bir Ders Kitabı kitabından yazar Mironov Vladimir Vasilievich

2. Legalizm ve jusnaturalizm Hukukçular (Latince lex - hukuktan), pozitivist hukuk doktrininin (“hukuki pozitivizm”) destekçileri olarak, öz, nesnel doğa hakkında her türlü yanlış, “metafizik” hükümleri inkar ederler. , fikirler, hukuk değerleri vb. Sağ

A. Çin felsefesi

Felsefe Tarihi Dersleri kitabından. bir kitap yazar Gegel Georg Wilhelm Friedrich

A. Çin Felsefesi Çinliler, Hindular gibi, çok kültürlü bir halk olarak büyük bir şöhrete sahip oldular, ancak bu şöhret, Hindu tarihinin çok sayıda olması gibi, vb., biz onları daha iyi tanıdıktan sonra büyük ölçüde azaldı. Bu halkların çok güçlü olduğuna inanılıyordu.

Bölüm 7. ÇİN FELSEFESİ

Fizik Tao kitabından yazar Capra Fritjof

7. BÖLÜM ÇİN FELSEFESİ Budizm MS birinci yüzyılda Çin'e ilk girdiğinde. e., tarihi yaklaşık iki bin yıla yayılan bir kültürle karşılaştı. Bu kadim kültürde felsefe, geç dönemde zirveye ulaştı.

Konfüçyanizm ve Legalizm

Doğu Tarihi kitabından. Ses seviyesi 1 yazar Vasiliev Leonid Sergeevich

Konfüçyüsçülük ve kanunculuk Chou halkı, Yin halkı gibi, başlarına Büyük Gök'ü yerleştirdikleri doğa güçlerini putlaştırsalar da, dini sistemleri, karakteristik dini arayış gayretiyle, yalnızca eski Hint sisteminden önemli ölçüde farklı değildi. çilecilik ve çaba

Konfüçyanizm ve Legalizm

Doğu Dinleri Tarihi kitabından yazar Vasiliev Leonid Sergeevich

Konfüçyüsçülük ve Hukukçuluk Konfüçyüsçülüğü merkezi Çin imparatorluğunun resmi doktrini haline getirme süreci oldukça zaman aldı. Öncelikle doktrini ayrıntılı bir şekilde geliştirmek, başarıyla yürütülen ülkede yaygınlaştırılmasını sağlamak gerekiyordu.

yasalcılık

Antik Doğu kitabından yazar Nemirovsky Alexander Arkadievich

Legalizm "Savaşan Devletler" döneminde ve eski Çin'deki Qin hanedanlığı döneminde özel bir siyasi ve felsefi okul gelişti - Legalizm (Fa Jia). Ahlaki ilkelerden yola çıkan Konfüçyüsçülüğün aksine, yasalcılık, yasalar altında katı yasalara duyulan ihtiyaçta ısrar etti.

Konfüçyanizm ve Legalizm

Çin'de Kültler, Dinler, Gelenekler kitabından yazar Vasiliev Leonid Sergeevich

Konfüçyüsçülük ve Hukukçuluk Hukukçu-hukukçuların (fa-jia) öğretileri ve onların Çin tarihinde oynadıkları rol, son zamanlarda uzmanların yakın ilgisini çekmiştir. G. Creel tarafından bu konuda yayınlanan bir dizi makalede, öğretimin nasıl öğretildiğini ikna edici bir şekilde göstermektedir.

Taocu Felsefe ve Çin Geleneği

Yazarın kitabından

Taocu Felsefe ve Çin Geleneği Taoizm'in Çin geleneğiyle daha yakından ilişkili doktrinlerle yakınsamasının öyküsü özellikle ilgi çekicidir. Bu sorunla uğraşan sinologlar bazen görüşlerinde büyük farklılıklar gösterirler. Go Mo-jo, örneğin, onun bir

ÇİN FELSEFESİ

En Yeni Felsefi Sözlük kitabından yazar Gritsanov Alexander Alekseevich

ÇİN FELSEFESİ, belirgin bir özgünlük ile karakterize edilen dünya felsefe tarihinin ana bileşenlerinden biridir. Radikal mitolojiden arındırma, eski Çin kültüründe olduğu gibi, mitolojik bilincin içinden - yeniden düşünmek yoluyla gerçekleştirildi.

Çin tıbbı ve Çin felsefesi

2. kitaptan 1. Masaj. Eksiksiz Rehber + Vücudun Şifa Noktaları. Eksiksiz referans yazar Maksimov Artem

Çin Tıbbı ve Çin Felsefesi Eski Çin felsefesi, insan vücudunu minyatür bir evren olarak görüyordu. İçinde meydana gelen tüm süreçlerin yanı sıra hastalıkların beş yaratıcı unsurun (ahşap,

301. ÇİN TAPALI KÖPEK (Çin tüysüz köpeği)

Köpek Ansiklopedisi kitabından. Dekoratif köpekler. tarafından Punetti Gino

301. ÇİN TAPALI KÖPEK (Çin tüysüz köpeği) Menşei. Bu cinsin kökeni hakkında kesin bir veri yoktur. Bununla birlikte, bazı uzmanlar bu türün Çin kökenli olduğundan şüphe duymaktadır ve anavatanlarının Etiyopya veya Etiyopya olduğunu öne sürmektedir.

BÖLÜM I ÇİN FELSEFESİ

Cilt 3. Kitaptan Sessizliğin Kapılarında [MÖ birinci binyılın ortasında Çin ve Hindistan'ın manevi hayatı] yazar Erkekler Alexander

BÖLÜM I ÇİN FELSEFESİ

ÇİN FELSEFESİ

2 ciltlik Din Tarihi kitabından [Yol, Hakikat ve Yaşam + Hıristiyanlık Yolları Arayışında] yazar Erkekler Alexander

ÇİN FELSEFESİ Sarı Nehir Çin'in kıyısında, VIII-VI yüzyıllar. Uzun sakallı, kalın siyah kaşlı ve çıplak yumrulu kafatası olan, uzun boylu, sarı yüzlü yaşlı bir adam. Çinli sanatçılar bunu böyle yakaladı. Çoğu zaman, onu alıp götüren bir boğanın üzerinde otururken tasvir edildi.

Legalizm (fajia okulu - avukatlar), antik Çin'de 6.-3. yüzyıllarda ortaya çıkan ve şekillenen belirgin bir siyasi yönelime sahip bir doktrin haline geldi. M.Ö. Kendileri tarafından geliştirilen devlet idaresi ilkelerinin katı kanunlar, şiddetli cezalar ve dehşet verici cezalar sistemine dayandığı gerçeği akılda tutularak, taraftarlarına genellikle kanuncular denir. devlet, içinde düzeni sağlayın ve sakin olun.

Politikada ahlaki inanca öncelik veren Konfüçyüsçülüğün aksine, Hukukçular sosyo-politik süreçlerin yasal zorlama yoluyla katı bir şekilde düzenlenmesini savundular. Konfüçyüs'ün büyük bir aile olarak devlet hakkındaki naif fikirlerine, devleti ruhsuz, iyi yağlanmış bir mekanizma olarak öğreten doktrinleriyle karşı çıktılar.

“Erdemli bilgelerin yeri” diyor A.N. Chanyshev, - yetkililer, halkının babası olan hükümdarın yerini aldı, - kendini ataların, halkın ve gökyüzünün kendisinin üzerinde hayal eden bir despot-hegemon. En yüksek hedef, krallıkların mücadelesinde krallığının zaferinin, diğer krallıkların fethi ve Göksel İmparatorluğun ve Çin'in yeniden birleşmesinin dış hedefiydi. Bunun için her türlü aşırılık atıldı, sanat ortadan kaldırıldı, muhalefet bastırıldı, felsefe yıkıldı. Her şey basitleştirildi ve birleştirildi ... tarım ve savaş, devletin dayanması gereken ve var olması gereken temel şeylerdir.

Siyasi hukukçuluk doktrininde, gelecekteki totaliterlik teorilerinin ana hatları görülebilir. Sosyo-politik süreçleri düzenlemenin kaba kuvvetten daha güvenilir bir yolu olmadığına ve olamayacağına dair hukukçular tarafından paylaşılan kanaat, tekrar tekrar ortaya çıkacak ve baskıcı rejimlerin yaratıcılarına iç savaşta ilham verecek. Farklı ülkeler ve Çin'in kendisinde. Mao Tse-tung'un ünlü "tüfek iktidara yol açar", "savaş siyasetin devamıdır", özellikle Hukukçuların öğretisinin bazı kısımlarını benimseyen ve "tüfekleri tüfeklerin yardımıyla yok etmeyi" öneren nedir? ?

Hukukçular arasındaki en önemli figürler Shang Yang (MÖ 390-338) ve Han Fei-zi (MÖ 280-233 dolayları) idi. Bu düşünürler, ilki Qin krallığının hükümdarının danışmanı olarak, ikincisi ise MÖ 221'de İmparator Shin Huangdi'nin (MÖ 259-210) sırdaşı olarak büyük siyaseti etkileme fırsatı buldular. birbirleriyle savaşan krallıkları kendi yönetimleri altında birleştirmeyi ve eski Çin tarihçisi Sima Qian'ın dediği gibi merkezi bir despotik Qin imparatorluğu yaratmayı başardı: “Hanedan, antik çağa dayanarak sağlam bir adımla yürüdü.” Her iki hukukçu da üzücü bir akıbete uğradı. Shang Yang'ın patronu ölür ölmez, halkın isteği üzerine idam edildi. Buna karşılık, Han Fei-tzu intihar etti, büyük olasılıkla aktif katılımıyla ülkeye ekilen şiddet ve zulüm atmosferine dayanamadı.

Shang Yang'a veya takipçilerine atfedilen "Shan Bölgesi Valisi Kitabı" (Shan jun shu), Çin'deki emperyal hükümet sisteminin oluşumunda büyük bir rol oynayan Hukukçu okulun ana kanunu oldu.

Kitap, Konfüçyüsçü hükümet doktrininin temel ilkelerine karşı çıkıyor. Bunun aksine, cezalarla ilgili ayrıntılı yasalara dayanan kaba kuvvet yöntemlerinin kullanımına dayanan bir siyasi faaliyet teorisi öne sürülür ve doğrulanır: Belagat ve keskin bir zihin huzursuzluğa katkıda bulunur; ritüel ve müzik ahlaksızlığı teşvik eder; nezaket ve hayırseverlik suçların anasıdır; (erdemli insanların) atanması ve terfii, ahlaksızlığın kaynağıdır ... insanlara erdemli davranıldığı, suçların gizlendiği, insanlara kötü davranıldığı, suçların ağır şekilde cezalandırıldığı yerlerde. İhlaller gizlendiğinde, halk yasayı fethetti; suçlar ağır bir şekilde cezalandırıldığında, hukuk insanları fethetmiştir. Halk kanunu yendiğinde ülkede kargaşa hüküm sürer; kanun halkı fethettiğinde ordu güçlenir. Bunun için şöyle denilir: “İnsanları erdemli yönetirseniz, huzursuzluk kaçınılmazdır ve ülke helak olur; İnsanlar gaddarca yönetilirse, o zaman her zaman örnek bir düzen kurulur ve ülke iktidara gelir... ".

Cezalar ağır olmalı, asalet rütbeleri onurlu, ödüller önemsiz ve huşu uyandıran cezalar olmalıdır ... ".

"İnsanlar doğaları gereği düzen için çabalarlar, ancak eylemleri düzensizlik yaratır. Bu nedenle, insanların küçük suçlar için ciddi şekilde cezalandırıldığı yerlerde, suçlar ortadan kalkar ve ciddi (suçların) hiçbir yeri kalmaz. Buna "isyan çıkmadan önce temizlik" denir. İnsanların ciddi suçlar için ağır, küçük suçlar için hafif cezalara çarptırıldığı yerde, sadece ağır suçlar önlenmeyecek, aynı zamanda küçük suçların önlenmesi de imkansız olacaktır. Bu nedenle, küçük suçlar için ağır cezalar verilirse, cezalar kendiliğinden ortadan kalkacak, ülke içindeki işler başarılı bir şekilde gelişecek ve devlet güçlenecektir. Ağır suçlar için ağır cezalar ağır, küçük suçlar için hafif cezalar verilirse, tam tersine cezalar artacak, sıkıntılar çıkacak ve devlet parçalanacaktır.

Han Fei-tzu, Shang Yang gibi, Konfüçyüs ve takipçilerinin, antik çağın modernleşmiş adet ve geleneklerine dayalı olarak devleti hayırseverlikle yönetme konusundaki fikirlerini reddetti. İnsanların başlangıçtaki kötü doğasının yok edilemez olduğuna, yalnızca güçlü bir merkezi otorite tarafından korunması gereken yasaya katı bir şekilde uyulması için zalimce zorlama ile engellenebileceğine inanıyordu.

"Yasalar ve cezalar," dedi, "kesinlikle uyulursa, kaplanlar insanlara dönüşür ve eski görünümlerini alır ... Evrensel saygı ve ciddiyet olmadan, ödüller ve cezalar olmadan, eski bilge hükümdarlar Yao ve Shun bile yönetemezdi. ”

Han Fei-tzu, “en ufak bir kötülüğü ortadan kaldırmak”, devlet hedefine ulaşmak için, kınamaya kadar her türlü yola izin verildiğine inanıyordu: “insanlar birbirlerinin ruh hallerini izlemeye zorlanmalıdır. Birbirlerini takip etmelerini nasıl sağlıyorsunuz? Köylüleri birbirlerinden haberdar etmeye mecbur etmek gerekiyor.

“Bir hükümdar için asıl şey, yasa değilse de, o zaman yönetim sanatıdır. Kanun, hükümet odalarında tutulan defterlerde yazılı olan ve halka duyurulan şeydir. Yönetim sanatı kalbin derinliklerinde gizlidir ve karşıt görüşlere sahip olan ve onları gizlice yöneten devlet adamları arasında güvensizlik yaratmak için kullanılır. Kanun herkes için açık ve anlaşılır olmalı ve yönetim sanatı hiç gösterilmemelidir.

Hukukçu okul, devlet çıkarlarının gelenek ve etik varsayımların gerekliliklerine göre önceliğini ilan etti. Hukukçular, kalıtsal feodal hiyerarşiyi, hükümdar tarafından atanan memurlara dayanan bir hükümet sistemi ile değiştirmeye çalıştılar. Konfüçyüsçülük insanların ahlaki niteliklerini öne sürdüyse, o zaman legalizm yasalardan hareket etti ve siyasetin ahlakla bağdaşmadığını kanıtladı. Cetvelin, insanları başarılı bir şekilde yönetebilmesi için insanların psikolojisinde çok iyi bilgili olması gerekir. Etkilemenin ana yöntemi ödüller ve cezalardır ve ikincisi birincisine üstün gelmelidir. Hukukçuların programında merkezi yer, tarımı geliştirerek, ülkenin sınırlarını genişletebilecek güçlü bir ordu inşa ederek devleti güçlendirme arzusu tarafından işgal edildi. Hukukçuların öğretileri, merkezi Çin devletinin oluşumunda ve daha da güçlendirilmesinde belirleyici bir rol oynadı.

III yüzyıldan başlayarak. M.Ö., legalizm ve erken Konfüçyüsçülüğü tek bir doktrin içinde birleştirme süreci vardır. Bu öğretinin temsilcilerinden biri olan Xun Tzu, Konfüçyüs'ün öğretilerini gözden geçirerek onu yasalcılık fikirleriyle destekledi. Öğretisinin temelinde “insan doğası gereği kötüdür” tezi vardır ve pratik faaliyet sonucunda erdemli hale gelir. Orijinal kötülüğün üstesinden gelmek için, bir kişi klasik metinler ve ahlaki ilkeler yardımıyla eğitilmeli ve eğitilmeli ve cezalar ve ritüel normlarla kontrol edilmelidir. Xun Tzu, hükümdarı bir tekneye, insanları da hem tekneyi taşıyabilen hem de devirebilen suya benzeterek, hükümdarın halkın lütfunu araması gerektiğini vurgulamıştır.

Öyle ya da böyle Vedalar ile bağıntı kurdular, o zaman Çin'de Konfüçyüsçülük ile yüzleşme önemliydi. Doğru, Hindistan'da ayrı okullara bölünme, Çin'de felsefi yönlerden herhangi birinin önceliğinin resmi olarak tanınmasına yol açmadı. II. yüzyılda. M.Ö e. devlet ideolojisinin resmi statüsünü elde etti Avrupa Modern Çağına kadar korumayı başardı. Konfüçyüsçülük ile birlikte, "yüz okul" arasındaki rekabette en etkili olan (Çinlilerin karakteristik biçimlerinde o zamanların felsefi yaşamının faaliyetini gösterdiği gibi) Mohizm ve Legalizm idi.

Bir bilim olarak felsefe tarihinde, Çin felsefesinin dönemleştirilmesi için hala genel kabul görmüş bir kriter yoktur. Periyodikleşmesinin birkaç nedeni vardır.

Ana dönemleri vurgulayan Avrupa geleneğine uygun olarak, Çin felsefesinin gelişiminin dört dönemi:

• antik (MÖ XI - III yüzyıllar);
• ortaçağ (MÖ III yy - XIX yy);
• yeni (19. yüzyılın ortası - 4 Mayıs 1919);
• en son (1919'dan günümüze).

Çin felsefesinin iki buçuk bin yıldan daha fazlası var. 221 M.Ö. e., Qin hanedanı Çin'i birleştirdiğinde, MÖ 6. yüzyılda ortaya çıkan Konfüçyüsçü ve Taocu okulların ana okulları ile ülkede farklı felsefi akımlar vardı. M.Ö e.

Çin felsefesi iki kelimeyle özetlenebilir: uyum ve gelenek. Hem kırmızı ipliğin içinde hem de içinde doğa ve evrensel ara bağlantı ile uyum fikri çalışır. Bilgelik tam olarak bu kavramlarda çizilir, bunlar olmadan uyumlu bir yaşam düşünülemez. Kavramları dünya ve Tanrı'nın ayrılığı öncülüne dayanan Batı felsefesinden farklı olarak, meydana gelen olaylar yüksek irade tarafından belirlendiğinde, Çinliler, olup bitenlerin uyumu duygusundan ilham alırlar. Cennet veya kader terimleri kullanıldığında bile, daha yüksek bir realiteyi tanımlamak için değil, çevreleyen realiteyi tanımlamak için kullanılırlar.

Konfüçyüsçülüğü karakterize eden bir diğer özellik de geleneklere bağlılık ve istikrardır. Önceki nesil tarafından üstlenilen herhangi bir girişimin ana babaya bağlılığı ve kutsallığı, sarsılmaz bir davranış normu haline gelir. Geçmişte birikmiş bilgelik esas alınır ve bu da toplumsal istikrarı ve toplumun sınıf yapısının değişmezliğini sağlar.

Çin tarihinde, 14. yüzyıldan 20. yüzyılın başına kadar, Göksel İmparatorluğun sosyal hayatı sıkı bir şekilde düzenlenmiştir ve Konfüçyüsçü fikirler halkın zihnine hakim oldu. Komünistlerin ortaya çıkmasıyla birlikte, geleneksel değerler feodal kalıntılar olarak ilan edildi ve Konfüçyüs'ün ilkeleri yok edildi.

Çin düşünce tarzı Batı'da metafizik, etik ve denilen şeylerin tuhaf bir karışımıdır. Konfüçyüs'ün sözleri koleksiyonunda, kişilik ve sosyal davranış konusunda çok sayıda belirsiz söylemin yanı sıra birçok tavsiye ve ahlaki öğreti bulacaksınız.

Öyleyse, antik Çin'in iki büyük felsefi okulunu düşünün: Konfüçyüsçülük ve Taoizm.

Konfüçyüsçülük

Konfüçyüsçülüğün kurucusu eski bir Çin filozofuydu. Konfüçyüs(Kung Fu Tzu, MÖ 551 - 479). Konfüçyüs'ün bir takipçisi bu doktrinin oluşumuna büyük katkı sağlamıştır. mencius(MÖ 372 - 289). Konfüçyüsçülüğün ana metni, Konfüçyüs "Lun Yu" nun konuşmalarının yanı sıra "Mengzi", "Orta Öğretimi" ve "Büyük Öğreti" kitaplarını içeren "Tetrabooks" dur.

Antik Çin Felsefesi: Konfüçyüsçülük, Taoizm ve Hukukçuluk

Antik Çin'in felsefesi, şu tür varlıklar hakkındaki fikirlere dayanıyordu: dao- dünya hukuku; dünyanın gelişme şekli; başka bir sebebe ihtiyaç duymayan bir madde varlığın temelidir; varlığın birbirine bağlı iki zıt başlangıcı: Yin - eril, aktif ilke (ruhsal nitelikte) ve Ocak- kadınsı, pasif başlangıç ​​(maddi nitelikte); beş element - ateş, toprak, metal, su, ağaç(diğer durumlarda, dünyanın yeri işgal edilir hava).

Antik Çin'in en önemli felsefi okulları kabul edilir Taoizm, Konfüçyanizm, meşrutiyet, moizm.

Pirinç. Antik Çin filozoflarının ontolojik görüşleri (Taoizm örneğinde)

taoculuk

Kurucusu Lao Tzu'dur.(farklı çevirilerde - "Eski öğretmen", "Yaşlı bilge", "Yaşlı çocuk"), 6. yüzyılın sonunda - 5. yüzyılın başında yaşayan. M.Ö. Onun öğretilerinin ana hükümleri "Daodejii" (Tao ve Te hakkında öğretim) felsefi incelemelerinde mhyuzheny. Lao Tzu'nun en ünlü takipçileri Chuang Tzu, Le Tzu'dur. Yang Zhou (MÖ IV - III yüzyıllar).

Tao ile birlikte, Taoizm'in bir diğer temel kavramı, de- Tao'nun bir tür tezahürü - enerji, Tao'dan yayılan zarafet, Tao'yu çevreleyen dünyaya dönüştürmenin bir yolu. Ayrıca Taoizm'in merkezinde şu kavram yer alır: Hiç biri("Daodejing" de yoktur) - Evrenin özü olan ilk Kaos.

Tao, başlangıçtaki kaosu katı bir düzene, tanıdık dünyaya dönüştürerek kendini Te aracılığıyla gösterdiği Evrenin yolu, yasası ve ideal özüdür. Bu nedenle, dünyadaki her şey, tek bir yasaya tabidir, birbirine bağlıdır, hiyerarşiktir. bu sistemde İnsan mütevazı ama haklı yerini alır: yasalara uyar Toprak yasalara uyan Cennet, sırayla Tao yasalarını sıkı sıkıya takip eder.

Tao içsel olarak çelişkilidir, diyalektiktir: her şeyden ayrıdır ve aynı zamanda her şeye nüfuz eder; sürekli ve değişmez bir şekilde ve aynı zamanda değişken, bunun sonucunda dünyanın değişken olduğu; temelde bilinemez ve yine de kavranabilir; üretken hiçlik(isimsiz) ve Olmak aynı adı taşıyan.

Qi, etkileşimi elementleri oluşturan - ateş, toprak, metal, su, ahşap ve nesneler tarafından temsil edilen tüm dünya, elementlerin etkileşiminin sonucu olan şeyler olan zıt Yin ve Yang'ı üretir. Böylece tek nesneler Qi'den oluşur ve yok edildikten sonra onun içinde çözülür.

Dünyanın ortaya çıkışı ve ortadan kaybolması, bireysel şeylerin oluşumu ve yok edilmesi, tek ve sarsılmaz bir Tao yasasına tabidir, bu nedenle, bir kişi sosyal olanlar da dahil olmak üzere nesnel süreçleri etkileyemez, o sadece bir parçacık, tezahürlerden biridir. evrensel “madde”nin Bu nedenle, dünyaya karşı en doğru tutum, en yüksek bilgeliği yansıtır. - eylemsizlik, sessiz barış (bilmek - sessizdir, konuşmak - bilmez). Bu tüm insanlar için geçerli bir kuraldır. En iyi hükümdar, hareketsiz olandır. sadece onun varlığını bilen insanlar.

Sosyo-etik ve yasal yönler Taoizm, tebaanın hükümdara itaati, kanunlarına boyun eğmesi, insanların birbirine uyması şeklinde ifade edilir. Gerçek mutluluk, tutku ve arzulardan kurtuluşla mümkün olan gerçeğin bilgisidir.

Konfüçyüsçülük

Konfüçyüsçülüğün kurucusu kung fu tzu(veya Kong Tzu; Avrupa transkripsiyonunda Konfüçyüs), 551-479'da yaşadı. M.Ö. Konfüçyüs'ün öğretilerinin bilindiği ana kaynak, takipçileri tarafından derlenen Lun Yu (“Konuşmalar ve Yargılar”) kitabıdır.

Konfüçyüs'ün öğretileri öncelikle sosyal ve etik niteliktedir, ancak ontolojik bir yönü vardır. Çin'in kültürel geleneğine uygun olarak, dünyadaki her şeyin ve fenomenin kesinlikle isimlerine karşılık geldiğine inanılmaktadır. İsimlerin çarpıtılması veya eşyaların kötüye kullanılması, toplumda da dahil olmak üzere uyumsuzluğa yol açar. Bu nedenle Konfüçyüs, şeyleri ve adlarını birbiriyle uyumlu hale getirmenin gerekli olduğuna inanıyordu; "Hükümdar hükümdar olmalı, bakan bakan olmalı, baba baba olmalı, oğul oğul olmalı." Genellikle insanlar sadece resmi olarak bir pozisyonda bulunurlar, görünür bir sosyal statüye sahiptirler, aslında kendilerine verilen sorumluluğu yerine getiremezler.

Konfüçyüsçülüğün sosyal ve etik ideali, insanlığı - "zhen", evlada dindarlığı - "xiao", bilgi ve görgü kurallarına sıkı sıkıya bağlılığı - "li", adalet ve görev duygusunu birleştiren "asil koca" dır. "i", Cennetin İradesi bilgisi - "min". Asil bir koca kendisinden talep ediyor, sorumlu, en yüksek güvene layık, diğer insanların iyiliği için kendini feda etmeye hazır, etrafındakilerle iyi ilişkileri var, yaşamı ve ölümü bir başarıdır, Cennetin önünde eğilir, Büyük insanlar, Bilgelik.

onun aksine kısa insan başkalarından talep ediyor, sadece kendi çıkarını düşünüyor, küçük, insanlarla karşılıklı anlayış için çaba göstermiyor ve çabalamıyor, yasaları bilmiyor

Cennet, Büyük insanları hor görür, Bilgeliği dinlemez, hayatını rezil bir şekilde bitirir.

Bununla birlikte, hükümet katı olmamalıdır. Konfüçyanizm, umutlarını öncelikle insanın ahlaki temellerine, ruhuna ve zihnine yerleştirdi.. Kanunla hükmedersen, cezalandırarak sulh yaparsan, o zaman halk sakınır, fakat utanmayı bilmezler. Erdem temelinde hükmederseniz, ritüele göre yerleşirseniz, halk sadece utanmayacak, aynı zamanda alçakgönüllülük de gösterecektir. İmparator ve tebaa arasındaki ilişki (her iki tarafta) bir baba ve çocuklarınki gibi olmalıdır: ilkeli ve belki de sert, ama imparator tarafından zalim değil, kesinlikle saygılı, tebaa tarafından bilinçli olarak boyun eğen. Herhangi bir lider imparatoru onurlandırmalı, Konfüçyüsçülüğün ilkelerini takip etmeli, erdemli bir şekilde yönetmeli, astlarıyla ilgilenmeli, gerekli bilgiye sahip olmalı (profesyonel olmalı), sadece iyilik yapmalı, zorlamak yerine çabucak ikna etmelidir.

İstisnasız tüm insanlar, ahlakın "altın" kuralına uygun davranmalıdır: kendine istemediğini başkasına yapma.

Daha sonra Konfüçyüsçülük bazı özellikler kazandı. Modern zamanlarda, 20. yüzyılın ortalarına kadar. Çin'in resmi ideolojisiydi.

yasalcılık

Legalizmin kurucuları arasında en çarpıcı rakamlar kabul edilir. Shang Yang(MÖ 390-338) ve Han Fei(MÖ 288-233).

Doktrinin adı, Latince legis geniitive case lex - law, sağdan gelmektedir. Hukukçuluk - avukatların öğretisi - fajia. Hukukçuluk konusu Konfüçyanizm gibi, devlet. Ancak bu okullar aktif olarak birbirleriyle yarıştı.

Hukukçular, bir kişiyi başlangıçta kaba, gaddar, bencil olarak değerlendirdiler; ilgi alanları çeşitli insanlar ve gruplar çelişkilidir. Bu nedenle, insanları kontrol etmenin ana kaldıracı, ceza korkusudur. Devlette yönetim sert olmalı, ancak yasalara sıkı sıkıya bağlı olmalıdır. Aslında, hukukçular otokratik bir rejimin destekçileriydi, ancak tutumları tutarlıydı.

Devlet sağlamalı katı hiyerarşi, şiddet yoluyla düzeni korumak. Tüm atama, ödüllendirme, terfi için aynı kriterlere göre yönlendirilen yetkililerin kompozisyonunu periyodik olarak değiştirmek gerekir. Yetkililerin faaliyetleri üzerinde sıkı bir kontrol sağlamak, pozisyonları (Çin için alışılmış olan) “miras alma” olasılığını, korumacılığı dışlamak gerekir.

Devlet, ekonomiye ve vatandaşların kişisel işlerine müdahale etmeli, yasalara uyan vatandaşları teşvik etmeli ve suçluları kesinlikle cezalandırmalıdır.

Legalizm Antik Çin'de pek çok destekçi buldu; İmparator Qin-Shi-Hua (MÖ 3. yüzyıl) döneminde resmi ideoloji haline geldi. Diğer felsefi ve hukuk okullarıyla birlikte Çin kültürünün ve Çin devletinin oluşumunda büyük etkisi oldu.

Daha sonra Orta Çağ'da Çin felsefi düşüncesinden etkilenmiştir. Çin'in geleneksel öğretileri, özellikle MS birinci binyılın başında ortaya çıkan Neo-Konfüçyüsçülüğü geliştirmeye devam etti. Şu anda, Çin felsefesi Çin, Güneydoğu Asya'da önemli bir kültürel işlev oynamaya devam ediyor ve dünya kültürü üzerinde önemli bir etkiye sahip.

LEGİZM (legisme, legalism), Batı biliminde kabul edilen eski Çin etik ve politik düşüncesinin (Latince lex, genel durum, yasa - hukuktan) ana yönlerinden biri olan fajia okulunun, “avukatların” tanımıdır. Hukukçuluk teorisi ve pratiğinin kurucuları Guan Zhong (MÖ 8.-7. yüzyıl sonları), Zi Chan (MÖ 6. yüzyıl) ve ayrıca Li Kui, Li Ke (belki de aynı kişidirler), Wu Qi (4. yüzyıl). Shang Yang, Shen Tao, Shen Buhai (MÖ 4. yy) ve Han Fei (MÖ 3. yy; bkz. Han Feizi), Legalizmin en büyük teorisyenleri olarak kabul edilmektedir.

Hukukçuluk doktrini, devlet hayatında tek bir hukuk yasasının (fa) üstünlüğü doktrinine dayanmaktadır. Yasanın yaratıcısı ancak otokratik bir hükümdar olabilir. Aksine, edep yasaları o anın ihtiyaçlarına göre değiştirilebilir ve revize edilebilir. Hukukçuluğun diğer önemli yönleri, shu - siyasi manevra "sanatı", öncelikle yetkililer üzerinde kontrol ve kanuna dayalı yönetimin garantörü olarak shi - "güç/şiddet" hakkındaki öğretilerdir. Hukukçuların etik ve politik yapıları genellikle Taocu bir doğaya sahip doğal-felsefi fikirler tarafından desteklendi.

Hukukçuluk teorisyenleri, tek başına birleşik bir idari aygıtı yöneten hükümdarın sınırsız gücü koşulu altında işleyen tutarlı bir despotik devlet kavramı yarattılar. Ekonominin devlet tarafından düzenlenmesi fikrini önerdiler, Ch. hakkında. tarımı teşvik edecek ve vergilendirmeyi kolaylaştıracak önlemler, düzenli idari bölünme ilkesine dayalı merkezi bir devlet idaresi sistemi, memurların geleneksel görev mirası yerine hükümdar tarafından atanması, asalet, ödül ve imtiyazlar atama ilkesi yoluyla belirli meziyetler için (öncelikle askeri meselelerde), konuların düşünce tarzı üzerinde kontrol, memurlar üzerinde sansür, karşılıklı sorumluluk ve grup sorumluluğu sistemi. Nesnel olarak, yasallık doğrultusunda siyasi uygulama, kalıtsal asaletin etkisinin sınırlandırılmasına ve monarkın tek yetkisinin kullanılmasını engelleyen geleneksel himayenin bazı işleyen mekanizmalarının yok edilmesine ve güçlendirilmesine yol açtı. düzenli yönetimin rolü.

Legalizm doktrinine göre, hükümdarın halkla ilişkisi ancak düşmanca olabilir. Egemenin görevi "halkı zayıflatmaktır". Bunu yapmak için, eğitimini sınırlamak ve tebaasının refahını otokratik güce bağımlı kılmak gerekir. Devletin gücünün ve hükümdarın gücünü güçlendirmenin anahtarı, çabaların tarımın geliştirilmesi ve savaşların yürütülmesi üzerinde yoğunlaşmasıdır. Ahlaki normlar, gelenekler ve kültür, öznenin zihninin dışında olmalıdır, çünkü onu egemene karşı ana görevlerinden uzaklaştırır. Halkın ve bürokrasinin yönetimi, insan faaliyetinin temel zorunluluğuna - "kâr arzusu"na dayanmalıdır. Bu nedenle, hukukçular, ödül ve cezaları, ikincisinin baskın ve azami katı olduğu ana yönetim yöntemleri olarak gördüler. İnsan onurunun ana ölçüsü, egemene bağlılık, yasalara sorgusuz sualsiz itaat ve mevkilere atanma ve asalet rütbeleri vermenin temeli olarak düşünülmesi gereken askeri liyakattir. Bununla birlikte, hükümdar en değerlilere bile güvenmemelidir: ihbarı teşvik etmek, uyanık ve acımasız olmak, gücünün bir kısmını bile astlarına devretmemek gerekir. Aynı zamanda, yönetim konularında, yasacılık doktrini, kişisel kaprisler tarafından değil, öncelikle maddi çıkarlar olmak üzere öznelerin çıkarlarını dikkate alarak yalnızca devlet için “büyük faydalar” tarafından yönlendirilmeyi öngörür.

Legalizmin ana ideolojik rakibi Konfüçyüsçülüktü. Buna karşı mücadele, bağımsız bir ideolojik eğilim olarak legalizmin oluşumunun ve evriminin tüm aşamalarına nüfuz eder. İlk aşama (MÖ 7-5. yüzyıllar), Qi krallığında Guan Zhong'un tek tip yasalar getirmeyi ve kalıtsal aristokrasinin haklarını sınırlamayı amaçlayan reformları ile işaretlenmiştir. İkinci aşamada (MÖ 3. yüzyılın 4.-1. yarısı), legalizm doktrininin ayrıntılı gelişimini tamamlayan Shang Yang, Shen Buhai ve Han Fei'nin öğretileri oluşturuldu. Aynı dönemde, ilk kez, Xun Tzu'nun öğretilerinde gerçekleşen Konfüçyüsçü ve Hukukçu doktrinlerin teorik bir sentezine yönelik bir eğilim kendini açıkça gösterdi.

Hukukçuluk tarihindeki üçüncü aşama, kısalığına rağmen en önemlisiydi: MÖ 221-207'de. legalizm, merkezi Qin imparatorluğunun resmi ideolojisi ve devlet yönetim sisteminin teorik temeli oldu. Qin Shi Huang, Legalist ideolojinin egemenliğini tehdit eden kültür alanlarını kısıtlamak için kasıtlı bir politika izledi. MÖ 213'te kehanet metinleri, tıp, farmakoloji ve tarımla ilgili kitaplar dışında özel koleksiyonlarda saklanan insani literatürün yakılması hakkında bir imparatorluk kararnamesi uygulandı (devlet arşivlerindeki literatür korundu). 460 Konfüçyüs bilgini toprağa diri diri gömüldü, Büyük sayı onların benzer düşünen insanları sınır bölgelerine sürgün edildi.

Qin Shi Huang tarafından oluşturulan hükümet sistemi, ölümünden sonra Qin imparatorluğunun korunmasını sağlayamadı. K ser. 2 inç M.Ö. toplumdaki yeri için ideolojik bir gerekçeye ihtiyaç duyan bürokrasinin etkisi arttıkça sarayda Konfüçyüsçülüğe ilgi yeniden canlandı. Konfüçyüsçü yönelimli düşünürler, bürokratik kurumların sosyal rolünü benzeri görülmemiş bir şekilde artıran, ancak yetkililerin statüsünü ve haklarını otokrat lehine ciddi şekilde sınırlayan legalizm ile ideolojik sentez yollarını arıyorlardı. Ortodoks imparatorluk Konfüçyüsçülüğünün "babası" Dong Zhongshu'nun yazılarında, ülkenin başına gelen tüm sorunlardan hukukçular sorumlu tutuluyor. çiftçilerin mahvolması, özel mülkiyetteki toprak miktarının artması, vergilerin artması, memurların keyfiliği vb. Bununla birlikte, Dong Zhongshu'nun siyasi programı, yasalcılığın ideologlarından güçlü bir şekilde etkilendi. Yönetim amaçları için şiddet kullanmanın, yasal ödül ve ceza sisteminin kullanılmasının mümkün olduğunu düşündü. Han Konfüçyüsçülük, Shang Yang'dan sosyal hareketlilik fikrini ödünç aldı ve yalnızca hükümdara bağlılığı Konfüçyüs öğretilerinin her şeye gücü yeten inancıyla değiştirdi.

Ortaçağ'da, yasal doktrinler, güçlendirmeyi amaçlayan reform projelerinin yazarları tarafından defalarca ele alındı. devlet organizasyonu. Bununla birlikte, genel olarak, Konfüçyüsçülerin eski yasalcılık ideologlarına karşı tutumu olumsuz kaldı.

içinde. 19 - yalvarmak. 20. yüzyıl legalizm, reform hareketinin bireysel liderlerinin dikkatini çekti. Örneğin, Kang Yuwei'nin öğrencisi Mai Menghua, Shang Yang'ın öğretilerinde imparatorun gücünü kanun çerçevesinde sınırlama fikrini gördü. Ona göre Çin'in geri kalmışlığının nedeni hukuka dayalı bir yönetim eksikliğidir. 1920'lerde – 40'larda. devletçiler, ulusal devletin yapılarını güçlendirmeyi amaçlayan legalizm fikirlerinin vaizleri oldular. Bu nedenle Chen Qitian, "yeni bir hukukçu teori" yaratmak için doğrudan hukukçu teorisyenlerden ödünç almanın gerekli olduğunu düşündü. Her şeyden önce, güçlü güç, güçlü bir yönetici ve karşılıklı sorumluluk fikirlerinden etkilendi. İle ekonomik doktrinler Guan Zhong ve Shang Yang, Kuomintang'ın liderleri tarafından defalarca yaklaştı. Devletin ekonomik hayata müdahalesine ilişkin Legist doktrininin ekonomik planlamanın ve "halkın refahı" politikasının başlangıcını işaret ettiğini savunan Chiang Kai-shek. 1972-76'da ÇKP, "Lin Biao ve Konfüçyüs'ün eleştirisi" ideolojik kampanyası sırasında Legalizm idealleri için bir özür diledi. Hukukçular "modernite" ve reformların destekçileri olarak ilan edildiler, Konfüçyüsçüler - 1966-69 "kültür devrimi"nden önce "sosyalizmi inşa etme" pratiği ve teorisi anlamına gelen "antik çağın" savunucuları; Konfüçyüsçülük ve legalizm arasındaki çatışma, sırasıyla köleci ve onun yerini alan feodal toplumun ideolojilerinin çatışması olarak yorumlandı.

LS kırıklar

Yeni Felsefi Ansiklopedi. Dört cilt halinde. / Felsefe Enstitüsü RAS. Bilimsel ed. tavsiye: V.S. Stepin, A.A. Hüseyinov, G.Yu. Semigin. M., Düşünce, 2010, cilt.II, E - M, s. 382-384.

Edebiyat:

Rubin V.A. L. Vandermersh "Yasalcılığın Oluşumu" kitabında eski Çin'in siyasi düşüncesinin gelişim sorunları. - "Asya ve Afrika Halkları", 1968. No. 2;

O öyle. Antik Çin'de kişilik ve güç. M., 1993;

Vasiliev L.S. Hukukçuluk teorisi ve pratiğinde devlet ve özel mülk sahibi. - İçinde: 5. Bilimsel Konferans "Çin'de Toplum ve Devlet", c. 1. M., 1974;

Perelomov L.S. Çin Siyasi Tarihinde Konfüçyüsçülük ve Hukukçuluk. M., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (Çeşitli dönemlerden hukukçuların yorumlarıyla seçilmiş eserler). Pekin, 1974;

Qi Li, Fa jia renwu ji qi zhuzuo jianjie (Yasalcılığın temsilcilerine ve eserlerine kısa bir giriş). Pekin, 1976;

Cağlık H.G. Fa-chia: Hukukçular veya Yöneticiler. – Tarih ve Filoloji Enstitüsü Bülteni Academia Sinica, v. 4. Taybei, 1961;

Tung-Tsu Ch "u, Geleneksel Çin'de Hukuk ve Toplum. P., 1961;

Wu T.C.H. Çin Hukuk ve Siyaset Felsefesi. – Felsefe ve Kültür Doğu ve Batı. Honolulu, 1962;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. Chine ancienne'in en iyi anayasası. P., 1965;

Cağlık H.G. Çin'de Devletçiliğin Kökenleri. Chi., 1970;

Rubin V. Antik Çin Kozmolojisi ve Fa-chia Teorisi. – Erken Çin Kozmolojisinde Keşifler. L., 1984.

Ayrıca bkz. sanata. Guan Tzu, Han Fei Tzu, Shang Jun Shu.