Suyu kutsama ayini vaftizdir. Rab'bin vaftizinde büyük su

Troparion (ton 1)

Ürdün'de, Sana vaftiz edildi, Lord, Trinity ibadeti ortaya çıktı: Çünkü sevgili Oğlunu çağıran ebeveynlerin sesi Sana tanıklık etti ve bir güvercin şeklindeki Ruh, sözünüzü onayladı. Görün, Mesih Tanrı ve dünyayı aydınlat, sana şeref.

Kontakion (ton 4)

Bugün evrene göründün ve Işığın, ey Tanrım, Sana şarkısını söyleyenlerin zihninde üzerimizde ifade edildi: Geldin ve göründün, Işık zaptedilemez.

ihtişam

Hayat Veren Mesih, seni şimdi Ürdün sularında Yahya'dan beden alarak vaftiz edilmiş olan bizim için büyütüyoruz.

Şu anda Ortodoks Kilisesi Epifani, Rab İsa Mesih'in Ürdün'deki Vaftiz olayının hatırlandığı ve yüceltildiği bir bayram anlamına gelir.

Vaftiz Bayramı veya Theophany, uzun süredir Aydınlanma Günü ve Işıklar Bayramı olarak da adlandırılmaktadır - eski gelenekten, tatilin arifesinde, aslında katekümenlerin vaftizini gerçekleştirmek için eski gelenekten , ruhsal aydınlanmadır. Vaftiz olaylarının açıklaması dört Evangelist tarafından da verilmektedir (; ; ; ). Ayrıca bayramın birçok stichera ve troparia'sında da bulunur.

"Bugün, göğün ve yerin Yaratıcısı, beden alıp Ürdün'e geliyor, Günahsız Olan'ın Vaftiz edilmesini istiyor ve herkesin Rabbinin hizmetkarından vaftiz ediliyor." "Çölde haykıran birinin sesine, Rab'bin yolunu hazırla (Yuhanna'ya), sen geldin, Tanrım, günah bilmeden vaftiz isteyen bir köle şeklini kabul ediyoruz." İlk ayin, tüm dünyayı ışıkla aydınlatan Yaradan'ın (Enkarnasyon) tarif edilemez inişi olan Mesih'in Enkarnasyonu ve Doğuşu idi. Şimdi Mesih'in Kendisi, başka bir kutsal töreni kutlayarak, insanın yoksul doğasını İlahiyatla zenginleştirmek için Ruh'un zenginliği olan Vaftiz armağanıyla dünyevi olanın mucizevi yeniden doğuşunun araçlarını vermek için Ürdün'e geliyor. "Kurtuluş, Mesih tarafından tüm inananlara haraç Vaftiziyle geliyor: bununla Adem temizler, düşmüşleri yüceltir, işkenceciyi utandırır, Cenneti açar, İlahi Ruh'u alçaltır ve bozulmazlığa kutsallığı bahşeder."

Rab İsa Mesih'in vaftizi, insanların kurtuluşu ile en yakın bağlantı içindedir. Rab, Vaftizci Yahya tarafından vaftiz edilmek üzere Ürdün'e gelir. İnsanları Mesih'in kabulüne hazırlayan Öncü John, tövbeyi vaaz etti ve günahların arınmasının bir sembolü olarak Vaftizini gerçekleştirdi. Mesih Ürdün'de belirir ve doğası gereği günahsız olanlardan biri olan Vaftiz ister, böylece, tüm dünyanın günahlarını Kendi üzerine alan Tanrı'nın Kuzusu gibi, çok sayıda ölçülemez günahımızı Ürdün'ün sularına batırın. benzer şeyleri Vaftizde arındırarak günahlarımızı Kendisinde arındırır. O'nun günahsız yıkanmasıyla temizlik, tüm günahkâr insanlığa yayıldı. Hayırsever Mesih, günahlarla harap olmuş dünyayı yenilemek, insanlara su ve Ruh aracılığıyla mucizevi bir doğum ve oğulluk yaratmak, insanlığı ilkel duruma yükseltmek, "varlıkla sürüyü yenilemek" için Ürdün'e gelir. “Bizi su ve Ruh ile harika bir yenilenme ile yeniler ve geliştirir (yeniden yaratır), Tek Hayırsever.”

“Ah, şanlı hediyeler! Ah, İlahi lütuf ve tarifsiz aşk! Bakın, beni suyla arındırıyor, beni ateşle aydınlatıyor ve Yaratan ve Efendi beni şimdi Ürdün'de İlahi Ruh'la yapıyor, doğam Günahsız'ı giydi.

Kurtarıcı Mesih vaftizde (suyla) "kararlı ruh ve bedensel" lütuf verir.

İnsan ırkının kurtuluşunun tüm İlahi-insan çalışmasında Mesih'in vaftizinin temel, kurtarıcı bir etkisi oldu. Ürdün'de vaftiz, terk edilmişliği, günahların bağışlanmasını, aydınlanmayı, insan doğasının yeniden yaratılmasını yayar, ışık, yenilenme, şifa, yeniden doğuş ve adeta yeni bir doğum ("yeniden varlık") verir.

"Dünyanın yeni yaratıcıları, yeni varlık Sodetel, ateşle, Ruhla ve suyla, garip bir yeniden doğuş ve yenilenme yapıyor, pişmanlık ve potalar dışında, Tanrı veren yeni yaratıcının vaftiziyle" . Böylece, Ürdün sularında Mesih'in Vaftizi sadece arınmayı sembolize etmekle kalmadı, aynı zamanda insan doğası üzerinde dönüştürücü, yenileyici bir eylem anlamına da sahipti.

Rab, Ürdün'ün sularına daldırılmasıyla, "suların tüm doğasını" ve tüm dünyayı kutsadı. Sulu doğadaki ilahi gücün varlığı, bozulabilir doğamızı (Vaftiz aracılığıyla) bozulmaz hale getirir. Vaftiz eylemi tüm insan doğasına yayıldı.

“Ruhun ruhuyla, yenileyin, suyla katlanmış bedeni kutsallaştırıyorsunuz, bir kişinin hayvan düzenlemesi (kendi içlerinde sonsuz yaşama sahip olanları yeniden yaratmak): saf insan doğası için gereklidir, insan doğasına benzer, şifa getirin (gerekli tedavi), bedenlerin ve ruhların Hekimi gibi bilge bir ihtiyatla.” Rabbimiz ve Kurtarıcımızın vaftizi, Vaftiz ayininde su ve Ruh aracılığıyla yeniden doğuşun gizemli bir şekilde zarif yolunun gerçek önceden şekillenmesi ve temeliydi. Burada Rab, öğretisine göre Vaftiz olmadan girilemeyen, lütuf dolu yeni Mesih Krallığı'nın Kurucusu olarak Kendisini insanlara ifşa eder ().

Mesih şimdi, "Benimle birlikte inen ve vaftiz yoluyla gömülen, benimle birlikte izzet ve dirilişin tadını çıkaracak" diyor. Vaftiz törenine (Mesih'e inananların her birinin) üç kez daldırılması, Mesih'in ölümünü, sudan çıkışını - üç günlük Dirilişin birliğini tasvir eder. "Kurtuluş için büyüklük, vaftiz yolu Mesih tarafından verilir" . Kurtarıcı Rab, "Ruh tarafından gizemli bir şekilde sudan (Vaftiz) birçok çocuğu, önce (önceden) çocuksuz yaptı."

Ürdün'deki Rab'bin Vaftizinde, insanlara Tanrı'ya gerçek tapınma açıklandı, Tanrılığın Üçlü Birliği'nin şimdiye kadar bilinmeyen gizemi, Üç Kişide Tek Tanrı'nın gizemi ve “En Kutsal Olan'ın yüceltilmesi” ortaya çıktı. Trinity” ortaya çıktı.

“Tanrımız Üçlü Birlik, bugün bize ayrılmaz bir şekilde ifşa ediyor: çünkü Baba, akrabalığın (akrabalık) açık (açık, apaçık) kanıtıyla haykırıyor: Ruh, güvercin gibi gökten iniyor: eğilin Forerunner'ınızın şerefli zirvesi.

Başka bir ayet şöyle der: "Baba (Tanrı'nın) sesi gökten geliyordu: "Öncünün eliyle vaftiz ettiği bu, benim sevgili Oğlum (ve Benimle Tözden Olan), ondan çok hoşnut olduğum." Bir güvercin şeklinde alçalan Kutsal Ruh, vücut bulmuş Tanrı İsa Mesih'in Kişiliğindeki herkese vaaz verdi.

İlahiler, Öncü'nün Mesih'in vaftiz edilmek üzere geldiğini ve ondan Vaftiz talep ettiğini gördüğünde yaşadığı deneyimleri anlatır. Vaftizci Yahya, kendisini dinleyen tüm insanların önünde, tüm İsrail'in beklediği Mesih - Mesih olarak gelen İsa'ya işaret ediyor. “Her insanı aydınlatan Aydınlatıcımız (Kurtarıcı Mesih), Öncü'nün vaftiz edilmek üzere geldiğini görünce ruhu sevinir ve titrer, eliyle O'nu gösterir ve insanlara şöyle der: Bu, İsrail'i kurtarın, bizi yolsuzluktan kurtarın. ”

Ve Rab ondan Vaftiz istediğinde, “Öncü titredi ve yüksek sesle haykırdı: Bir lamba Işığı nasıl aydınlatabilir? Bir kul Rabbine nasıl elini uzatır? Tüm dünyanın günahlarını üzerine alan Kurtarıcı, Sen kendin beni ve suları kutsallaştır.

"Sen Meryem'in Çocuğu olmana rağmen," der Öncü, "ama ben Seni, Ebedi Tanrı'yı ​​tanıyorum." “Seni kimin adına vaftiz edeceğim? (Adına) Baba? Ama bunu içinde taşı. Oğul? Ama sen bedenlenmişsin. Kutsal ruh? Ve bunu (verebileceğin) mü'min ağzına (inananlara ağzınla) tart". Rab, Yuhanna'ya şöyle der: “Peygamber, gel ve seni yaratan, lütufla aydınlatan ve herkesi arındıran Beni vaftiz et: İlahi tepeme (başıma) dokun ve tereddüt etme. Gerisini şimdi bırakın, çünkü siz tüm doğruluğu yerine getirmeye geldiniz.”

Mesih, Yahya tarafından vaftiz edilerek "doğruluğu", yani Tanrı'nın emirlerine sadakat ve itaati yerine getirdi. Rab John'un Peygamberi ve Öncüsü, günahlardan arınmanın bir işareti olarak insanları vaftiz etme emrini Tanrı'dan aldı. Bir İnsan olarak Mesih'in bu emri yerine getirmesi ve bu nedenle Yahya tarafından vaftiz edilmesi gerekiyordu. Bununla Vaftizci Yahya'nın eylemlerinin kutsallığını ve büyüklüğünü doğruladı ve Hıristiyanlara Tanrı'nın iradesine alçakgönüllülük ve itaat örneği verdi.

İlahiler, Şeria Nehri'nin "Rab'bin Yüzünden" akışını durduracağına dair kehaneti (ps. 113) kullandı: "Bugün Mezmur kehaneti kabulün sonudur (gerçekleşmesi için acele etmektedir):" deniz, konuşma, görme ve uçuş, Ürdün, Vaftiz almak için bir hizmetkardan gelen Rab'bin Kişisinden, Yakup'un Tanrısının Kişisinden geri döner. Suyun kutsanması için ilk stichera, "Rab'bin vaftiz edildiğini gören Ürdün bölünür ve akışını durdurur" diyor.

"Şeria Nehri sana hizmet etmeye cesaret edemeden geri dönerse: Yeşu'dan utansan bile, Yaratıcından nasıl korkmazsın?" . Söz yazarı, olduğu gibi, Ürdün Nehri'nin kendisine bir soru yöneltiyor: “Sularını geri getiren nedir, Ürdün? Neden jetleri yükseltiyorsunuz (durduruyorsunuz) ve doğası gereği yürümeye devam etmiyorsunuz?

Ve Ürdün Nehri olduğu gibi cevap veriyor: “Beni yiyip bitiren Ateş, söze dayanamıyor (güçlü değil). Aşırı yakınsama beni şaşırttı ve dehşete düşürdü: Sanki Saf'ı (günahlardan) yıkamak alışılmış bir şey değilmiş gibi. Günahsız olanı silmeyin: kirli kapları temizleyin.

TATİLİN TARİHİ

İsa'nın Doğuşu bayramının tarihi bölümünde daha önce bahsedildiği gibi, Epifani bayramının başlangıcı Apostolik zamanlara kadar uzanır. Ayrıca, “Teofani bayramını kutlasınlar” diyen “Havarilerin Kararnamelerinde” de bahsedilmektedir, çünkü o gün, Vaftizde Babasına ve Yorganın Yorganına tanıklık eden Mesih'in Tanrılığının bir tezahürü vardı. Kutsal Ruh, bir güvercin biçiminde, gelecek olanı gösteren tanıklık etti” (kitap 5 , bölüm 42; kitap 8, bölüm 33). II. Yüzyılda, Rab'bin Vaftizinin kutlanması ve bu bayramdan önce yapılan gece nöbeti, Kilise öğretmeni İskenderiyeli Presbyter Clement tarafından belirtilir. 3. yüzyılda Roma'nın Kutsal Şehiti Hippolytus ve aziz, sohbetlerinde Theophany olayından bahseder. 4. yüzyıl Kilisesi'nin Kutsal Babaları: Nyssa'lı Gregory ve diğerleri, Theophany bayramında onlar tarafından teslim edilen öğretilerini bize bıraktılar. 5. yüzyılda Konstantinopolis Başpiskoposu Aziz Anatoly, 7. yüzyılda Kudüslü Aziz Andrew ve 8. yüzyılda Şamlı Aziz John ve Konstantinopolis Patriği Herman, 9. yüzyılda St. Studite'in yanı sıra şarkı yazarları Theophanes ve Byzantium, Mesih'in Epifani bayramı için bayram gününde Kilise tarafından hala söylenen birçok ilahi besteledi.

Rab'bin Vaftizinin kutlanma tarihini belirlerken, Doğu ve Batı Kiliseleri arasında, Mesih'in Doğuşu ile ilgili olanlara benzer hiçbir anlaşmazlık yoktu - Doğu ve Batı'da, tatil her zaman Ocak ayında eşit ciddiyetle kutlanırdı. 6.

Böylece, 4. yüzyıla kadar, Epifani ve İsa'nın Doğuşu, 6 Ocak'ta her yerde kutlandı. Tatillerin ayrılması ve İsa'nın Doğuşu kutlama tarihinin 25 Aralık'a aktarılması 4. yüzyılda gerçekleşti.

Rab İsa Mesih'in Doğuşu'nu dünyaya kurtarıcı görünümünü ve Vaftiz'i - dünyanın kurtuluşu hizmetine girişini düşünerek, bu iki bayramı karşılaştırarak şöyle diyor: .. Beytüllahim gibi kan döküyor çocuksuz ağlıyor; ve bu mübarek sular pek çok çocuğun yazısını bilir. O zaman bir büyücü ile bir yıldız yükseltin, şimdi Baba sizi dünyaya gösterecek. “Geçmiş tatil açık, en görkemli günümüz: Volsvi'nin Kurtarıcısı'na boyun eğdi, bu aynı Vladyka'da, hizmetkar vaftiz etmek için şanlı. Bir çoban var, karalıyor, görüyor ve merak ediyor, işte hutbenin Babanın Biricik Evladı'nın sesi.

Kudüs Patriği St.

İsa'nın Doğuşu bayramına gelince, Epifani'den önceki en yakın Cumartesi ve Pazar, Cumartesi ve Theophany'den (veya Aydınlanma'dan önceki) Hafta olarak adlandırılır. Tüzüğe göre, belirtilen Cumartesi günü, özel bir Havari ve İncil'e güvenilir ve Theophany'den önceki Hafta - yaklaşan tatile adanmış özel bir prokeimenon, Havari ve İncil (bkz. Typikon, 26 Aralık araştırması) ve 2 Ocak). Cumartesi ve Aydınlanmadan Önceki Hafta, her zaman İsa'nın Doğuşu bayramının kutlanmasından sonra gelir.

RANDEVU AKŞAMI

Tatilin arifesine (5/18 Ocak) Epifani arifesi veya Noel Arifesi denir. Arife ayini ve bayram ayininin kendisi birçok bakımdan İsa'nın Doğuşu şöleninin ayinine benzer.

Theophany'nin Noel Arifesinde (5/18 Ocak), İsa'nın Doğuşunun Noel Arifesinde olduğu gibi katı bir oruç reçete edilir: bir kez yemek. Arife Cumartesi ve Pazar günleri olursa, oruç tutmak kolaylaştırılır: bir kez yerine iki kez yemek yemeye izin verilir: Liturgy'den sonra ve suyun kutsamasından sonra (bkz. Typikon, 6 Ocak'taki ayin). Cumartesi veya Pazar günü meydana gelen arifeden Büyük Saatlerin okunması Cuma gününe nakledilirse, o Cuma günü oruç yoktur.

TATİL AREFİNDEKİ HİZMETİN ÖZELLİKLERİ

Cumartesi ve Pazar hariç haftanın tüm günlerinde, Epifani arifesindeki ayin, büyük saatlerden, azizin Liturjisi ile Vespers'tan ve onları takip eden büyük su kutsamasından oluşur.

Noel Arifesi Cumartesi günü veya Hafta içinde olursa, Büyük Saatler Cuma günü kutlanır ve o Cuma günü Ayin yapılmaz. Azizin ayini bayram gününe aktarılır. Noel Arifesinin tam gününde, Liturgy uygun zamanında yapılır ve öğleden sonra, Vespers servis edilir ve ardından Büyük Su Kutsaması gerçekleşir.

BÜYÜK SAAT

Büyük saatin ve resimli saatin yapım planı ve gerçekleştirilme sırası, İsa'nın Doğuşu arifesindekiyle aynıdır (yukarıya bakın, İsa'nın Doğuşu bayramı).

1. saatte, özel mezmurlar 31 ve 26'da, bir Çoban olarak vaftiz edilen, kral ve peygamber Davut'un tahminine göre "beni güden ve beni hiçbir şeyden mahrum etmeyen" Rab'bi tasvir eder. aydınlanma ve Kurtarıcım.”

Troparias, Elişa peygamberin Ürdün'ü İlyas peygamberin merhametinden nasıl ayırdığını anlatır. Bu, İsa'nın Ürdün'ünde sulu doğanın kutsandığı ve Ürdün'ün doğal akışını durdurduğu gerçek Vaftizi temsil ediyordu. Son troparion, Rab İsa Mesih vaftiz edilmek üzere kendisine geldiğinde Vaftizci Yahya'yı ele geçiren saygılı korku duygusunu tasvir eder.

Saat 1'deki paroemide, Yeşaya peygamberin sözleriyle, İsa Mesih'e inananların ruhsal yenilenmesini duyurur (Yşa., bölüm 25). Havari ve İncil'i okuyarak, O'nun ebedi ve İlahi büyüklüğüne (;) tanıklık eden Rab'bin Vaftizcisini ve Öncüsü'nü duyurur.

3. saatte, Mezmur 28 ve 41'de peygamber, vaftiz edilmiş Rab'bin su ve dünyanın diğer tüm unsurları üzerindeki gücünü ve kudretini tasvir eder: "Rab'bin sesi suların üzerindedir: Yüce Tanrı gök gürleyecek, gök gürleyecek. Rab birçok su üzerindedir. Kalede Rab'bin sesi; görkem içinde Rab'bin sesi."

6. saatte, Mezmur 73 ve 76'da Davut, bir köle biçiminde vaftiz edilmeye gelen Kişi'nin İlahi görkemini ve her şeye kadirliğini peygamberlik niteliğinde tasvir eder: “Tanrımız gibi büyük Tanrı kimdir? Sen, mucizeler yarat. Ey Tanrım, seni su görmek ve korkmak: uçurum rahatsız oldu.

Troparya, Rab'bin Ürdün'deki Vaftizci'ye cevabını içerir ve Rab Vaftiz edilmek için içine indiğinde nehir sularını durdurduğunda Mezmur kehanetinin gerçekleştiğini gösterir.

Paroemide, İşaya peygamber Vaftiz sularında kurtuluşu ilan eder ve inananlara şöyle seslenir: "Kurtuluş kaynağından neşeyle su çekin" (); Apostolik okuma, Mesih İsa'da vaftiz edilenlere hayatın yeniliğinde yürümelerini emreder (); İncil okuma Kurtarıcı'nın Vaftizinde Kutsal Üçlü Teofanisi'ni, O'nun vahşi doğada kırk günlük başarısını ve Müjde'yi vaaz etmeye başlamasını duyurur ().

9. saatte, Mezmur 92 ve 113'te peygamber, vaftiz edilmiş Rab'bin kraliyet görkemini ve her şeye kadir olduğunu ilan eder. “Denizin yükseklikleri harika, Yüce Tanrı'da harika! Deniz görüldü ve kaçtı, Ürdün geri döndü. Nesin sen, deniz (senin neyin var, deniz), nasıl kaçtın? Ve sana (ve seninle), Jordan, nasıl geri döndün?

Troparia, dünyaya dünyanın Kurtarıcısı olarak görünen, onu günahlardan ve yozlaşmadan kurtaran, insanlığı İlahi Vaftiz suyuyla kutsallaştıran ve günaha eski kölelik yerine Tanrı'ya evlatlık veren Mesih'i tasvir ediyor. Son troparionda, bayram öncesi ilahiyi tamamlayarak, Rab'bin Öncüsü ve Vaftizcisi'ne hitap eder ve ondan kendisi tarafından vaftiz edilen Kişi'ye dualar sunmasını ister.

Paroemide, peygamber Yeşaya, Tanrı'nın insanlara anlatılamaz merhametini ve Vaftizde () ortaya çıkan onlar için lütuf dolu yardımı tasvir eder. Havari, tüm insanlar için tasarruf sağlayan Tanrı'nın lütfunun tezahürünü ve inananlar üzerine Kutsal Ruh'un bol miktarda dökülmesini duyurur (). Müjde, Kurtarıcı'nın Vaftizini ve Epifani'yi () anlatır.

Büyük ve resimli saatlerin okunmasının sonu, İsa'nın Doğuşu arifesindeki ile aynıdır.

FESTİVAL AREFİNDE YAPILAN RANDEVU VESİLİNİN AKORU

Epifani bayramının arifesindeki akşam duaları, İsa'nın Doğuşunun arifesinde olana benzer şekilde kutlanır: İncil ile giriş, atasözleri okuma, Havari, İncil vb. Vespers). Ancak sadece Vespers of Theophany'deki atasözleri 8 değil 13 okunur. Troparion'un son sözlerinin söylenmesiyle duyurulması, İsa'nın Doğuşu arifesinde olduğu gibi gerçekleşir: onları takip eden ilk üç ve üç paroemiden sonra. İlk üç paroemiden sonra, şarkıcılar troparion'a 5 numaralı sesle şarkı söylerler: "Oturmanın karanlığında aydınlan, İnsanlığın sevgilisi, Sana şükürler olsun" (şarkı söylerken kraliyet kapıları açılır). 6. paroemiden sonra, 6. tonun nakaratı "Işığın nerede parlayacak, sadece karanlıkta oturanların üzerinde parlayacak, Sana şükürler olsun."

Theophany arifesinde, Vespers Liturgy ile birleştirilirse (Pazartesi, Salı, Çarşamba, Perşembe, Cuma), ardından paroemias'ın okunmasından sonra, “Çünkü Sen kutsalsın, Tanrımız, ” sonra Trisagion söylenir ve Liturji her zamanki sırayla kutlanır. Liturgy'den ayrı olarak kutlanan (Cumartesi ve Pazar günleri) Vespers'te, paroemi ve küçük bir ayin sonrasında prokeimenon telaffuz edilir, Havari ve İncil okunur (Cumartesi ve Aydınlanmadan önceki Hafta atılanlar) . Sonra - "Rzem all" nakaratı ve Vespers'ın diğer devamı.

"KUTSAL RANDEVU SUYUNUN BÜYÜK BEREKETİ"NİN TAKİBİ

Ürdün olayının anısı, büyük su kutsamasının özel bir ayiniyle tazelenir. Bayram arifesinde, ambonun ötesinde namazdan sonra suyun büyük bereketi gerçekleşir. Vespers, Liturgy ile bağlantısı olmadan ayrı ayrı kutlandıysa, suyun kutsanması, Vespers'ın sonunda, "Akşam namazını kılalım" ve rahibin ünleminden sonra gerçekleşir. Suyun kutsanması, Liturgy'den sonra (ambo'nun arkasındaki duadan sonra) bayramın kendisinde de yapılır.

Eski zamanlardan kalma Ortodoks, hem arifede hem de bayramın kendisinde büyük bir su kutsaması gerçekleştirir. Suyu kutsamanın lütfu aynıdır - hem Theophany'nin arifesinde hem de gününde. Havvada, suyun kutsaması, suyun doğasını kutsayan Rab'bin Vaftizinin ve eski zamanlarda Theophany arifesinde ("Apostolik Düzenlemeler") gerçekleşen katekümenlerin vaftizinin anısına yapılır. , kitap 5, bölüm 13. Tarihçilerin tanıklıkları: Kutsanmış Cyrrhus Theodoret, Aziz Nicephorus Callista); Bayramın tam gününde, Kurtarıcı İsa'nın Vaftizinin anısına su kutsaması yapılır.

Epifani bayramında suyun kutsanması Kudüs Kilisesi'nde başladı ve 4-5. Kurtarıcı'nın. Bu nedenle, Epifani bayramında, suyun kutsanması genellikle nehirlerde, pınarlarda ve kuyularda yapılır ("Ürdün'de yürümek"), çünkü Mesih tapınağın dışında vaftiz edildi. Arifede, kiliselerde su kutsaması yapılır (bununla ilgili 1667 Moskova Konseyi'nin tanımına bakın).

Suyun büyük kutsanması, Hıristiyanlığın ilk günlerinde başladı. Aziz, tatilde suyun kutsanmasından da bahsedilir. "Havarilerin Kararnameleri" de kutsama sırasında söylenen duaları içerir. Yani kitapta 8 diyor ki, "Rahip, 'Şimdi bu suyu kutsa, ona lütuf ve güç ver' diyecek. Büyük Aziz Basil şöyle yazıyor: “Hangi kutsal yazıya göre Vaftiz suyunu kutsuyoruz? - Apostolik Geleneğinden, gizemdeki ardıllığa göre" (91 kanon). Aziz, Vaftiz gününde kutsanmış suyun özel özelliği hakkında yazıyor: uzun zamandan beri bozulmaz (“Mesih vaftiz edildi ve suların doğasını kutsadı; ve bu nedenle, Vaftiz bayramında herkes çizdi. gece yarısı su, eve getirir ve tüm yıl boyunca tutar.Ve böylece suyun özü, zamanın geçmesiyle bozulmaz, ancak şimdi çekilmiş, bütün bir yıl boyunca ve genellikle iki veya üç yıl boyunca taze ve zarar görmeden kalır ve bunca zamandan sonra, kaynaklardan yeni çekilen sulardan daha aşağı değildir ”- Sohbet 37; Ayrıca bakınız: Typicon, 5 Ocak).

Hem arifede hem de bayramda Büyük Su Nimetinin takibi bir ve aynıdır ve bazı kısımlarda küçük su bereketinin takibi ile benzerlikler gösterir. Vaftiz olayıyla ilgili kehanetlerin (paroemia), olayın kendisiyle (Havari ve İncil) ve bunun ayin ve dualardaki anlamının, Tanrı'nın sular üzerindeki kutsamasının ve üçlü kutsamasının çağrılmasından oluşur. onlara hayat veren Rab'bin Haçına daldırın.

Suyun kutsanma ayini aşağıdaki gibi yapılır. Ambo'nun ötesindeki duadan (Liturji'de) veya "Akşam namazını kılalım" (Vespers'ta) litanilerinden sonra, tüm din adamları tam giysiler içinde kraliyet kapılarından kutsal yazı tipine, sundurmaya veya pınarlara çıkarlar. . Önde, Kurtarıcı'nın vaftizinin koşullarının hatırlandığı "Rab'bin Sesi" troparionlarını ve diğerlerini söyleyen şarkıcılar var. Şarkıcıları mumlu rahipler, buhurdanlı bir diyakoz ve açık bir kafa üzerinde dürüst bir Haç taşıyan bir rahip izler (genellikle Haç havaya dayanır). Suyun kutsandığı yerde Haç, üzerinde üç mum bulunan bir kase olması gereken bir masanın üzerinde durur. Troparyanın şarkı söylemesi sırasında rektör ve diyakoz, kutsama için hazırlanan suyu tütsüler ve kutsama tapınakta gerçekleşirse, o zaman sunak, din adamları, şarkıcılar ve insanlar.

Üç troparionun şarkı söylemesinin sonunda, diyakoz "Bilgelik" ilan eder ve Rab'bin yeryüzüne gelişinin kutsanmış meyvelerini ve tüm ruhani sevinci anlatan Yeşaya Peygamber'in Kitabından üç atasözü okunur. Rab'be dönün ve Hayat veren kurtuluş kaynaklarından pay alın.

Sonra prokimen söylenir, Havari ve İncil okunur. Havari, Yahudilerin bulutun ve denizin ortasında mistik vaftizinden, Musa peygamberin duaları aracılığıyla Tanrı tarafından verilen ruhani yiyecek ve içeceklerinden bahseder. Müjde, Rab'bin Vaftizini anlatır. Bundan sonra diyakoz, özel dilekçelerle büyük ayini söyler. Litaniler sırasında, rektör gizlice kendisinin arınması ve kutsanması için bir dua okur: "Rab İsa Mesih" (ağlamadan). Litaniler, Kutsal Üçleme'nin gücü ve eylemiyle suyun kutsanması, Ürdün'ün kutsamasını suya göndermek ve ona zihinsel ve bedensel zayıflıkları iyileştirmek, görünür ve görünmez her türlü iftirayı uzaklaştırmak için lütuf vermek için dualar içerir. düşmanlar, evleri kutsallaştırmak ve her türlü fayda için. Sonra rahip yüksek sesle bir dua okur: "Sen büyüksün, ya Rab ve işlerin harika" (üç kez). Sonra - şu duanın devamı: "Sen taşıyanlardan daha isteklisin" (vb.)

Bir kutsama duasında, her şeye gücü yeten ve görkeminin tüm harikalarıyla, Tanrılığın tüm görkemiyle, tüm sonsuz Doğasıyla, gelip suyu kutsaması ve kurtuluş lütfunu alması için Rab'be dua eder. Ürdün'ün kutsaması, böylece bir yolsuzluk kaynağı, rahatsızlıkların çözümü, ruhların ve bedenlerin arınması, evlerin kutsanması ve "her iyi şey için". Rahip üç kez ilan eder: "Krala İnsan Aşığı olan sen, şimdi de Kutsal Ruhunun akışıyla gel ve bu suyu kutsa." Ve her ünlemde (eli ile) suyu kutsar.

Duaların okunmasının sonunda, rektör suyu Kutsal Haç ile kutsar, üç kez batırır ve her daldırmada din adamlarıyla birlikte troparion söyler: “Ürdün'de Senin tarafından vaftiz edildim, Lord. ”

Bundan sonra, şarkıcılar tekrar tekrar troparion söylerler ve sol elinde Haç olan rahip dua edenleri çapraz olarak serper ve ardından tapınağa kutsal su serper. Tapınağın girişinde stichera söylenmesi gerekiyor: "Şarkı söyleyelim inananlar." Sonra, bir Liturji olsaydı: "Rab'bin Adı kutsansın"; veya, yalnızca akşam duaları olsaydı: "Bilgelik", "Bu kutsanmış olsun" vb. gerçek Tanrı."

TATİLİ AYDINLATMANIN KARAKTERİ

Vespers veya Liturgy'nin görevden alınmasından sonra, minberde (veya ikonlu bir kürsü yerine kilisenin ortasında), önünde din adamlarının ve şarkıcıların troparion söylediği bir lamba verilir ve " Zafer ve şimdi” - tatilin teması. Buradaki mum, Mesih'in öğretilerinin ışığı anlamına gelir - Theophany'de bahşedilen İlahi aydınlanma. Bundan sonra rahip, tapanlara bir haç verir ve üzerlerine kutsal su serper.

BÜYÜK AGIAZMA

Epifani suyu - Epifani bayramında kutsanmış su, Ortodoks Kilisesi'nde büyük hagiasma olarak adlandırılır ve büyük bir tapınaktır. Hıristiyanlar eski zamanlardan beri kutsal suya büyük saygı duymuşlardır. Suyun büyük kutsama töreninde dua ediyor - "kirpinin bu sularla kutsanması için ... ve güç ve eylemle onlara kurtuluş lütfu (kurtuluş), Ürdün'ün kutsaması bahşedilmesi için" ve Kutsal Ruh'un akışı”, “bu kirpinin bu su olması, armağanın kutsanması, günahların teslim edilmesi için: ruhun ve bedenin iyileşmesi için ... evlerin kutsanması için çeken ve alanlar için, ... ve her iyi (güçlü) fayda için, ... sonsuz yaşama götüren", "Ey kirpi, Kutsal Ruh'un görünmez tezahürü olan paylaşım yoluyla bu suların kutsamasıyla dolalım."

Ayindeki dilekçelerde ve rahibin suyun kutsaması için duasında, bu türbeyi inançla "çekip alarak" herkese verilen Tanrı'nın lütfunun çok yönlü eylemlerine tanıklık eder. Bu nedenle, suyun kutsanması için bir duada rahip şöyle dua eder: “Sen, Ey İnsanları Kral'a seven, şimdi Kutsal Ruhunun akışıyla gel ve bu suyu kutsa. Ve ona kurtuluş (kurtuluş) lütfunu ver; Ürdün'ün kutsaması, yarat (onu): bir bozulma kaynağı, bir kutsallaştırma armağanı, günahların çözülmesi, hastalıkların iyileştirilmesi; iblisler her şeye kadir; meleksi kalelerle dolu, karşıt güçlere zaptedilemez. Evet, çeken ve yiyen herkes, tutkuların arınması, evlerin kutsanması ve her iyi fayda için ona sahiptir”, “Ona dokunan herkese verin ve paylaşın ve kutsama, sağlık, arınma ve kutsama.”

Epifani suyunu tapınaklara ve meskenlere serpmek için, şifa için kullanır, Kutsal Komünyona kabul edilemeyenlere içmesi için kutsar. Epifani bayramında, din adamları, bir kap su ve Haç alarak, tatilin troparionunun şarkısını söyleyerek, cemaatlerinin evlerini ziyaret ederek evlere ve içlerinde yaşayanlara serpilir. Yağmurlama, arifedeki Liturgy'den sonra din adamlarının Theophany gününde vaftiz edilen Mesih'i yücelttiği Tanrı'nın tapınağıyla başlar.

Epifani Noel Arifesinde, ya Epifani suyundan önce yemek yemeye hiç izin verilmediğinde veya az miktarda yiyeceğe izin verildiğinde katı bir oruç kurulur. Bununla birlikte, uygun bir saygıyla, haç işareti ve dua ile, hem zaten bir şey tatmış olanlar için hem de ihtiyaç duyulduğunda herhangi bir zamanda herhangi bir utanma ve şüphe duymadan kutsal su içilebilir. ayinle ilgili Kural'da (5 Ocak altındaki Menaion ve Typicon'a bakın) bu konuda açık ve kesin bir talimat verir ve şöyle açıklar: Daha önce yemek yedikleri için kendilerini kutsal sudan aforoz edenler - "iyilik yapmayın." “(Yiyecek) yemek için yemek için değil, içimizde kirlilik vardır, ancak kötü işlerimizden: bunlardan arınmak (arınmak için), şüphesiz bu kutsal suyu içeriz” (Typicon, 6 Ocak " görmek").

TATİLİN BÜTÜN GECE NÖBETİ

Epifani Bayramı'ndaki Bütün Gece Nöbeti, haftanın hangi günü olursa olsun, İsa'nın Doğuşu Bayramı'nda olduğu gibi Büyük Compline ile başlar, çünkü bayramın Vespers'ı özellikle daha erken kutlanır. Büyük Compline'ın şeması, İsa'nın Doğuşu ile aynıdır. Great Compline bir litia ile biter. Ardından Matins servis edilir.

Matins'te, polyeleos'a göre, büyütme söylenir: "Şu anda Ürdün sularında Yahya'dan beden alarak vaftiz edilen bizim için, Mesih'in Hayat Veren'i olan Seni büyütüyoruz", sonra yatıştırıcı - ilk antiphon 4 ses, 50 mezmur, “Şan”: “Bugün herkes sevinsin, Ürdün'de Mesih göründü”; "Ve şimdi": aynı, ayet: "Bana merhamet et, ey Tanrı" ve ayet: "Tanrı, insan ırkının etine Sözü." İki kanon vardır: Maiumsky'nin Aziz Cosmas'ı "Bir dip olan derinlikleri keşfettim" ve aziz "Bir deniz fırtınası yürüyor".

"En dürüst Cherubim" söylenmiyor. Tanrı'nın Annesinin yerel imgesinin önünde buhurdan olan bir diyakoz ilk nakaratı söyler: "Büyüt, ruhum, dağ ev sahiplerinin en dürüstü, En Saf Bakire Theotokos." Koro (bazen koroyu tekrarlayarak) irmos'u söyler: "Her dil, özelliğine göre övmek için şaşırır, ama zihin ve en barışçıl olan, Sana, Tanrı'nın Annesi, her ikisi de İyi varlıklar, inancı kabul et, çünkü ilahi gücümüzü tart. aşk; Siz Hristiyanların temsilcisisiniz, sizi yüceltiyoruz. Rusça çeviride: “Hiçbir dil (insan) Sizi haysiyetiniz için övemez ve dağlık (melek) zihin bile Size nasıl şarkı söyleyeceği konusunda şaşkındır, Tanrı'nın Annesi: ama Siz, İyi olarak, inancı ve ilahimizi kabul edin (ateşli) aşk Biliyorsun; çünkü siz Hıristiyanların temsilcisisiniz; Seni övüyoruz." 9. şarkının belirtilen ilk nakaratıyla bu irmos, Liturgy'de (bayram kutlamasına kadar ve dahil) bir övgüdür. 9 şarkı için kanonun troparia'sına kendi nakaratları söylenir.

Rab'bin adıyla geliyorum, Rab Tanrı, Rab'bin evinden sizi kutsasın ve bize görünün.”

Trisagion yerine - "Mesih'e vaftiz edildiler" - tatilin arifesinde antik çağda vaftiz edilen yeni aydınlanmışlara bir hatırlatma olarak Mesih'i "giyindiler". Layık. Tatile katıldı: "Tüm insanı kurtaran Tanrı'nın lütfu görünür."

FESTİVAL GÜNÜ GEMİ

Epifani bayramının ertesi günü Vaftizci Aziz John Katedrali kutlanır. Bayram gününde (7 Ocak - Eski Tarz altında) Vespers'ta bir buhurdan ve büyük bir prokeimenon ile bir giriş vardır: "Tanrımız cennette ve yeryüzünde, tüm Noel ağacını memnun edecek, yaratacak." Tatil Cumartesi günü olursa, tatilin arifesinde (Cuma günü) büyük prokeimenon söylenir.

BAYRAM KUTLAMASI VE ÖDEME

Sonraki ziyafet sekiz gün sürer; Tatilin kutlanması 14/27 Ocak'ta gerçekleşir. Bayramdan sonraki tüm günlerde Aziz Menaia'ya stichera ve kanonla birlikte bayramın stichera'sı söylenir ve önce bayramın kanonu okunur.

Liturgy'de, bayramdan sonraki tüm günlerde, kutlamaya kadar ve kutlama dahil, girişten sonra bitiş söylenir: "Kurtar bizi, Tanrı'nın Oğlu, Ürdün'de vaftiz edilmiş, Ty: Alleluia'ya şarkı söylüyor."

Bayramın kutlandığı gün, giriş, atasözleri, polyeleos hariç tüm Aydınlanma hizmeti - Vespers ve Matins'te ve antifonlar ve giriş ayeti hariç - Liturgy'de. "En Saygıdeğer Melek", "En Saygıdeğer Melek"in söylendiği Pazar günü dışında, 7/20 Ocak ve 14/27 tarihlerinde söylenmez. Teslimiyet matinleri - "harika doksoloji" ile.

Tüzük, Epifani bayramından sonraki günlerin ilahi hizmetlerinin özelliklerini, 11/24 Ocak'tan başlayarak Halkçı ve Ferisi Haftası'na denk geldiklerinde gösterir (bkz. 11 Ocak ve 14 Ocak'tan sonra Typicon) .

CUMARTESİ VE EĞİTİM HAFTASI (PAZAR)

Epifani bayramını takip eden Cumartesi ve Pazar, Cumartesi ve Aydınlanma Haftası olarak adlandırılır. Bu günlerde tatille ilgili özel prokimenler, Havari ve İncil okunur (7 Ocak'tan sonra Typikon'a bakın).

SU DÜZENİNİN BÜYÜK BEREKETİ NASIL GERÇEKLEŞİR?

Kurtarıcı Ürdün'e girdiğinde ve Yahya tarafından vaftiz edildiğinde, Tanrı-insanın madde ile teması vardı. Ve şimdiye kadar, Epifani gününde, kiliseye göre, eski usul, kiliselerde su kutsandığında bozulmaz hale gelir, yani kapalı bir yerde tutulsa bile uzun yıllar bozulmaz. gemi. Bu, Ortodoks, Jülyen takvimine göre her yıl ve yalnızca Epifani bayramında olur.

Duaların ve ilahilerin sözlerini dinleyin, ritüellere bakın ve sadece eski bir ayin olmadığını, binlerce yıl önce olduğu gibi şimdi bile hayatımız hakkında, ebedi ve kaçınılmaz özlemimiz hakkında konuşan bir şey olduğunu hissedeceksiniz. arınma, yeniden doğuş, güncelleme için. Çünkü cennete, iyiliğe, mükemmelliğe, güzelliğe olan susuzluk insanda ölmedi ve ölmez, gerçekten bir olan ve onu insan yapan bir susuzluk.

Rab'bin Vaftiz Bayramı, hiç de toplu kutsal su toplama günü değildir. Bu bayram bize, hayatımız ne kadar bozuk olursa olsun, içini ne kadar karanlık ahlaki kir, yalan ve düşmanlıkla doldurursak dolduralım, Allah'ın yardımıyla her şeyin arınabileceği, yenilenebileceği, canlanabileceği hissini veriyor. Sadece arzu ve inanç olurdu. Ve kutsanmış suyun sıçraması, delici zarafet dolu saflığıyla yüzlerimizi yakan, duygularımızı uyandırır ve canlandırır, türbeyle temasa geçen bir neşe ve yaşam tazeliği duygusuyla karşılık verir.

Epifani bayramında gerçekleşen su kutsama ayini, Kilise'nin sadece prototipini görmediği, Rab'bin Vaftizinin anılmasıyla dolu ayinin özel ciddiyeti nedeniyle harika olarak adlandırılır. günahların gizemli bir şekilde arınması, ama aynı zamanda Tanrı'nın ete daldırılması yoluyla suyun doğasının fiilen kutsanması. Büyük Su Kutsaması, Liturgy'de Theophany'nin tam gününde ve ayrıca Theophany'nin arifesinde yapılır.

Epifani gününde (yeni bir tarza göre 19 Ocak), suyun kutsanması “Ürdün'e yürüyüş” olarak bilinen ciddi bir geçit töreni ile gerçekleştirilir.

Büyük Su Kutsaması ayini üç bölümden oluşur : özel ciddi ilahiler söylemek - troparia, İncil metinlerini ve özel duaları okumak.

Hem Theophany arifesinde hem de bayramın kendisinde, din adamları suyu kutsamak için dışarı çıkarlar. kraliyet kapılarından. Haç kaldırılmadan önce, tam cüppeli rektör veya piskopos, dürüst Haçı yalnızca önünde üç kez sansar. Rektör veya piskopos Haç'ı başının üzerinde tutarak yürütür. pankartlar, simgeler ve yanan mumlar önde taşınır. Rahiplerden biri Kutsal İncil'i taşır. Bu sırayla, önceden suyla doldurulmuş ve üzerinde halihazırda üç mumun yandığı büyük kaplara giderler.

Suyun büyük kutsanması troparionların söylenmesiyle başlar: “Rab'bin sesi suların üzerinde haykırarak şöyle der: gelin, tüm bilgelik Ruhu'nu, akıl Ruhu'nu, Tanrı korkusu Ruhu'nu, Mesih'i alın. kim ortaya çıktı”, “Bugün suların doğası kutsallaştırıldı” ve diğerleri.

Troparias, tüm tapanların metinlerinin anlamını kolayca anlayabilmeleri, ezberleyebilmeleri ve koro ile birlikte şarkı söyleyebilmeleri için basit, kolayca hatırlanan bir melodiyle tekrar tekrar, yavaş ve ciddi bir şekilde söylenir. Onlarda, teolojik olarak doğru bir şekilde, Rab'bin Vaftizi olayının derin anlamı ortaya çıkar. İsa'nın Doğuşu bazen "ikinci Paskalya" olarak adlandırılırsa, o zaman Rab'bin Vaftizinin bayramı haklı olarak "ikinci Üçlü" olarak adlandırılabilir.

İlk olarak, ilk kez İncil tarihi Kutsal Üçleme'nin üç Kişisiyle aynı anda tanışıyoruz - Ürdün Nehri'nde vaftiz edilen Oğlunun Tanrı-erkekliğini ve inen Kutsal Ruh'u insanlara açıklayan Baba Tanrı'nın sesini duyuyoruz. İsa'da, bize gözle görülür bir şekilde bir güvercin şeklinde görünür. İkinci olarak bu gün, Kutsal Üçleme gününde bize daha açık bir şekilde görünen Kutsal Ruh'un Mesih aracılığıyla hepimiz tarafından kabul edilmesini temsil eder. Suyun Kutsaması'nın ilk troparionunun bize anlattığı şey budur. Rabbin sesi sularda", HEPİMİZİ Mesih'in görünüşünü kabul etmeye çağırıyor" Bilgelik Ruhu, Akıl Ruhu, Tanrı Korkusu Ruhu».

ikinci troparion Bugün sular doğayı kutsallaştırıyor” bize Ürdün'de Mesih'in Vaftizinin bir sonucu olarak suyun doğasının değiştiğini söyler. Bu fikir, dördüncü ve son troparion'un sonu ile tamamlanmaktadır " Çölde ağlayan birinin sesine”, Vaftizci Yahya ve aynı zamanda her Hristiyan adına haykırıyor: “... Beni ve suları kutsa, Kurtarıcı, dünyanın günahını üstlen!» O günden itibaren, su maddesi Kilise Vaftiz Ayininde insanların günahlarını temizleyebilir hale geldi. Suyun özelliklerinin böyle bir dönüşümünün bir işareti, vaftiz töreninin sonunda “çizdiğimiz” birçok iyi bilinen mucizevi özelliğe sahip olan kutsal suyun epifani olan agiasma'dır.

Üçüncü troparionda nehirdeki bir adam gibi» Kilise bize İlahi küçümsemenin en büyük alçakgönüllülüğünü hatırlatıyor, Tanrı sadece insan şeklini almakla kalmadı, aynı zamanda bir köle olarak, günahkarlardan biri olarak vaftiz edilmeye gidiyor. Ancak dindar Yahudiler için bile, Yahya'nın vaftiz ayini aşağılayıcı ve utanç verici görünüyordu, çünkü o günlerde, tüm kir, günah ve ahlaksızlıkların merkezi olarak kabul edilen paganları Yahudiliğe kabul etmek için böyle bir yıkama ritüeli yapılıyordu.

Son troparion bizi müjde olaylarına geri getiriyor ve Öncü'nün sözleriyle, en büyük İlahi gizemlerden biriyle karşılaşmamızdaki şaşkınlığımızı ve hayranlığımızı ifade ediyor: " Işık lambası nasıl parlayacak? Köle Rab'be hangi eli koyacak? Ancak bu titremeye sadece insanlar kapılmıyor, Ürdün Nehri'nin sularıyla temsil edilen maddi evren bile “korkuyor”.

Troparyayı söyledikten sonra beş okuma yapılır. : Yeşaya peygamberin kitabından üç üç parimii (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), Korintliler'e Mektuptan ve Markos İncili'nden pasajlar.

Peygamberlerin suya benzettikleri Tanrı'nın lütfunun yenileyici gücü hakkında paroemilerde kehanetler aktarılır: "Çöl ve kuru toprak sevinecek ve ıssız ülke sevinecek ve bir nergis gibi çiçek açacak; Mesih), körlerin gözleri olacak Açılacak ve sağırların kulakları açılacak.O zaman topallar geyik gibi zıplayacak ve dilsizlerin dili şarkı söyleyecek;çünkü çölde sular, bozkırda ırmaklar yarıp geçecek.O zaman suların hayaleti göle, susuz toprak pınarlara dönüşecek... "Susadım! hepsi sulara git; parası olmayan sen bile git... Sevinçle kurtuluş pınarlarından su çekeceksin ve o gün şöyle diyeceksin: Rab'be övgüler olsun, adını an; eserlerini milletler arasında duyurun."

Büyük Eski Ahit peygamberi, iki Ahit'in eşiğinde gerçekleşen Yahya'dan Rab'bin Vaftizini üç kez tahmin eder. Kilisenin kurtuluş kaynağından su çekmekten duyduğu sevinci ve umudu şöyle dile getiriyor: “Susayanlar! sulara gidin... Bulabildiğiniz zaman Rab'bi arayın; yakın olduğu zaman O'na dua edin. Kötü olan kendi yolunu bıraksın, kötü olan da düşüncelerini bıraksın ve Rab'be dönsün, O da ona ve bizim Tanrımıza merhamet etsin, çünkü O çok merhametlidir” (Yşa. 55:1; 6-7) .

Sonra, Mesih'in Eski Ahit Yahudilerini ve şimdi de Hıristiyanları sulayan canlı Kurtuluş suyunun aktığı bir taşa benzetildiği Havari Pavlus'un Mektubu'nu (1 Korintliler 10, 1-4) okurlar. Ve Yeşaya'dan Yeni Ahit okumalarından önceki pasajlarda, tüm halklar için bir Kurtuluş kaynağı olarak, tüm rahatsızlıkları iyileştiren ve her türlü susuzluğu gideren gelecekteki Mesih Kilisesi'nden bahsediyoruz. Ana motifleri şu sözlerdir: "Kurtuluş kaynağından neşeyle su çekin."

Son olarak, bize elçinin Rab'bin Vaftizini anlattığı Ziyafet olaylarını kısaca hatırlatan Markos İncili (1, 9-12) okunur. Rab'bi cennetten dünyevi sularımıza çağırdığı Kilise'nin sesi ne kadar şaşırtıcı, yüce ve İlahi!:
“Büyük ecu Lord ve senin işlerin harikulade ve senin harikalarının şarkısını söylemek için tek bir kelime yeterli olmayacak! Senin iradenle, yokluktan, her şeyi var ettin: Senin kudretinle, yaratığı kontrol altına al ve Senin takdirinle dünyayı inşa et - Tüm akıllı Kuvvetler Senin için titriyor: Güneş Sana şarkı söylüyor: Ay Seni övüyor : Yıldızlar Sana hazır: Işık Seni dinliyor: Uçurumlar Senin için titriyor: Senin için çalışıyorlar kaynaklar. Göğü bir deri gibi gerdin; Melek güçleri size hizmet ediyor: Başmelekler size boyun eğiyor - bu Tanrı tarif edilemez, başlangıçsız ve ifade edilemez - Kendisi, İnsanlığın Kral'a Aşığı, gelin ve şimdi Kutsal Ruhunuzun akışıyla gelin ve bu suyu kutsayın.

Aynı zamanda su üzerinde tütsüleme yapılıyor. Bir duayı okurken suyun kutsanmasına, çobanın eliyle şu sözleri söylerken üçlü bir kutsama eşlik eder: "Kendin, İnsanlığın Aşığı, Ey Kral, gel ve şimdi Kutsal Ruhunun akışıyla gel ve bu suyu kutsa."
Büyük agiasma (Yunanca - "tapınak", bu, Büyük kutsama sırasına göre kutsanmış suyun adıdır), dürüst Haçı haç işaretiyle üç kez içine daldırmanın yanı sıra kutsanır, kutsama ve dualarda yapılan küçük bir su kutsamasından daha güçlü ve karmaşık dualar ve ilahiler.
“Ubo'nun kendisi, İnsanlığın Aşığı, Kral, şimdi Kutsal Ruhunun akışıyla gel ve bu suyu kutsa. Ve onun için yağmur, kurtuluşun lütfu, Ürdün'ün kutsamasıdır: bir bozulma kaynağı, bir kutsallaştırma armağanı, günahların çözümü, hastalıkların iyileştirilmesi, yıkıcı iblisler, zaptedilemez karşıt güçler, melek kaleleriyle dolu "- bu su hakkında söylenir, meleksel bir kalenin yerine getirilmesini ister ve sorulursa, o zaman, bu nedenle, suyla böylesine gizemli bir gücün elde edilmesinin mümkün olduğuna - ve olacağına olan inançla ...
“Melek kalesi dolu, ama çeken ve katılanlar ruhların ve bedenlerin arınması, tutkuların iyileşmesi, evlerin kutsanması ve her türlü iyi fayda için ecu'ya sahipler ... Kendinizi ve şimdi, Tanrım, kutsallaştırın bu su Senin Kutsal Ruhunla. Ona dokunan, cemaat alan ve lekeleyen herkese kutsallaştırma, sağlık, temizlik ve kutsama verin, ”diye dua ediyor rahip çok güçlü ve sorumlu bir şekilde otoriter sözlerle.

Ve ondan önce, diyakoz yaklaşık olarak aynı dilekçeleri yükseltir:
“Kirpinin Kutsal Ruh'un gücü, eylemi ve akışıyla bu suyla kutsanması için Rab'be dua edelim.
Ebedi Üçleme'nin bu arındırıcı eyleminin sularına inecek kirpi hakkında ...
Ey kirpi, Kutsal Ruh'un gücü, eylemi ve akışıyla onlara kurtuluş lütfu, Ürdün'ün kutsaması verilecek ...
Ey kirpi, Ürdün'ün kutsamasını Rab Tanrı'ya gönder ve bu suyu kutsa ...
Kirpinin bu su olduğuna dair, hediye için kutsama, günahlardan kurtuluş, ruh ve bedene şifa ve oldukça büyük bir fayda için ...
Kirpinin sonsuz yaşamı getiren bu su olduğuna dair...
Oh, bu kirpi görünen ve görünmeyen düşmanın her iftirasını uzaklaştıracak gibi görünecek ...
Evlerin kutsaması için çizip yiyenler hakkında ...
Ruhların ve bedenlerin arınması için bu kirpi hakkında, inançla çizen ve ondan pay alan herkese ...
Bir kirpinin kutsamayla, bu suların birleşmesi ile, Kutsal Ruh'un görünmez tezahürü ile doldurulması için Rab'be dua edelim.

Tüm duaların okunmasının sonunda, rahip, Epifani bayramının troparionunu söylerken, dürüst Haçı iki eliyle düz tutarak üç kez suya batırır:
“Ürdün'de, Seni vaftiz ederek, Tanrım, Üçlü Birlik ibadeti ortaya çıktı: Çünkü anne babanın sesi sana tanıklık ediyor, sevgili Oğlunu çağırıyor ve bir güvercin şeklindeki Ruh, senin sözünü biliyor onaylama: görün, Mesih Tanrı, ve dünyayı aydınlatın, şeref size ", bu da Büyük Su Kutsamasının ilk dört tropariasının düşüncelerini bir kez daha özlü bir biçimde ifade ediyor. Bundan sonra rahip, kutsanmış suyla bir kap alıp serpilir, her tarafa haç şeklinde serpilir ve seyirciye kutsal su serpilir, herkes tapınağa döner, tapınağa da serpilir ve ardından şükran günü stichera söylenir " Haydi dönüşün şarkısını söyleyelim” ve şenlikli ayinlerin son kısmı servis edilir.

Sonra Haçı öpmek için ona yaklaşırlar ve uygun olan her rahip kutsanmış su serper.

Kiliseye göre agiasma, manevi önemi olan basit bir su değil, yeni bir varlık, manevi-bedensel bir varlık, cennet ve yeryüzünün, lütuf ve maddenin birbirine bağlanması ve dahası çok yakın.

Bu nedenle, Kilise kanonlarına göre Büyük Ayasma, Kutsal Komünyonun bir tür daha düşük derecesi olarak kabul edilir: İşlenen günahlardan dolayı, bir Kilise üyesinin cezalandırıldığı ve Kutsal Komünyona katılmasının yasaklandığı durumlarda. Kutsal Beden ve Kan, kanonlara olağan çekince konur: "Bırakın bu ajiazmaya içsin."

Pek çok insan yanlışlıkla Epifani Arifesinde kutsanan su ile Theophany gününde kutsanan suyun farklı olduğuna inanır, ancak aslında Noel arifesinde ve Theophany gününde, aynı büyük su kutsama ayini sırasında kullanılır. suyun kutsanması.

Epifani suyu, bir Ortodoks Hristiyan'ın her evinde olması gereken bir türbedir. İkonların yanında, kutsal köşede özenle saklanıyor.

Neden suyu kutsasın?

Su kutsama emrinin metni.

Kutsal su ne zaman başarısız olur? Vaftiz suyunun kutsanmış gücü hakkında hikayeler.

Su kutsaması

“Bizim için su kadar gerekli olan hediye nedir? - ssmch'e sorar. Romalı Hippolytus. - Su ile her şey yıkanır, beslenir, temizlenir ve sulanır. Su toprağı sular, çiy verir, üzümleri semizleştirir, mısır başaklarını olgunlaştırır...

Ama neden bu kadar çok konuşuyorsun? Su olmadan, gördüğümüz hiçbir şey var olamaz: su o kadar gereklidir ki, diğer elementler cennetin kubbeleri altında bir yuvaya sahip olduklarında, göklerin üzerinde kendisi için bir kap almıştır. Bu, bizzat Peygamber'in şöyle haykırmasıyla kanıtlanır: "Ey göklerin gökleri ve göklerden yüksek sular, O'nu övün" (Mezmur 149:4).

Böylece kutsal su dondu. Mistik güzel...

Hristiyan ve evrensel insan bilinci neden bu maddede - suda - arındırıcı, hayat veren bir güç buluyor? Kudüslü Aziz Cyril, bu birincil unsur hakkında şunları söylüyor: “Dünyanın başlangıcı sudur ve Müjde'nin başlangıcı Ürdün'dür. Sudan hissedilebilir bir ışık parladı, çünkü Tanrı'nın Ruhu suyun üzerinde gezindi ve ışığa karanlıktan parlamasını emretti. Kutsal Müjde'nin ışığı Ürdün'den parlıyordu, çünkü kutsal müjdecinin yazdığı gibi, "o zamandan", yani Vaftiz zamanından itibaren, İsa vaaz vermeye ve şöyle demeye başladı: "Tövbe edin, çünkü Cennetin Krallığı elinizin altında” (Matta 4:17). Vaftiziyle, İsa Mesih "tüm dünyanın günahlarını Ürdün sularında boğdu", su doğasını kutsallaştırdı.

Hayatımızın koşulları - içmek, yıkanmak, birçok gıda türünün gerekli bir parçası, ulaşım araçları, serinleme ve tazelenme aracı - Allah'ın bir hediyesi olarak zaten doğal halindeki suyun bizim için değerini ve önemini yaratır. .

Tanrı tarafından yaratıldığı şekliyle su, "var olan" her şeyle birlikte, yani dünyanın kurtuluşuna yönelik Tanrı'nın binasının gizemi olan Mesih ile birlikte katılımıyla bu haliyle kutsaldır. Hristiyan yaşamında, bu "doğal", yani bizim tarafımızdan kısır eylemler olmaksızın, kutsallaştırma, üzerinde yapılan haç işaretleri ile artırılır - üzerinde içme suyu, yemek için su üzerinde, kutsanmış tabaklardan içmek vb.

Bir Hıristiyan kuyusunda basit su yoktur: "kuyu kazmak" zaten özel bir törenle kutsanmıştır. "Bize bu yerde tatlı ve lezzetli, tüketmeye yetecek kadar, kabul için zararsız su verin ...", rahip dua eder ve birincisi bir kuyu kazmaya başlar. Kazılan yeni kuyunun başında yine özel bir dua yapılır: “Suların Yaratıcısına ve her şeyin Yaratıcısına ... Sen bu suyu kutsal kıl: Direnen her şeye kutsal gücünü gönder ve onu herkese ver. ondan alın, içmek için veya yıkanmak için, ruh ve beden sağlığı, her tutkunun ve her rahatsızlığın değişmesi için: sanki sudan şifa ve dokunan herkese huzur varmış gibi onu kabul et..."

Kuyu suyu gibi görünüşte sıradan bir şey bile mucizevi bir nesnedir - "şifa ve barış suyu."

Eski Ahit'ten, kutsal peygamber ve Tanrı'yı ​​​​gören Musa'nın, Tanrı'nın yönlendirmesiyle, bir değnek darbesiyle kayadan suyu nasıl çıkardığını öğreniyoruz (Çıkış 17:2-7). Ve taştan akan pınar, İsrail halkının susuzluğunu giderdi - sadece doğal değil, aynı zamanda manevi: çünkü insanlar Tanrı'ya ve Musa'ya karşı homurdandı ve ortaya çıkan mucize, şüphecilerin inancını güçlendirdi ve korkakları neşelendirdi. yukarı. Musa'nın kayadan çıkardığı pınar, tabii ki sıradan su değil, özel su fışkırtıyordu.

Yakup'un atası tarafından çıkarılan ve hala onun huzurunda Kurtarıcı'nın konuşmasıyla kutsanan Samiriyeli Kadın Kuyusundaki su da zorlaştı ve hatta sonsuza dek en yüksek ruhsal gerçeklerin somutlaştığı bir görüntü haline geldi. Burada, Samiriyeli kadınla yaptığı bir sohbette Rab, onun ilk başta anlamadığı, en derin gizemli anlamlarla dolu sözler söyledi: “Ona vereceğim suyu kim içerse, sonsuza kadar susamaz; ama ona vereceğim su onun içinde sonsuz yaşama fışkıran bir pınar olacak” (Yuhanna 4:14).

Ve eski zamanlardan günümüze Hıristiyanların inançlarına göre, Kurtarıcı'nın Vaftiziyle kutsanmış Ürdün Nehri'nde sadece su değil.

Ayrıca birçok azizin Hayatlarında, su kaynaklarını topraktan çıkarma, hastalıkları iyileştirme ve kötü ruhları kovma ile ilgili hikayeler buluyoruz. “Tanrı'dan kuru bir yerde kayınvalidesinden bir su akışı isteyerek sevinin; Sevin, çünkü duanızla hastalıkları iyileştiren su var, harikalar yaratıyor ”- akathistin 4. ikonunda Radonezh Aziz Sergius'a söyleniyor.

Ardından, kelimenin tam anlamıyla özel ayinlerin gerçekleştirilmesi için kutsanmış suyu üzerine koymalısınız: örneğin, kilise tarafından Hazine'de kurulan ve proskomedia kopyasından serbest bırakılan su budur. rahip telaffuz ederken ona özel bir dua koyun.

Ayrıca - küçük su kutsama suyu veya küçük agiasma - Yunanca "o mikron agiasma" (Yunanca agiasma - "tapınak"), yani su kutsaması duası yaparken dürüst Haç'ın daldırılmasıyla kutsanmış su . "Bu suyun birleşmesi ve kutsamanızın serpilmesiyle, tutkuların pisliğini yıkayarak bize gönderin ..." - rahip dua eder ve sonra sorar: "Evet, dua ediyoruz, kutsanmış, zayıflığımızı ziyaret edin, ve rahmetinle ruh ve beden hastalıklarımızı iyileştir .. .", yani. şifa ister - suyun kutsanmasıyla birlikte ve dahası: "Ve bizi kutsamanızla doldurmaya layık kılın, bu su cemaatle: ve bize olsun, Tanrım, ruh ve beden sağlığı."

Küçük bir su nimeti, büyük bir nimet gibidir, yani o gün yapılır. Büyük agiasma - "bu, agiasmanın makronudur" - dürüst Haç'ın içine üç kez daldırılmasına ek olarak, haç işareti, kutsama - içinde, içinde gerçekleştirilen - ve özel dualarla kutsanmıştır. ilahiler.

Tanrı'nın lütfu burada o kadar açık bir şekilde tecelli ediyor ki, fiziksel düzlemde bile Epifani'nin suyu küflenmeme, çürümeme özelliği kazanıyor. Aziz John Chrysostom, onun bu özelliğinden bahsediyor. Menaion'da yer alan Epifani hizmetine ilişkin bir notta, Epifani'nin kutsal suyunun yıllarca bozulmadan kaldığı, sanki canlı bir kaynaktan yeni çekilmiş gibi taze, saf ve hoş olduğu sözlerinden alıntılanmıştır. tam bu dakika Bu, Allah'ın lütfunun bir mucizesidir ve bunu artık herkes görmektedir.

Büyük Su Kutsaması Nişanı

Suyun kutsaması küçük ve büyük olabilir: küçük, yıl boyunca birkaç kez yapılır ve büyük - yalnızca Rab'bin Vaftizi bayramında yapılır. Suyun kutsaması, yalnızca günahların gizemli yıkanmasının prototipi değil, aynı zamanda doğasının gerçek kutsallaştırılması olan Rab'bin Vaftizinin anılmasıyla dolu ayinin özel ciddiyeti nedeniyle büyük olarak adlandırılır. su, Tanrı'nın ete batırılmasıyla.

Suyun büyük kutsaması, ambonun arkasındaki duadan sonra, ayin sonunda Kurala göre yapılır. Theophany'nin tam gününde (6/19 Ocak) ve Theophany'nin arifesinde (5/18 Ocak) gerçekleşir. Epifani gününde, suyun kutsanması, "Ürdün'e yürüyüş" olarak bilinen ciddi bir haç alayı ile gerçekleştirilir.

Ambonun ötesindeki duadan sonra, din adamları Kraliyet Kapılarından su kutsaması için dışarı çıkarlar. Suyun büyük kutsanması, troparionların söylenmesiyle başlar: "Rab'bin sesi suların üzerinde haykırarak şöyle der: gelin, tüm bilgelik Ruhu'nu, akıl Ruhu'nu, Tanrı korkusunun Ruhu'nu, tezahür eden Mesih'i alın" , "Bugün suların doğası kutsanmıştır ...", "Bir adam nehre gelmiş gibi , Kral Mesih ...", "Şan ve şimdi", "Çölde ağlayan birinin sesine. ..”. Sonra İşaya peygamberin kitabından parimias okunur. Büyük Eski Ahit peygamberi, Rab'bin Vaftizini üç kez tahmin eder. Kilisenin kurtuluş kaynağından su çekmekten duyduğu sevinci ve umudu şöyle dile getiriyor: “Susayanlar! sulara gidin... Bulabildiğiniz zaman Rab'bi arayın; yakın olduğu zaman O'na dua edin. Kötü kişi yolunu bıraksın, kanun tanımaz kişi düşüncelerini bıraksın ve Rab'be dönsün, O da ona ve Tanrımız'a merhamet etsin, çünkü O çok merhametlidir” (Yşa. 55:1; 6-7). ).

Sonra Havari Pavlus'un mektubunu okurlar (1 Kor. 10:1-4), Yahudilerin Musa adına bulut ve deniz arasında vaftizinin gizemli türü ve gökteki ruhsal yiyecekleri hakkında. gelen Mesih'in sureti olan ruhani taştan içme ve çöl. Son olarak, elçinin Rab'bin Vaftizini anlattığı Markos İncili (1:9-11) okunur. Ardından, suyun kutsanması için ciddi dilekçelerin yükseltildiği "Rab'be barış içinde dua edelim ..." nakaratını takip eder:

“Kirpinin bu suyla, güçle, eylemle ve Kutsal Ruh'un akışıyla kutsanması için Rab'be dua edelim.

Bu temizleyici Presushchnaya Trinity oyunculuk sularına inmek için kirpi hakkında ...

Ey kirpi, onlara kurtuluş lütfu, Ürdün'ün kutsaması güç, eylem ve Kutsal Ruh'un akışı tarafından verilecek ...

Ey kirpi, Ürdün'ün kutsamasını Rab Tanrı'ya gönder ve bu suları kutsa ...

Bu suyun ömrü hakkında, hediye için kutsama, günahların kurtuluşu, ruhun ve bedenin şifası ve her adil fayda için ...

Kirpinin sonsuz yaşama sıçrayan bu su olduğuna dair...

Oh, bu kirpi görünür ve görünmez düşmanların her iftirasını uzaklaştıracak gibi görünecek ...

Evlerin kutsanması için çizenler ve alanlar hakkında ...

İnançla çeken ve ondan pay alan herkese ruhların ve bedenlerin arınması için bu kirpi hakkında ...

Kutsal Ruh'un görünmez tezahürüyle, kirpinin bu suların kutsaması ile cemaat yoluyla doldurulması için Rab'be dua edelim.

Sonra rahip önce gizli bir dua okur ve ardından Rab'den Kutsal Ruh'un akışıyla suyu kutsamasını istediği sesli harfli bir dua okur.

“Sen yücesin, ey Tanrım ve işlerin harika ve senin harikalarını söylemeye tek bir kelime bile yetmeyecek! (Üç kez).

Siz, arzunuzla, kirpide olmayanlardan her türlü şeyi getirip, gücünüzle yaratığı destekleyin ve takdirinizle dünyayı inşa edin ... Akıllı tüm Kuvvetler Sizin için titriyor, Güneş şarkı söylüyor Sen, Ay Seni tesbih eder, Yıldızlar Sendedir, Işık Seni dinler, Uçurumlar Senin için titrer, Kaynaklar senin için çalışır. Göğü bir deri gibi gerdin; Melek kuvvetleri Sana hizmet ediyor, Başmeleklerin yüzleri Sana eğiliyor... Sen Tanrısın, Bu Tarifsiz, Başlangıçsız ve Sözsüz... Sen, ey İnsanları Krala Seven, şimdi Kutsal Ruhunun akışıyla gel ve bu suyu kutsa.

Bir dua okunurken suyun kutsanmasına, şu sözleri söylerken çobanın eliyle üç kat kutsama eşlik eder: “Öyleyse, sen, ey İnsanları Krala Aşık, şimdi Kutsal Ruhunun akışıyla gel ve kutsallaştır. bu su Ve ona kurtuluş lütfunu, Ürdün'ün kutsamasını verin, bir bozulma kaynağı yaratın, bir kutsallaştırma armağanı, günahların çözülmesi, hastalıkların iyileştirilmesi, iblislerin tamamen yok edilmesi, zaptedilemez karşıt güçler, melek kaleleriyle dolu ve hepsi Ruhların ve bedenlerin arınması, tutkuların iyileşmesi, evlerin kutsanması ve her iyi fayda için onu çeken ve paylaşanlara sahip olun ... Kendiniz ve şimdi, Efendi, bu suyu Kutsal Ruhunuzla kutsayın. Ona dokunan, cemaat alan ve onunla bulaşan herkese kutsallık, sağlık, arınma ve kutsama verin.

Tüm duaları okuduktan sonra, rahip dürüst Haçı üç kez suya batırır, iki eliyle düz tutarken, Theophany bayramının troparionunu söyler: ve güvercin şeklindeki Ruh, sözlü onayınızı söyler. . Görün, Mesih Tanrı ve dünyayı aydınlat, sana şeref.

Kutsanmış suyla bir kap alıp serpiştiren rahip, her tarafa çapraz olarak serpilir. Sonra, stichera'yı söylerken "Tanrı'nın heybetli iyi işlerinin sadık, kirpi şarkısını söyleyelim ..." rahip tapınağa serpilir. Sonra şöyle söylenir: "Rab'bin Adı şimdiden ve sonsuza dek kutsansın" ve mükemmel bir görevden alma var: "Ürdün'de vaftiz edilen kişi Yahya'dan istekliydi ...".

Kilise tarafından su doğasının kutsanması

Rab'bin Vaftizi gününde, yeryüzüne dökülen suyun bir kısmı değil, doğasının tamamı kutsanır. Neden? Niye? Çünkü suyun büyük kutsallaştırılması, özünde, sulu doğanın kutsallaştırıldığı Rab'bin Vaftizinin bir anıdır.

Kilise, suyu Tanrı'nın Oğlu'nun Vaftiziyle zaten kutsanmışken neden tekrar tekrar kutsallaştırıyor?

Biz düşmüş, Tanrı'nın lütfuyla yenilenmiş olsak da, insanlar her zaman günah işleyebilir ve böylece çevremizdeki dünyaya tekrar tekrar kirlilik ve çürüme getirebiliriz. Bu nedenle, cennete yükselen Rab İsa Mesih, inananlara, Cennetteki Baba'nın kutsamasını inanç ve dua gücüyle indirme hakkını verdi, her zaman Kilise'de kalan Gerçeğin Ruhunun Yorganını gönderdi. Mesih, böylece Kilise, kalpte tükenmez olan insan günah ve kirlilik tohumuna rağmen, her zaman tükenmez bir kutsallaştırma ve yaşam kaynağına sahipti.

Rab'bin bu emrini yerine getiren Kutsal Kilise, ayinleri ve dualarıyla her zaman sadece kişinin kendisini değil, aynı zamanda dünyada kullandığı her şeyi de kutsar.

Bu temelde Kilise, Tanrı'dan bereket kutsamasını isteyerek dünyayı kutsar, bize yiyecek olarak hizmet eden ekmeği ve susuzluğumuzu gideren suyu kutsar. Kilise, suyu kutsayarak, su elementini orijinal saflığına ve kutsallığına geri döndürür, duanın gücü ve Tanrı Sözü, Rab'bin kutsaması ve En Kutsal ve Hayat Veren'in lütfuyla suya indirir. Ruh.

Kutsal su içmek üzerine

Hersonlu Aziz Demetrius, "Kutsanmış su, onu kullanan herkesin ruhlarını ve bedenlerini kutsallaştırma gücüne sahiptir" diye yazmıştı. İnanç ve dua ile makbul olan, bedensel hastalıklarımızı iyileştirir. Kutsal su, tutkuların alevini söndürür, kötü ruhları kovar - bu yüzden konutu ve kutsanmış her şeyi kutsal suyla serpiştirirler.

Keşiş Seraphim, hacıların itirafından sonra onlara her zaman bir bardak kutsal vaftiz suyundan yemeleri için verirdi.

Keşiş Ambrose, ölümcül hastalara bir şişe kutsal su gönderdi ve tedavi edilemez hastalık, doktorları hayrete düşürerek vefat etti.

Yaşlı Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky her zaman yiyeceklere ve yiyeceklere Ürdün (vaftiz) suyu serpilmesini tavsiye etti, bu da kendi sözleriyle "her şeyi kendi başına kutsuyor." Birisi çok hasta olduğunda, Yaşlı Seraphim her saat bir çorba kaşığı kutsal su almayı kutsadı.

Yaşlı, kutsal su ve kutsanmış yağdan daha güçlü ilaçlar olmadığını söyledi.

Ve 20. yüzyılın ünlü münzevi Odessa Keşiş Kuksha, hayatının anlattığına göre, tüm yeni şeylerin ve ürünlerin kutsal suyla kutsanmasını ve yatmadan önce hücreye (odaya) serpilmesini tavsiye etti. Sabah hücreden çıkarken her zaman üzerine kutsal su serperdi.

Saygıdeğer yaşlılar Büyük Barsanuphius ve John da kutsal suyun kullanımından bahseder. Köylülerden biri çekirgelerin tarlalarını bozduğundan şikayet edince şu cevabı verdiler: “Kutsal su alın ve onunla tarlalarınıza serpin” (Rev. 691).

İnananlarla ilgili kişisel deneyimimiz de bizi kutsal suyun mucizevi etkisine ikna ediyor. Bir Tanrı rahibinin duaları aracılığıyla suya inen lütuf, tutkuları söndürmek ve ortaya çıkan günahkar arzuları zayıflatmak için baş ağrısı veya uykusuzluk, tahriş veya basitçe "stres" olarak adlandırılan hastalıkları iyileştirme gücü verir. Kutsal su aracılığıyla, bir Ortodoks Hristiyan'ın günlük yaşamındaki herhangi bir şey - ulaşım, giyim, barınma veya başka herhangi bir şey - kutsanır. Bu nedenle, birçok mümin, evlerine sık sık serpmek gibi çok faydalı bir alışkanlığa sahiptir. Onu içmesi için acı çekenlere sunarlar, vücudun etkilenen kısımlarını onunla meshederler.

Prosphora gibi kutsal su, bir türbe olarak özel bir saygı ile sabah namazı kuralından sonra genellikle aç karnına tüketilir. Var özel dua, prosphora ve kutsal su yerken okuyun:

PROSPHORA ve kutsal suyun KABULÜ İÇİN DUA

“Rab Tanrım, kutsal hediyen ve kutsal suyun günahlarımın bağışlanması için, zihnimin aydınlanması için, ruhsal ve bedensel gücümün güçlendirilmesi için, ruhumun ve bedenimin sağlığı için, boyun eğdirmek için olsun. En Saf Annenin ve tüm azizlerinin dualarıyla, sınırsız merhametin uyarınca tutkularımdan ve zayıflıklarımdan. Amin".

Tapınağa saygı nedeniyle - Epifani suyunu aç karnına almak arzu edilse de, ancak Tanrı'nın yardımına özel bir ihtiyaç nedeniyle - hastalıklar veya kötü güçlerin saldırıları durumunda - tereddüt etmeden içebilirsiniz ve içmelisiniz. günün veya gecenin herhangi bir saatinde.

Yukarıda bahsedildiği gibi, Epiphany suyu küflenmez ve yıllarca çürümez. (Ve Epiphany'de gece yarısı herhangi bir kaynaktan alınan "sıradan" suyun benzer özelliklere sahip olması daha da şaşırtıcıdır.)

Saygılı bir tavırla kutsal su, tadı uzun süre taze ve hoş kalır. Ayrı bir yerde, tercihen ev ikonostazının yanında saklanmalıdır (ancak buzdolabında değil!).

Bazı Hıristiyanlar yanlışlıkla Epifani Arifesinde kutsanan su ile Theophany gününde kutsanan suyun farklı olduğuna inanıyorlar: 18 Ocak Noel Arifesinde kutsanan suyun Epifani suyu olduğunu ve kutsanan suyun olduğunu söylüyorlar. 19 , - vaftiz. Aynı zamanda iki gün üst üste kutsal su toplamaya ve ardından karıştırmaktan korkarak farklı kaplarda saklamaya çalışırlar. Bu anlamsız bir yalandır. Aslında, hem tatilde hem de Noel arifesinde, su, Rab İsa Mesih'in Ürdün Nehri'nin sularına inişinin anısına, aynı büyük su kutsama töreniyle kutsanır.

Herhangi bir büyük kaba düşen küçük bir kutsal su damlası, içindeki tüm suyu kutsallaştırır. Ayrıca, bu kaba istediğiniz kadar temiz su ekleyebilirsiniz - hepsi kutsanacaktır. Bu nedenle tatile mümkün olduğunca çok şey toplamak için bütün fıçıları, bidonları, mataraları getirenler gülünç görünüyor. daha fazla su- "arkadaşlar, akrabalar, komşular."

Kutsal su bize yardımcı olmadığında

Dünyada tek bir su akışı olmadığı, kutsanmayacak, dua ile kutsanmayacak ve dolayısıyla insanlara, hayvanlara, yeryüzüne hayat vermeyecek ve kurtarmayacak tek bir damla olmadığı iddia edilebilir. kendisi. Bir damla kutsal suyun denizi kutsallaştırdığı söylenir.

Her zaman Kilise ve Tanrı Sözü'nün bize öğrettiği gibi hareket edersek, o zaman Kutsal Ruh'un lütuf dolu armağanları sürekli olarak üzerimize dökülür, o zaman her bahar bizim için bedensel ve ruhsal rahatsızlıklardan bir şifa kaynağı olur. her bardak su, arınma ve aydınlanma, "şifa ve dinlenme suyu" olarak hizmet edecekti.

Ama bu olmaz. Sadece basit değil, bazen kutsal su bile bize yardımcı olamaz!

“Tanrı'dan gelen tüm lütuf St. Çapraz St. simgeler, Hz. Su, kutsal emanetler, kutsanmış ekmek (artos, antidoron, prosphora), vb. tövbe duaları, tövbe, alçakgönüllülük, insanlara hizmet, merhamet işleri ve diğer Hıristiyan erdemlerinin tezahürü yoluyla. Ama orada değillerse, o zaman bu lütuf kurtarmaz, bir tılsım gibi otomatik olarak hareket etmez ve (erdemleri olmayan) dinsiz ve hayali Hıristiyanlar için faydasızdır.

Bugün mucizeler ve şifalar oluyor. Ancak onu yalnızca Tanrı'nın vaatlerine ve Kutsal Kilise'nin duasının gücüne canlı bir inançla kabul edenler, hayatlarını değiştirmek, tövbe etmek ve kurtuluş için saf ve samimi bir arzuya sahip olanlar, kutsal suyun mucizevi eylemleriyle ödüllendirilir. . Tanrı, onları kurtuluşları için kullanmaya samimi bir niyeti olmadan, sadece meraktan görmek istedikleri yerde mucizeler yaratmaz. Kurtarıcı, inanmayan çağdaşları hakkında "Kötü ve zinacı bir nesil" dedi, "bir işaret arıyor; ve ona hiçbir işaret verilmeyecek.”

Kutsal suyun faydalı olması için ruhun saflığına, düşüncelerimizin ve eylemlerimizin yüksek haysiyetine sahip çıkalım.

Epiphany suyunun kutsanmış gücü hakkında hikayeler

1918 doğumluyum ve annem mümin olmasına rağmen din bana yabancıydı.

Şiddetli bir plörezi hastalığına yakalanıp ölmek üzereyken zaten evliydim. Doktorun anneme "Bırak onu, umutsuz durumda" dediğini duydum.

Ölümcül bir ıstırap halinde, yarı baygın bir şekilde aklımdan şu düşünce geçti: "Tanrım, iyileşmek için ne yapabilirim?" Ve sonra açıkça bir sesin bana cevap verdiğini duydum: "Kutsal suyu iç, arthos ye ve Bana inan."

O zamana kadar "artos" kelimesini bilmiyordum ama uyandığımda çok iyi hatırladım. Annemi aradım ve bana kutsal su ve arthos vermelerini istedim. Annem, isteğime şaşırarak, "Kutsal su ve arthos istersen ölüyormuşsun gibi görünüyor" dedi.

İsteğimi hemen kabul etti ve büyük bir çabayla bir yudum su ve bir parça arthos yuttum. Ondan sonra hemen uykuya daldım ve uzun süre uyudum ve tamamen sağlıklı uyandım. O zamandan beri hayatım değişti. İnançla yaşıyorum ve çocuklarımı Rab'be inançla büyütüyorum.

Anksiyeteden iyileşmeye yardımcı olun

Bir tıp kitabı 20. yüzyılın başında yayınlanan psikiyatri üzerine yazarı, bir profesör, akıl hastalarını "ele geçirilmiş" olanlardan ve sinir sisteminin organlarında fiziksel hasar olan hastaları birbirinden ayırdığını yazıyor. İlkini tanımladı basit bir şekilde Onlara içmeleri için kutsal su verdi. Ama kimse ele geçirilmiş kişiyi kutsal su içmeye zorlayamaz.

Bir anne, şeytani ele geçirmeden muzdarip olan hasta kızı hakkında şunları söyledi. Ona ruhen yardım etmek için, kızı için hazırlanan yemeğe her zaman birkaç damla kutsal Epifani suyu döktü. Anne bunu kızından gizlice yaptı. Ama her seferinde, kutsal aydınlanma suyuyla pişmiş yemeği masaya getirir getirmez, hasta kız genellikle şöyle bağırdı: “Anne, neden bana dayanılmaz bir şekilde eziyet ediyorsun? Bu yemeği yiyemiyorum ve ona dehşet olmadan bakamıyorum bile! Bu sözlerle masanın arkasından atlayarak evden çıkmaya çalıştı. Epiphany'nin kutsal suyunun şeytan için lütuf dolu gücü o kadar dayanılmaz ki.

Hastanın kutsal suyun varlığını her yerde ve her yerde hissetmesi ve mümkün olan her şekilde bundan kaçınması dikkat çekicidir. Allah'tan yardım dileyen anne, kızına kutsal su ile şifa verme ümidini hiç kaybetmedi. Bir süre sonra hasta çok daha sessizleşti ve Mesih'in Kutsal Gizemlerinin cemaatine daha sakin ve hatta gözyaşlarıyla yaklaştı. Bundan bir yıl sonra, gerçek bir Hristiyan gibi sessizce öldü.

büyülenmiş su

Epifani bayramı gününde, bir rahip tapınakta durdu ve hacıların kaplarına taze kutsanmış su döktü. Bir kadın yaklaşır ve ona bir şişe verir. Rahip içine su dökmeye başlar başlamaz şişe elinde patladı ve küçük parçalara ayrıldı.

Şaşkına dönen rahip kadına sorar: “Bu şişe nedir? İçinde bir şey var mıydı?

Mahcup kadın cevap verir: “Baba kızımla evlenmek için bir erkek istiyordum. Onu büyülemek için yaşlı bir kadından biraz su aldım. Ama kızıma vermeye korkuyordum. Emin olmak için bu suya Epifani'yi eklemenizi istedim.

Şeytani karalanmış su ve kutsal Epifani tek bir kapta karışamazdı.

Profesör N'nin hikayesinden

Suyun kutsanması sırasında, bu suyu kullananlar için hastalıklardan şifa istendiği harika bir dua okunur. Genel olarak, kutsanmış nesneler, sıradan maddenin doğasında olmayan manevi özelliklere sahiptir.

Özel sayısız tezahürlere iyileştirici özellikler kutsal su, 1961 kışının sonunda meydana gelen oldukça güvenilir bir vaka daha ekleyebilirsiniz.

Gözlerinden (kara sudan) rahatsız olan ve göz dispanserinde tedavi gören yaşlı emekli öğretmen A.İ., tamamen kör oldu. Ancak bir mümin olarak birkaç gün üst üste kutsal vaftiz suyuyla nemlendirilmiş bir pamuklu çubuğu dua ederek gözlerine sürdü. Birdenbire, doktorları şaşırtacak şekilde, (gerçekten güzel) bir sabah öğretmen iyi görmeye başladı.

Glokomlu hastalarda bu kadar şiddetli iyileşmelerin olağan seyirde mümkün olmadığı ve A.I.'den kurtulmanın mümkün olmadığı bilinmektedir. körlükten, kutsal suyun iyileştirici özelliklerinin tezahürlerinden biri, günümüzde gerçekleşmiş ve olmakta olan mucizelerden biri olarak kabul edilebilir.

Ne yazık ki, tüm mucizeler kaydedilmiyor ve duyurulmuyor ve her birimiz pek çok şey hakkında bilgi sahibi değiliz. Bahsettiğim bu mucize bile belli ki sadece dar bir çevre tarafından bilinecek, ama Allah'ın izniyle onların arasında olmakla şereflenen bizler, Allah'a şükredecek ve şükredeceğiz.

Yazan o.Venedikt 01/22/2016

Epiphany'nin suyuyla özel bir ilişki, eski bir Hıristiyan geleneğidir. Kıbrıslı Aziz Epiphanius, 70'lerde yazdığı “Sapkınlıklara Karşı” veya “Panarion” adlı eserinde ilk kez bundan bahseder. 4. yüzyıl:

“Mesih'in Doğuşu şüphesiz 11. Tibi'de gerçekleşti (Mısır takvimine göre Jülyen takvimine göre 6 Ocak, yani Epifani bayramının günü.) rahip MJ) ... Ve aynı 11. günde, ancak otuz yıl sonra, su şaraba dönüştüğünde Celile'nin Cana'sında ilk işaret oldu. Bu nedenle, bugüne kadar birçok yerde, o dönemde meydana gelen İlâhi işaret, inkarcılara bir şahit olarak tekrarlanmakta ve birçok yerde pınar ve ırmak sularının şaraba dönüşmesi de bunu teyit etmektedir. Örneğin, Karia bölgesindeki Kibira şehrinde bir kaynak ... Arabistan'ın Geras şehrinde bir kaynak olduğu gibi. Biz kendimiz Cybir'den [kaynak] ve kardeşlerimiz Geras'tan içtik ... Ve Mısır'dan birçok [kardeş] aynı şeyi Nil [nehri] hakkında tanıklık ediyor. Bu nedenle Mısır [takvimine] göre 11. Tibi'de hem Mısır'da hem de diğer ülkelerde herkes su çeker ve sonra depolar.

Yani, zaten IV.Yüzyılda. Theophany gününde toplanan suyu onurlandırma geleneği sadece bu bayramın ilk kez kutlandığı Mısır'da değil, Hıristiyan dünyasının diğer bölgelerinde de biliniyordu. Aziz Epiphanius'tan yaklaşık on yıl sonra, Aziz John Chrysostom da aynı geleneği anlatır. 387'de Antakya'da yapılan Rab'bin Vaftizi gününde yaptığı konuşmada şunları belirtiyor:

“Bu [Epiphany] bayramında gece yarısı, herkes su toplayıp eve getiriyor ve [sonra] bir yıl boyunca saklıyor, çünkü bugün sular kutsanmış durumda. Ve açık bir işaret ortaya çıkıyor: Bu suyun kalitesi zaman geçtikçe bozulmaz; tersine, bugün çekilen su bütün bir yıl boyunca ve genellikle iki veya üç yıl boyunca bozulmadan ve taze kalır.

Epifani suyunun uzun süre bozulmama özelliği, belki de Aziz Epiphanius'un bazı kaynakların sularını şaraba dönüştürme mucizesi kadar çarpıcı değildir. Ancak Epiphany suyunu yüzyıllardır ayıran bu kalitedir. Sovyet zamanlarının ateist propagandası bile bunu kabul etti ve ona "bilimsel" bir açıklama getirmeye çalıştı: sözde kutsal su, kutsandığı ve daha sonra gümüş kaplarda saklandığı için gümüş iyonları nedeniyle bozulmaz (bununla birlikte durum böyle değildir). vakaların büyük çoğunluğu). Bununla birlikte, St. Epiphanius gibi bu mülkü ilk kez tanımlayan St. tatilin tam tarihi ve su üzerinde bir dua okunması veya kutsal bir eylemin gerçekleştirilmesi gerçeğinde değil.

5. yüzyıla ait Kudüs Lectionary'nin Ermenice tercümesi, burada, Hristiyan Doğu'da neredeyse ilk kez, belirli İncil okumalarını ve hatta bazı ilahileri belirterek, tüm kilise yılının ayinini ayrıntılı olarak anlatmıştır. Theophany gününde herhangi bir kutsal ayinin su üzerinde kutlanmasından bahsetmez. Ve Konstantinopolis yetkilisi Paul Silentiarius, 563 civarında yazdığı “Ayasofya Kilisesi Açıklaması” nda, tapınağın önünde bir sütun dizisiyle çevrili bir meydan olan atriyumun merkezinde bulunan büyük bir mermer çeşmeden bahsediyor:

Ve geniş avluda değerli bir merkez olarak duruyor
Kase çok büyük, tamamı Iasian taşından.
Orada, mırıldanan bir dere fışkırıyor, havaya yükseliyor
Bakır bir borudan çıkan jetler büyük bir güçle yırtılır,
İnsanlar bir araya geldiğinde hastalıkları iyileştiren jetler
Rab'bin gizeminin bayramı için altın chiton ayında:
Geceleri kaplarına saf su çekecekler.
Jet Tanrı'nın iradesi yayın: sonuçta harika nem
Rotten asla kabul etmez ve zarar görmez,
Uzun yıllar kaynaktan uzak kalsa da,
Sürahinin derinliklerinde evdeki haznelerde uzun süre saklanır.

Paul Silentiarius'un sözlerinden, Konstantinopolis'te 6. yüzyılda bile Aziz John Chrysostom tarafından anlatılan geleneğin korunduğunu doğrudan takip ettiğini görmek kolaydır: bayram gecesi kaynaktan toplanan su, bunda Ayasofya kilisesinin önünde çeşme olarak hizmet vermesi durumunda, aydınlanma olarak kabul edilmiştir.

Epifani'nin suları üzerinde kutsama ayini gerçekleştirme geleneği ne zaman ortaya çıktı ve bu ayin kendisi nasıl gelişti?

5. ve 6. yüzyılların başında bir kilise tarihçisi olan Theodore the Reader'a göre, Epiphany suyu üzerinde Efkaristiya namazına benzeyen bir dua yapma geleneği (Theodore, Efkaristiya'da olduğu gibi ἐπίκλησις - "yakarış", epiklesis terimini kullanır) 5. yüzyılın son üçte birinde Peter Gnafevs tarafından "icat edildi". işgal edildi - aralıklı olarak, çünkü birkaç kez tahttan indirildi ve ardından restore edildi - Antakya Görüşü:

“Peter Gnafevs'in kilisedeki ayin (μυστήριον) tüm halkın önünde kutsansın diye (ἐπινοῆσαι) ortaya koyduğu bildirildi, böylece Theophany akşamı suların üzerinde bir dua yapılır, böylece her duada (εὐχῇ) Tanrı'nın Annesinden bahsedilir ve her ayin sırasında (σύναξει) Creed okunur.

Antakya Patriği olarak atanmadan önce Peter Gnafevs, Konstantinopolis'teki etkili Akimite manastırının bir keşişiydi ve sarayda birçok bağlantısı vardı. Tutarlı bir Monofizitti, bu nedenle faaliyetleri Ortodoks Kilisesi tarihçileri tarafından olumsuz bir şekilde tanımlanıyor, ancak hem Monofizitler hem de Ortodokslar arasında tapınmanın gelişimini açıkça etkiledi. Bu, XIV.Yüzyılın Bizans kilise tarihçisi tarafından onaylandı. Okur Theodore'un yukarıda alıntılanan sözlerini şu şekilde aktaran Nikiforos Kallistos Xanthopoulos:

“Peter Gnafevs'in aşağıdakileri de bulduğu bildirildi: Evrensel Kilise'nin dört güzel uygulaması: tüm insanların önünde kutsanmış İlahi Barışın (μύρου) hazırlanması; Kutsal Theophany'de akşamları suların üzerinde ilahi dua; her kilise toplantısında Creed'in cesurca zikredilmesi - oysa bundan önce [yılda] yalnızca bir kez, Kutsal ve Kutsal Cuma günleri okunurdu; ve her litanide Tanrı'nın Annesinin anılması.

Bu nedenle, Efkaristiya ayininde olduğu gibi epiklezi içeren Epiphany su kutsaması duasının MÖ 5. yüzyılın son üçte birinde ortaya çıktığı oldukça güvenli bir şekilde iddia edilebilir. Antakya'da ve oradan, o zamana kadar kendilerini zaten izole etmiş olan Nasturiler hariç, Doğu'ya yayıldı.

Bizans ayininin Antakya'ya su kutsaması ve daha geniş olarak Suriye ayin geleneğine özel yakınlığı, bu ayinin merkezi duasının - "Yüce, Tanrım ..." - Bizanslılar arasında olduğu gerçeğinden açıktır. ve Syro-Jacobites (ayrıca Syro-Jacobites'in ilahi hizmetinin üzerinde çok büyük bir etkiye sahip olduğu Ermeniler, Kıptiler ve Etiyopyalılar arasında) - bir ve aynı. Ve sadece bir ve aynı değil, aynı zamanda Suriye-Jacobite (ve onlara bağlı Kıpti vb.) Anaphoralar için tipik olan Baba'ya değil, Tanrı'nın Oğlu'na da hitap ediyor.

Ortodoks Hazinesinin içeriğine biraz aşina olan herkes, "Yüce Sen, Tanrım ..." duasının yalnızca Epifani bayramında değil, aynı zamanda Vaftiz ayininde de kullanıldığını bilir. Bunun yerine, aydınlanma ve vaftiz dualarının başlangıcı ve ortası aynıdır ve yalnızca sonları farklıdır. Vaftiz ve aydınlanma dualarının ortak kaynağı bu nedenle şüphesizdir, ancak hangisi birincildir?

Jerome Engberding ve Miguel Arrantz'ın da aralarında bulunduğu bir dizi bilgin, "Yücesin, ey Tanrım..." duasının Vaftiz ayini sırasına göre oluşturulduğunu ve oradan Theophany bayramı sırasına aktarıldığını kanıtlamaya çalıştı. Bu duanın bazı ifadelerinin başlangıçta şenlikli, yani vaftiz dışı doğasına işaret eden Hubert Scheidt'in görüşüne göre. Eleştirmenlerinin argümanları, onun bu ifadelere ilişkin analizinin çürütülmesi anlamına geliyordu, ancak, sadece ve çok fazla duanın bazı cümleleri Scheidt'in doğruluğundan yana değil, aynı zamanda Suriye geleneğinde duanın “Büyük, Tanrım” olduğu gerçeğinden yana. ...” gerçekten sadece Epifani bayramında kullanılır, o zaman vaftiz su kutsama ayinlerinde olduğu gibi (Suriye geleneğinde birkaç tane vardır), diğerlerinin yanı sıra, “Yüce Rab Tanrı, tüm bina görünür ve Yaratan'a görünmez ...” sıklıkla kullanılır - Kurdelemizde “Ölüm uğruna korku vaftizi” duasıyla belirtilenin aynısı. Aynı zamanda, Bizans Euchologion'un en eski el yazmalarında da verilmektedir, ancak artık böyle bir başlıkla değil, sadece "farklı" bir Vaftiz duası olarak verilmektedir. Ve en önemliler listesinde, Sinait. NE MG 93, 9. yüzyıl, Suriye geleneğine hayatta kalan diğer tüm Yunan el yazmalarından daha büyük bir yakınlık gösteren, "Yüce Rab Tanrı, Yaradan'a görünen ve görünmeyen tüm binanın ..." duası, ayinin ana duasıdır. Vaftiz. Bize göre, "Yaradan'a görünen ve görünmeyen tüm binanın Yüce Rab Tanrı ..." duası, yalnızca Sinait'te olduğu gibi orijinal olduğu için Şeritte korunmuştur. NE MG 93 - vaftiz eden oydu ve Scheidt'in doğru bir şekilde varsaydığı gibi, "Yücesin, Tanrım ..." duası bir aydınlanmaydı.

Genel olarak, Ortodoks Kilisesi'nde zamanımıza kadar gerçekleştirilen su kutsamasının Bizans ayini aşağıdaki sıraya sahiptir:

Epiphany'de suyu kutsama prosedürü

1. Troparia "Rab'bin sulardaki sesi ...", şarkı söylerken din adamlarının suyla bir kaba gittiği.
2. Eski Olarak Kutsal Yazılardan Okumalar (paroemias: Yeş. 35:1-10; 55:1-13; 12:3-6; Mez. 26'dan prokeimenon), Ve yeni (Elçi: 1 Kor. 10:1-4 ve İncil: Markos 1:9-11) vasiyetler.
3. Su için ek dilekçeler içeren barışçıl bir litani, bu sırada rahibin, rahibin saflarındaki değersizliği hakkındaki duasına benzer şekilde, "Rab İsa Mesih, Baba'nın koynunda olan tek doğmuş Oğul ..." gizli duasını okuduğu İlahi Liturji ve Vaftiz ayini.
4. Eucharistic anaphora'ya benzeyen ve onun gibi Kutsal Ruh'un çağrılmasını ve kutsanmış maddenin - bu durumda su - rahibin elinin üç kat gölgelemesini içeren merkezi dua "Yücesin, ey Tanrım ..." .
5. Eğilme duası "Eğil, Lord, Kulağın ...".
6. Epifani bayramının troparionunun çarmıhın suya daldırılmasıyla "Ürdün'de Senin tarafından vaftiz edildim, ya Rab..." üç kez söylenmesi.
7. Dua edenlerin üzerine kutsal su serpilmesi, herkesin haçı öpmesi ve din adamlarının “İnananlar için şarkı söyleyelim…” stichera söylenerek sunağa dönüşü.

Bu düzenin çok uyumlu görünmesine rağmen, orijinal Konstantinopolis geleneği, rütbeyi oluşturmak için biraz farklı bir mantık izledi. Konstantinopolis Synaxarion'un ayinle ilgili talimatları, Ayasofya kilisesindeki büyük su kutsamasını şu şekilde anlatıyor:

« 5. aynı ayın [Ocak] tarihi. [Tatilin] Arifesi Svetov ...(Vespers ve Vespers Liturjisi'nin bir tanımını takip eder.— rahip MJ) Ancak [olağan zamanda] görevden alma, diyakoz halkın gitmesine izin vermez, yani şunu ilan etmez: "Huzur içinde gidelim" , ama [bunun yerine ilan eder:] "Bilgelik!", patrik, mumlar ve buhurdanlarla diyakozlar ve [hizmetkarlar] ile birlikte kutsal tahtın gölgesi altına girer. Ve diyakoz bir ayin yapar ve bundan sonra patrik su için bir dua okur. Ve su kutsamasının sonunda, patrik [tapınaktan] atriumun çeşmesine gittiğinde, minberdeki şarkıcılar şarkı söylemeye başlar: "Tanrı'nın Sesi...", bu şarkının altında herkes avluya gider ve orada suyu bereket duası da okunur. Ve [bu sırada kilisede] minberden meseller okurlar (şimdi olduğu gibi, ancak Havari ve İncil olmadan). rahip MJ).

Aynı ayın 6. Kutsal Epifani Bayramı… Matinler tapınakta söylenir ve troparion Mezmur 50'de söylenir: “Bugün Trinity…” ve başka: "Ürdün'de Senin tarafından vaftiz edildim, ey Rab." Ve sonunda patrik vaftizhaneye gider ve Vaftiz ayinini gerçekleştirir ... ".

Bu açıklamadan, suyun kutsanmasının herhangi bir İncil okumasını veya ilahiyi içermediği, yalnızca litani ve duayı içerdiği, yani modern ayin şemasından 3-5 noktalara karşılık geldiği görülebilir. Dahası, muhtemelen suyla belirli bir kap üzerinde değil, genel olarak su üzerinde, tüm su elementi üzerinde gerçekleştirilmiştir - aksi takdirde, sadece sunakta değil, doğrudan kutsal tahtta, yakınında nasıl olduğunu anlamak imkansızdır. patriğe yaklaşması emredilir, yeterince su alabilir. Öte yandan, tam da tahtta durmak, "Yücesin, Tanrım ..." duasının Efkaristiya doğasına çok iyi uyuyor.

Buna karşılık, "Rab'bin Sesi ..." troparia ve atasözleri, ortaya çıktığı gibi, açılmadı, ancak ayinleri tamamladı - patriğin içeri girdiği bir zamanda kilisede bir duraklamayı doldurma amacına hizmet ettiler. atriyum oradaki suyu da kutsamak için. Ve "Ürdün'de, Senin tarafından vaftiz edildim, Lord ..." troparion ile haçın suya daldırılmasıyla ilişkilendirilmedi, ancak Vaftizin başlangıcı - yani suya daldırma - ilan edildi.

Bu sıra, ünlü Euchologion Barberini, Glagolitik Sina Euchologion, vb. dahil olmak üzere en eski elyazmalarından bazıları tarafından da doğrulanır; burada litaniden sonra, "Yücesin, Ey Tanrım..." duası ve secde duası, Suyun epifani nimetinin ayini, “εὐχὴ ἄλη εἰς τὶί τνγν απν θεοφανῶν ἁίων θεοφανῶν ἁγίων θεοφανῶν ἁγδομάτων τῶν, cely feo ῇ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ φ, μ φ φ φ φ μ μ μ the supe nonseling tapınağın ”) başka bir kısa duasıdır. İşte 11. yüzyılın Glagolitik Sina Euchologion'undan tercüme edilen bu duanın metni. :

« Kutsal Aydınlanma suyunun üzerinde dua ediyoruz, kilise penceresinde söylüyoruz. Ey Tanrımız, Tanrımız, halkının acı suyunu Musa'nın altında tatlı suya çevir ve Elişa'nın altındaki suya zarar veren tuzu iyileştir ve en saf aydınlanmanla Ürdün sularını kutsa, - Sen ve şimdi, Efendim, bunu kutsa su ve onu, ondan çeken, serpen ve onu tadan, kutsama, şımartma (şifa) kaynağı olacak şekilde yaratın. rahip MJ) hastalık, evin kutsanması, görünen ve görünmeyen herkesi uzaklaştırıyor. Senin gücün olduğu gibi ... ".

Şematik olarak, eski Konstantinopolis'in Epifani'deki su üzerindeki kutsal ayin düzeninin, suyun büyük kutsanmasına ilişkin alışılagelmiş ayinlere dönüşümü şu şekilde temsil edilebilir:

Antik Konstantinopolis	sonraki gelenek
ben. Tapınakta: Su elementi için epikletik dua	1. Troparya'nın "Rab'bin sudaki sesi ..." şarkısını söylediği geçit töreni (= eski element ΙΙ)
II. Tapınağın önündeki çeşmeye geçiş sırasında: Troparya "Rab'bin sudaki sesi ..." şarkısını söylemek	2. Kutsal Yazılardan Okumalar (= eski element ΙΙΙ-b)
III-a. Çeşmenin üstünde Başka bir dua.	3–5. Litany ve su üzerinde dualar (= eski element Ι)
ΙΙΙ-b. Aynı zamanda tapınakta: atasözleri okuma	6. "Ürdün'de vaftiz edildim ..." şenlikli mecazını söylemek ve haçı batırmak (= kadim element IV)
IV. Ertesi gün: "Ürdün'de vaftiz edildim ..." şenlikli troparionunu söyleyerek (ve eski zamanlarda - ayrıca Vaftiz)	7. Serpme ve sunağa dönüş (eşleşme yok)
	sekiz (!). Tatilin tam gününde suyun yeniden kutsanması (bkz. eski element III-a)

Büyük su kutsama ayininin kökenini inceledikten sonra, içeriği hakkında kısaca yorum yapabiliriz. Paremiler Suyun büyük kutsallaştırılması emri, Tanrı'nın Kendisine inanan insanları nasıl kurtaracağına dair kehanetler içerir, ancak bunlar, her birinde kurtuluş imgesinin su kaynakları ve susuz dünyanın doygunluğu olacak şekilde seçilir. havari Kurtarıcı İsa'nın bir göstergesi olarak Eski Ahit'teki Çıkış hikayesinden Kızıldeniz'i geçmenin "su" görüntüleri ve çölün ortasında verilen içeceğin bir yorumunu içerir. Nihayet, Müjde içerir kısa hikaye Vaftizci Yahya tarafından Ürdün'de Mesih'in Vaftizi hakkında; dolayısıyla bu olay, paroemilerde ve Havari'de tartışılan kurtuluş temasının su (veya su imgesi) yardımıyla açıklanması olarak anlaşılmaktadır.

Barış Litany Suyun büyük kutsanma ayini bir bütün olarak Vaftiz ayini ayini ile örtüşür - ancak oldukça doğal olarak vaftiz olanlar için dilekçe yoktur, ancak "su çekenler" için birkaç dilekçe eklenir. kendileri için ve [onu] evlerin kutsaması için al" vb. Suyla ilgili Yunanca ἅλλομαι fiili "[hedefi] vurmak", "fışkırmak" olarak çevrilir, bu nedenle bu, Rab İsa Mesih'in Samiriyeli bir kadınla yaptığı konuşmadan alınan şu sözlerine dayanan bir dilekçedir: "Kim içerse ona vereceğim su sonsuza kadar susamayacak; ama ona vereceğim su, onun içinde sonsuz yaşama akan (kelimenin tam anlamıyla "fışkıran") bir su pınarı olacak" (Yuhanna 4:14), Epifani suyunun inananların Hristiyanlığın amacını görmelerine yardımcı olduğunu ima eder. başarı - sonsuz yaşam.

merkezi dua suyun büyük kutsanması, "Yücesin, ey Tanrım...", Eucharistic anaphora'nın yapısını tekrarlar. Bu nedenle, Armağanların kutsanması için son dilekçede, ayrıntılı bir gerekçe öne çıkıyor: Tanrı'nın Üçlü Birlik olduğunu, dünyayı O'nun yarattığını, göksel güçlerin O'nun hakkında şarkı söylediğini, ancak aynı zamanda katılması gereken kişinin de olduğunu söylüyoruz. Yaradan'a övgü Tanrı'dan uzaklaştı ve Rab İsa Mesih tarafından gerçekleştirilen kurtuluşa ihtiyaç duyuldu. Ve O'nun kurtarıcı ekonomisi sırasında, yerine getirilmesinde Kutsal Ruh'un ekmek ve şaraba inmesi ve onları Kurtarıcı'nın Bedeni ve Kanı yapması için dua ettiğimiz Efkaristiya'yı kutlama emri verildi. tüm Kilise için dilekçeler. Böylece, Efkaristiya duasının tamamı tek bir bütün olarak görünür ve Armağanların kutsanması için dilekçe, onda tesadüfi bir heves olarak değil, doğal olarak inancımızın özünden kaynaklanan bir ihtiyaç olarak Tanrı'ya iletilir. “Yücesin Ya Rab…” duası da benzer bir mantığa sahiptir:

Kilise Slav metni	bölüm içeriği	Rusça tercüme
Sen yücesin, ey Rab, ve senin işlerin harikuladedir ve senin harikalarını söylemeye tek bir kelime bile yetmez. (üç kez).	açık adres	Sen harikasın Tanrım, yaptıkların harika ve hiçbir kelime senin mucizelerini söylemeye yetmez (üç kez).
Üstelik sen kirpide olmayanlardan gelen arzunla her türlü şeyi getirirsin, kudretinle yaratığı zaptedersin ve inayetinle dünyayı kurarsın. Sen dört elementten oluşan bir yaratıksın, yaz çemberi dört kez taçlandı. Tüm akıllı güçler senin için titrer, Güneş sana şarkı söyler, Ay seni övür, Yıldızlar senin için hazırdır, Işık seni dinler, Uçurumlar senin için titrer, Pınarlar senin için çalışır. Göğü bir deri gibi gerdin;	Allah dünyanın yaratıcısıdır	Ne de olsa her şeyi yoktan var eden, Senin iradenle var ettiğin için, yaratmayı kendi elinde tutuyorsun ve her şeyi kendi takdirinle yönetiyorsun. Yaradılışı dört esastan meydana getiren sen, yıllık daireyi [yılın] dört mevsimiyle taçlandırdın. Tüm akılcı güçler senin önünde titrer, güneş sana şarkı söyler, ay seni yüceltir, yıldızlar sana dua eder, ışık sana itaat eder, uçurumlar senden korkar, pınarlar sana itaat eder. Gökyüzünü bir perde gibi çektin, Yeri suların üzerine kurdun, Denizi kumla siper ettin, Nefes almak için hava döktün.
Melek kuvvetleri Size hizmet ediyor, başmelek yüzleri Size boyun eğiyor, çok gözlü melekler ve altı kanatlı yüksek melekler, etrafta duran ve etrafta uçan, zaptedilemez ihtişamınızın korkusuyla kaplı.	meleksel doksoloji	Melek kuvvetleri size hizmet ediyor, başmelek koroları size tapıyor, çok gözlü melekler ve altı kanatlı seraphim, etrafta durup uçuyor, zaptedilemez ihtişamınızın korkusuyla kaplı.
Sen Allah'sın, Bu tarifsiz, başlangıçsız ve tarifsiz, sen dünyaya geldin, biz kul suretine girdik, insanlık suretinde bulundun, merhamete katlanmadın Üstadım, merhametin hürmetine gör şeytandan işkence gören insan ırkı, ama sen geldin ve bizi kurtardın.	İlahi ekonomi: genel olarak	Ne de olsa Sen, Tarif Edilemez, Başlangıçsız ve Tarif Edilemez Tanrı, bir köle şeklini alarak ve bir insan gibi olarak dünyaya geldin. Senin için Tanrım, merhametinle şeytanın insan ırkına nasıl tecavüz ettiğine bakamadın, ama gelip bizi kurtardı.
Lütfu itiraf ediyoruz, merhameti vaaz ediyoruz, iyi işleri saklamıyoruz: neslimizin doğasını özgür bıraktınız, bakire rahmi Doğuşunuzla kutsadınız. Tüm yaratılış, ortaya çıkan Senin hakkında şarkı söylüyor: Sen bizim Tanrımızsın, yeryüzünde göründün ve insanlarla birlikte yaşadın. Ürdün'ün jetlerini kutsadın, Kutsal Ruhunu gökten gönderdin ve orada yuva yapan yılanların başlarını ezdin.	İlahi ekonomi: bu duayı koşullandıran belirli bölüm	Senin lütfunu itiraf ediyoruz, merhameti vaaz ediyoruz, lütfumuzu gizlemiyoruz: Doğuşunla bakire rahmi kutsallaştırarak doğamızın kökenini özgür bıraktın. Tüm yaratılış Senin görünüşünün şarkısını söyledi, çünkü Sen, Tanrımız, yeryüzünde göründün ve insanlarla yerleştin. Kutsal Ruhunuzu gökten göndererek ve orada yuva yapan yılanların başlarını ezerek Ürdün nehirlerini kutsallaştırdınız.
Sen, ey İnsanları Krala Seven, şimdi de Kutsal Ruhunun akışıyla gel ve bu suyu kutsal kıl.	Epiklesis (suyu görünmez bir şekilde kutsallaştıran Kutsal Ruh'un yakarması ve suyun rahip tarafından görünür kutsaması)	Öyleyse, İnsan seven Kral Siz Kendiniz görünün ve şimdi Kutsal Ruhunuzun inişiyle bu suyu kutsallaştırın (Üç kez, suyun elle gölgelenmesiyle).
Ve ona kurtuluş lütfunu, Ürdün'ün kutsamasını verin; bir bozulma kaynağı, bir kutsallaştırma armağanı, günahların çözülmesi, hastalıkların iyileştirilmesi, iblislerin tamamen yok edilmesi, karşıt güçlere karşı zaptedilemez, melek kaleleriyle dolu yaratmak. Evet, çeken ve katılan herkes, ruhların ve bedenlerin arınması, tutkuların iyileştirilmesi, evlerin kutsanması ve her türlü iyi fayda için ona sahiptir.	Tapınak cemaatinden manevi meyveler için dua	Ve ona Ürdün'ün kutsaması olan kurtuluş armağanını verin. Onu bir bozulma kaynağı, bir kutsallaştırma armağanı, günahlardan yıkanma, hastalıklardan şifa, iblislerin ölümü, düşman güçlerin erişemeyeceği, meleksel güçle dolu yapın. Öyle ki [onu] çeken ve [ondan] yiyen herkes için, ruhların ve bedenlerin arınması, ıstıraptan şifa, meskenleri kutsallaştırmaya ve çeşitli ihtiyaçlarda faydalı olmaya hizmet etsin.
Sen, günahla yıpranmış doğamızı su ve Ruh aracılığıyla yenileyen Tanrımızsın. Nuh'un emrinde günahı suyla boğan Tanrımızsın. Sen bizim Tanrımızsın, Musa'nın Yahudi ırkı Firavun'un eserinden kurtardığı deniz bile. Sen bizim Tanrımızsın, çölde taş kıran, akan sular, sel baskınları ve susayan insanlar, Tok tutan. Sen, İsrail İlyasını Baal'ın büyüsünden su ve ateşle değiştiren Tanrımızsın.	Suyun kullanılmasına İlahi yardımın İncil görüntüleri	Çünkü Sen, yaşlanmış doğamızı su ve Ruh'la yenileyen Tanrımızsın. Sen Nuh'un yönetiminde günahı suda boğan Tanrımızsın. Sen, Musa'nın yardımıyla Yahudi ırkını [Kızıldeniz yoluyla] kölelikten kurtaran Tanrımızsın. Sen, [Sina] çölünde taşı kesen, sular akıtan, ırmaklar dolan ve susayan halkın sarhoş olan Tanrımızsın. İlyas'ın yardımıyla [kurbanın] [dökülen] suyunu tutuşturarak İsrail'i Baal [mezhebi] aldatmacasından uzaklaştıran Tanrımızsın.
Kendin ve şimdi, Tanrım, bu suyu Kutsal Ruhunla kutsa (üç kez).	Epiklesa (tekrar)	Öyleyse şimdi, Üstat, Sen Kendin bu suyu Kutsal Ruhunla kutsallaştırıyorsun.
Ona dokunanlara, yiyenlere ve bulaştıranlara kutsama, sağlık, arınma ve kutsama ver.	Türbeye katılanlar için dua (tekrar)	Ve ona dokunacak, [onu] yiyecek ve onunla meshedecek herkese kutsallık, sağlık, arınma ve kutsama ver.
Kurtar Tanrım ve büyük efendimiz ve babamız Hazretleri Patrik Kirill'e ve efendimiz Ekselansları Piskopos'a merhamet et isim ve onları huzur içinde sığınağınız altında tutun. Kurtar Tanrım ve ülkemizin yetkililerine ve ordusuna merhamet et, onları her düşmana ve düşmana boyun eğdir. Dilekçenin kurtuluşu ve sonsuz yaşam için bile onlara her şeyi verin,	Kilise ve Ülke İçin Şefaatler	Kurtar Tanrım ve Büyük Efendimiz ve Babamız Hazretleri Patrik Kirill'e ve Efendimiz Ekselansları Piskopos'a merhamet et filanca ve onları huzur içinde [ruhen] himayende tut. Kurtar Tanrım ve ülkemizin yetkililerine ve ordusuna merhamet et, onlara her düşmanı ve saldırganı boyun eğdir. Kurtuluşla ilgili tüm isteklerini yerine getir ve onlara sonsuz yaşam bahşet,
evet ve hem görünen hem de görünmeyen ayetler, insanlar ve melekler aracılığıyla, En kutsal Adınız Baba ve Kutsal Ruh ile şimdi ve sonsuza dek ve sonsuza dek yüceltilir.	Nihai doksoloji	böylece elementler, insanlar ve melekler ve görünen ve görünmeyen [yaratılış], tamamen kutsal Adınızı Baba ve Kutsal Ruh ile şimdi ve her zaman ve sonsuza dek yüceltsin.
Amin.	Halkın yanıtı: "öyle olsun"	Amin.

Dua Önsözü. Pek çok el yazmasında, Rusça eski basılı ve modern standart Yunanca baskılarda, "Yüce sen, Tanrım ..." duasının genellikle En Kutsal Üçlü "Yaratılmamış Üçlü Birlik Varlığına" hitap eden bir dua şeklinde bir "önsözü" vardır .. .”, Theophany gününün anlamı üzerine sorunsuz bir şekilde şiirsel bir vaaza dönüşüyor. Eski Rus geleneğinde, bu önsöz, tatil arifesinde suyun kutsanması sırasında atlandı ve tam tersine, barışçıl ayinlerden hemen sonra ve “Harikasın, Tanrım .. ”. İşte 1646 Metropolitan Peter (Mezarlar) Hazinesine göre “Yüce sen, Tanrım ...” duasının önsözünün metni: Üçlü, Ön-Esas, En Nimet, En İlahi!

Her şeye gücü yeten, her yerde var olan, görünmez, anlaşılmaz, zeki varlıkların ve sözlü tabiatların yaratıcısı; Aşkın İyilik, ulaşılmaz Işık, dünyaya gelen herkesi aydınlatın!

Değersiz hizmetkarın üzerimde parla, sanki ölçülemez bir iyilik ve güç söylemeye cesaret ediyormuşum gibi zihinsel gözümü aydınlat.

Gelen insanlar için dua etmem benim için uygun olacak, böylece günahlarım Kutsal Ruhunun buraya gelmesini engellemesin; ama beni yargılamadan Sana haykırarak ve şimdi şunu söyleyerek bırak: Pre-good:

“Seni övüyoruz, Rab, İnsanları Seven, Her Şeye Gücü Yeten, Ebedi Kral!

Her şeyin Yaratıcısı ve Kurucusu Sana şükürler olsun!

Mater'den bir Baba olmadan ve Mevcut Baba'dan Mater olmadan Seni yüceltiyoruz!

Önceki [Noel] bayramında, Bebek Siz'i gördüm, şu anda Size Mükemmelliği görüyoruz, Tanrımız Mükemmel Mükemmellikten ortaya çıktı.

Bugün bizim için bir bayram zamanı ve azizlerin yüzü bizimle toplanıyor ve melekler ve insanlar birlikte kutlayacak!

Bugün, Kutsal Ruh'un lütfu için, bir güvercin görümünde sulara geldi.

Bugün batmayan Güneş yükseliyor ve dünya Rab'bin ışığıyla aydınlanıyor.

Bugün ay, dünyayı parlak ışınlarla aydınlatıyor.

Bugün, ışık benzeri yıldızlar, parlaklıklarının hafifliği ile evreni süslüyor.

Bugün bulutlar gökten insanlığa gerçeği yağdırıyor.

Bugün mahlûk, O'nun (O'nun) arzusuyla yaratılmıştır.

Bugün [Yuhanna,] peygamber ve Öncü [,] Efendi'ye yaklaşıyor, ama Tanrı'nın bize inişini görünce titreyecek.

Bugün Ürdün'ün suları Rab'bin gelişiyle şifalı suya dönüşüyor.

Bugün, tüm yaratık gizemli jetlerle lehimlenecek.

Bugün, insan günahları Ürdün'ün sularıyla yıkanıyor.

Bugün cennet insan tarafından açılıyor ve hakikat güneşi üzerimizde parlıyor.

Bugün acı su, Musa'nın zamanında bile, Rab'bin gelişiyle tatlıya dönüştü.

Bugün eski ağlamayı değiştirelim ve Yeni İsrail gibi kurtulacağız.

Bugün karanlıktan kurtulacağız ve Tanrı aklının ışığıyla aydınlanacağız.

Bugün dünyanın karanlığı, Tanrımızın görünüşü tarafından tüketiliyor.

Bugün, tüm yaratılış yukarıdan gelen ışıkla aydınlanıyor.

Bugün dağla vadiyi kutlayacaklar, vadiyle dağla sohbet edecekler.

Bugün kutsal ve anlamlı Ortodoks kutlaması seviniyor.

Bugün cazibe yok edildi ve kurtuluş yolu bizim için Rab'bin gelişini ayarlıyor.

Bugün Rab, insanlığı bir yüksekliğe çıkarmak için Vaftize acele ediyor.

Bugün Esnek Olmayan, kulunun önünde eğiliyor ve bizi kölelikten kurtarıyor.

Bugün Cennetin Krallığı bir kurtarıcıdır, Rab'bin Krallığı için sonu yoktur.

Bugün yeryüzü ve deniz [tüm] dünyanın neşesini bölecek ve dünya neşe ile dolacak!

Ey Tanrım, seni su görmek, Ürdün'ün geri dönmesinden korkmak, Kutsal Ruh'u Sana inen ve dinlenen bir güvercin vizyonunda görmek.

Ürdün geri gelsin Boşuna birinci görünmez görünür, Yaradan bedenlenir, kulun gözünde Rab.

Ürdün geri döndü ve dağlar yükseldi,- Allah'ı bedende görmek, - ve bulutlar sesli dasha, Mucizevi bir şekilde Işıktan Işığa, gerçek Tanrı'dan gerçek Tanrı'ya geliyor, bugün Ürdün'de tatili görmekÜstatlar, aynı suç ölüm ve sokmanın büyüsü ve Ürdün'deki cehennem suları onu batırdı ve dünyanın kurtuluşunun Vaftizini bahşetti!

Aynı ve az, günahkar ve değersiz hizmetkarın, mucizelerinin ihtişamını anlatan, korkuyla dolu, şefkatle Ty'a haykırıyor:

"Sen yücesin, ey Tanrım ve işlerin harika ve senin harikalarını söylemeye tek bir söz bile yetmeyecek!"

Epifani bayramının arifesi - 5/18 Ocak - Epifani Arifesi veya Noel Arifesi olarak adlandırılır. Havva'nın ayinleri ve bayramın kendisi birçok yönden arifeye ayinine ve İsa'nın Doğuşu bayramına benzer.

Theophany'nin Noel Arifesinde (ve ayrıca İsa'nın Doğuşunun Noel Arifesinde), Kilise katı bir oruç emreder: su kutsamasından sonra bir kez yemek yemek.

Bu yıl Noel Arifesi hafta içi bir güne denk geldiğinden, Theophany Arifesi ayini Büyük Saatler, resimli ve St. Büyük Fesleğen, ardından suyun kutsanması gerçekleşir.

Harika (Kraliyet) saatleri

Onlara güzel sanatlar ayininin eklenmesiyle Vespers saatlerinin ardından ve St. Büyük Fesleğen, Matinlerden ayrı olarak kutlanır (Tüzüğe göre, “başlangıçta a Le 2. saat a”, yani zaman hesabımıza göre, sabah saat 8 civarında).

Bu saatler "kraliyet" adını yalnızca Rusya'da aldı. Bu, özel ciddiyetlerinin yanı sıra performansları sırasında imparatorun varlığına dair Bizans geleneğinden kaynaklanıyordu; Bizans geleneği Moskova çarları tarafından sürdürüldü. Bu arada eski Typicon'larda böyle bir isim yoktu. Bu nedenle, saatin adı "harika" daha doğru ve eski Kurallarla tutarlı olacaktır.

Büyük Saatler, Kraliyet Kapıları açıkken kutlanır.

Çalgı, felonion ve korkuluklardaki rahip, elinde İncil ile (öncesinde bir rahip taşıyıcı ve cüppeli bir diyakoz, bir buhurdan ve bir mumla) sunağı kraliyet kapılarından ortasına yerleştirilen kürsüye bırakır. kraliyet kapılarının tam karşısındaki kilise. Kürsü etrafında dolaşan şamdan, kürsünün doğu tarafına bir mum yerleştirir. Müjde'yi kürsüye koyan rahip, ilk ünlemi söyler. 1. saat:"Tanrımız mübarek olsun..."

Okuyucu, 1. saatin olağan başlangıcını ve mezmurlarını okur. her zamanki gibi 5. mezmur iki özel eklendi - 22. ve 26., içlerinde kabul eden Rab, Davut'un tahminine göre "beni çobanlık eden ve beni hiçbir şeyden mahrum etmeyen" bir Çoban olarak tasvir edilir. Rab “benim aydınlanmam ve Kurtarıcımdır…”.

Mezmurların okunmasının başlamasıyla birlikte, önünde bir mumla diyakoz olan rahip, Müjde'nin etrafında tütsü yakar, ardından sunağı, ikonostasisi, tüm tapınağı ve halkı yakar.

26. mezmurun sonunda kişi okur veya şarkı söyler bayram öncesi troparion.

Tanrı'nın Annesi saatinden sonra Sana ne diyeceğiz Ey Rahman koro özel şarkı söylüyor ayetler ile tatil troparia.

Troparya, Ürdün sularının Elişa tarafından İlyas peygamberin lütfuyla ayrılmasına, Ürdün'de sulu doğanın kutsandığı ve Ürdün'ün doğal akışını durdurduğu gerçek Mesih Vaftizinin bir prototipi olarak işaret ediyor. . Son troparion, Rab ona vaftiz edilmek üzere geldiğinde Vaftizci Aziz Yahya'nın titreyen hissini anlatır.

Ve Rab gökten gürleyecek ve En Yüksek bir ses verecek. Ayet: ATSeni seveceğim, ey Tanrım, gücüm: Rab benim gücümdür.

Üzerinde 3. saatözel ilahilerde - 28. ve 41.- vaftiz edilmiş Rab'bin su ve dünyanın tüm unsurları üzerindeki gücünü ve otoritesini tasvir eder:

“RAB'bin sesi suların üzerindedir: Yüce Tanrı gök gürleyecek, RAB birçok suların üzerindedir. Kalede Rab'bin sesi; Rab'bin sesi ihtişamla ... "

Bu mezmurlar her zamanki gibi birleştirilir, 50. Mezmur. Saatin troparyasında, Vaftizci Yahya'nın deneyimleri - Rab'bin Vaftizinde titreme ve korku - ve bu büyük olayda Tanrılığın Üçlüsü gizeminin tezahürü ortaya çıkar.

3. saatin mezmurlarının okunması sırasında, diyakozlu rahip (Tüzüğe göre - diyakoz) tapınağın küçük bir tütsünü yapar: İncil'i, ikonostasisi, primatı ve etrafta dua edenleri yakarlar.

Tanrı'nın Annesi saatinden sonra Tanrı'nın annesi, sen gerçek asmasın koro özel şarkı söylüyor ayetler ile tatil troparia.

Troparya performansından sonra prokeimenon söylenir, ton 6: ATSuya gittin Allah'ım suyu gördün ve korktun. Ayet: GGözümle Rab'be sesimle Tanrı'ya seslendim ve beni dinledim ..

Tanrı'nın Annesi saatinden sonra Cesaret imamları gibi değil.koro özel şarkı söylüyor ayetler ile tatil troparia.

Troparya performansından sonra prokeimenon söylenir, ton 4: AT yollarınızı denizde, yollarınızı birçok sularda. Ayet: Gtekerlekteki gök gürültüsünün las'ı.

9. saatin mezmurlarının okunması sırasında, diyakozlu rahip (Tüzüğe göre - diyakoz), 1. saatte olduğu gibi tüm kilise tütsünü yakar.

85. mezmurun sonunda kişi okur veya şarkı söyler bayram öncesi troparion.

Tanrı'nın Annesi saatinden sonra Bizim için doğmak koro özel şarkı söylüyor ayetler ile tatil troparia.

Canonarch (Typicon'a göre - bir diyakoz) bir ünlemde bir stichera okur dokunan elin(üç küçük yay yapıyoruz). Stichera'nın sonunda rahip veya diyakoz ilan eder uzun yıllar . 1. dilekçe: “Yüce Rabbe…”, 2. dilekçe: “Tüm Ortodoks Hristiyanlara…”. Her istek için koro şarkı söylüyor: Uzun yıllar(üç kez). Ayin bir manastırda yapılırsa, belirtilen iki dilekçeye üçte biri eklenir: "Kurtarın, Mesih Tanrı, saygıdeğer babamız başrahip ...", bu durumda koro sözlerden şarkı söylemeye başlar. Kurtar, Mesih Tanrı, bu ilahi de üç kez söylenir.

Uzun yılların sonunda her iki koro zafer ve şimdişarkı söyle dokunan elin.

Prokeimenon söylenir, ton 3: GRab benim aydınlanmam ve Kurtarıcımdır, kimden korkacağım? Ayet: GTanrım, hayatımın koruyucusu, kimden korkacağım?

9. saatin kapanış duasında okurlar resimli.

Para cezasının bırakılmasından hemen sonra Aziz Liturjisi ile Vespers Büyük Fesleğen.

İncil ile bir giriş yapılır ve büyük prokeimenon söylenir, ton 7: Tanrımız yeryüzünde cennette

Epifani bayramının 13 paroemisi okunur.

I. Genesis
II. Çıkış Kitabı
III. Çıkış Kitabı

İlk üç atasözünden sonra troparion ve kehanet ayetlerişarkıcılar şarkı söylüyor: Evet, karanlıkta oturarak aydınla: İnsanlığın sevgilisi, sana şükürler olsun(şarkı söyleme zamanı için kraliyet kapıları açılır).

IV. Yeşu Kitabı
V. Dördüncü Krallar
VI. Kralların Dördüncü Kitabı

Bundan sonra, şarkıcılar tarafından tekrar tekrar troparion söylenerek, sol elinde Haç bulunan rektör her yöne çapraz olarak serpilir ve ayrıca kiliseye kutsal su serpilir. Serpme işleminden sonra üzerine stichera şarkı söylemek gerekir. zafer ve şimdi: Hatırlayalım, geri dön.

Büyük Agiasma

Epiphany kutsal suyuna Ortodoks Kilisesi'nde büyük Agiasma - büyük Tapınak denir. Hıristiyanlar eski zamanlardan beri kutsal suya büyük saygı duymuşlardır. Suyun büyük kutsanması ayininde Kilise şöyle dua eder:

“Ey kirpi bu sulara kutsal kılın ve Kutsal Ruh'un gücü, eylemi ve akışıyla onlara kurtuluş lütfu (kurtuluş), Ürdün'ün kutsaması bahşedin…”

“Ey kirpi bu su ol, hediye için kutsama, günahların kurtuluşu, onu çeken ve yiyenlerin ruhlarına ve bedenlerine, evlerin kutsaması için ... ve her iyi (kuvvetli) için .. ”.

Bu dilekçelerde ve rahibin suyun kutsanması için duasında Kilise, Tanrı'nın lütfunun çok yönlü eylemlerine, herkese inançla verilen, bu Mabedi "hazırlayan ve paylaşan" kişilere tanıklık ediyor.

Suyun kutsallığı herkes için apaçık ortadadır. uzun zaman taze ve hasarsız olarak muhafaza edilmiştir. 4. yüzyılda, St. John Chrysostom: “Mesih vaftiz edildi ve suların doğasını kutsadı; ve bu nedenle Epifani bayramında herkes gece yarısı su çekerek eve getirir ve tüm yıl boyunca saklar. Ve böylece su, özünde, zamanın devamından bozulmaz, şimdi bütün bir yıl boyunca çekilir ve genellikle iki veya üç yıl taze ve hasarsız kalır ve uzun bir süre sonra kaynaktan yeni çekilen sulardan daha aşağı değildir. .

Kilise bu Mabedi, bir ilaç olarak kötü bir ruhun kovulması için büyülü dualarla tapınaklara ve meskenlere serpmek için kullanır; Kutsal Komünyona kabul edilemeyenlere içmesi için görevlendirir. Din adamları bu su ve Haç ile Theophany bayramında cemaatçilerinin evlerini ziyaret eder, onlara ve meskenlerine serper ve böylece Tanrı'nın tapınağından başlayarak Kilise'nin tüm çocuklarına kutsama ve kutsama yayarlardı. Tanrım.

Epifani suyuna, Epifani Noel Arifesinde değerli bir büyük Tapınak olarak özel bir hürmetin bir işareti olarak, ya Epifani suyundan önce yemek yemeye hiç izin verilmediğinde veya az miktarda yiyeceğe izin verildiğinde katı bir oruç kurulur. Bununla birlikte, uygun bir saygıyla, haç işareti ve dua ile, hem zaten bir şey tatmış olanlar için hem de ihtiyaç duyulduğunda herhangi bir zamanda herhangi bir utanma ve şüphe duymadan kutsal su içilebilir. Liturjik Kuraldaki Kilise (bkz: Typikon, 6 Ocak) bu konuda açık ve kesin bir talimat ve açıklama verir: Erken yemek yemek uğruna kendilerini kutsal sudan kesenler, "iyilik yapmayın." “(Yiyecek) yemek yemek için değil, içimizde pislik vardır, ancak kötü amellerimizden; bu kutsal suyu şüphesiz arındırın.” yani antidor, prosphora vb.

Görevden alındıktan sonra kilisenin ortasına din adamlarının ve şarkıcıların şarkı söylediği bir kandil konur. troparion ve üzerinde zafer ve şimdi) tatil teması. Buradaki mum, Theophany'de bahşedilen Mesih'in öğretilerinin ışığı, İlahi aydınlanma anlamına gelir.

Bundan sonra, tapanlar Haç'a saygı duyarlar ve rahip her birine kutsal su serper.

Troparion tonu 4

Bazen Ürdün Nehri Eliseus'un merhametine geri döner, / İlyas'a yükseleceğim / ve sular her yerde ve her yerde bölünür / ve yol onun için kuru, hatta ıslaktı / gerçek Vaftiz suretinde / içinde bulunduğumuz mevcut yaşam alayını geç // Mesih, suları kutsallaştırmak için Ürdün'de göründü.

İleondak sesi 2

Hepsi, Merhametli Mesih, birçok günahı kaldır / ölçülemez merhamet uğruna, / Bir Erkek gibi Ürdün sularında vaftiz edileceksin, / beni giysilerle giydir, / / ​​eski zamanların görkemi çıplak.