dezenfeksiyon
Johann Fichte biyografisi. Fichte Felsefesinin Temel Noktaları

Johann Fichte biyografisi. Fichte Felsefesinin Temel Noktaları

Fichte, eserlerinde dünyanın makul ve amaca uygun olduğu ve bir insanın bu dünyada ahlaki kaderini yerine getirmek için - rasyonel davranmak için var olduğu fikrini geliştirdi. Fichte'ye göre, var olan her şeyin temelinde birey-ötesi bir özne olan mutlak akıl yatar. Özü özgür, yaratıcı etkinlikte yatar, ancak bu etkinlik ancak zihni mutlak zihnin nihai somutlaşmışı olan bir kişi aracılığıyla gerçekleştirilebilir. Zihin dünyaya insan aracılığıyla girer. Bu bağlamda, insanın özü ve amacı, dünyadaki ahlaki ideali gerçekleştirmeye, ona düzen ve uyum getirmeye çağrılan özgür, aktif bir varlık olarak belirlenir.

Fichte'nin en önemli eserleri şunlardır:

"Genel bilimin temeli" (1794)
"Bilim veya sözde felsefe kavramı üzerine" (1794)
"Bir bilim insanının atanmasıyla ilgili birkaç ders" (1794)
"İnsanın Hedefi" (1800)

Fichte'nin felsefesinin temelleri

Manevi, rasyonel ve ahlaki bir varlık olarak insan, başlangıçta amaçlı faaliyete odaklanır. Özünde akıl pratik, ahlaki akıldır ve eylem gerektirir. Bu nedenle, insan için dünya öncelikle bir eylem alanıdır. “... Harekete geçme ihtiyacı birincildir; dünyanın bilinci türevdir. Bildiğimiz için hareket etmiyoruz, ancak hareket etmeye yazgılı olduğumuz için biliyoruz ... ". Bilgi, faaliyet için yalnızca bir araçtır. Bu nedenle, Fichte kendinde şeylerle değil, yalnızca onların pratik kavramıyla, yani. aktif bir varlık olarak insanın ihtiyaçlarına karşılık gelen bilgi. Bu bağlamda Fichte için öncelikli konu bilginin kökenidir.

Ancak bilginin kökeni sorununa dönmeden önce, Fichte'nin felsefesinin temel amacının insan özgürlüğünün gerekçelendirilmesi olduğu anlaşılmalıdır, çünkü özgürlük olmadan hiçbir ahlaki eylem mümkün olmayacaktır. “Kendimi belirlemek, kendim için son temel olmak istiyorum, özgürce istemek ve kendime hedefler koymak istiyorum. Varlığım, düşünmem ve düşünmem tarafından belirlenmelidir - yalnızca kendisi tarafından. Özgür bir varlık olarak insan, kendini belirleyen, yani düşünmeye indirgenmiştir. temsillerinde "kendinde şeylere" bağlı değildir, onları tamamen kendisinden üretir. Böylece, bir kişi için her zaman kavranabilir bir gerçeklik olarak hareket eden tüm gerçeklik, düşünme etkinliğinin bir ürünü haline gelir. Dahası, sonlu düşünceden bahsetmiyoruz, aksi takdirde tüm dünya bizim için kendi zihnimizin bir yanılsaması olurdu, ama mutlak düşünme, saf Ben hakkında, tüm insanlar için ortak olurdu. İnsan zihni, tüm insanlarda ve aynı düşünce sisteminde duyusal deneyimin birliğini açıklayan mutlak zihnin nihai tezahürüdür. Mutlak Ben'den sonlu insan Ben'i türeyen Fichte, dünyanın kavranabilirliğini, bilginin evrensel ve zorunlu doğasını doğrular. Böylece bilginin kökeni sorunu, bilen özneden bilgi çıkarma sorununa dönüşür.

“Bütün insan bilgisinin kesinlikle ilk, kesinlikle koşulsuz temelini bulmalıyız. Kesinlikle ilk ilke olması gerektiğinden, kanıtlanamaz veya belirlenemez. Fichte'ye göre öz-bilinç, kendisi tarafından "Ben Ben'im" ya da Ben kendini ortaya koyar önermesinde ifade edilen, kanıt gerektirmeyen dolaysız bir kesinliğe sahiptir. Burada mutlak Ben'den bahsediyoruz. Öz-bilincin güvenilirliği, teorik bir yargı değil, bir eylem-eylem - düşünmenin istemli bir kendini yerleştirme (kendini üretme) eylemi olması gerçeğiyle belirlenir. herhangi bir bilincin temelinde yatar. Özbilinç saf Öz'ün orijinal etkinliğidir, çünkü önce kendini düşünmeden hiçbir şey düşünülemez - düşünülebilir her şey (nesne) her zaman düşünme öznesini önceden varsayar. "Var olan her şey, ancak Öz'de konulduğu sürece vardır; Öz'ün dışında hiçbir şey yoktur." Öz-bilinçte özne ile nesnenin, bilinç ile şeyin özdeşliği vardır. Fichte, düşünmenin ilk ilkesi olarak öz-bilinçten bilinci türetmiştir ve sonra ondan kavradığı tüm dünyayı türetmiştir.

Ben birincildir ve başka bir şeyden üretilemezse de, yine de Ben, kendisinden başka bir şey (ben-olmayan) tarafından belirlendiği sürece kendisinin asla farkına varamaz. Bu nedenle, ben kendi kaderimi tayin etmeye çalışırım ve zorunlu olarak Ben-olmayan-Ben-olmayan-olmaz-varsayarım. Ben-olmayan nesnelerin dünyasıdır, nesnel bir gerçekliktir. Öznenin kendi nesnesini yarattığı ortaya çıkıyor. Ego, Kant'ta olduğu gibi, yalnızca duyusal sezgilerin algılanmasında değil, aynı zamanda onların yaratılmasında da etkindir. İnsan egosu, düşüncelerinden bağımsız olarak var olan şeyler olarak algılar, çünkü bunlar saf egonun aklımızdan kaçan bilinçsiz etkinliğinin ürünleridir.

Ben-olmayan'ın Ben'in dışında bir şey olmadığı, kendi içinde olduğu açıktır, çünkü Ben'in dışında hiçbir şey düşünülemez. Ben ile Ben-olmayan'ın karşıtlığı yalnızca nihai bilinçte bulunur. Ama bu karşıtların her ikisi de mutlak Ben'den üretilir ve onda eşzamanlı olarak bulunur, karşılıklı olarak birbirini sınırlar - Ben'de bölünebilir Ben'in karşısına bölünebilir Ben-olmayan'ı koyar. Ben ve Ben-olmayan'ın karşılıklı sınırlandırılması iki tür ilişki olduğunu varsayar: 1) Ben sınırlıdır veya Ben-olmayan aracılığıyla tanımlanır. Teorik etkinlikte, mutlak Benlik bilinçsiz olarak kendi bilgisinin nesnesini (Ben olmayanı) yaratır, böylece kendini sınırlar. İnsan egosu, onu duyarlılık ve akıl yoluyla bizden bağımsız şeyler olarak kavrar; 2) Ben-olmayan'ı sınırlar veya tanımlar. şunlar. geçerlidir. Pratik aktivitede Benlik, nesnelerin nesneler olarak bağımlılığından kurtulmaya, Ben-olmayana hakim olmaya, onu saf Benlikle, yani benlikle aynı hizaya getirmeye çalışır. mantıkla, nesnelere ve dünyaya ilişkin ideal kavramlarımız. Teorik etkinlikte üretilen Ben-olmayan, ampirik Ben için bir engel görevi görür, böylece etkinliğini gerçekleştirebilir, onun üstesinden gelebilir. Bunu aşmak için kendime bir sınır koydum, yani. Ben pratik olmak için teorikim. Ben-olmayan'ın engeli olmasaydı, Ben'in sonsuz etkinliği içeriksiz kalırdı, etkinlik için bir nesnesi olmazdı, sonuçsuz olurdu.

Mutlak Ben'in etkinliği, çok sayıda insan Ben'in sonlu etkinliği aracılığıyla gerçekleştirilir. Mutlak Ben'in sonsuz etkinliği ancak insan aracılığıyla belirli olur. İnsan Ben ise, özne ve nesnenin, bireysel ve mutlak Ben'in örtüştüğü, asla ulaşılamaz bir ilksel kimlik için sonsuz bir çabadır.

Fichte'nin diyalektiği

Fichte'de gerekli düşünme eylemlerinin öz-bilinçten gelişmesi diyalektik bir süreçtir. İlk olarak, ilk konum belirlenir (ben Ben'im kimliği), daha sonra olumsuzlama yoluyla karşıtı türetilir (Ben-olmadığımı koyar) ve son olarak karşıtların sentezi gerçekleştirilir (Ben ve Ben'in karşılıklı sınırlandırılması). Ben-olmayan, bir tabandan türetilmiştir), bu da orijinal birliğe dönüş anlamına gelir, ancak zaten karşıtların birliği olarak. Öz ile Öz-olmayan arasındaki bilincin özünde bulunan çelişki, düşüncenin ve tüm gerçekliğin gelişiminin arkasındaki itici güçtür. Ben ve Ben-olmayan'ın diyalektik etkileşiminden Fichte, Kant'ın saf aklın bir tür verililiği olarak işaret ettiği kategorileri türetir. Fichte'nin kategorileri, tutarlı bir şekilde öz-bilinçten türetilen gerekli düşünme eylemlerini belirler (sanki sabitlermiş gibi). Örneğin, diyalektik süreç, Ben-olmayanın Ben tarafından kısmi olarak belirlenmesine ve bunun tersine, konumlayan Ben'in etkileşim kategorisinde sabitlenmiş olan Ben-olmayana kısmi bağımlılığına yol açar. Fichte için diyalektik, felsefi sistemin kendisini inşa etme yöntemi kadar, düşüncenin ve gerçekliğin gelişimini açıklama ilkesidir.

Adamın atanması üzerine Fichte

Bir kişinin amacı, ne olduğuna göre belirlenir - rasyonel, manevi, ahlaki bir varlık. Ama ne ise o olmak için, yani saf bir Ben, kendi kaderini tayin eden ve aktif bir zihin olmak için, kişi kendi üzerinde bir irade çabası göstermeli, kendisinin bilincine yükselmelidir. Öz bilince ulaşan bir kişi, kendini özgür, kendi kaderini tayin eden bir varlık olarak görür. Özgürlük pratik eylemde gerçekleştirilmelidir - bir kişiden kendisini, toplumu ve doğayı çevreleyen gerçekliği dönüştürmesi ve onları akılla (saf bir Benlik ile) uyumlu hale getirmesi, onlarla ilgili ideal kavramlara karşılık gelmesini sağlaması istenir. “Mantıksız her şeyi kendine boyun eğdirmek, özgürce ve kendi yasalarına göre ustalaşmak, bir kişinin son ve nihai hedefidir ... Bir kişinin son hedefinin ulaşılmaz olması ve yolunun insan kavramında olması gerekir. sonsuzdur. Dolayısıyla insanın amacı bu amaca ulaşmak değildir. … Bu hedefe doğru sonsuzluğa yaklaşmak, … sonsuzluğa doğru ilerlemek onun amacıdır. Sürekli olarak ahlaki olarak daha iyi olmak ve etrafındaki her şeyi geliştirmek için var ... ".

Bir kişinin amacına ilişkin ortak bir anlayış, bir kişinin toplumdaki ve her bir faaliyet alanındaki amacını belirler. Tüm insanlar farklıdır, ancak amaçları aynıdır - mükemmellik. İdealler gerçekleştirilemez olsa da, gerçeklik ideallerimize göre dönüştürülmelidir. Herkesin bir insan ideali vardır ve başkalarını bu ideale ulaştırmak için çabalar ve böylece insan ırkının gelişimi toplumda gerçekleşir. Bu tür bir etkileşim zorlayıcı olmamalı, sadece özgür olmalıdır. Bütün insanlar mükemmel olsaydı, birbirine eşit olurdu, tek, mutlak bir özne olurdu. Ancak bu ideal ulaşılamaz ve bu nedenle toplumdaki bir kişinin amacı, kendisinin ve başkalarının özgür varlıklar olarak sonsuz gelişimidir. Amacına ulaşmak için, bir kişinin özgür iradesinin yanı sıra özel bir beceri - kültürü vardır.

Dolayısıyla insan toplumunun ve gelişiminin temeli akıldır. Tarih, toplum yaşamında daha büyük rasyonellik, herkesin ve herkesin ahlaki gelişimi yönünde gelişir. Ahlaki amacın gerçekleştirilmesi için dünya planında her insanın özel bir amacı vardır. Bu nedenle kendisini ahlaki dünya düzeninin bir üyesi olarak tanır ve değerini, bu dünya düzenini kendisine yönelik ayrı bir bölümde gerçekleştirmesinde görür. Herkes kendi alanında ve çevresinde mümkün olduğu kadar mükemmelliğe ulaşmak için her türlü çabayı göstermelidir. "Davranmak! Davranmak! - bu yüzden varız. ... Yetiştirmemiz gereken uçsuz bucaksız bir tarlayı görünce sevinelim! Kendi içimizde güç hissettiğimiz ve görevimizin sonsuz olduğu gerçeğine sevinelim!”

Bir bilim adamının atanması konusunda Fichte

Dünyadaki ahlaki düzenin uygulanmasında her birey gibi devletin de kendine özgü bir amacı vardır. Devletin amacı, vatandaşlara gerçek insani kaderlerini, yani sürekli zihinsel ve ahlaki gelişmeyi gerçekleştirme arzusunu aşılamaktır. Böylece Fichte, Platon gibi, devletin amacını ahlaklı insanların eğitiminde görür. Bundan Fichte'nin bir bilim insanının insan ırkının eğitimcisi ve öğretmeni olarak onurlu ve yüce bir şekilde atanması fikri geliyor. "... Öğrenilmiş sınıfın gerçek amacı: Bu, genel olarak insan ırkının fiili gelişiminin en yüksek gözlemi ve bu gelişimin sürekli olarak desteklenmesidir." Bilim adamı, yolu açmak ve onu bu yolda yönlendirmek için her zaman herkesin önünde olmalıdır. İnsana nihai amaca, yani ahlaki mükemmelliğe giden yolu göstermeyi amaçlamaktadır. “Ama hiç kimse, kendisi iyi bir insan olmadan, toplumun ahlaki soyluluğu üzerinde başarılı bir şekilde çalışamaz. Sadece kelimelerle öğretmiyoruz, aynı zamanda örneğimizle çok daha inandırıcı bir şekilde öğretiyoruz.” Bu nedenle, bilim adamı ahlaki olmalıdır en iyi insan onun zamanının.

Fichte bilim kavramı üzerine

Fichte için felsefe bir bilimdir, ancak fizik, matematik vb. gibi belirli bir bilim değil, bilimin kendisinin imkanının bilimidir. Bu nedenle Fichte, felsefesine bilim bilimi, bilim doktrini adını verdi. Bir bilim bilimi olarak felsefe anlayışında ilerlemek için, önce bilim kavramının kendisini anlamak gerekir. Fichte'ye göre bilimsel bilgi güvenilir ve sistematik olmalıdır. tek bir sistem oluşturur. Bir bilimin bu koşulları yerine getirebilmesi için tüm önermelerinin tek bir güvenilir temelden veya ilkeden türetilmesi gerekir. Her özel bilimin temeli, bilimin kendi çerçevesi içinde kanıtlanamaz. Ve belirli bilimlere temel vermeye çağrılan bilim bilimidir, “genel olarak temel ilkelerin olasılığını kanıtlaması”, “diğer bilimlerin dayandığı koşulları kendilerini tanımlamadan belirlemesi”, “ortaya koyması” gerekir. tüm olası bilimlerin temel ilkeleridir”. Böylece, belirli bilimlerin temellerinin güvenilirliği, bilim biliminden türetilmiş olmaları gerçeğiyle garanti edilir. Bilimsel öğretim, belirli bilimlerden farklı olarak, temelinin güvenilirliğini garanti eder ve tüm içeriğini ondan alır. Fichte, özbilincin böyle bir ilke olduğunu düşünür (yukarıya bakınız). Dolayısıyla somut bilimlerin temelleri, bilim biliminin ilkeleridir. İlimlerin muhtevası onların temellerine dayandığından ve hepsi ilim ilminin temellerinden türediğinden, ilim ilmi, bütün bilimlerin muhtevasını belirler ve tasdik eder. Bu, bilimin insan bilgisi alanını tamamen tüketmesi gerektiği anlamına gelir. Tüm bilimlerin temel bir önerme aracılığıyla tüketilmesi, temel önermeden kaynaklanmayacak ya da onda kapsanmayacak tek bir doğru önermenin -zaten şimdiki ya da gelecekteki- olmaması anlamında elde edilir. Temel bir önermeyle çelişen bir önerme, aynı zamanda bir bütün bilgi sistemiyle de çelişmelidir, yani bu bir bilim önermesi olamaz ve sonuç olarak doğru bir önerme olamaz. “Genel olarak insan bilgisinin tüketilmesi gerekir, yani bir kişinin varlığının yalnızca mevcut aşamasında değil, aynı zamanda tüm olası ve kavranabilir aşamalarda da bilebileceği koşulsuz ve zorunlu olarak belirlenmelidir. İnsan bilgisi dereceler bakımından sonsuzdur, ancak niteliği bakımından tamamen kendi yasaları tarafından belirlenir ve tamamen tüketilebilir.

Bilimsel öğretim, kişiye yeni bir bilimsel bilgi vermez, ancak bu bilginin kökenini açıklar ve evrensel ve gerekli karakterine güven verir. Fichte'nin öğrenme bilimi, tüm insanlar için ortak olan gerekli düşünme eylemlerinin bir görüntüsüdür. "Sonlu (insan) zihnin genel ölçüsünü" belirler. İnsan düşüncesi, zorunlu eylemlerinde kesin ve hatasızdır. Dolayısıyla tek bir bilimsel öğretim, tek bir bilimsel felsefe mümkündür. Bilimin bir kanıtı olarak hareket eden bilim bilimi, sonunda ondan hataları, kazaları ve hurafeleri ortadan kaldıracaktır. Fichte, bilim bilimini tek gerçek felsefe olarak mutlaklaştırırken, bilimin felsefeye katı bir bağımlılığını talep ederken tek yanlılık gösterdi. Felsefe ne bilime ne de dünyaya bir şey yazamaz ve vermemelidir.

Fichte'ye göre, bilim bilimini herkes anlayamaz ve anlamalıdır, ancak yalnızca bilim adamları - insanlığın eğitimcileri ve yöneticiler. İlim ilmine hâkim olduklarında, hak ettiği tesiri elde ettiğinde, toplumun yönetimi mutlak surette şuurlu hale gelecek, insanlar münasebetlerini akla göre ayarlayacaklardır. Ve sonra “tüm insan ırkı kör tesadüften ve kaderin gücünden kurtulacak. Tüm insanlık kaderini kendi eline alacak, kendi fikrine tabi olacak, bundan sonra mutlak özgürlükle kendisinden ne yapmak istiyorsa onu yapacaktır.

Fichte, felsefi düşüncenin gelişimine büyük katkı sağlamıştır. Dünyanın makullüğünü, insanın özgürlüğünü ve ahlaki kaderini doğruladı. Fichte, bilgi teorisinde, bilginin öznesi ve nesnesinin birbirinden ayrılamazlığı, düşünmenin diyalektik özü hakkında fikirler geliştirmiştir. Fichte'nin felsefesinin ana fikri, konunun faaliyeti fikridir, yani. kişi. Fichte, rasyonel bir kişinin etkinliğini sadece bilginin özü olarak değil, aynı zamanda toplumun gelişimi için temel ön koşul olarak gördü. Fichte'deki gibi bir öznelliğin mutlaklaştırılmasıyla bile, insan faaliyetinin makullüğüne duyulan ihtiyaç fikri, filozofun dünya felsefesine kesinlikle değerli bir katkısıdır.

FİCHTE(Fichte) Johann Gottlieb (19 Mayıs 1762, Rammenau - 29 Ocak 1814, Berlin) Alman klasik idealizminin bir temsilcisi olan bir Alman filozof ve halk figürüydü. Köylü bir ailede doğdu. Jena'nın ilahiyat fakültesinde ve ardından Leipzig üniversitelerinde okudu. 1790'da Kant'ın eserlerini keşfetti ve onu ele geçirdiler. Kant'tan etkilenerek yazılan An Essay on the Criticism of All Revelation (Versuch einer Kritik aller Offenbarung, 1792'de anonim olarak basılmıştır) Kant'ın eseri olarak kabul edilmiş ve büyük övgü almıştır. Fransız Devrimi olaylarının etkisi altında düşünce özgürlüğünü savunmaya adanmış bir eser yazdı. 1794-99'da Jena Üniversitesi'nde profesördü; onun dersleri büyük bir başarıdır; eserleri burada yayınlandı - “Genel bilim biliminin temeli” (1794), “Bilim bilimine ilk giriş” (1797), “Zaten bir felsefi sisteme sahip okuyucular için bilim bilimine ikinci giriş” ( 1797), ayrıca “Bilim bilimi ilkelerine göre doğal hukukun temelleri” "(1796) ve "Bilim ilkelerine göre ahlak doktrini sistemi" (1798) (bkz. "Bilim" ). Fichte'nin etkisi artar, Goethe, W. von Humboldt, Fr. Jacobi'den tanınırlık kazanır, Jena romantik çevresine yaklaşır ve Schelling ile arkadaştır. Ancak, kamuoyunda bir skandala yol açan ateizm suçlaması, onu 1799'da Jena'dan ayrılmaya zorladı. 1800'den beri Berlin'de çalışmakta, “İnsanın Kaderi” (Die Bestimmung des Menschen, 1800), “Kapalı Ticaret Devleti” (Der geschlossene Handelsstaat, 1800), “Modern Çağın Temel Özellikleri” eserlerini yayınlamaktadır. ” (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters, 1806), "Kutsanmış bir yaşam için talimatlar" (Anweisung zum seligen Leben, 1806). 1807'de, Napolyon tarafından işgal edilen Berlin'de Fichte, yurttaşlarını ahlaki diriliş ve işgalcilere karşı direnişe çağıran "Alman Milletine Konuşma" (Reden an die deutsche Nation, 1808) adlı bir dizi halka açık konferans okudu. 1810'da Berlin Üniversitesi'ne rektör seçildi. Napolyon ile savaş sırasında, hastanede yaralılara bakan karısı tarafından enfekte olan tifüsten öldü.

Fichte, Kant'ın varlık metafiziğinden özgürlük metafiziğine başladığı dönüşü tamamlar: "dogmatizm" nesneden, tözden geliyorsa, o zaman "eleştiri" özneden, öz bilinçten ya da Ben'den gelir. "Öz budur. tamamen koşulsuz ve daha yüksek bir şey tarafından belirlenmeyen bir şey olarak içinde mutlak bir Ben kuran eleştirel felsefenin ... Tersine, bu felsefe dogmatiktir, kendinde Ben'in kendisine bir şeyi eşitler ve karşı koyar; keyfi olarak koşulsuz olarak daha yüksek bir kavram olarak kabul edilen daha yüksek bir yer işgal etmesi gereken bir şey (ens) kavramında ne olur ”(Soch. Works 1792–1801. M., 1995, s. 304–305 ). Fichte'ye göre özbilincin özü özgürlüktür ve o, sistemini baştan sona özgürlük kavramının bir analizi olarak görür.

Bununla birlikte, Kant'ın eleştirel yönü 17. yüzyıl rasyonalizminin spekülatif ruhuna yönelen aşkın felsefesinin aksine, Fichte yeni bir idealizm biçimi - spekülatif aşkıncılık - yaratır. Fichte'ye göre felsefe kesinlikle bilimsel olmalı ve tüm özel bilimlerin temeli olarak hizmet etmelidir. Bilimi evrensel olarak anlamlı, güvenilir bir bilgi olarak kanıtlaması gereken, "bilim bilimi" haline gelmesi gereken, yani felsefedir. "bilimsel öğrenme" (Wissenschaftslehre). Bilimsel bilginin özgüllüğü onun sistematik biçimidir; bu, bilimin tüm hükümlerinin, Fichte'ye göre kendi içinde doğruluk ve kesinliğe sahip olması gereken tek bir ilkeden türetilmesiyle elde edilir. İşte o yakın Descartes Böylesine kendine güvenen bir başlangıç noktası bulmaya çalışan ve buradan yola çıkarak tüm bilim yapısını inşa etmenin mümkün olacağı. Özbilinç, "Ben benim" çok açık ve dolaysız olarak kesin bir ilkedir. Özbilinç, kendi kendini üretmesi anlamında benzersizdir: özbilinç ediminde, üretici ve yaratılmış, eylem ve onun ürünü, özne ve nesne örtüşür.

Fichte'nin felsefesi, bir nesneye karşı pratik-aktif bir tutumun, ona karşı teorik olarak tefekkür edici bir tutumdan önce geldiği inancına dayanır ve bu, onu özbilincin Descartes'tan gelen kendine güvenen bir bilgi başlangıcı olarak yorumunda ayırır: bilinç verili değildir. , kendini üretir; kanıtı tefekküre değil, eyleme dayanır; akıl tarafından algılanmaz, irade tarafından onaylanır. "Doğası gereği" birey süreksiz bir şeydir: şehvetli eğilimleri, dürtüleri, ruh halleri her zaman değişir ve başka bir şeye bağımlıdır. Bu dışsal belirlenimlerden özbilincin ediminde özgürleşir. Bu eylemle birey ruhunu, özgürlüğünü doğurur. Kendi kaderini tayin etme, öznenin sonsuza kadar çabalamak zorunda olduğu bir görev, bir gereklilik olarak ortaya çıkar. Bir çelişki vardır: Sistemin başlangıcı olarak kabul edilen özbilinç, aynı zamanda "Ben"in sonsuzca uzaklaşan hedefidir. Fichte, bu çelişkiyi bir başlangıç noktası olarak alır ve tutarlı gelişimi, diyalektik yöntemin yardımıyla bir sistemin kurulmasıdır. Fichte'nin sistemi bir daire yapısına sahiptir: başlangıç zaten sonu içerir; tamamlanmaya yönelik hareket, aynı zamanda kaynağa geri dönüştür. Kant'ın pratik aklın kendisine bir yasa verdiği iradenin özerkliği ilkesi, Fichte'de tüm sistemin evrensel ilkesine dönüşür. Böylece, Kant'ın öğretisindeki düalizmin üstesinden gelir, Kant için geçilmez olan anlaşılır ve duyulur dünyalar arasındaki sınırı kaldırır ve kendisine pratik akıl -özgürlük - aynı zamanda teorik akıl - doğa ilkesinden türetmeyi görev olarak koyar. Ona göre biliş, tek bir pratik-ahlaki eylemin yalnızca ikincil bir uğrağını oluşturur.

Fichte'ye göre herhangi bir gerçeklik, "Ben"in etkinliğinin bir ürünüdür ve bilimin görevi, etkinliğin nasıl ve neden zorunlu olarak nesnel bir biçim aldığını göstermektir. Bilinçten bağımsız bir varlığın varlığına izin vermemek "kendinde şeyler" , Fichte tüm bilgi içeriğini Ben'den türetir. Tüm dünyayı kendisinden üreten bu nasıl bir Ben'dir? Kim kastedilmektedir: ayrı bir birey, cinsin (ve dolayısıyla insanlığın) temsilcisi olarak bir kişi veya Tanrı'nın kendisi mi? Fichte, bireysel "Ben"i mutlağın "Ben"inden ayırmayı talep eder, ama aynı zamanda, bireysel "Ben"den bağımsız bir tür töz olarak mutlak "Ben"in varlığını kabul etmez. Fichte, "Ben"i bilimin ilk ilkesi olarak tanımlarken, genellikle Tanrı'ya atfedilen yüklemleri kullanır: mutlaklık, sonsuzluk, sınırsızlık, kişinin kendisinin nedeni, tüm-gerçeklik. Erken bilimsel öğretimde, mutlak “Ben” ideal bir statüye sahiptir ve büyük olasılıkla insan zihnindeki Tanrı fikri, sonsuz bir tarihsel süreçte uygulanması gereken ahlaki dünya düzeniyle özdeş bir fikir olarak ortaya çıkar. işlem. Bu nedenle, Fichte'nin bireysel ve mutlak "ben"i ya çakışır ya da dağılır ve tesadüflerin ve parçalanmaların bu "nabzı", düşüncenin itici ilkesi olarak onun diyalektiğinin özünü oluşturur.

Fichte teorik felsefenin üç temel önermesini formüle eder: "Ben" başlangıçta kendini ortaya koyar - tez; "Ben", kendisini "Ben- Değil"in - antitezinin - belirlenmiş olarak koyar; tez ve antitez birbiriyle çelişir ve iki karşıt tanım olarak birbirini yok etmelidir. Ancak şuur birliğini korumak için tez ve antitezin birbirini kısmen yok etmesi, yani. sınır. Sonuç olarak, bir sentez ortaya çıkar: "Ben" kısmen kendini belirler ve "Ben-olmayan" kısmen belirlenir. Sınırlama, bölünebilir bir "Ben"in ve bölünebilir bir "Ben-olmayan"ın ortaya çıkması anlamına gelir, çünkü yalnızca bölünebilir olan sınırlandırılabilir. Sentezin anlamı, mutlak ve nihai "Ben" arasındaki ayrımla ortaya çıkar: "Ben" (mutlak "Ben" anlamına gelir) bölünebilir "Ben"i (yani ampirik özneyi) bölünebilir "Ben Değilim" ile karşılaştırır. " (yani, ampirik doğa).

Üç ilkenin yardımıyla Fichte, mantıksal yasaların ve kategorilerin diyalektik bir türevini verir; tez - "Ben benim" - kimlik yasasının kaynağı ve buna bağlı olarak gerçeklik kategorisi; antitez, çelişki yasasının ve olumsuzlama kategorisinin kaynağıdır, oysa sentez, öncülü bölünebilirlik olan akıl yasasını ve nicelik kategorisini üretir.

Zıtlıkları sentezleme gerekliliği ile bu gerekliliği yerine getirmenin imkansızlığı arasındaki "Ben" in dalgalanması, bu kendi kendisiyle mücadele, hayal gücünün üretken yeteneği, dolayısıyla teorik Ben'in merkezi yeteneği tarafından yürütülür. “Sentez yeteneğinin görevi karşıtları birleştirmek, onları bir bütün olarak düşünmek... Ama bunu yapamıyor... ve böyle. acizlik ve talep arasında bir mücadele var. Bu mücadelede, ruh kendi hareketinde oyalanır, iki karşıt arasında salınır... ama tam olarak şu ya da bu durumda ki, ikisini de aynı anda tutar... dokunarak onlara ödünç verir, zıplar. ve sonra onlara tekrar dokunur, kendine göre belirli bir içerik ve belirli bir uzantı... Bu duruma... tefekkür denir... Onda etkili olan yetenek... hayal gücünün üretici gücüdür. ” (ibid., s. 384).

Teorik bilinç için ondan bağımsız şeylerin bir alanı olarak görünen her şey, hayal gücünün bilinçdışı etkinliğinin, onun dayattığı sınırlamaların bir ürünüdür ve bilince duyum, tefekkür, temsil, akıl, akıl vb. olarak görünür. zamana, uzaya ve teorik "I" kategorilerinin tüm sistemine kadar. Bu kısıtlamaların yanı sıra genel olarak teorik "Ben"in yerleştirilmesi, hedefler belirleyen ve bunları gerçekleştiren pratik bir "Ben"in varlığı için gereklidir. Fichte'deki "Ben"in etkinliği mutlaktır; kendisine görevler verir, ancak bunu bilinçsizce yapar. “Engel” koyan “ben” ile onları aşan “ben” birbirinden habersizdir. Mutlak "Ben"in bilinçsiz faaliyeti tarafından oluşturulan dünya bağımsız bir şey değildir: doğa yalnızca bir nesnedir, pratik "Ben" tarafından belirlenen hedefleri gerçekleştirmek için bir araçtır, sürekli olarak aşılması gereken bir engeldir; bağımsız bir varlığı ve bağımsız değeri yoktur. Bu sadece dış doğa değil, aynı zamanda insanın kendi içindeki doğadır, yani. doğal olan her şey gibi, atalet, atalet gücüne sahip olan ve insandaki ilk kötülüğün kökenini oluşturdukları için ahlaki etkinlik tarafından alt edilmesi gereken şehvetli eğilimleri ve eğilimleri. Özgürlük, Fichte tarafından doğanın pasif eylemsizliğine karşı aktif bir ilke olarak kavranır. İç ve dış engelleri birbiri ardına aşan pratik özne, başta farkına varmadan giderek kendi kendisiyle özdeşleşmeye yaklaşır. Fichte'nin insanlığın tüm hareketi ve gelişimiyle ilgili ideali, bireyin ve mutlak "Ben"in çakışmasıdır ve böylece bir kişinin tüm nesnel alanının yalnızca "Ben"in kendi etkinliğinin bir ürünü olduğu, yabancılaşmış olduğunun kavranmasıdır. ondan ve onun için bir dış gerçeklik olarak hareket etmek. Yine de tam başarı bu ideal imkansızdır, çünkü Fichte'ye göre mutlak olan faaliyetin kesilmesine yol açacaktır; tüm insanlık tarihi, ideale sonsuz bir yaklaşımdan ibarettir. Fichte'nin başlarında, Mutlak aktüel değil, sonlu “Ben” aracılığıyla gerçekleşen potansiyel varlıktır; Mutlak, bu nedenle, eylemleriyle Mutlak'ı bir ideal olarak, ahlaki bir dünya düzeni olarak ilk kez gerçekleştiren çok sayıda sonlu öz-bilinç biçiminde hareket eder.

“Ben”den gelen öğretide şu soru ortaya çıkar: diğer “ben”in, birçok özbilincin varlığını nasıl haklı çıkarabiliriz? Diğer “Benlikler”e yalnızca fenomenal gerçekliği atfetmek, teorik açıdan tekbenciliğe düşmek ve pratik açıdan Fichte için anahtar olan özgürlük problemini tam olarak çözülmemiş bırakmak demektir. Fichte, ötekinin (diğer "ben") tümdengelimini teorik olarak değil, pratik felsefede gerçekleştirir. Fichte, "Doğal Hukukun Temelleri" adlı çalışmasında, insan özgürlüğünün olanağı sorununu tartışırken, "Ben"in özgürlüğünün bilincinin, diğer "Ben"in özgür olarak tanınmasından kaynaklandığını kanıtlar. "İnsan (genel olarak tüm sonlu varlıklar gibi) yalnızca insanlar arasında bir insan olur;... bundan şu sonuç çıkar ki, eğer insanlar olması gerekiyorsa, o zaman çok sayıda olmalıdır" (Werke, Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von F. Medicus, Lpz., 1908-11, Bd. 2, S. 43). Bilmiyoruz ama bizim gibi başka varlıkların varlığını kabul ediyoruz. Fichte, diğer "ben"i tanımanın iki yoluna işaret eder. Hukuk felsefesinde bu, özgürlük için kendi kaderimi tayin etme nedenim olarak bana seslenen başka bir özgür kişinin dış çağrısıdır; ahlak felsefesinde, diğer kişiliklerin tanınması, onları yalnızca bir araç olarak görmeyi yasaklayan ve herkesin kendi içinde bir amaç olarak görülmesini gerektiren ahlak yasası aracılığıyla gerçekleşir. Bu nedenle, birçok özgür bireyin varlığı, makul bir özgür varlık olarak “Ben”in kendisinin olasılığı için bir koşul olarak hizmet eder. Aynı zamanda, yasal tanıma kategorisi, doğası gereği jenerik olan insan bilincinin kurucu bir momenti olarak hareket eder.

1800'den sonra, Fichte sisteminde önemli değişiklikler yaptı: şimdi bilim bilimini bir Mutlak teorisi olarak değil, bir mutlak bilgi teorisi olarak görüyor. Fichte'ye göre Mutlak'ın kendisine gelince, onun herhangi bir tanımı olamaz, çünkü tüm bilgilerin üzerindedir. Bu nedenle, Schelling'in 1800'lerin başında Fichte ile bir polemikte Mutlak'ı tanımladığı gibi, varlık veya bilgi veya varlığın ve bilginin kayıtsızlığı olarak adlandırılamaz. Böylece Fichte, Yeni-Platonculuğa ve mistisizme yaklaşır. Eckhart , en yüksek başlangıcın olduğu yer Birleşik , pek karışmaz. Kendi içinde katılıma izin vermeyen Bir, hiçbir ilişkinin dışındadır ve dolayısıyla anlaşılmazdır. Ve birçok şeyin dahil olduğu bu birliğe Fichte, mutlak bilgi diyor ve onda Mutlak'ın keşfini, bir vahiy yolu, onun “Ben” için tezahürünü görüyor, aynı zamanda ona bir görüntü veya bir şema diyor. “Kendinde yalnızca bir Tanrı vardır ve Tanrı ölü bir kavram değildir ... ama ... en saf yaşamdır. Değişemez veya kendi içinde belirlenemez ve kendini farklı bir varlık haline getiremez... Eğer bilgi hala Tanrı'nın kendisi olmalı ve olmamalıysa, o zaman Tanrı'dan başka hiçbir şey olmadığına göre, yalnızca Tanrı olabilir, ancak Tanrı'nın dışındaki Tanrı olabilir. ; Tanrı'nın Varlığının dışında varlığı; O'nun tamamen olduğu gibi olduğu, tamamen olduğu gibi Kendinde kaldığı keşfi. Ve böyle bir keşif bir görüntü ya da bir şemadır” (“The Facts of Consciousness”, St. Petersburg, 1914, s. 135). Sonuç olarak Fichte, Mutlak ile sonlu birey arasındaki bağlantının doğasını yeniden düşünür. Daha önce, mutlak "Ben", bireysel bir öznenin faaliyetinin ulaşılamaz bir hedefi olarak, esasen tek gerçek varlık olan bu faaliyetin kendisinin potansiyel sonsuzluğu olarak hareket ediyordu. Şimdi Mutlak, fiili varlık olarak, Tanrı olarak anlaşıldı, dolayısıyla faaliyet ilkesi evrensel anlamından yoksun bırakıldı; Fichte için mistik tefekkür, "unio mystica"ya ulaşmanın bir yolu olarak en yüksek dini anlamı elde etti - Tanrı ile birleşme.

Geç Fichte'de "benlik" kavramı olumludan olumsuza dönüştü: "bağımsızlığın etkisi" filozof için insandaki temel kötülüğün bir ifadesi oldu - egoist bir bireyin kendini öne sürmesi. Artık özgürlüğü sadece şehvetli eğilimlerden değil, genel olarak bireysel her şeyden, yani. kendinden vazgeçmek gibi.

Fichte'nin sosyo-politik görüşleri de önemli bir evrim geçirdi: erken dönemde Fransız Devrimi'nin ideallerine duyulan coşkudan, 18. Napolyon'a karşı mücadele ("Alman Milletine Konuşma"). Ayrı uluslar atama fikri, Fichte'nin tarih felsefesinde doruğa ulaşır. Fichte'ye göre insanlık tarihi, orijinal bir masumiyet durumundan (aklın bilinçsiz egemenliği), çağdaş çağın karakteristik özelliği olan genel düşüş ve derin yozlaşma yoluyla bilinçli aklın krallığına doğru bir gelişim sürecidir. Fichte'nin felsefesi, Alman klasik idealizminin - erken Schelling ve Hegel'in, Jena romantiklerinin felsefi ve estetik fikirlerinin oluşumu üzerinde ve aynı zamanda neo-Kantçılar ("neofichteans") W. Windelband üzerinde büyük bir etkiye sahipti. G. Rickert ve kısmen G. Cohen ve P. Natorp. Fichte'nin fikirlerinin etkisiyle R. Aiken, G. Münsterberg, F. Medikus, R. Lauth ve diğerlerinin öğretileri de şekillendi.Daha sonra Schelling ve Hegel, Fichte'nin öznel idealizmini aşarak onun felsefesini çok yönlü eleştirilere maruz bıraktılar.

Kompozisyonlar:

1. Samtliche Werke, Bd. 1-8. V., 1845–46;

2. Werke, Bd. 1–6. Lpz., 1908–12;

3. Briefwechsel, Bd. 1-2. Lpz., 1925;

4. Rusça per.: Modern çağın temel özellikleri. Petersburg, 1906;

5. Bilincin gerçekleri. SPb., 1914;

6. Favori soch., cilt 1. M., 1916;

7. Kapalı ticaret durumu. M., 1923;

8. Bir bilim adamının atanması üzerine. M., 1935;

9. Güneş gibi berrak, en son felsefenin gerçek özü hakkında halka bir mesaj. M., 1937;

10. Kompozisyonlar. 1792-1801 arası çalışır. M., 1995.

Edebiyat:

1. Balıkçı K. Yeni Felsefe Tarihi, cilt 6. St. Petersburg, 1909;

2. Felsefe ve psikolojinin soruları, 1914, kitap. 122(2);

3. Vysheslavtsev B.P. Fichte'nin ahlakı. M., 1914;

4. Özerman T.I. Fichte'nin Felsefesi. M., 1962;

5. Gaidenko P.P. Fichte'nin felsefesi ve modernite. M., 1979;

6. O. Fichte'nin doktrininde özgürlük paradoksları. M., 1990;

7. Lask E. Fichtes Idealismus und die Geschichte. Tüp., 1914;

8. Leon X. Fichte ve son temps, cilt 1-2. P, 1922–1927;

9. Medicus F. Fichtes Leben, 2 Aufl. Lpz., 1922;

10. Heimsoeth H. Fichte. Munch., 1923;

11. Schulte G. Die Wissenschaftslehre des spaten Fichte. Fr./M., 1971;

12. Verweyen H. J. G. Fichtes Gesellschaftslehre'de Recht und Sittlichkeit. Freiburg-Münch., 1975;

13. Tietjen H. Fichte ve Husserl. Fr./M., 1980;

14. Der transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes, hrsg. v. Κ.Hammacher. Hamb., 1981;

15. Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie, Bd. 1-3, saat g. von K.Hammacher, R.Schottky, W.H.Schrader. amst. - Atlanta, 1990-91.

FICHTE, JOHANN GOTLİB(Fichte, Johann Gottlieb) (1762-1814), filozof, Alman klasik felsefesinin temsilcisi, halk figürü. 19 Mayıs 1762'de büyük bir köylü ailesinde Rammenau (Saksonya) köyünde doğdu. Zengin bir akrabasının yardımıyla 1774'te Meissen'deki şehir okulundan mezun olduktan sonra kapalı bir soylu aileye kabul edildi. Eğitim kurumu- Pfort. Jena (1780) ve Leipzig (1781-1784) üniversitelerinde okudu. 1788'de Zürih'te ev öğretmeni olarak işe girdi. Sonra müstakbel eşi Klopstock'un yeğeni Johanna Ran ile tanıştı.

1799'da ateizmle suçlanan Fichte (bir makale yayınladığı için) Dünyanın İlahi Yönetimine İnancımızın Temeli Üzerine Tanrı'nın kişisel bir varlık değil, ahlaki bir dünya düzeni olduğunu savunduğu yerde), Jena Üniversitesi'nden ayrıldı.

1800'den itibaren Berlin'de yaşadı ve çalıştı (1805'te Erlangen Üniversitesi'ndeki bir dönem hariç).

Napolyon ile olan savaştaki yenilgi nedeniyle, Prusya hükümeti Königsberg'e taşınmak zorunda kaldığında (1806), Fichte onu takip etti ve 1807'ye kadar Königsberg Üniversitesi'nde ders verdi. 1810'da tekrar Berlin'e döndü ve ülkenin ilk seçilmiş rektörü oldu. Berlin Üniversitesi (1810-1812)

Derslerinin döngüsü Alman milletine konuşmalar (Bir kalıbı yeniden çiz Alman Milleti 1808), Prusya ordusunun Jena'daki yenilgisinden kısa bir süre sonra okunan ve Alman halkını Fransız işgalcilere karşı savaşmaya çağıran, onu Napolyon rejimine karşı Alman direnişinin entelektüel liderlerinden biri yaptı.

29 Ocak 1814'te Berlin'de hastanede yaralılara bakan karısından tifüsten öldü.

En ünlü eserler arasında: Bir bilim adamının atanması hakkında (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794); Bir kişinin atanması hakkında (Die Bestimmung des Menschen, 1800); Güneş kadar açık, en son felsefenin gerçek özü hakkında halka bir mesaj. Okuyucuları anlamaya zorlama girişimi (Sonnerklare Bericht ve das grössere Publikum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. Ein Versuch, Leser zum Verstehen zu zwingen, 1801); (Die Grundzüge des gegenwartigen Zeitalters, 1806).

I. Kant'ın ortaya koyduğu, insan etkinliğinin bilişsel alanı ile insanın ahlaki dünyası arasındaki boşluğun üstesinden gelme sorununu çözen G. Fichte, insan öz-bilincinin belirleyici yaratıcı etkinliği hakkında felsefi bir doktrin yarattı. Elde ettiği sonucun kanıtını ve güvenilirliğini felsefenin temel ilkesi olarak gördü. Bu sonuç, öz-yansımanın yayılması için diyalektik mekanizmaydı. Ancak, özbilincin güvenilirliğinden de (cogito ergo sum - “Düşünüyorum, öyleyse varım”) yola çıkan Descartes'ın aksine, Fichte, eylemin aynı zamanda ürün olduğu istemli bir kendini öne sürme eylemi olarak değerlendirdi. faaliyetinden. Öz-bilinç ediminde, eylemin öznesi (eyleyen) ve nesnesi (pasif) örtüşür. Onun bakış açısına göre, bu keşif o kadar açık ve açıktı ki, daha sonra onu felsefi yapılarının temeli olarak sık sık alıntıladı.

Felsefesinin üç ana hükmünü formüle eder. İlki der ki: "Ben benim." Hayal et, diyor Fichte, - senin "ben"in, kendini "ben" olarak fark et. Aynı zamanda, sizin dışınızda olan her şeyin sizin "Ben"inize ait olmadığı açıktır. İkincisi: "Ben-ben değilim." Bunu anlamak için kendine "ben"ini düşünen bir bireyin gözünden bakmak gerekir. Yani, aynı anda kişinin kendi bilincinin etkinliğini değerlendirir ve kontrol eder. Bilincimizin bu ikiliği, aktif ve pasif yanları, mutlak "Ben" in ortaya çıkışını karşılıklı olarak belirleyen, birbirini sınırlamalıdır. Bu ortaya çıkış, Fichte'nin felsefesinin üçüncü önermesidir: "Mutlak Benlik" (Ichheit), "Ben" ve "Ben-olmayan"dır. "Ben" için gerçekliğe sahiptir, ancak yalnızca "Ben"in duygulanım halinde olduğu anlarda (Fichte'ye göre edilgenlik, edilgenlik).

İnsan bilincinin karmaşık, değişken yapısını açtıktan sonra, bu yapının konuşlandırılmasından insanın ahlaki dünyasının tüm değerlerini ve kategorilerini çıkarmaya çalıştı. bilişsel aktivite(Bilim). Ayrıca, ilk Fichte'de "mutlak Ben" insan bilincinin belirli bir yapısı olarak yorumlanabiliyorsa, daha sonraki eserlerinde ilahi bir doğanın niteliklerini kazanır. Bu nedenle, ilk yazılarındaki felsefesi spekülatif aşkıncılık ve daha sonraki çalışmalarda - mutlak idealizm olarak kabul edilebilir.

Fichte'nin sosyo-politik görüşleri özgürlük kavramıyla yakından bağlantılıydı. Onun için özbilincin özü, özgürlüğüydü. Özgürlüğün kendisi, pasif doğaya karşı, öz-bilincin etkinliği olarak anlaşıldı. Mutlak "Ben"e yönelik bilincin gelişmesi, ancak, genellikle bireyin "Ben"in kendi edilgen tarafının bir ürünü olarak ortaya çıkan dış ve iç engellerin üstesinden gelinmesiyle mümkündür. Böylece, bir kişinin tüm nesnel alanı, bireysel “Ben” in kendi etkinliğinin bilincinden yabancılaşmış bir ürün olarak hareket edebilir. Yalnızca bireyin ve mutlak "ben"in çakışması, yabancılaşma sorununu ideal olarak aşabilir. Bu, “öteki benlik” temasını felsefi sisteme sokma sorununu gündeme getirir. İşte Doğal hukukun temelleri Fichte şöyle yazar: "Yalnızca insanlar arasında bir adam adam olur; ... Bundan şu sonuç çıkar ki, eğer insanlar olacaksa, o zaman çok olmalıdır." Ötekinin tanınması, ya hukuk alanı aracılığıyla ya da her insanda kendi varoluşunun amacını görmeye çağıran ahlaki yasa aracılığıyla gerçekleşir. O. özgür bireylerin çoğulluğu, Benliğin kendisinin özgür varoluşunun bir koşuludur. Bundan, Fichte'nin daha sonraki çalışmalarında, ulus-devlet çerçevesinde temellenen devlet sosyalizmi fikri ortaya çıkar. Unutulmamalıdır ki, 19. yüzyılın başlarında "millet". Alman eyaletlerinde daha çok vatandaşlarını yabancı işgalcilere karşı mücadelede birleştiren bir fikirdi. Fichte'ye göre ideal devlete, tarihsel bir perspektifte mükemmelliğe ulaşma yeteneğine sahip gelecek nesilleri yetiştirme görevi verildi. Özgürlüğün gerçekleşmesi olan tarih, ahlak adına doğal dünyanın aşamalı olarak ortadan kaldırılmasıdır. Gücün ve adaletsizliğin hüküm sürdüğü ampirik doğa durumu, yerini özgür irade ve eşitliğin hüküm sürdüğü makul bir ahlaki duruma bırakır. İnsanları birleştiren ahlaki bilinçtir. Tüm tarih, insanlığın doğal zorunluluk üzerinde egemenlik kurma girişiminden başka bir şey değildir.

Fichte sürümleri: Modern çağın temel özellikleri. Petersburg, 1906 Bilincin Gerçekleri. Petersburg, 1914; Seçilmiş yazılar, cilt 1. M., 1916 ne Kapalı ticaret durumu. M., 1923; Bir bilim adamının atanması hakkında. M., 1935; ne Güneş kadar net, modern felsefenin gerçek özü hakkında genel halka bir mesaj. M., 1937; İşler. 1792-1801 İşleri. M., 1995.

Fedor Blucher

Johann Gottlieb Fichte'nin adı genellikle klasik Alman felsefesine atfedilir. Kant'ın başlattığı hareketi sürdürerek, öznel idealizm adı verilen ayrı bir felsefi yön yarattı. Fichte'nin eserleri sosyo-tarihsel ve etik niteliktedir. Fichte'nin pratik felsefesi, insan eylemlerinin nihai hedeflerini toplum, dünya ölçeğinde tanımlar.

biyografi

Johann Fichte, 19 Mayıs 1762'de Rammenau adlı küçük bir köyde köylü bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi. Oğlan bir kaza olmasa bile filozof olamazdı. Baron Miltitz kiliseye gelmedi ve geleceğin filozofu vaazı doğru bir şekilde yeniden anlatabildi. Baron o kadar etkilendi ki, çocuğun Jena ve Leipzig üniversitelerinde iş bulmasına yardım etti.

Fichte bir ilahiyatçı olarak eğitim gördü ve annesinin emriyle papaz olmak istedi, ancak Miltitz öldü ve Johann etkili bir destekten yoksun kaldı. Ailesinin zor mali durumunu iyileştirmek için mezun olduktan sonra genç adam evde ders vermek zorunda kaldı.

1790'dan beri Fichte, Johann'ın manevi birlik hissettiği Kant'ın eserleriyle tanışmaya başladı. Kant'la buluşmaya çalışan Fichte, ona el yazmalarından birini gönderdi. Bir yıl sonra Koenigsberg'de buluşmayı başardılar. Ardından Fichte'nin makalesi isimsiz olarak yayınlandı. Başlangıçta yazarın Kant'a ait olduğuna inanılıyordu, ancak daha sonra Johann ünlü oldu.

Üç yıl sonra, Jena Üniversitesi'nde profesör olan Johann Fichte, etik ve hukuk teorisi alanında ders vermeye başladı. Beş yıl sonra, filozof ateizmi teşvik etmekle suçlandı, bu yüzden Berlin'e taşındı.

Fransız ordusunun gelişiyle birlikte filozof, 1807-1808 döneminde Königsberg'e taşındı. eğitim sisteminin birleştirilmesi ve reformu için çağrıda bulunan vatansever konuşmaları okuyun.

1810'da Fithe, Berlin Üniversitesi'nde profesör ve rektörlük görevini aldı. Bu görevde dört yıl kaldı, ancak Napolyon'a karşı halk hareketinin saflarına katılmamış olsaydı daha uzun süre tutabilirdi. Kısa süre sonra hastanede çalışan karısından tifüse yakalandı ve 27 Ocak 1814'te öldü.

Anahtar Fikirler

Başlangıçta düşünür, öznel idealizme bağlı kalarak felsefeyi diğer disiplinlerin başına koydu. Fithe, "mutlak Benlik" olarak adlandırılan tanımlayıcı bir gerçekliğin varlığını kabul etti. Bu gerçeklik makuldür, dünyayı ve doğası gereği insanların yasalarına zıt olan yasaları yaratır. Bu gerçekliğin çalışması ahlaki bilince yöneliktir. Bu dönemde, Fichte'nin felsefesi birkaç temel fikir içerir. Onlara kısaca bakalım:

İnsan, içinde maneviyat, akıl ve ahlak bulunan bir varlıktır. Ana amacı, amaçlı faaliyettir.
İnsan, sürekli eylem gerektiren ahlaki bir akla sahiptir. Dünya eylem alanıdır.
Fichte için dünya ikinci plandaydı. Başına harekete geçme ihtiyacını koydu. Bilgi bir eylem aracıdır.
Fichte, bilginin özgün doğasıyla ilgilenir.
Filozofun ana fikri, insan özgürlüğünde yatar, bu olmadan görevini yerine getiremez - hareket etmek.
İnsan "Ben", öznenin nesneyle ve mutlak "Ben"in - bireyle çakıştığı başlangıç noktası arzusunda ifade edilir.

Bir sonraki dönem, Fichte'nin faaliyetinin felsefesi ile işaretlenebilir. Bu dönemde idealist bir devrim gerçekleşir. Öznel idealizm geçmişte kalır ve onun yerini, insan düşüncesinin yaratıcı ilkesini ortaya çıkaran nesnel bir idealizm alır.

Biliş dinamik ve çelişkili bir süreçtir. Kişi özne olarak algılanır, nesne dış gerçekliktir. Özne ve nesnenin etkileşiminin sonucu, her birinin karşılıklı dönüşümüdür. Filozof, bir kişinin dünyayı bilme ve onu iradesine tabi kılma yeteneğine inanıyordu.

diyalektik

Fichte bilişi aktif tarafından inceledi. Eylemi gerçek olarak gördü. Madde aynı anda ve bir özne olarak ele alınır. Konuyu anlamak ancak gelişmesiyle mümkündür.

Karşıtların etkileşiminde filozof, insan ruhunun hareketinin gerçekleştiği ana yasayı görür. Diyalektiği ayrı hükümler ve momentler olarak görmez, onu bağımsız bir felsefi yöntem olarak geliştirir.

Fichte diyalektik ilişkileri yalnızca bilinç alanında ortaya koydu. Diyalektiğin tezahürü özellikle bilim biliminde belirgindir. İnsan "ben" bir özne olarak hareket eder. Bu, gerçekte meydana gelen olayların değerlendirilmesinin ve açıklanmasının gerçekleştiği mutlak bir noktadır. "Ben" bir şeyin, nesnenin veya fenomenin konumundan değil, mükemmel bir eylem veya bilinç eseri olarak kabul edilir. İnsan "ben"in eylemleri aracılığıyla, daha sonra bir sentezde birleştirilen karşıtlar (tez ve antitez) vardır.

Bir kişinin atanması

Bir kişinin ahlakı, rasyonelliği ve maneviyatı vardır - bunlar onun üç ana özelliğidir. İrade ve kendinin farkındalığı, saf "Ben" durumuna ulaşmaya yardımcı olacaktır. Özbilinç yoluyla, bir kişi özgürlüğü ve kendini tanımlama yeteneğini hisseder. Özgürlük ancak eylemle elde edilir.

Birey, çevresindeki gerçekliği, toplumu ve doğal şartlar, onları idealin kavramlarıyla uyumlu hale getirin. Makul olmayan ve makul mülkiyetin yasal gerekçelerle boyun eğdirilmesi, insan varlığının temel amacıdır.

Bir kişinin son hedefi, tüm hayatı boyunca ona gitmek için açıkça gerçekleştirilemez olmalıdır. Hedef insan hayatı- istediğini elde etme, sonsuzluğa yaklaşma ve sonsuz kendini geliştirme.

Herkesin kendi ideali ve bir olma arzusu vardır. Böylece, sadece bireysel bir kişi değil, bir bütün olarak insanlar iyileştirilir. Etkileşim ideal olarak zorlama olmadan gerçekleşir.

Mükemmel bireyler aynı, eşit haklara sahiptir ve birbirine bağlıdır. Bu ulaşılamaz bir idealdir, bu nedenle bir kişinin temel amacı, eşit, özgür insanları kendi geliştirmesidir. Bu da özgür irade ve kültür ile mümkündür.

Bir bilim adamının atanması

Birçok filozof gibi, Fichte de insanın ve devletin temel görevlerini, birbirleriyle etkileşimlerini düşündü. Bir kişinin ve devletin amacı bireyseldir ve ahlaki düzenin kurulması için bir araç görevi görür. Devletin temel amacı, gerçek görevi yerine getirme arzusunu geliştirmektir - zeka ve ahlak açısından gelişmek. . Bilim adamının altında filozof, insanların eğitimcisini ve öğretmenini anlar.

Bilim adamları sınıfının gerçek amacı, insan ırkının gelişimini izlemek ve bu gelişmeye sürekli yardım etmektir. Görevleri, bir kişiye nihai amacının yönünü göstermektir - ahlaki mükemmellik, ancak önce bağımsız olarak ona ulaşmalı ve başkalarına bu yolu göstermelidir.

Ahlaki olmayan bir kişi öfke durumundadır, bu nedenle bir bilim adamı nazik ve sakin olmalıdır. Öğretme kelimelerle değil, örneklerle. Bir bilim adamı, tüm yaşamı boyunca ahlaki bir idealin örneğini oluşturur.

bilimin tanımı

Felsefe Johann tarafından ayrı bir bilim olarak değil, birincil kaynağı olarak algılanır. Bilimin varlığının ne kadar mümkün olduğunu açıklamalıdır. Bu nedenle felsefe yapmasına bilim bilimi, yani bilim doktrini adını verdi.

Doğruluk ve tutarlılık bilimin temel nitelikleridir. Tüm önermeler, bilimin kendi çerçevesi içinde kanıtlanabilen güvenilir bir önermeden türetilmelidir. Bilimin temel görevi, diğer disiplinlerin ana hükümlerini ortaya çıkararak bilimin gelişimi için bir temel sağlamaktır.

Diğer disiplinlerin güvenilirliği, bilim bilimi yoluyla elde edildikleri için garanti edilir. Diğer bilim ve disiplinlerin konumlarını tanımlar ve açıklar. Bilimsel öğretim, insan bilgisi için kapsamlı olmalıdır. Bilime aykırı olmayan tüm hükümleri içermelidir. Bunlardan biri çelişirse, tüm bilgilerle çelişir ve doğru olmadığı için ondan çıkarılır.

Düşünme, eylem sürecindeyken hata yapmaz. Sadece bir bilim ve bir felsefe kesindir. Bilimin temeli haline geldiğinde, hataları, batıl inançları, kazaları hariç tutacaktır.

Johann Fichte, dünyanın makullüğü ve uygunluğu üzerine düşünceler geliştirerek kendisini hakikatin rahibi olarak adlandırdı. Bir insanın bu dünyadaki ana görevi, kaderi makul işler yapmaktır.

Mutlak zihin, gezegendeki her şeyin kaynağıdır. Mutlak aklın görevi, bir insanı bu amaç için kullanarak yaratmaktır. İnsan ona özgür, aktif bir varlık gibi göründü, Ana görev Ahlaki ideali gerçekleştirmek, barış ve uyum içinde yaşamak. Bilgi teorisi, öznenin nesne ile bölünmezliği ve düşüncenin diyalektik doğası üzerine yansımalar içeriyordu. Filozofun faaliyetinde toplumun gelişimini gördü.

“Bugün bir bilim adamının atanması hakkında konuşmam gerekiyor. Bu konuda özel bir konumdayım. Sen, zarif hükümdarlar ya da en azından çoğunuz, hayatınızın amacı olarak bilimi seçtiniz ve ben de öyle; hepinizin bilginler arasında onurlu bir şekilde sıralanmak için tüm gücünüzü harcadığınız varsayılıyor ve ben de aynısını yaptım ve yapmaya devam ediyorum. Bir bilim adamı olarak, bir bilim adamının mesleği hakkında acemi bilim adamlarıyla konuşmam gerekiyor. […]

İnsan ırkının tüm gelişimi doğrudan bilimlerin gelişimine bağlıdır. İlkini geciktiren, sonuncuyu geciktirir. Ve bunu geciktiren, kendi döneminden ve gelecek nesillerden önce hangi karakteristik özelliğini ortaya koyuyor? Binlerce sesten daha yüksek sesle, eylemleriyle çağdaşlarına ve torunlarına sesleniyor, onları sağır ediyor: Çevremdeki insanlar en azından ben hayattayken daha akıllı ve daha iyi olmamalı, çünkü tüm direnişlere rağmen şiddetli gelişimlerinde, ben bir şey tarafından tutsak edilmiş olsam ve bu benim için nefret dolu olsa da, daha fazla aydınlanmak istemiyorum, daha asil olmak istemiyorum: karanlık ve yalanlar benim unsurum ve yapmamak için son gücümü vereceğim. kendimi ondan kurtarayım. İnsanlık her şey olmadan yapabilir. İyileştirme olasılığı dışında, gerçek saygınlığını etkilemeden ondan her şey alınabilir. Mukaddes Kitabın bize tarif ettiği insanlara düşman olan yaratıktan daha soğukkanlı ve kurnazca, bu insan düşmanları, insanlığı daha tomurcuk halinde yok etmek için saldırmak zorunda kalacakları en kutsal derinliklerde düşündüler, hesapladılar ve buldular ve buldular. BT. İnsanlık kendi iradesi dışında görüntüsünden uzaklaşır. [...]

Bilimin kendisi insan gelişiminin bir dalıdır, insanlığın tüm eğilimleri daha da geliştirilecekse, dallarının her biri daha da geliştirilmelidir; bu nedenle, her bilim adamı, tıpkı belirli bir sınıfı seçmiş her insan gibi, bilimi daha da geliştirme arzusuyla ve özellikle bilimin seçtiği kısmıyla karakterize edilir; her insanda olduğu gibi ona da özgüdür ama daha çok ona özgüdür. Diğer mülklerin başarılarını gözlemlemeli ve onlara katkıda bulunmalıdır, ancak kendisi başarılı olmak istemiyor mu? İnsan gelişiminin diğer alanlarındaki başarı, başarısına bağlıdır; onlara bir yol açmak, onu keşfetmek ve bu yolda onlara önderlik etmek için her zaman onlardan önde olmalıdır. - ve geride kalmak mı istedi? O andan itibaren, olması gerektiği gibi olmaktan çıkacaktı; ve başka bir şey olmadığına göre, hiçbir şey olmaz.

Her bilim adamının bilimini gerçekten geliştirmesi gerektiğini söylemiyorum; Peki ya yapamazsa? Onu geliştirmek için çabalaması gerektiğini, dinlenmemesi gerektiğini, daha da geliştirmeden görevini yerine getirdiğini düşünmemesi gerektiğini söylüyorum. Yaşadığı sürece, onu daha ileriye taşıyabilirdi; Amacına ulaşmadan ölüm onu yakalar - o zaman bu görünümler dünyasındaki görevlerinden kurtulur ve ciddi arzusu yerine getirme sayılır. Aşağıdaki kural tüm insanlar için geçerliyse, o zaman bilim adamı için özellikle önemlidir: Bilim adamının ne yaptığını hemen unutmasına izin verin ve sürekli olarak daha ne yapması gerektiğini düşünmesine izin verin. T faaliyet alanı attığı her adımda genişlemeyen kişi, çok uzağa gitmemiştir.

Bilim insanı, her şeyden önce toplum için yaratılmıştır: bir bilim insanı olduğu sürece, başka herhangi bir sınıfın temsilcisi olmaktan çok, yalnızca toplum ve toplum sayesinde var olur; bu nedenle, kendi içinde sosyal yetenekleri, alıcılığı (Empfanglichkeit) ve aktarım kapasitesini (Mitteilungsfertigkeit) mükemmel ve tam olarak geliştirmek esas olarak onun görevidir. Gerekli ampirik bilgiyi gerektiği gibi edinmiş olsaydı, alıcılık onda zaten özellikle geliştirilmelidir. Kendi biliminde kendisinden önce olan şeylere aşina olmalıdır: Bunu yalnızca sözlü veya kitap yoluyla öğreterek öğrenebilir, ancak yalnızca zihnin temellerini düşünerek geliştiremez. Sürekli olarak yeni şeyler inceleyerek, bu duyarlılığı korumalı ve kendisini, bazen mükemmel bağımsız düşünürlerde, diğer insanların görüşleri ve sunum yöntemiyle ilgili olarak tam bir izolasyonla sık sık karşılaşılanlardan korumaya çalışmalıdır, çünkü hiç kimse o kadar eğitimli değildir ki her zaman yapamazdı. daha fazla yeni şeyler öğrenir ve bazen çok gerekli olan başka bir şeyi öğrenmek zorunda kalmazdı ve nadiren biri o kadar cahildir ki bilmediğini en çok öğrenilen şeyi bile söyleyemez. Bir bilim insanı için iletişim yeteneği her zaman gereklidir, çünkü bilgisine kendisi için değil, toplum için sahiptir. Gençliğinden itibaren onu geliştirmeli ve her zaman aktif tutmalıdır. Hangi yolla, bunu zamanı gelince araştıracağız.

Toplum için edindiği bilgisini şimdi gerçekten toplumun yararına uygulamak zorundadır; insanlara gerçek ihtiyaçları hakkında bir fikir aşılamalı ve onları tatmin etmenin yollarını tanımalıdır. Ancak bu, açık ve doğru bir şey bulmak için kendisinin başvurması gereken onlarla derin araştırmalara girmesi gerektiği anlamına gelmez. Bu durumda, insanları, belki de kendisi kadar büyük bilim adamları yapmayı kafasına koyacaktı. Ve bu imkansız ve uygunsuz. Başka alanlarda çalışmalıyız ve bunun için başka sınıflar da var; ve eğer ikincisi zamanlarını bilimsel araştırmaya adasaydı, o zaman bilim adamları da yakında bilim adamı olmaktan vazgeçmek zorunda kalacaklardı. Bilgisini nasıl yayabilir ve yaymalıdır? Toplum, başkalarının dürüstlüğüne ve yeteneğine güvenmeden var olamaz; ve bu güven, bu nedenle, yüreğimizi derinden etkiler; ve doğanın özel mutlu düzenlemesiyle, bu güvenceye asla bir başkasının dürüstlüğüne ve yeteneğine en çok ihtiyaç duyduğumuz zamandan daha fazla sahip olamayız. Bu güveni, gerektiği gibi kazandığında, dürüstlüğüne ve yeteneğine güvenebilir. Ayrıca, tüm insanlarda, elbette tek başına yeterli olmayan bir hakikat duygusu vardır, bu duygunun geliştirilmesi, test edilmesi, saflaştırılması gerekir - ve bu tam olarak bilim insanının görevidir.

Bilgisizler için, bu ona ihtiyaç duyacağı tüm gerçekleri göstermek için yeterli olmaz, ancak - ve bu genellikle kendilerini bilim adamı olarak gören insanlar sayesinde olur - ancak, yapay olarak sahte değilse, - Bir başkası ona işaret ederse, derin temeller olmadan da hakikati hakikat olarak tanıması onun için yeterli olacaktır. Bilim adamı da bu hakikat duygusuna güvenebilir. Bu nedenle, bilim adamı, şimdiye kadar onun kavramını geliştirdiğimiz için, insan ırkının öğretmeni olarak atanmasına.

Ancak, insanları yalnızca genel olarak ihtiyaçlarını ve onları karşılama araçlarını değil, özellikle de, bu belirli koşullar altında ve belirli koşullar altında tam şu anda ortaya çıkan ihtiyaçları herhangi bir zamanda ve her yerde onlara bildirmekle yükümlüdür. şimdi belirlenen hedeflere ulaşmak için araçlar. O sadece bugünü değil, geleceği de görür; sadece mevcut bakış açısını görmekle kalmaz, aynı zamanda insan ırkının nihai hedefine giden yolda kalmak ve ondan sapmamak ve o yolda geri gitmemek istiyorsa şimdi nereye gitmesi gerektiğini de görür. İnsan ırkının bir an önce sadece gözünü çeken ve yolunun üzerinden atlayamadığı hedefe ulaşmasını talep edemez ve bilim adamının sadece onun yerinde durmamasına ve geri dönmemesine dikkat etmesi gerekir. Bu anlamda bilim insanı insanlığın eğitimcisidir. Aynı zamanda, tüm işlerinde olduğu gibi bu konuda da bilim adamının, ahlaki yasanın egemenliği altında olduğunu, önceden belirlenmiş rızanın kendisinde olduğunu özellikle not ediyorum ... Toplumu etkiler - ikincisi kavramına dayanır. özgürlük, o ve onun her bir üyesi özgürdür ve ahlaki araçlar dışında onun üzerinde hareket edemez.

Bilim adamı, zorlayıcı önlemlerle, fiziksel güç kullanarak insanları kendi inançlarını kabul etmeye zorlamanın cazibesine kapılmayacak - çağımızda bu aptallığa karşı tek bir kelimeyi boşa harcamamak gerekir; ama onları da yanıltmamalıdır. Bunu yapmakla kendisine karşı suç işlediğini ve her halükarda bir kişinin görevlerinin bir bilim adamınınkinden daha yüksek olması gerektiğini, dolayısıyla topluma karşı da suç işlediğini söylemeye gerek yok. İkinci gruptaki her birey özgür seçimle hareket etmeli ve kendisi tarafından yeterli kabul edilen bir kanaate göre, her eyleminde kendini bir amaç olarak görebilmeli ve toplumun her üyesi tarafından öyle kabul edilmelidir. Aldatılana çıplak alet muamelesi yapılır.

Tıpkı tüm toplum gibi, her bireyin nihai hedefi ve dolayısıyla bilim adamının toplumla ilgili tüm çalışması, tüm insanı ahlaki olarak yüceltmektir. Bunu her zaman tesis etmek bilim adamının görevidir. son gol ve toplumda yaptığı her şeyde gözlerinin önünde olsun. Ancak hiç kimse, kendisi iyi bir insan olmadan toplumun ahlaki soyluluğu üzerinde başarılı bir şekilde çalışamaz. Sadece kelimelerle değil, örneğimizle çok daha inandırıcı bir şekilde öğretiyoruz ve toplumda yaşayan herkes ona iyi bir örnek borçlu, çünkü örneğin gücü toplumdaki hayatımızdan kaynaklanıyor. Kültürün tüm tezahürlerinde diğer sınıfların önünde olması gereken bir bilim adamı bunu daha kaç kez yapmalıdır? Temelde ve en yüksekte, tüm kültürün amacı olanda geride kalıyorsa, o zaman nasıl bir örnek olabilir, hala olması gerekir ve başkalarının öğretisini izleyeceğine nasıl inanabilir ki, kendisi de öyledir. herkesin önünde hayatının her hareketiyle çelişir mi? (Kelimeler Hıristiyan dininin kurucusuöğrencilerine döndüler, aslında tamamen bilim adamıyla ilgililer: sen dünyanın tuzusun, eğer tuz gücünü kaybederse, o zaman neyle tuzlanır? İnsanlar arasından seçilmişler yozlaşmışsa, ahlaki iyiliği başka nerede aramalı?)

Sonuç olarak, ikinci açıdan ele alınan bilim adamı, çağının ahlaki açıdan en iyi adamı olmalı, belirli bir çağda mümkün olan en yüksek ahlaki gelişme aşamasını temsil etmelidir. Bu bizim ortak amacımız, sayın beyler, ortak kaderimiz budur."

Johann Fichte, Ders IV. Bir bilim adamının atanması hakkında / Bir bilim insanının atanması hakkında birkaç konferans. Bir kişinin atanması. Modern çağın temel özellikleri, Minsk, Potpourri, 1998, s. 37-47.