การก่อตัวของทิศทางหลักของปรัชญาจีนเกิดขึ้นที่จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของจีน ยุคนั้นเรียกว่า "รัฐแห่งสงคราม" หรือ "รัฐสงคราม" - "จางกั่ว" (453-221 ปีก่อนคริสตกาล) ผลจากการปะทะกันนองเลือด เจ็ดอาณาจักรที่แข็งแกร่งที่สุดโดดเด่น: Chu, Qi, Zhao, Han, Wei, Yang และ Qin

ความสามัคคีของความสัมพันธ์ทางสังคมถูกละเมิดคนที่ไม่มีชนชั้นสูงก็ร่ำรวยขึ้นเรื่อย ๆ "บ้านที่แข็งแกร่ง". ความโกลาหลและความวุ่นวายมาถึงประเทศและไม่มีปราชญ์ผู้ยิ่งใหญ่ในสมัยโบราณอีกต่อไป - เหยาชุนหวางตี้ ("จักรพรรดิเหลือง", "บรรพบุรุษเหลือง" - วีรบุรุษทางวัฒนธรรมหนึ่งในผู้ก่อตั้งชาติจีน - ฮั่น) ซึ่งสามารถคืนจีนสู่อ้อมอกแห่งความปรองดองสากล

ในสภาพแวดล้อมเช่นนี้ โรงเรียนหลักทางปรัชญาและความคิดทางสังคมของจีนถือกำเนิดขึ้น โรงเรียนเหล่านี้ได้รับภาระด้านพลังงาน ("ความหลงใหล") ที่พวกเขาจัดการเพื่อให้ครอบคลุมทุกด้านของชีวิตทางสังคมและจิตวิญญาณเป็นเวลาหลายพันปี

ลัทธิขงจื๊อ

จะปกครองรัฐอย่างไร จะนำประเทศไปสู่ความสามัคคีได้อย่างไร ด้วยสวรรค์ - หลักการบ่งชี้การใช้งานที่สูงที่สุดในโลก? วิธีขจัดจลาจลให้ประชาชนยอมจำนน? บางทีมันอาจจะคุ้มค่าที่จะอ้างถึง "โบราณวัตถุสูง" เมื่อผู้คนยึดมั่นในแนวความคิดทางศีลธรรมที่สำคัญที่สุดที่บรรพบุรุษผู้ยิ่งใหญ่ทิ้งไว้และเชื่อมโยงแต่ละคนกับพลังศักดิ์สิทธิ์สูงสุดของจักรวาล? นี่คือวิธีที่ลัทธิขงจื๊อเกิดขึ้นจริง ๆ แล้ว "zhu jia" (ตามตัวอักษร - โรงเรียนของกราน) โรงเรียนปรัชญาจีนโบราณจากนั้นจึงมีอิทธิพลมากที่สุดในสามกระแสหลักปรัชญาและศาสนา (San jiao, lit. - สามศาสนา : ลัทธิขงจื๊อ เต๋า และพุทธศาสนา). ก่อตั้งโดย Kung-tzu (หรือ Fu-tzu - "ครู Kun" (551-479 ปีก่อนคริสตกาล) นักปรัชญาชาวจีนคนแรกที่มีบุคลิกที่เชื่อถือได้ในอดีต รู้จักกันในนาม Confucius

บรรพบุรุษของลัทธิขงจื๊อคือคนที่มาจากตระกูลข้าราชการที่สืบเชื้อสายมาจากบรรพบุรุษซึ่งหาเลี้ยงชีพด้วยการสอนหนังสือโบราณ ซึ่งท้ายที่สุดแล้วก็ได้ก่อร่างเป็นหนังสือสิบสามเล่ม (Shijing - หนังสือเพลงและเพลงสวด, Shujing - หนังสือประวัติศาสตร์; Liji - หมายเหตุเกี่ยวกับพิธีกรรม ฯลฯ ) .

ขงจื้อยังอยู่ในชั้นเรียนของ "อาลักษณ์ที่เรียนรู้" ในนิทรรศการของเขา ลัทธิขงจื๊อเป็นหลักคำสอนทางจริยธรรมและการเมือง ซึ่งประเด็นเรื่องธรรมชาติทางศีลธรรมของมนุษย์ จริยธรรมและศีลธรรมของเขา ชีวิตครอบครัว และการปกครองเป็นหัวใจสำคัญ จุดเริ่มต้นคือแนวคิดของ "สวรรค์" และ "พระราชกฤษฎีกา" "สวรรค์" เป็นส่วนหนึ่งของธรรมชาติ แต่ยังเป็นพลังทางจิตวิญญาณสูงสุดที่กำหนดธรรมชาติและมนุษย์: "ชีวิตและความตายถูกกำหนดโดยโชคชะตา ความมั่งคั่ง และความสูงส่งขึ้นอยู่กับท้องฟ้า" ผู้ที่ได้รับพรจากสวรรค์มีคุณสมบัติทางจริยธรรมบางอย่างต้องปฏิบัติตามกฎศีลธรรม ("เต๋า") และปรับปรุงพวกเขาผ่านการฝึกอบรม เป้าหมายของการเพาะปลูกคือการบรรลุระดับของ "บุรุษผู้สูงศักดิ์" (jun-tzu) สังเกตมารยาทของ Li ใจดีและยุติธรรมในความสัมพันธ์กับประชาชน เคารพผู้อาวุโสและผู้บังคับบัญชา

ศูนย์กลางในคำสอนของขงจื๊อถูกครอบครองโดยแนวคิดของ "เจิ้น" (มนุษยชาติ) - กฎแห่งความสัมพันธ์ในอุดมคติระหว่างผู้คนในครอบครัว สังคม และรัฐ ตามหลักการ "สิ่งที่คุณไม่ต้องการสำหรับตัวคุณเอง อย่าทำกับคนอื่น” มนุษยชาติรวมถึงความเจียมเนื้อเจียมตัว ความยับยั้งชั่งใจ ศักดิ์ศรี ความไม่สนใจ ความรักต่อผู้คน ฯลฯ ความรู้สึกของหน้าที่ ("ผู้สูงศักดิ์คิดเกี่ยวกับหน้าที่")

ตามทฤษฎีทางจริยธรรมเหล่านี้ ขงจื๊อได้พัฒนาแนวคิดทางการเมืองของเขา

สนับสนุนการแบ่งหน้าที่รับผิดชอบอย่างเข้มงวด ชัดเจน เป็นลำดับชั้นระหว่างสมาชิกในสังคม ซึ่งครอบครัวควรเป็นแบบอย่าง เพื่อให้เกิดความเป็นระเบียบเรียบร้อยในอาณาจักรซีเลสเชียล ทุกอย่างต้องถูกแทนที่ หรือ "แก้ไขชื่อ" เพื่อให้ "บิดาเป็นบิดา บุตรคือบุตร อธิปไตยคืออธิปไตย เจ้าหน้าที่คือเจ้าหน้าที่ ” ตามหลักการแล้ว เกณฑ์การแบ่งคนควรเป็นระดับความใกล้ชิดของบุคคลกับอุดมคติของ "บุคคลผู้สูงศักดิ์" (จุน-จื่อ) ไม่ใช่ความสูงส่งและความมั่งคั่ง อันที่จริง ชนชั้นข้าราชการถูกแยกจากประชาชนด้วย "กำแพงแห่งอักษรอียิปต์โบราณ" - การรู้หนังสือ ประกาศคุณค่าแห่งผลประโยชน์ของประชาชน หลักคำสอนสันนิษฐานว่าพวกเขาไม่สามารถทำได้โดยปราศจากผู้ปกครองของขงจื๊อที่มีการศึกษา

ผู้ปกครองติดตามสวรรค์ซึ่งให้พลังที่ดีแก่เขา (“de”) และผู้ปกครองได้ถ่ายทอดพลังนี้ไปยังอาสาสมัครของเขา

แหล่งข้อมูลหลักเกี่ยวกับคำสอนของขงจื๊อคือ "Lun Yu" ("การสนทนาและการพิพากษา") - บันทึกข้อความและบทสนทนาของขงจื๊อที่ทำโดยนักเรียนและผู้ติดตามของเขา ขงจื๊อถูกฝังอยู่ในสุสานที่กำหนดให้เฉพาะสำหรับเขา ลูกหลาน นักเรียนที่ใกล้ที่สุด และผู้ติดตาม บ้านของเขากลายเป็นวัดของลัทธิขงจื๊อซึ่งกลายเป็นสถานที่แสวงบุญ และในประเทศจีนสมัยใหม่ลูกหลานของครูอาศัยอยู่ถูกนำมาพิจารณาและคุ้มครองโดยรัฐ

หลังจากที่ท่านมรณภาพแล้ว หลักคำสอนก็แยกออกเป็นแปดสำนัก ความสำคัญซึ่งมีเพียงสองแห่งเท่านั้น: โรงเรียนในอุดมคติของ Mencius และ Xunzi วัตถุนิยม

Mencius ปกป้องลัทธิขงจื๊อจากฝ่ายตรงข้าม - Mo-tzu, Yang Chezhu และคนอื่น ๆ นวัตกรรมที่กลายเป็นพื้นฐานของปรัชญาของเขาคือวิทยานิพนธ์เกี่ยวกับธรรมชาติที่ดีของมนุษย์ ดังนั้น - ความรู้โดยกำเนิดของความดีและความสามารถในการสร้างมัน การเกิดขึ้นของความชั่วในบุคคลอันเป็นผลมาจากการไม่ปฏิบัติตามธรรมชาติของตนเอง การทำผิดพลาดหรือไม่สามารถแยกตนเองจากอิทธิพลภายนอกที่เป็นอันตราย ความจำเป็นในการเปิดเผยธรรมชาติดั้งเดิมของมนุษย์อย่างครบถ้วนรวมถึง โดยการศึกษาให้รู้จักฟ้าและรับใช้ เช่นเดียวกับขงจื๊อ สวรรค์ของ Mencius นั้นมีสองเท่า แต่ประการแรก เป็นพลังการกำกับสูงสุด ซึ่งกำหนดชะตากรรมของผู้คนและรัฐโดยมีอิทธิพลต่อผู้คนและผู้ปกครอง (บุตรแห่งสวรรค์)

มนุษยชาติ (zhen) ความยุติธรรม (yi) ความเมตตากรุณา (li) และความรู้ (zhi) ก็มีอยู่ในมนุษย์เช่นกัน ความใจบุญสุนทานและความยุติธรรมเป็นพื้นฐานของ "ธรรมาภิบาลที่มีมนุษยธรรม" ของรัฐ บทบาทหลักที่ได้รับมอบหมายให้ประชาชน "ตามด้วยวิญญาณของแผ่นดินและธัญพืช และอธิปไตยเข้ามาแทนที่"

สำหรับซุนวู เขาได้นำแนวคิดของลัทธิเต๋า (ในอภิปรัชญา) และลัทธิกฎหมาย (ในทฤษฎีการบริหารรัฐ) เข้าสู่ลัทธิขงจื๊อ เขาดำเนินการตามแนวคิดของ "ฉี" - เรื่องหลักหรือกำลังวัสดุ มันมีสองรูปแบบ: หยินและหยาง โลกดำรงอยู่และพัฒนาตามกฎที่รู้ได้ตามธรรมชาติ ท้องฟ้าเป็นองค์ประกอบตามธรรมชาติของโลก แต่ไม่ได้ควบคุมบุคคล บุคคลมีความชั่วร้ายและโลภโดยธรรมชาติ จำเป็นต้องโน้มน้าวเขาด้วยความช่วยเหลือด้านการศึกษา (ลี-จรรยาบรรณ) และกฎหมาย (ขงจื๊อปฏิเสธกฎหมาย) Xun Tzu สอนเกี่ยวกับกฎหมายที่ยุติธรรม คำสั่ง และความรักต่อประชาชน การเคารพนักวิทยาศาสตร์ การยกย่องนักปราชญ์ ฯลฯ ความคิดของเขามีอิทธิพลอย่างมากต่อนักปรัชญาในสมัยฮั่น (206 ปีก่อนคริสตกาล - 220 AD) แต่แล้วจนกระทั่งถึง ศตวรรษที่ 19 คำสอนของ Mencius ครอบงำ

ลัทธิขงจื๊อครอบครองตำแหน่งที่มีอำนาจเหนือกว่าภายใต้จักรพรรดิ Wudi (ราชวงศ์ฮั่น) เมื่อ Dong Zhongshu กำหนดให้ธรรมชาติของมนุษย์เป็นโดยกำเนิดซึ่งได้รับจากสวรรค์ มันมีทั้งมนุษยชาติ - เจิ้นและความโลภสะท้อนการกระทำของกองกำลัง "หยิน" และ "หยาง" บนท้องฟ้า ในแนวคิดของ "สามการเชื่อมต่อ": ไม้บรรทัด - หัวเรื่อง, พ่อ - ลูกชาย, สามี - ภรรยา, องค์ประกอบแรกสอดคล้องกับพลังที่โดดเด่น "หยาง" และเป็นแบบจำลองสำหรับวินาทีที่สอดคล้องกับพลังรอง "หยิน" ซึ่ง ทำให้สามารถใช้เพื่อพิสูจน์อำนาจเผด็จการของจักรพรรดิได้

ลัทธิขงจื๊อ - คำสอนของลัทธิอนุรักษ์นิยมสุดโต่งนี้สนับสนุนลัทธิของจักรพรรดิและก้าวไปสู่การแบ่งโลกทั้งใบออกเป็นจีนที่เจริญแล้วและคนป่าเถื่อนที่ไม่มีวัฒนธรรม หลังสามารถดึงความรู้และวัฒนธรรมจากแหล่งเดียว - จากศูนย์กลางของโลก ประเทศจีน

เต๋า

ลัทธิเต๋า (จีน: Dao jia - โรงเรียนของเต๋า) พร้อมกับลัทธิขงจื้อเป็นหนึ่งในสองกระแสหลักของปรัชญาจีน มันเกิดขึ้นในครึ่งหลังของสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช

ตามประเพณีเล่าจื๊อถือเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิเต๋า แต่ Chuang Tzu เป็นนักคิดที่สำคัญที่สุด ด้วยความปรารถนาที่จะยกระดับการสอนของพวกเขาผู้สนับสนุนลัทธิเต๋าจึงประกาศฮีโร่ในตำนาน Huang Di (2697-2598 BC) ผู้ก่อตั้งการสอนขอบคุณที่ลัทธิเต๋าได้รับชื่อ Huang-Lao zhi xue - คำสอนของ Huangdi และ Lao ซู.

ลัทธิเต๋าคลาสสิกแสดงโดย Lao Tzu, Chuang Tzu, Le Tzu และ Yang Zhu มีลักษณะที่ไร้เดียงสาและเป็นรูปธรรมโดยมีจุดเริ่มต้นของภาษาถิ่น แต่องค์ประกอบของเวทย์มนต์ค่อยๆ นำไปสู่การแบ่งลัทธิเต๋าออกเป็นปรัชญา (เต๋าเจี่ย) และศาสนา (เต๋าเจี้ยว) หลังก่อตั้งเป็น "คริสตจักร" ชนิดหนึ่ง ซึ่งมีพระสังฆราชองค์แรกคือ Zhang Daoling (34-156) ในฐานะที่เป็นศาสนาแห่งการรวมวิญญาณ (และวิญญาณนับร้อยได้รับการบูชาในนิกายต่าง ๆ นำโดยจักรพรรดิสวรรค์ - Tian Jun หรือ Lord Tao (Dao Jun) สาขานี้จึงหยุดเป็นปรัชญาและขอบเขตของแนวคิดของ "เต่า" กลายเป็นคลุมเครือมาก

แนวคิดเริ่มต้นคือหลักคำสอนของเต๋า - เส้นทาง กฎนิรันดร์ ผิดธรรมชาติ และเป็นสากลของการเกิดขึ้นเอง การพัฒนา และการหายตัวไปของจักรวาลทั้งมวล “หนังสือ Canonical เกี่ยวกับ Tao ide” (“Tao de jing”) หรือ “Lao-tsuzi” (“หนังสือของครูลาว”) อุทิศให้กับสิ่งนี้ - บทความพื้นฐานของปรัชญาของลัทธิเต๋า ผู้เขียนคือ Laozi กึ่งตำนาน (หรือ Li Er) ซึ่งคาดว่าจะอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราชก่อนขงจื้อ นักวิทยาศาสตร์เชื่อว่าบทความนี้รวบรวมไว้ในช่วง 4-3 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช สาวกของเหล่าจื๊อ พวกเขาคงตำแหน่งหลักไว้ และเหนือสิ่งอื่นใด หลักคำสอนของเต๋าและเต คือการสำแดงของเต๋า ชื่อของบทความสามารถแปลได้ดังนี้: "หนังสือแห่งเส้นทางและความรุ่งโรจน์" คำสอนนี้ได้รับการพัฒนาในจวงจื่อ (บทความของอาจารย์จ้วง) แม้ว่านักวิชาการบางคนถือว่าจวงจื่อเป็นผู้บุกเบิกของเหลาจื่อ

หลักการปฏิบัติตามเต๋า สืบเนื่องมาจากหลักคำสอนของเต๋า กล่าวคือ พฤติกรรมที่สอดคล้องกันในพิภพเล็ก ๆ ที่มีเต๋าเป็นธรรมชาติของมนุษย์และในมหภาคกับจักรวาล ภายใต้หลักการนี้ ความเกียจคร้านเป็นไปได้ (“wu wei” - การไม่ลงมือทำ หนึ่งในแนวคิดหลักของลัทธิเต๋า) ซึ่งนำไปสู่ อิสระเต็มที่ความสุขความสำเร็จและความเจริญรุ่งเรือง การกระทำใด ๆ ที่ขัดต่อเต๋าหมายถึงการสูญเสียพลังงานและนำไปสู่ความล้มเหลวและความตาย จักรวาลไม่สามารถจัดลำดับโดยปลอมได้ สำหรับการภาคยานุวัติ จำเป็นต้องให้อิสระกับคุณสมบัติโดยกำเนิดของมัน ดังนั้นผู้ปกครองที่ฉลาดติดตามเต๋าโดยไม่ทำอะไรเพื่อปกครองประเทศแล้วจึงเจริญรุ่งเรืองอยู่ในความสงบและความสามัคคี

เต๋าถูกมนุษย์บดบังแต่ด้านเดียวไม่มี

ความแตกต่าง: ลำต้นและเสา, น่าเกลียดและสวยงาม, ความเอื้ออาทรและการทรยศ - ทุกสิ่งรวมเป็นหนึ่งเดียวโดยเต๋า สรรพสิ่งล้วนเท่าเทียมกัน และปราชญ์ปราศจากอคติและอคติ มองดูผู้สูงศักดิ์และทาสอย่างเท่าเทียมกัน สามัคคีกันชั่วนิรันดร์และกับจักรวาล และไม่เศร้าโศกถึงชีวิตหรือความตาย เข้าใจธรรมชาติและความหลีกเลี่ยงไม่ได้ของพวกมัน ดังนั้น เล่าจื้อจึงปฏิเสธแนวคิด "การกุศล" ของลัทธิขงจื๊อ โดยพิจารณาว่าเป็นสิ่งที่ต่างไปจากธรรมชาติที่จำเป็นของมนุษย์ และความต้องการที่จะสังเกตว่ามันเป็นการแทรกแซงที่ไม่ยุติธรรมในชีวิตของสังคม

สำหรับลัทธิเต๋า บุคคลที่แท้จริงอยู่เหนือความดีและความชั่ว เหมือนกับโลกที่ว่างเปล่า ที่ซึ่งไม่มีความดี ไม่มีความชั่ว ไม่มีสิ่งตรงกันข้ามเลย หากความดีปรากฏขึ้น ตรงกันข้ามก็จะเกิดขึ้นทันที - ความชั่วร้ายและความรุนแรง ทุกสิ่งดำรงอยู่ในกฎของ "การเกิดเป็นคู่" - สรรพสิ่งและปรากฏการณ์มีอยู่แต่ตรงกันข้ามกันเท่านั้น

และถึงแม้ในลัทธิเต๋า สมัครพรรคพวกไม่สนใจภารกิจทางศีลธรรมและศีลธรรม แต่ก็มีกฎเกณฑ์บางประการอยู่ที่นี่

มีห้าคน: อย่าฆ่าอย่าใช้ไวน์ในทางที่ผิดพยายามให้แน่ใจว่าคำพูดไม่ขัดแย้งกับคำสั่งของหัวใจอย่าขโมยอย่ามีส่วนร่วมในการมึนเมา สังเกตข้อห้ามเหล่านี้สามารถ ถึงดาว. ความเป็นธรรมชาติและการงดเว้น การไม่ลงมือทำ - นี่คือความสมบูรณ์แบบของเดอ “เต๋าแห่งปราชญ์” เป็นการกระทำที่ปราศจากการต่อสู้” เล่าจื๊อเขียน

ลัทธิเต๋ามีอิทธิพลอย่างมากต่อการพัฒนาวัฒนธรรมและปรัชญาจีน ในศตวรรษที่ 11 มีการรวบรวมผลงานทั้งหมดของลัทธิเต๋า "เต๋าจาง" ("คลังคัมภีร์เต๋า")

ความชื้น

Moism ก่อตั้งโดย Mo Di (Mo Tzu) ซึ่งเกิดในปีที่ขงจื๊อเสียชีวิต (468-376 ปีก่อนคริสตกาล) ไม่ค่อยมีใครรู้จักเกี่ยวกับชีวิตของเขา หนังสือ Mo-tzu เป็นผลพวงของความคิดสร้างสรรค์ร่วมกันของ Mohists (mo-chia) ผู้ร่วมสมัยให้ความสำคัญกับ Mohism ที่เท่าเทียมกับลัทธิขงจื๊อซึ่งเรียกทั้งสองโรงเรียนว่า "คำสอนที่มีชื่อเสียง" แม้จะมีการต่อต้านทางอุดมการณ์ก็ตาม แต่ก็เป็นพยานถึง "สาวกและนักเรียนจำนวนมากทั่วประเทศ"

Mo Tzu ยังคงเป็นตัวแทนที่โดดเด่นเพียงคนเดียวของโรงเรียนนี้ ในสมัยของเขาและในเวลาต่อมา โรงเรียนเป็นองค์กรกึ่งทหารที่มีการจัดการอย่างดี แม้จะมีช่วงเวลาสั้น ๆ ของการดำรงอยู่ของมัน แต่สองขั้นตอนมีความโดดเด่นในกิจกรรมของมัน - ช่วงแรกเมื่อ Mohism มีสีทางศาสนาและขั้นตอนต่อมาเมื่อมันเกือบจะเป็นอิสระจากมันอย่างสมบูรณ์ ความชื้นคงอยู่จนถึงปลายศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช

แนวคิดหลักของ Mo-tzu คือ "ความรักสากล" เช่น ความรักที่เป็นนามธรรมของทุกคน ท้องฟ้าเป็นแบบอย่างแก่ผู้ปกครอง ท้องฟ้าสามารถใช้เป็นแบบอย่างได้เนื่องจากความใจบุญสุนทาน มัน "ไม่ต้องการให้อาณาจักรใหญ่โจมตีอาณาจักรเล็ก ๆ ครอบครัวที่เข้มแข็งกดขี่ผู้อ่อนแอดังนั้นผู้แข็งแกร่งจึงปล้นผู้อ่อนแอ ... สวรรค์ไม่แยกแยะระหว่างเล็กกับใหญ่ผู้สูงศักดิ์และเลวทราม ทุกคนเป็นผู้รับใช้ของสวรรค์…”

ที่นี่ความเท่าเทียมกันของทุกคนต่อหน้าธรรมชาติซึ่งมีทัศนคติเชิงบวกต่อมนุษย์นั้นได้รับการบันทึกไว้อย่างถูกต้อง อย่างไรก็ตาม Mohists ยังคงอยู่ในขอบเขตของ protophilosophy เช่นเดียวกับรุ่นก่อน: พวกเขาไม่สามารถเอาชนะมานุษยวิทยาได้ดังนั้นท้องฟ้าของพวกเขาจึงสามารถ "เต็มใจ" และ "ไม่ต้องการ" มีเจตจำนง ฯลฯ "ความรักสากล" ขัดต่อหลักการของมนุษยชาติของขงจื๊อ ("เจิ้น") ความสัมพันธ์ในครอบครัวและลำดับชั้นของจริยธรรม และบทบัญญัติหลายประการของ Moism มีลักษณะ "เชิงลบ": "ต่อต้านดนตรี" - เพราะมันเบี่ยงเบนความสนใจของบุคคลจากกิจกรรมการผลิตและการจัดการ "ต่อต้านโชคชะตา" - สำหรับชีวิตของบุคคลนั้นถูกกำหนดโดยการกระทำของเขาและไม่ใช่ชะตากรรมที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ ต่อต้านสงครามที่ดุเดือด" - เพราะเป็นอาชญากรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดและโหดร้ายที่สุด โดยตระหนักถึงการมีอยู่ของ "วิญญาณและภูตผี" ที่สามารถลงโทษความชั่วและตอบแทนความดี และ "เจตจำนงแห่งสวรรค์" เพื่อเป็นแนวทางสำหรับพฤติกรรมของผู้คน Mo Tzu ได้แนะนำกระแสทางศาสนาในการสอนของเขา

บทความ Mo Tzu ยังมีคำถามเกี่ยวกับตรรกะและญาณวิทยา เรขาคณิตและพลวัต ทัศนศาสตร์และการป้องกันทางทหาร การออกแบบเครื่องจักร ฯลฯ

ในคำถามของความรู้ความเข้าใจ ความรู้สึกจะถูกวางไว้เป็นอันดับแรก แต่เพื่อที่จะกลายเป็นระเบียบ ความรู้ทางประสาทสัมผัสต้องอยู่บนพื้นฐานของการสังเกต การไตร่ตรองถึงแม้จะไม่ใช่แหล่งความรู้ที่เป็นอิสระ แต่มีความสำคัญมากในการรับรู้ ท้ายที่สุดแล้ว เราต้องแยกความจริงออกจากความเท็จ และความเท็จออกจากความจริงด้วย การไตร่ตรองเท่านั้นที่ทำให้เข้าใจแก่นแท้ของสิ่งต่างๆ ในขณะเดียวกัน ความชัดเจนและความแตกต่างเป็นเกณฑ์และการวัดความจริง

เนื่องจากความรู้ถูกสะสมอยู่ในคำพูดและแนวคิด สิ่งเหล่านี้เกี่ยวข้องกันอย่างไร? คำคือการแสดงออกของแนวคิดและยังเป็นเรื่องของความรู้ ที่. ได้รับความรู้สามประการ: สิ่งของ คำพูด และแนวคิด นักโมฮิสต์ยังพูดถึงการตัดสิน เข้าใกล้การค้นพบกฎอัตลักษณ์ของตรรกะทางการ พูดแบบนี้; อย่าเปลี่ยนชื่อเรียกเสือว่าหมา พวกเขายังคิดเกี่ยวกับเวรเป็นกรรมในโลกและในกระบวนการของความรู้ความเข้าใจโดยเชื่อว่าอย่างหลังเป็นกระบวนการในการเปิดเผยสาเหตุของปรากฏการณ์ สิ่งต่าง ๆ และเหตุการณ์เป็นหลัก

ลัทธิกฎหมาย

ลัทธิกฎหมาย (จาก Lat. - เผ่า, กฎหมาย), คำสอนของโรงเรียนทนายความ Fajia, หลักคำสอนทางจริยธรรมและการเมืองจีนโบราณของการจัดการบุคคล, สังคมและรัฐ มันเกิดขึ้นและก่อตัวขึ้นใน 6-3 ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช เราสังเกตชื่อนักกฎหมายเช่น Guan Zhong, Shang Yang, Han Fei ซึ่งสร้างระบบทฤษฎีของเขาเสร็จ

ลัทธิลัทธิลัทธินิยมนิยมพัฒนาขึ้นในการต่อสู้กับลัทธิขงจื๊อในยุคแรก ควบคู่ไปกับการพยายามสร้างรัฐที่มีอำนาจปกครองมาอย่างดี แต่อย่างไรก็ตาม ในความสมเหตุสมผลและวิธีการสร้าง หากลัทธิขงจื๊อหยิบยกศีลธรรมของประชาชน การชอบด้วยกฎหมายก็มาจากกฎหมายและพิสูจน์ว่าการเมืองไม่สอดคล้องกับศีลธรรม

ผู้ปกครองต้องมีความเชี่ยวชาญในด้านจิตวิทยาของผู้คนเพื่อที่จะจัดการพวกเขาได้สำเร็จ วิธีการมีอิทธิพลหลักคือการให้รางวัลและการลงโทษ และวิธีหลังควรมีชัยเหนือวิธีแรก ความเข้มแข็งของรัฐสัมพันธ์กับการพัฒนาการเกษตร การก่อสร้าง กองทัพที่แข็งแกร่งสามารถขยายพรมแดนของประเทศและความโง่เขลาของประชาชน

ฝ่ายนิติบัญญัติได้สร้างแนวคิดเกี่ยวกับรัฐเผด็จการบนพื้นฐานของความเท่าเทียมกันของกฎหมายทั้งหมด ข้อยกเว้นคือตัวจักรพรรดิเอง พระมหากษัตริย์ ผู้ปกครอง แต่ตำแหน่งราชการควรเติมตามความสามารถ ไม่ใช่ความโดดเด่น จึงสั่งห้ามการสืบทอดตำแหน่ง ทนายความแนะนำความรับผิดชอบร่วมกันและการบอกเลิกซึ่งกันและกัน

ในช่วงกลางศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช การปฏิรูปกฎหมายได้ดำเนินการ พวกเขาลงไปในประวัติศาสตร์ว่าเป็น "การปฏิรูปของซางหยาง" หนังสือ Shang jun shu (หนังสือของผู้ปกครองภูมิภาค Shang) มีความเกี่ยวข้องกับชื่อนี้ เขาเห็นว่าจำเป็น: มีการลงโทษมากมายและรางวัลน้อยในรัฐ; ลงโทษอย่างโหดเหี้ยม น่าเกรงขาม ลงโทษอย่างโหดร้ายในความผิดลหุโทษและแบ่งแยกประชาชนด้วยความสงสัย สอดส่อง และประณามซึ่งกันและกัน

อย่างไรก็ตาม วิธีการของ Shang Yang ไม่ได้หยั่งราก และหลังจากการสิ้นพระชนม์ของผู้ปกครองของ Qin Shang Yang ก็ถูกประหารชีวิต อย่างไรก็ตาม 125 ปีต่อมา โปรแกรม Legist นี้ได้รับการรับรองและนำไปใช้ในอาณาจักร Qin จักรพรรดิ Qin Shi Huang ออกกฎหมายฉบับเดียวสำหรับประเทศจีนทั้งหมด เงินเดียว สคริปต์เดียว ระบบราชการทหารเพียงคนเดียว ฯลฯ

"การรวมเป็นหนึ่ง" แบบนี้นำไปสู่การเผาหนังสือส่วนใหญ่ และนักปรัชญาหลายร้อยคนถูกทำลายในห้องน้ำ นั่นคือ "การปฏิวัติทางวัฒนธรรม" ครั้งแรกในประเทศจีน (213 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งทำให้เกิด "ผล" ของการกดขี่ข่มเหง: ความกลัว การหลอกลวง การบอกเลิก ความเสื่อมโทรมทางร่างกายและจิตใจของประชาชน

หลังจากดำรงอยู่เพียง 15 ปี จักรวรรดิฉินก็ล่มสลาย หลีกทางให้จักรวรรดิฮั่น ราชวงศ์ใหม่ได้ฟื้นฟูประเพณีเก่า หนังสือที่ถูกทำลาย (ในหมู่พวกเขาคือขงจื๊อหลุนหยู) ได้รับการฟื้นฟูจากความทรงจำ ใน 136 ปีก่อนคริสตกาล จักรพรรดิฮั่น Wudi ยกลัทธิขงจื๊อให้อยู่ในระดับอุดมการณ์ของรัฐของจีน แต่ด้วยการผสมผสานของกฎหมาย ในลัทธิขงจื๊อนีโอ พิธีกรรม ("ลี") และกฎหมาย ("เต๋า") รวมเข้าด้วยกัน และวิธีการโน้มน้าวใจและการบังคับบัญชา การบีบบังคับและการลงโทษก็เข้าสู่สภาวะสมดุล ในเวลาเดียวกัน โรงเรียนปรัชญาบางแห่ง (Mohists, the school of names) เสียชีวิต บางโรงเรียน (ลัทธิเต๋า) ถูกมองว่าไม่เป็นทางการ (พร้อมกับศาสนาพุทธที่มาจากอินเดีย) ลักษณะโรงเรียนพหุนิยมในยุคก่อนฮั่น การต่อสู้ทางความคิดเห็น การไม่แทรกแซงของเจ้าหน้าที่ในด้านโลกทัศน์ ไม่เคยได้รับการฟื้นฟูจนกระทั่งต้นศตวรรษที่ 20 ในประเทศจีน และลัทธิกฎหมายก็หยุดดำรงอยู่ในฐานะ หลักคำสอนที่เป็นอิสระ

สารานุกรมถ่านหิน

ปรัชญาจีน. นิติบัญญัติ

ลัทธิกฎหมายหรือ "โรงเรียนกฎหมาย" ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 4-3 ปีก่อนคริสตกาล การยืนยันทางทฤษฎีของรัฐบาลเผด็จการเผด็จการของรัฐและสังคมซึ่งเป็นครั้งแรกในทฤษฎีจีนที่จะบรรลุสถานะของอุดมการณ์ทางการเดียวในอาณาจักร Qin ที่รวมศูนย์แห่งแรก (221-207 ปีก่อนคริสตกาล) หลักคำสอนทางกฎหมายแสดงไว้ในบทความจริงของศตวรรษที่ 4-3 ปีก่อนคริสตกาล Guanzi ([[Treatise]] ของ Master Guan [[Zhong]]), Shang jun shu (หนังสือของผู้ปกครองของ [[area]] Shang [[Gongsun Yang]]), Shenzi ([[Treatise]] Master Shen [ [Buhaya]]), Han Fei-tzu ([[Treatise]] ของ Master Han Fei) และมีความสำคัญน้อยกว่าเนื่องจากข้อสงสัยเกี่ยวกับความถูกต้องและความแตกต่างของเนื้อหาเกี่ยวกับ "โรงเรียนแห่งชื่อ" และลัทธิเต๋า Deng Xi- tzu ([[Treatise] ] Master Deng Xi) และ Shenzi ([[Treatise]] Master Shen [[Tao]]). ในระยะแฝงของศตวรรษที่ 7-5 ปีก่อนคริสตกาล หลักการของโปรโตเลจิสต์ถูกนำไปใช้ในทางปฏิบัติ Guan Zhong (? - 645 BC) ที่ปรึกษาผู้ปกครองอาณาจักร Qi เห็นได้ชัดว่าเป็นคนแรกในประวัติศาสตร์ของจีนที่เสนอแนวคิดการปกครองประเทศบนพื้นฐานของ "กฎหมาย" (fa) กำหนดโดย เขาในฐานะ "พ่อและแม่ของประชาชน" (Guan -zi, ch. 16) ซึ่งก่อนหน้านี้ใช้เป็นคำจำกัดความของอธิปไตยเท่านั้น ลอว์กวนจงต่อต้านไม่เพียงแต่ผู้ปกครองเท่านั้น ซึ่งเขาควรลุกขึ้นและจำกัดเพื่อปกป้องผู้คนจากความดื้อรั้นของเขา แต่ยังรวมถึงภูมิปัญญาและความรู้ที่เบี่ยงเบนความสนใจของผู้คนจากหน้าที่ของพวกเขา เพื่อต่อต้านแนวโน้มที่ชั่วร้าย Guan Zhong ก็เห็นได้ชัดว่าคนแรกแนะนำให้ใช้การลงโทษเป็นวิธีหลักในการจัดการ: "เมื่อกลัวการลงโทษก็ง่ายต่อการจัดการ" (Kuan Tzu, ch. 48) บรรทัดนี้ต่อโดย Zi Chan (c. 580 - c. 522 BC) ที่ปรึกษาคนแรกของผู้ปกครองของอาณาจักร Zheng ตาม Zuo zhuan (Zhao-gong, 18, 6) ซึ่งเชื่อว่า "ทาง ( เต๋า สวรรค์อยู่ไกล แต่ทางของมนุษย์อยู่ใกล้ไม่ถึงเขา เขาทำลายประเพณีของ "การพิพากษาด้วยมโนธรรม" และเป็นครั้งแรกในประเทศจีนเมื่อ 536 ปีก่อนคริสตกาล ประมวลกฎหมายอาญา การลดลงในโลหะ เติ้งซี (ค. 545 - ค.ศ. 501 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเป็นผู้ร่วมสมัยและมีเกียรติในอาณาจักรเจิ้ง ได้พัฒนาและทำให้การดำเนินการนี้เป็นประชาธิปไตยโดยการเผยแพร่ "การลงโทษด้วยไม้ไผ่ [[รหัส]]" (จู้ซิง) ตามคำกล่าวของเติ้งซีจื่อ เขาได้อธิบายหลักคำสอนเรื่องอำนาจรัฐว่าเป็นการดำเนินการเพียงฝ่ายเดียวโดยผู้ปกครองผ่าน "กฎหมาย" (ฟะ) ของการติดต่อที่ถูกต้องระหว่าง "ชื่อ" (นาที 2) และ "ความเป็นจริง" (ชิ) ผู้ปกครองต้องเชี่ยวชาญ "เทคนิค" พิเศษ (shu2) ของการจัดการซึ่งหมายถึงความสามารถในการ "เห็นด้วยตาของอาณาจักรสวรรค์", "ฟังด้วยหูของอาณาจักรสวรรค์", "โต้เถียงกับจิตใจของสวรรค์ อาณาจักร". เช่นเดียวกับสวรรค์ (เทียน) เขาไม่สามารถ "ใจกว้าง" (โฮ) ต่อผู้คนได้: สวรรค์อนุญาตให้เกิดภัยพิบัติทางธรรมชาติ ผู้ปกครองไม่ทำโดยปราศจากการลงโทษ เขาควรจะ "สงบ" (ji4) และ "ปิดในตัวเอง" ("ซ่อน" - cang) แต่ในขณะเดียวกันก็ "ทรงพลัง" (wei2) และ "รู้แจ้ง" (min3) เกี่ยวกับการติดต่อที่ถูกต้องตามกฎหมายของ "ชื่อ" " และ "ความเป็นจริง" . ในช่วงตั้งแต่ 4 ถึงครึ่งแรกของค. ปีก่อนคริสตกาล ตามความคิดของปัจเจกที่คิดค้นขึ้นโดยผู้ปฏิบัติรุ่นก่อน รัฐบาลควบคุม และภายใต้อิทธิพลของบทบัญญัติบางประการของลัทธิเต๋า Mohism และ "โรงเรียนแห่งชื่อ" Legalism ได้ก่อตัวขึ้นเป็นการสอนอิสระที่สมบูรณ์ซึ่งกลายเป็นการต่อต้านลัทธิขงจื๊อที่คมชัดที่สุด มนุษยนิยม ความรักของประชาชน ความสงบ และประเพณีนิยมตามหลักจริยธรรมของยุคหลังถูกต่อต้านโดยลัทธินิยมลัทธิเผด็จการ การเคารพในอำนาจ การทหาร และนวัตกรรมทางกฎหมาย จากลัทธิเต๋า นักกฎหมายได้ดึงแนวคิดของกระบวนการโลกเป็นวิถีดาวโดยธรรมชาติ ซึ่งธรรมชาติมีความสำคัญมากกว่าวัฒนธรรม จากลัทธิโมฮิสม์ - แนวทางที่เป็นประโยชน์ต่อคุณค่าของมนุษย์ หลักการของโอกาสที่เท่าเทียมกันและการทำให้เป็นอำนาจของอำนาจ และจาก "โรงเรียนแห่งชื่อ" - ความปรารถนาสำหรับความสมดุลที่ถูกต้องของ "ชื่อ" และ "ความเป็นจริง" ทัศนคติทั่วไปเหล่านี้ถูกสรุปในผลงานคลาสสิกของลัทธิเซินเต้า (ค. 395 - ค. 315 ปีก่อนคริสตกาล), เซินปู๋ไห่ (ค. 385 - 337 ปีก่อนคริสตกาล), ซาง (กงซุน) หยาง (390 -338 ปีก่อนคริสตกาล) และฮั่นเฟย (ค. 280 - 233 ปีก่อนคริสตกาล) เซินเต้าซึ่งเดิมใกล้ชิดกับลัทธิเต๋า ภายหลังเริ่มเทศนา "เคารพกฎหมาย" (ซางฟา) และ "เคารพในอำนาจ" (จงซี) เนื่องจาก "ประชาชนเป็นปึกแผ่นโดยผู้ปกครอง และเรื่องต่างๆ ถูกตัดสินโดย กฎ." ชื่อ Shen Dao เกี่ยวข้องกับการส่งเสริมหมวดหมู่ "shi" ("พลังอำนาจ") ซึ่งรวมแนวคิดของ "อำนาจ" และ "ความแข็งแกร่ง" และให้เนื้อหาแก่ "กฎหมาย" ที่เป็นทางการ ตาม Shen Dao "การมีค่าควรที่จะปราบประชาชนไม่เพียงพอ แต่ก็เพียงพอแล้วที่จะมีอำนาจที่จะปราบคนที่คู่ควร" หมวดหมู่ทางกฎหมายที่สำคัญอีกประเภทหนึ่งของ "shu" - "เทคนิค/ศิลปะ [[การจัดการ]]" ซึ่งกำหนดความสัมพันธ์ระหว่าง "กฎหมาย/รูปแบบ" และ "อำนาจ/กำลัง" ได้รับการพัฒนาโดยที่ปรึกษาคนแรกของผู้ปกครองอาณาจักร ฮัน เซิน ปูไห่. ตามรอยเติ้งซี เขาได้นำแนวคิดของลัทธิเต๋ามาสู่ลัทธิกฎหมายไม่เพียงเท่านั้น แต่ยังรวมถึง "สำนักแห่งชื่อ" ซึ่งสะท้อนให้เห็นในการสอนของเขาเรื่อง "การลงโทษ / รูปแบบและชื่อ" (ซิงหมิน) ตาม "ความเป็นจริง" ต้องสอดคล้องกับชื่อ" (xun min ze shi) Shen Dao มุ่งเน้นไปที่ปัญหาของระบบการปกครอง เรียกร้องให้ "ยกระดับอธิปไตยและดูถูกเจ้าหน้าที่" ในลักษณะที่พวกเขาจะแบกรับหน้าที่บริหารทั้งหมด และเขาแสดง "ไม่ดำเนินการ" (wu wei) ต่อจักรวรรดิซีเลสเชียล ,แอบใช้อำนาจควบคุม. อุดมการณ์ฝ่ายนิติบัญญัติมาถึงจุดสูงสุดในทฤษฎีและแนวปฏิบัติของผู้ปกครองแคว้นซางในอาณาจักรฉิน กงซุนหยาง ซึ่งถือว่าเป็นผู้แต่ง Shang jun shu ผลงานชิ้นเอกของลัทธิมาเคียเวลเลียน หลังจากยอมรับแนวคิด Mohist เกี่ยวกับโครงสร้างคล้ายเครื่องจักรของรัฐแล้ว Shang Yang ได้ข้อสรุปตรงกันข้ามว่าควรจะชนะและตามที่ Lao Tzu แนะนำก็ทำให้ประชาชนงงงวยและไม่เป็นประโยชน์ต่อพวกเขาเพราะ "เมื่อ ประชาชนโง่เขลา ควบคุมง่าย "ด้วยกฎหมาย (บท. 26). กฎเองไม่ได้ได้รับแรงบันดาลใจจากพระเจ้าและสามารถเปลี่ยนแปลงได้ เนื่องจาก "คนฉลาดสร้างกฎและคนโง่เชื่อฟังกฎเหล่านี้ ผู้มีค่าควรเปลี่ยนกฎแห่งความเหมาะสม และกฎแห่งความไร้ค่าก็ถูกควบคุมโดยกฎนั้น" ( ตอนที่ 1). “เมื่อประชาชนเอาชนะกฎหมาย ความสับสนครอบงำในประเทศ เมื่อกฎหมายเอาชนะประชาชน กองทัพก็เข้มแข็ง” (ข้อ 5) ดังนั้น เจ้าหน้าที่ควรเข้มแข็งกว่าประชาชนและดูแลอำนาจของกองทัพ ประชาชนต้องได้รับการส่งเสริมให้มีส่วนร่วมในสองง่าม สิ่งที่สำคัญที่สุด - เกษตรกรรมและสงครามจึงบรรเทาความปรารถนานับไม่ถ้วน การจัดการประชาชนควรอยู่บนพื้นฐานของความเข้าใจในธรรมชาติที่ชั่วร้ายและเห็นแก่ตัว การแสดงตนทางอาญานั้นต้องได้รับโทษอย่างร้ายแรง “การลงโทษก่อให้เกิดความเข้มแข็ง ความเข้มแข็งทำให้เกิดพลัง อำนาจทำให้เกิดความยิ่งใหญ่ ความยิ่งใหญ่ (wei2) ทำให้เกิดความสง่างาม/คุณธรรม (te)" (ch. 5) ดังนั้น "ในสถานะผู้ปกครองที่เป็นแบบอย่างมีการลงโทษมากมาย และรางวัลเล็กน้อย" (ตอนที่ 7) ในทางตรงกันข้าม วาทศิลป์และสติปัญญา ความเหมาะสมและดนตรี ความสง่างามและความเป็นมนุษย์ การแต่งตั้งและการเลื่อนตำแหน่งนำไปสู่ความชั่วร้ายและความไม่เป็นระเบียบเท่านั้น วิธีการที่สำคัญที่สุดในการต่อสู้กับปรากฏการณ์ที่ "เป็นพิษ" ของ "วัฒนธรรม" (เหวิน) เหล่านี้ได้รับการยอมรับว่าเป็นสงคราม ซึ่งสันนิษฐานว่าต้องมีวินัยเหล็กและการรวมเป็นหนึ่งอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ หาน เฟย ได้เสร็จสิ้นการก่อตัวของลัทธิกฎหมายโดยการสังเคราะห์ระบบของซ่างหยางด้วยแนวคิดของเซินเต้าและเซินปู๋ไห่ รวมทั้งแนะนำบทบัญญัติทางทฤษฎีทั่วไปของลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋า เขาได้พัฒนาความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดของ "เต๋า" และ "หลักการ" (li1) ซึ่งถูกสรุปโดยซุนวู และที่สำคัญที่สุดสำหรับระบบปรัชญาที่ตามมา (โดยเฉพาะนีโอ-ขงจื๊อ): "เต๋าคือสิ่งที่ทำให้ความมืดของสิ่งต่าง ๆ เช่น ที่กำหนดความมืดของหลักการ หลักการคือเครื่องหมายที่สร้างสิ่งต่าง ๆ (เหวิน) เต๋าคือสิ่งที่ความมืดของสิ่งต่าง ๆ ก่อตัวขึ้น” ตามลัทธิเต๋า Han Fei รู้จักเต๋าไม่เพียง แต่เป็นการสร้างสากล (cheng2) แต่ยังเป็นฟังก์ชันการกำเนิดและฟื้นฟูสากล (sheng2) ต่างจากซ่งเจี้ยนและหยินเหวิน เขาเชื่อว่าเต๋าสามารถแสดงในรูปแบบ "สัญลักษณ์" (xiang1) "" (xing2) ความสง่างาม (de) ที่รวมเอาเต๋าไว้ในตัวบุคคลนั้นแข็งแกร่งขึ้นด้วยความเฉยเมยและการไม่มีความปรารถนาเพราะการสัมผัสทางประสาทสัมผัสกับวัตถุภายนอกทำให้เสีย "วิญญาณ" (shen) และ "สาระสำคัญของเมล็ด" (ching3) จากนี้ไปในการเมืองจะเป็นประโยชน์ในการรักษาความลับอย่างเงียบ ๆ เราต้องยอมจำนนต่อธรรมชาติและชะตากรรมของเรา และไม่สอนมนุษย์เกี่ยวกับมนุษยธรรมและความยุติธรรมอันสมควร ซึ่งไม่สามารถอธิบายได้เท่ากับความฉลาดและอายุยืน ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่สั้นมากต่อไปในการพัฒนาการเคารพกฎหมายกลายเป็นสิ่งสำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์สำหรับเขา ย้อนกลับไปในค. ปีก่อนคริสตกาล มันถูกนำมาใช้ในรัฐฉินและหลังจากการพิชิตของรัฐเพื่อนบ้านโดยฉินและการเกิดขึ้นของจักรวรรดิรวมศูนย์แห่งแรกในจีนก็ได้รับสถานะของอุดมการณ์ทางการจีนทั้งหมดเป็นครั้งแรกจึงนำหน้าลัทธิขงจื๊อซึ่งมี สิทธิอันยิ่งใหญ่ของมัน อย่างไรก็ตาม การเฉลิมฉลองที่ผิดกฎหมายก็อยู่ได้ไม่นาน มีอยู่เพียงทศวรรษครึ่ง แต่ทิ้งความทรงจำที่ไม่ดีของตัวเองไว้เป็นเวลาหลายศตวรรษ ถูกโจมตีโดย gigantomania ยูโทเปีย ความเป็นทาสที่โหดร้าย และความคลุมเครืออย่างมีเหตุมีผล อาณาจักร Qin ในช่วงปลายศตวรรษที่ 3 ปีก่อนคริสตกาล ทรุดตัวลงฝังอยู่ใต้ซากปรักหักพังของความรุ่งโรจน์ที่น่าเกรงขามของลัทธิกฎหมาย ลัทธิขงจื๊อกลางคริสต์ศตวรรษที่ 2 ปีก่อนคริสตกาล ประสบความสำเร็จในการแก้แค้นในเขตออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการโดยคำนึงถึงประสบการณ์ก่อนหน้านี้อย่างมีประสิทธิภาพผ่านการดูดซึมอย่างชำนาญของจำนวนในทางปฏิบัติ หลักการที่มีประสิทธิภาพลัทธินักกฎหมายของสังคมและรัฐ ลัทธิขงจื๊อทำให้มีศีลธรรม หลักการเหล่านี้ถูกนำมาใช้ในทฤษฎีและการปฏิบัติอย่างเป็นทางการของจักรวรรดิกลางจนถึงต้นศตวรรษที่ 20 แม้ลัทธิขงจื๊อเรื่องลัทธินิยมลัทธิลัทธิลัทธิขงจื๊อจะขัดขืนมาโดยตลอด ในยุคกลาง รัฐบุรุษผู้โด่งดังที่ปฏิรูปนายกรัฐมนตรีและปราชญ์ของลัทธิขงจื๊อ Wang Anshi (1021-1086) รวมอยู่ในโครงการด้านสังคมและการเมืองของเขาด้วยบทบัญญัติว่าด้วยการพึ่งพากฎหมาย โดยเฉพาะบทลงโทษ ( "การลงโทษอย่างรุนแรงสำหรับความผิดเล็ก ๆ น้อย ๆ " เกี่ยวกับการส่งเสริมความกล้าหาญทางทหาร (y2) เกี่ยวกับความรับผิดชอบร่วมกันของเจ้าหน้าที่ เกี่ยวกับการปฏิเสธที่จะยอมรับความสำคัญอย่างแท้จริงของ "โบราณ" (gu) เหนือความทันสมัย ในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 นักกฎหมายดึงดูดความสนใจของนักปฏิรูป ซึ่งเห็นว่าเป็นการอ้างเหตุผลทางทฤษฎีในการจำกัดอำนาจอำนาจทุกอย่างของจักรพรรดิด้วยกฎหมาย ถวายโดยลัทธิขงจื๊ออย่างเป็นทางการ หลังจากการล่มสลายของจักรวรรดิ ในช่วงปี ค.ศ. 1920-1940 "etatists" (guojiazhuyi pai) เริ่มเผยแพร่คำขอโทษที่ถูกต้องตามกฎหมายของมลรัฐ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Chen Qitian นักอุดมการณ์ของพวกเขา (2436-2518) ซึ่งสนับสนุนการสร้าง "ลัทธิใหม่". นักทฤษฎีก๊กมินตั๋งที่นำโดยเจียง ไคเช็ค (พ.ศ. 2430-2518) ก็มีความเห็นคล้ายกัน โดยประกาศลักษณะทางกฎหมายของการวางแผนเศรษฐกิจของรัฐและนโยบาย "สวัสดิการประชาชน" ในสาธารณรัฐประชาชนจีน ในระหว่างการรณรงค์ "การวิพากษ์วิจารณ์ Lin Biao และ Confucius" (พ.ศ. 2516-2519) ฝ่ายนิติบัญญัติได้รับการประกาศอย่างเป็นทางการว่าเป็นนักปฏิรูปหัวก้าวหน้าที่ต่อสู้กับขงจื๊อหัวโบราณเพื่อชัยชนะของระบบศักดินาที่เกิดขึ้นใหม่เหนือการเป็นทาสที่ล้าสมัย และบรรพบุรุษทางอุดมการณ์ของ ลัทธิเหมา

• - แบ่งออกเป็น 4 ขั้นตอนหลัก ครอบคลุมช่วงเวลาตั้งแต่สมัยจนถึงศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสตกาล อี จนถึงปลายศตวรรษที่ 20: ขั้นที่ 1 โดดเด่นด้วยการครอบงำของการสอนจักรวาลวิทยาแบบพิเศษซึ่งเป็นลัทธิแห่งท้องฟ้าซึ่งไม่เพียง...

  จุดเริ่มต้น วิทยาศาสตร์ธรรมชาติสมัยใหม่

• - เรื่องที่มีคำบรรยาย "6 ภาพแทนเรื่อง" เผยแพร่: Petrogradskaya Pravda, 1923, 6 พฤษภาคม แอปพลิเคชันภาพประกอบ รวมอยู่ในคอลเล็กชัน: Bulgakov M. , Diaboliad, M.: Nedra, 1925 ...

  สารานุกรม Bulgakov

• - หนึ่งในองค์ประกอบหลักของประวัติศาสตร์โลกของปรัชญาโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มที่เด่นชัด ...

  พจนานุกรมปรัชญาล่าสุด

• - นำมาใช้ในแอพ วิทยาศาสตร์การกำหนดโรงเรียน fa jia - "ทนายความ" หนึ่งในหลัก ทิศทางของวาฬโบราณ จริยธรรม-การเมือง ความคิดผู้ก่อตั้งทฤษฎีและการปฏิบัติของ L. คือ Guan Zhong, Zi Chan และ Li Kui, Li ...

  ปรัชญาจีน. พจนานุกรมสารานุกรม

• - ชั้นของวัฒนธรรมโลกที่พัฒนาในสมัยโบราณ ...

  สารานุกรมปรัชญา

• - "" ชื่อเงื่อนไขของการกระทำ กิจกรรมที่ดำเนินการโดย บริษัท นายหน้าเพื่อป้องกันการเผยแพร่ข้อมูลที่เป็นความลับมากเกินไป ...

  พจนานุกรมเศรษฐกิจ

• - ปรัชญาจีนเกิดขึ้นพร้อมกับปรัชญากรีกโบราณและอินเดียโบราณในกลางสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสต์ศักราช แยก ความคิดเชิงปรัชญาและธีมตลอดจนคำศัพท์ต่างๆ ที่เกิดขึ้น ...

  สารานุกรมถ่านหิน

• - ตอนนี้โรงเรียนเกษตรกรรมไม่ค่อยมีใครรู้จักเนื่องจากงานของตัวแทนยังไม่ได้รับการอนุรักษ์ ...

  สารานุกรมถ่านหิน

• - โรงเรียนทหารพัฒนาหลักคำสอนทางปรัชญาของศิลปะการทหารให้เป็นหนึ่งในรากฐานของกฎระเบียบทางสังคมและการแสดงออกของกฎจักรวาลทั่วไป เธอได้รวบรวมแนวคิดของลัทธิขงจื๊อ ลัทธิกฎหมาย ลัทธิเต๋า "โรงเรียนแห่งความมืด...

  สารานุกรมถ่านหิน

• - ทั้งใน "เวลาตามแนวแกน" ของที่มาของปรัชญาจีนและในยุคของ "การแข่งขันของโรงเรียนร้อยแห่ง" และยิ่งกว่านั้นในครั้งต่อ ๆ ไปเมื่อภูมิทัศน์ทางอุดมการณ์สูญเสียความหลากหลายที่งดงามเช่นนี้ ลัทธิขงจื๊อเล่น บทบาทสำคัญ ...

  สารานุกรมถ่านหิน

• - Moism เป็นหนึ่งในปฏิกิริยาทางทฤษฎีครั้งแรกต่อลัทธิขงจื๊อในปรัชญาจีนโบราณ...

  สารานุกรมถ่านหิน

• - โรงเรียนเสรีเป็นแนวทางทางปรัชญาซึ่งแสดงโดยผลงานผสมผสานของผู้เขียนแต่ละคนหรือคอลเลกชันที่รวบรวมจากข้อความโดยตัวแทนของอุดมการณ์ต่างๆ ...

  สารานุกรมถ่านหิน

• - โรงเรียนแนวตั้งและแนวนอน] ซึ่งมีอยู่ในศตวรรษที่ 5-3 BC รวมถึงนักทฤษฎีและผู้ปฏิบัติงานด้านการทูตซึ่งทำงานเป็นที่ปรึกษาให้กับผู้ปกครองของอาณาจักรที่ต่อสู้กันเอง ยิ่ง...

  สารานุกรมถ่านหิน

• - โรงเรียนแห่งชื่อและประเพณีทั่วไปของเบียนที่เกี่ยวข้องกับมันในศตวรรษที่ 5-3 ปีก่อนคริสตกาล สะสมในคำสอนของตัวแทนปัญหา protological และ "semiotic" ส่วนหนึ่งสัมผัสในทฤษฎีลัทธิเต๋า...

  สารานุกรมถ่านหิน

• - โรงเรียนแห่งความมืดและแสงสว่าง] เชี่ยวชาญในประเด็นธรรมชาติ ปรัชญา จักรวาลวิทยา และไสยศาสตร์ เกี่ยวกับตัวเลข คู่หมวดหมู่พื้นฐานของปรัชญาจีน "หยินหยาง" รวมอยู่ในชื่อ...

  สารานุกรมถ่านหิน

• - "คณะนิติศาสตร์" ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 4-3 ปีก่อนคริสตกาล การยืนยันทางทฤษฎีของรัฐบาลเผด็จการเผด็จการของรัฐและสังคมซึ่งเป็นครั้งแรกในทฤษฎีจีนที่จะบรรลุสถานะของ ...

  สารานุกรมถ่านหิน

"ปรัชญาจีน นิติศาสตร์" ในหนังสือ

บทที่ 3 ปรัชญาจีน

จากหนังสือ Introduction to Philosophy ผู้เขียน Frolov Ivan

บทที่ 3 ปรัชญาจีน 1. ต้นกำเนิดของจักรวาลและโครงสร้างของจักรวาล ตามความเข้าใจเกี่ยวกับจักรวาลวิทยาของตะวันตก จุดเริ่มต้นของโลกคือระเบียบที่กำหนดจากภายนอก ซึ่งเกิดขึ้นจากพลังเหนือธรรมชาติที่แสดงโดยผู้สร้างหรือสาเหตุแรก เข้าใจถึงจุดเริ่มต้นของโลก

Afterword: ปรัชญาจีน

จากหนังสือขงจื๊อใน 90 นาที ผู้เขียน Strathern Paul

Afterword: ปรัชญาจีน ตามที่ระบุไว้แล้ว ตะวันตกไม่เคยเข้าใจปรัชญาจีนอย่างแท้จริง แน่นอนว่านักคิดชาวตะวันออกหลายคนประกาศว่าเป็นไปไม่ได้ที่ความคิดแบบตะวันตกจะเข้าใจรายละเอียดปลีกย่อยที่มันไม่มีความคิด จุดที่คล้ายกัน

2. ลัทธินิยมนิยมและสัจธรรม

จากหนังสือปรัชญา ตำราเรียนมหาวิทยาลัย ผู้เขียน Mironov Vladimir Vasilievich

2. นักกฎหมายและนักนิติศาสตร์ นักกฎหมาย (จากภาษาละติน lex - กฎหมาย) ในฐานะผู้สนับสนุนหลักคำสอนของกฎหมายเชิงบวก (“ แง่บวกทางกฎหมาย”) ปฏิเสธตามที่พวกเขาพูดบทบัญญัติ "เลื่อนลอย" เท็จทุกประเภทเกี่ยวกับสาระสำคัญลักษณะวัตถุประสงค์ , ความคิด, ค่านิยมของกฎหมาย เป็นต้น ครับ

ก. ปรัชญาจีน

จากหนังสือ Lectures on the History of Philosophy. เล่มหนึ่ง ผู้เขียน เกเกล จอร์จ วิลเฮล์ม ฟรีดริช

ก. ปรัชญาจีน ชาวจีนก็เหมือนกับชาวฮินดู มีชื่อเสียงมากในฐานะคนที่มีวัฒนธรรมมาก แต่ชื่อเสียงนี้ เช่นเดียวกับประวัติศาสตร์ฮินดูจำนวนมากมาย ฯลฯ ได้ลดลงอย่างมากหลังจากที่เราคุ้นเคยกับพวกเขามากขึ้น ชนชาติเหล่านี้เชื่อว่ามีมาก

บทที่ 7 ปรัชญาจีน

จากหนังสือเต๋าแห่งฟิสิกส์ ผู้เขียน Capra Fritjof

บทที่ 7 ปรัชญาจีน เมื่อพระพุทธศาสนาเข้าสู่ประเทศจีนเป็นครั้งแรกในคริสต์ศตวรรษที่ 1 e. เขาได้พบกับวัฒนธรรมที่มีประวัติศาสตร์ยาวนานประมาณสองพันปี ในวัฒนธรรมโบราณนี้ ปรัชญามาถึงจุดสูงสุดในช่วงปลายปี

ลัทธิขงจื๊อและลัทธิกฎหมาย

จากหนังสือประวัติศาสตร์ตะวันออก เล่ม 1 ผู้เขียน Vasiliev Leonid Sergeevich

ลัทธิขงจื๊อและกฎหมาย แม้ว่าชาว Chou เช่นเดียวกับคน Yin บูชาพลังแห่งธรรมชาติที่หัวซึ่งพวกเขาวาง Great Sky ระบบศาสนาของพวกเขาแตกต่างอย่างเห็นได้ชัดไม่เพียง แต่จากอินเดียโบราณที่มีความกระตือรือร้นในการค้นหาศาสนา การบำเพ็ญตบะและมุ่งมั่นเพื่อ

ลัทธิขงจื๊อและลัทธิกฎหมาย

จากหนังสือประวัติศาสตร์ศาสนาตะวันออก ผู้เขียน Vasiliev Leonid Sergeevich

ลัทธิขงจื๊อและลัทธิกฎหมาย กระบวนการเปลี่ยนลัทธิขงจื๊อให้กลายเป็นหลักคำสอนอย่างเป็นทางการของจักรวรรดิจีนแบบรวมศูนย์นั้นใช้เวลานานมาก ประการแรก จำเป็นต้องพัฒนาหลักคำสอนอย่างละเอียด เพื่อให้บรรลุการเผยแผ่ในประเทศซึ่งดำเนินการได้สำเร็จ

ลัทธิกฎหมาย

จากหนังสือตะวันออกโบราณ ผู้เขียน Nemirovsky Alexander Arkadievich

ลัทธิกฎหมาย ในยุคของ "รัฐสงคราม" และในสมัยราชวงศ์ฉินในประเทศจีนโบราณโรงเรียนการเมืองและปรัชญาพิเศษได้พัฒนาขึ้น - ลัทธิกฎหมาย (Fa Jia) ตรงกันข้ามกับลัทธิขงจื๊อซึ่งดำเนินไปตามหลักคุณธรรม การเคร่งครัดในกฎเกณฑ์ยืนยันความต้องการกฎหมายที่เข้มงวดภายใต้

ลัทธิขงจื๊อและลัทธิกฎหมาย

จากหนังสือ ลัทธิ ศาสนา ประเพณีในจีน ผู้เขียน Vasiliev Leonid Sergeevich

ลัทธิขงจื๊อและลัทธิกฎหมาย คำสอนของนักกฎหมาย-นักกฎหมาย (fa-jia) และบทบาทของพวกเขาในประวัติศาสตร์จีนเพิ่งได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดจากผู้เชี่ยวชาญ ในบทความชุดหนึ่งที่ตีพิมพ์ในหัวข้อนี้โดย จี. ครีล แสดงให้เห็นอย่างเชื่อได้ว่าคำสอน

ปรัชญาเต๋าและประเพณีจีน

จากหนังสือของผู้เขียน

ปรัชญาลัทธิเต๋าและประเพณีจีน เรื่องราวการบรรจบกันของลัทธิเต๋ากับหลักคำสอนที่เกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับประเพณีจีนมีความน่าสนใจเป็นพิเศษ Sinologists จัดการกับปัญหานี้บางครั้งแตกต่างกันอย่างมากในความคิดเห็น Go Mo-jo ตัวอย่างเช่นในหนึ่งในของเขา

ปรัชญาจีน

จากหนังสือ พจนานุกรมปรัชญาใหม่ล่าสุด ผู้เขียน Gritsanov Alexander Alekseevich

ปรัชญาจีนเป็นหนึ่งในองค์ประกอบหลักของประวัติศาสตร์ปรัชญาโลก โดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มที่เด่นชัด การทำลายล้างแบบหัวรุนแรงเกิดขึ้นในวัฒนธรรมจีนโบราณ จากภายในจิตสำนึกในตำนาน - ผ่านการคิดใหม่

ยาจีนกับปรัชญาจีน

จากเล่ม 2 in 1. นวด. คู่มือฉบับสมบูรณ์ + คะแนนการรักษาของร่างกาย การอ้างอิงที่สมบูรณ์ ผู้เขียน มักซิมอฟ อาร์เตม

การแพทย์แผนจีนและปรัชญาจีน ปรัชญาจีนโบราณมองว่าร่างกายมนุษย์เป็นจักรวาลขนาดเล็ก เชื่อกันว่ากระบวนการทั้งหมดที่เกิดขึ้นเช่นเดียวกับโรคนั้นสัมพันธ์กับปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบสร้างสรรค์ห้าประการ (ไม้

301. CHINESE CRESTED DOG (หมาจีนไม่มีขน)

จากหนังสือสารานุกรมของสุนัข สุนัขตกแต่ง โดย Punetti Gino

301. CHINESE CRESTED DOG (สุนัขพันธุ์จีนไม่มีขน) ไม่มีข้อมูลที่แน่นอนเกี่ยวกับที่มาของสายพันธุ์นี้ อย่างไรก็ตาม ผู้เชี่ยวชาญบางคนสงสัยที่มาของสายพันธุ์จีนนี้ โดยบอกว่าบ้านเกิดของพวกเขาคือเอธิโอเปียหรือ

ภาคที่ 1 ปรัชญาจีน

จากหนังสือเล่มที่ 3 At the Gates of Silence [ชีวิตทางจิตวิญญาณของจีนและอินเดียในช่วงกลางสหัสวรรษแรก] ผู้เขียน Men Alexander

ภาคที่ 1 ปรัชญาจีน

ปรัชญาจีน

จากหนังสือ History of Religion จำนวน 2 เล่ม [In Search of the Way, Truth and Life + Ways of Christianity] ผู้เขียน Men Alexander

ปรัชญาจีน บนฝั่งแม่น้ำเหลือง ประเทศจีน ศตวรรษที่ VIII-VI BC ชายชราสูงหน้าเหลืองที่มีเครายาว คิ้วหนาสีดำ และหัวกระโหลกที่เปลือยเปล่า นี่คือวิธีที่ศิลปินจีนจับมัน บ่อยครั้งที่เขาถูกวาดภาพว่านั่งบนโคซึ่งพาเขาไป

ลัทธิกฎหมาย (โรงเรียน fajia - นักกฎหมาย) กลายเป็นหลักคำสอนที่มีการวางแนวทางการเมืองที่เด่นชัดในประเทศจีนโบราณซึ่งเกิดขึ้นและเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในศตวรรษที่ 6-3 ปีก่อนคริสตกาล สมัครพรรคพวกของเขามักจะถูกเรียกว่านักกฎหมายโดยอ้างถึงความจริงที่ว่าหลักการของการบริหารรัฐที่พัฒนาโดยพวกเขานั้นขึ้นอยู่กับระบบของกฎหมายที่เข้มงวดการลงโทษที่รุนแรงและการลงโทษที่น่ากลัวซึ่งเพียงอย่างเดียวก็เป็นไปได้ตามที่นักกฎหมายจะปกครองรัฐ รักษาความสงบเรียบร้อยในนั้น

ตรงกันข้ามกับลัทธิขงจื๊อซึ่งทำให้ความเชื่อมั่นทางศีลธรรมในการเมืองเป็นอันดับหนึ่ง นักกฎหมายสนับสนุนกฎระเบียบที่เข้มงวดของกระบวนการทางสังคมและการเมืองผ่านการบีบบังคับทางกฎหมาย พวกเขาคัดค้านความคิดที่ไร้เดียงสาของขงจื๊อเกี่ยวกับรัฐในฐานะครอบครัวใหญ่ที่มีหลักคำสอนของรัฐว่าเป็นกลไกที่ไร้วิญญาณและหล่อเลี้ยงอย่างดี

“สถานที่ของปราชญ์ที่มีคุณธรรม” A.N. Chanyshev - เจ้าหน้าที่เข้ามาแทนที่ผู้ปกครองพ่อของผู้คนของเขา - เผด็จการผู้ยิ่งใหญ่ที่เพ้อฝันเหนือบรรพบุรุษผู้คนและท้องฟ้า เป้าหมายสูงสุดคือเป้าหมายภายนอกของชัยชนะของอาณาจักรของเขาในการต่อสู้ของอาณาจักร การพิชิตอาณาจักรอื่น และการรวมตัวของอาณาจักรซีเลสเชียลและจีน ด้วยเหตุนี้ความตะกละทุกประเภทจึงถูกไล่ออก ศิลปะถูกยกเลิก ความขัดแย้งถูกระงับ ปรัชญาถูกทำลาย ทุกอย่างถูกทำให้ง่ายขึ้นและเป็นหนึ่งเดียว ... เกษตรกรรมและสงครามเป็นปัจจัยหลักที่รัฐควรพึ่งพาและที่มันควรจะมีอยู่

ในหลักคำสอนทางการเมืองของลัทธิกฎหมาย รูปทรงของทฤษฎีในอนาคตของลัทธิเผด็จการจะมองเห็นได้ ความเชื่อมั่นร่วมกันโดยนักกฎหมายว่าไม่มีและไม่สามารถมีวิธีที่เชื่อถือได้ในการควบคุมกระบวนการทางสังคมและการเมืองมากไปกว่าการใช้กำลังดุร้ายซ้ำแล้วซ้ำเล่าและสร้างแรงบันดาลใจให้ผู้สร้างระบอบกดขี่ใน ประเทศต่างๆและในประเทศจีนนั้นเอง คำพูดที่โด่งดังของเหมาเจ๋อตุงคือ "ปืนไรเฟิลก่อให้เกิดอำนาจ", "สงครามคือความต่อเนื่องของการเมือง" ซึ่งนำคำสอนของนักกฎหมายบางส่วนมาใช้และเสนอให้ "ทำลายปืนไรเฟิลด้วยความช่วยเหลือของปืนไรเฟิล" .

ตัวเลขที่สำคัญที่สุดในหมู่สมาชิกสภานิติบัญญัติคือ Shang Yang (390-338 BC) และ Han Fei-zi (c. 280-233 BC) นักคิดเหล่านี้มีโอกาสโน้มน้าวการเมืองใหญ่ คนแรกในฐานะที่ปรึกษาผู้ปกครองอาณาจักรฉิน คนที่สองโดยกลายเป็นคนสนิทของจักรพรรดิชิน ฮวงตี้ (259-210 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเมื่อ 221 ปีก่อนคริสตกาล สามารถรวมอาณาจักรที่ต่อสู้กันเองภายใต้การปกครองของพวกเขาและสร้างอาณาจักรเผด็จการแบบรวมศูนย์ของ Qin ซึ่งนักประวัติศาสตร์จีนโบราณ Sima Qian กล่าวว่า: "ราชวงศ์เดินอย่างมั่นคงโดยอาศัยสมัยโบราณ" ผู้ร่างกฎหมายทั้งสองประสบชะตากรรมที่น่าเศร้า ทันทีที่ผู้อุปถัมภ์ของ Shang Yang เสียชีวิต เขาถูกประหารชีวิตตามคำร้องขอของผู้คน ในทางกลับกัน Han Fei-tzu ได้ฆ่าตัวตายซึ่งน่าจะไม่สามารถทนต่อบรรยากาศของความรุนแรงและความโหดร้ายที่เกิดขึ้นในประเทศด้วยการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของเขา

"หนังสือของผู้ว่าราชการแห่งแคว้นฉาน" (Shan jun shu) อันเนื่องมาจากซางหยางหรือผู้ติดตามของเขา กลายเป็นหลักการหลักของสำนักนิติบัญญัติ ซึ่งมีบทบาทสำคัญในการก่อตั้งระบบจักรวรรดิของรัฐบาลจีน

หนังสือเล่มนี้โต้แย้งหลักการพื้นฐานของลัทธิขงจื๊อของรัฐบาล ในทางตรงกันข้าม ทฤษฎีกิจกรรมทางการเมืองได้รับการหยิบยกและพิสูจน์ โดยใช้วิธีการที่ใช้กำลังเดรัจฉาน ซึ่งอยู่บนพื้นฐานของกฎหมายโดยละเอียดเกี่ยวกับการลงโทษ: วาทศิลป์และจิตใจที่เฉียบแหลมมีส่วนทำให้เกิดความไม่สงบ พิธีกรรมและดนตรีส่งเสริมความประมาทเลินเล่อ ความเมตตาและใจบุญสุนทานเป็นมารดาของความผิด การแต่งตั้งและเลื่อนตำแหน่ง (คนมีคุณธรรม) เป็นที่มาของความชั่ว ... ที่ซึ่งผู้คนได้รับการปฏิบัติอย่างมีคุณธรรม ความผิดถูกซ่อนไว้ ที่ซึ่งผู้คนได้รับการปฏิบัติอย่างเลวทราม อาชญากรรมถูกลงโทษอย่างรุนแรง เมื่อการล่วงละเมิดถูกซ่อนไว้ ประชาชนก็ชนะธรรมบัญญัติ เมื่ออาชญากรรมถูกลงโทษอย่างรุนแรง กฎหมายก็พิชิตประชาชน เมื่อประชาชนเอาชนะกฎหมาย ความโกลาหลก็ครอบงำประเทศ เมื่อกฎหมายชนะประชาชน กองทัพก็เข้มแข็งขึ้น ด้วยเหตุนี้จึงมีคำกล่าวไว้ว่า “หากคุณจัดการคนให้มีคุณธรรม ความไม่สงบย่อมหลีกเลี่ยงไม่ได้และประเทศจะพินาศ หากผู้คนถูกปกครองอย่างดุร้ายก็จะมีการจัดตั้งคำสั่งที่เป็นแบบอย่างเสมอและประเทศก็มีอำนาจ ... "

การลงโทษควรรุนแรง ยศสูงศักดิ์มีเกียรติ ให้รางวัลเล็กน้อย และการลงโทษที่สร้างความเกรงกลัว ... "

“ผู้คนมักดิ้นรนเพื่อความสงบเรียบร้อย แต่การกระทำของพวกเขาทำให้เกิดความวุ่นวาย ดังนั้น ที่ซึ่งผู้คนถูกลงโทษอย่างรุนแรงในความผิดเล็กน้อย ความผิดจึงหายไป และ (อาชญากรรม) ที่ร้ายแรงก็ไม่มีที่มาที่ไป นี่คือสิ่งที่เรียกว่า "ทำความสะอาดก่อนที่จะเกิดการจลาจล" ในกรณีที่ผู้คนถูกลงโทษอย่างรุนแรงสำหรับอาชญากรรมร้ายแรงและลงโทษเบาสำหรับความผิดเล็กน้อย ไม่เพียงแต่จะป้องกันอาชญากรรมร้ายแรงเท่านั้น แต่ยังป้องกันความผิดเล็กน้อยอีกด้วย ดังนั้นหากลงโทษรุนแรงในความผิดเล็กน้อย โทษนั้นจะหายไปเอง กิจการในประเทศจะพัฒนาได้สำเร็จ รัฐจะเข้มแข็ง หากการลงโทษที่รุนแรงได้รับการลงโทษอย่างรุนแรงสำหรับอาชญากรรมร้ายแรงและการลงโทษเล็กน้อยสำหรับความผิดลหุโทษ ในทางกลับกัน จำนวนการลงโทษจะเพิ่มขึ้น ปัญหาจะเกิดขึ้นและรัฐจะถูกตัดชิ้นส่วน

เช่นเดียวกับซ่างหยาง Han Fei-tzu ปฏิเสธแนวคิดของขงจื๊อและผู้ติดตามของเขาเกี่ยวกับการปกครองรัฐผ่านการทำบุญ โดยยึดตามประเพณีที่ทันสมัยและประเพณีโบราณ เขาเชื่อว่าธรรมชาติที่ชั่วร้ายของมนุษย์ในขั้นต้นนั้นไม่สามารถกำจัดได้ มันสามารถถูกควบคุมได้โดยการบีบบังคับที่โหดร้ายต่อการปฏิบัติตามกฎหมายอย่างเข้มงวดเท่านั้นซึ่งจะต้องได้รับการปกป้องโดยผู้มีอำนาจจากส่วนกลางที่เข้มแข็ง

“หากกฎหมายและการลงโทษ” เขาประกาศ “ถือปฏิบัติอย่างเคร่งครัด เสือจะกลายเป็นคนและปรากฏตัวในอดีต ... หากปราศจากความเคารพและความรุนแรงที่เป็นสากล ปราศจากรางวัลและการลงโทษ แม้แต่ผู้ปกครองที่ฉลาดในสมัยโบราณ เหยาและชุนก็ไม่สามารถปกครองได้ ”

ฮัน เฟยจื้อเชื่อว่าวิธีการใดๆ ก็ตามที่ยอมรับได้ เพื่อที่จะ "ขจัดความชั่วร้ายเพียงเล็กน้อย" เพื่อให้บรรลุเป้าหมายของรัฐ จนถึงการประณาม: "ผู้คนต้องถูกบังคับให้ติดตามอารมณ์ของกันและกัน ทำยังไงให้พวกมันติดตามกัน? จำเป็นต้องบังคับให้ชาวบ้านแจ้งให้ทราบ

“สิ่งสำคัญสำหรับผู้ปกครอง ถ้าไม่ใช่กฎหมาย ก็คือศิลปะการปกครอง กฎหมายคือสิ่งที่เขียนไว้ในหนังสือที่เก็บไว้ในห้องปกครองและสิ่งที่ประกาศให้ประชาชนทราบ ศิลปะแห่งการปกครองนั้นซ่อนเร้นอยู่ในหัวใจและใช้เพื่อหว่านความไม่ไว้วางใจในหมู่ผู้มีเกียรติที่มีความคิดเห็นที่เป็นปฏิปักษ์และจัดการอย่างลับๆ กฎหมายควรมีความชัดเจนและเข้าใจได้สำหรับทุกคน และไม่ควรแสดงศิลปะของรัฐบาลเลย

โรงเรียนนักกฎหมายประกาศความเป็นอันดับหนึ่งของผลประโยชน์ของรัฐเหนือข้อกำหนดของประเพณีและหลักจริยธรรม สมาชิกสภานิติบัญญัติพยายามที่จะแทนที่ลำดับชั้นศักดินาทางพันธุกรรมด้วยระบบการปกครองโดยอาศัยเจ้าหน้าที่ที่ได้รับการแต่งตั้งจากผู้ปกครอง หากลัทธิขงจื๊อหยิบยกคุณสมบัติทางศีลธรรมของผู้คน การเคร่งครัดก็มาจากกฎหมายและพิสูจน์ว่าการเมืองไม่สอดคล้องกับศีลธรรม ผู้ปกครองต้องมีความเชี่ยวชาญในด้านจิตวิทยาของผู้คนเพื่อที่จะจัดการพวกเขาได้สำเร็จ วิธีการมีอิทธิพลหลักคือการให้รางวัลและการลงโทษ และวิธีหลังควรมีชัยเหนือวิธีแรก ศูนย์กลางในโครงการของสมาชิกสภานิติบัญญัติถูกครอบครองโดยความปรารถนาที่จะเสริมความแข็งแกร่งให้รัฐ ผ่านการพัฒนาด้านการเกษตร การสร้างกองทัพที่แข็งแกร่งซึ่งสามารถขยายพรมแดนของประเทศได้ คำสอนของสมาชิกสภานิติบัญญัติมีบทบาทชี้ขาดในการจัดตั้งและเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐจีนที่รวมศูนย์

เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสตกาล มีกระบวนการของการรวมลัทธิกฎหมายและลัทธิขงจื๊อในยุคแรกเข้าไว้ในหลักคำสอนเดียว หนึ่งในตัวแทนของการสอนนี้ Xun Tzu ได้แก้ไขคำสอนของขงจื๊อ เสริมด้วยแนวคิดเกี่ยวกับลัทธิชอบด้วยกฎหมาย หัวใจของการสอนของเขาคือวิทยานิพนธ์ "มนุษย์นั้นชั่วร้ายโดยธรรมชาติ" และเขาก็กลายเป็นคุณธรรมอันเป็นผลมาจากกิจกรรมภาคปฏิบัติ เพื่อเอาชนะความชั่วร้ายดั้งเดิม บุคคลต้องได้รับการฝึกอบรมและการศึกษาด้วยความช่วยเหลือของตำราคลาสสิกและหลักศีลธรรม และควบคุมผ่านการลงโทษและบรรทัดฐานของพิธีกรรม Xun Tzu เปรียบเทียบไม้บรรทัดกับเรือ และผู้คนกับน้ำ ซึ่งทั้งสองสามารถบรรทุกเรือและพลิกคว่ำได้ โดยเน้นว่ามีความจำเป็นที่ผู้ปกครองจะต้องแสวงหาความโปรดปรานจากประชาชน

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง พวกเขามีความสัมพันธ์กับพระเวท จากนั้นในประเทศจีนการเผชิญหน้ากับลัทธิขงจื๊อมีความสำคัญ จริงอยู่ ในอินเดีย การแบ่งแยกโรงเรียนไม่ได้นำไปสู่การยอมรับอย่างเป็นทางการถึงลำดับความสำคัญของทิศทางปรัชญาอย่างใดอย่างหนึ่งในขณะที่ในประเทศจีน ในศตวรรษที่สอง BC อี บรรลุสถานะอย่างเป็นทางการของอุดมการณ์ของรัฐและสามารถรักษาไว้ได้จนถึงยุคยุโรปสมัยใหม่ นอกเหนือจากลัทธิขงจื๊อแล้ว Mohism และ Legalism มีอิทธิพลมากที่สุดในการแข่งขันของ "ร้อยโรงเรียน" (ในขณะที่ชาวจีนกำหนดกิจกรรมของชีวิตทางปรัชญาในสมัยนั้นในรูปแบบลักษณะเฉพาะ)

ในประวัติศาสตร์ของปรัชญาในฐานะวิทยาศาสตร์ ยังไม่มีเกณฑ์ที่ยอมรับกันโดยทั่วไปสำหรับการกำหนดระยะเวลาของปรัชญาจีน มีเหตุผลหลายประการสำหรับการกำหนดช่วงเวลา

ตามประเพณียุโรปเน้นยุคหลัก สี่ช่วงเวลาของการพัฒนาปรัชญาจีน:

• โบราณ (XI - III ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช);
• ยุคกลาง (ศตวรรษที่ III ก่อนคริสต์ศักราช - ศตวรรษที่ XIX);
• ใหม่ (กลางศตวรรษที่ 19 - 4 พฤษภาคม 2462);
• ล่าสุด (ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2462 ถึงปัจจุบัน)

ปรัชญาจีนมีมากกว่าสองพันปีครึ่ง ภายใน 221 ปีก่อนคริสตกาล e. เมื่อราชวงศ์ฉินรวมจีนเข้าด้วยกันมีกระแสปรัชญาที่แตกต่างกันในประเทศโดยมีโรงเรียนหลักของโรงเรียนขงจื้อและลัทธิเต๋าที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช BC อี

ปรัชญาจีนสามารถสรุปได้สองคำ: ความสามัคคีและประเพณี. ทั้งในและในด้ายสีแดงทำให้เกิดความกลมกลืนกับธรรมชาติและการเชื่อมต่อโครงข่ายสากล ภูมิปัญญาถูกวาดอย่างแม่นยำในแนวคิดเหล่านี้ โดยที่ชีวิตที่กลมกลืนกันนั้นคิดไม่ถึง ต่างจากปรัชญาตะวันตก แนวความคิดที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของการแยกโลกและพระเจ้า เมื่อเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นถูกกำหนดโดยเจตจำนงที่สูงกว่า ชาวจีนจะดึงแรงบันดาลใจจากความรู้สึกกลมกลืนของสิ่งที่เกิดขึ้น แม้จะมีการใช้คำว่าสวรรค์หรือโชคชะตา แต่ก็ใช้เพื่ออธิบายความเป็นจริงโดยรอบมากกว่า และไม่ใช่เพื่อระบุความเป็นจริงที่สูงขึ้น

ลักษณะเด่นอีกอย่างหนึ่งของลัทธิขงจื๊อคือการยึดมั่นในขนบธรรมเนียมประเพณีและความมั่นคง ความกตัญญูกตเวทีและความศักดิ์สิทธิ์ของกิจการใด ๆ ที่ดำเนินการโดยคนรุ่นก่อนกลายเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ไม่สั่นคลอน ภูมิปัญญาที่สั่งสมมาในอดีตถือเป็นพื้นฐาน ซึ่งจะทำให้เกิดความมั่นคงทางสังคมและความไม่เปลี่ยนรูปของโครงสร้างทางชนชั้นของสังคม

ในประวัติศาสตร์จีนตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 ถึงต้นศตวรรษที่ 20 ชีวิตทางสังคมของอาณาจักรซีเลสเชียลถูกควบคุมอย่างเข้มงวดและ ความคิดของขงจื๊อครอบงำจิตใจของสาธารณชน. ด้วยการถือกำเนิดของคอมมิวนิสต์ ค่านิยมดั้งเดิมได้รับการประกาศให้เป็นร่องรอยศักดินา และหลักการของขงจื๊อถูกทำลาย

วิธีคิดแบบจีนเป็นส่วนผสมที่แปลกประหลาดของสิ่งที่ในตะวันตกเรียกว่าอภิปรัชญา จริยธรรม และ ในชุดคำพูดของขงจื๊อ คุณจะพบคำแนะนำและคำสอนทางศีลธรรมมากมาย พร้อมด้วยวาทกรรมคลุมเครือจำนวนมากในหัวข้อบุคลิกภาพและพฤติกรรมทางสังคม

ดังนั้น ลองพิจารณาสำนักปรัชญาหลักสองแห่งของจีนโบราณ: ลัทธิขงจื๊อและลัทธิเต๋า

ลัทธิขงจื๊อ

ผู้ก่อตั้งลัทธิขงจื๊อเป็นปราชญ์จีนโบราณ ขงจื๊อ(กังฟูจือ 551 - 479 ปีก่อนคริสตกาล). สาวกขงจื๊อมีส่วนสนับสนุนอย่างมากในการก่อตั้งหลักคำสอนนี้ เมนซิอุส(372 - 289 ปีก่อนคริสตกาล). ข้อความหลักของลัทธิขงจื๊อคือ "Tetrabooks" ซึ่งรวมถึงชุดสุนทรพจน์ของขงจื๊อ "Lun Yu" เช่นเดียวกับหนังสือ "Mengzi", "The Teaching of the Middle" และ "The Great Teaching"

ปรัชญาจีนโบราณ: ลัทธิขงจื๊อ ลัทธิเต๋า และลัทธิกฎหมาย

ปรัชญาของจีนโบราณมีพื้นฐานอยู่บนแนวคิดเกี่ยวกับหน่วยงานเช่น ดาว- กฎหมายโลก วิธีที่โลกพัฒนา สารที่ไม่ต้องการเหตุผลอื่นใดเป็นพื้นฐานของการเป็น จุดเริ่มต้นการพึ่งพาซึ่งกันและกันที่ตรงกันข้ามสองประการ: หยิน -ความเป็นชาย หลักการเชิงรุก (ของธรรมชาติฝ่ายวิญญาณ) และ ม.ค- จุดเริ่มต้นที่เป็นผู้หญิงและเฉื่อยชา (โดยธรรมชาติวัตถุ); ห้าองค์ประกอบ - ไฟ ดิน โลหะ, น้ำ ต้นไม้(ในกรณีอื่นสถานที่ของโลกถูกครอบครองโดย อากาศ).

โรงเรียนปรัชญาที่สำคัญที่สุดของจีนโบราณได้รับการพิจารณา ลัทธิเต๋า ลัทธิขงจื๊อ, กฎหมาย, ความชื้น

ข้าว. ทัศนะอภิปรัชญาของนักปรัชญาจีนโบราณ (ในตัวอย่างของลัทธิเต๋า)

เต๋า

ผู้ก่อตั้งคือ Lao Tzu(ในการแปลที่แตกต่างกัน - "ครูเก่า", "คนแก่", "เด็กโต") ซึ่งอาศัยอยู่เมื่อปลายศตวรรษที่ 6 - ต้นศตวรรษที่ 5 ปีก่อนคริสตกาล บทบัญญัติหลักของคำสอนของเขา mhyuzheny ในบทความเชิงปรัชญา "Daodejii" (การสอนเกี่ยวกับเต๋าและเต) ผู้ติดตามที่มีชื่อเสียงที่สุดของ Lao Tzu คือ Chuang Tzu, Le Tzu หยางโจว (IV - III ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช)

ควบคู่ไปกับเต๋า แนวคิดพื้นฐานอีกอย่างของลัทธิเต๋าคือ เดอ-การสำแดงของเต๋า - พลังงาน พระคุณที่เล็ดลอดออกมาจากเต๋า วิธีเปลี่ยนเต๋าให้กลายเป็นโลกรอบข้าง ศูนย์กลางของลัทธิเต๋าก็คือแนวคิดของ ไม่ใช่ทั้งสองอย่าง(ไม่มีใน Daodejing) - ความโกลาหลเริ่มต้นเนื้อหาของจักรวาล

เต๋าเป็นหนทาง กฎเกณฑ์ และแก่นสารในอุดมคติของจักรวาล ซึ่งแสดงออกผ่านเท ได้เปลี่ยนความวุ่นวายในขั้นต้นให้เป็นระเบียบที่เข้มงวด นั่นคือโลกที่คุ้นเคย ดังนั้นทุกสิ่งในโลกภายใต้กฎหมายเดียวจึงเชื่อมโยงถึงกันเป็นลำดับชั้น ในระบบนี้ มนุษย์อยู่ในตำแหน่งที่เจียมเนื้อเจียมตัว แต่ถูกต้อง: เขาเชื่อฟังกฎหมาย โลกที่ปฏิบัติตามกฎหมาย สวรรค์กลับทำตามกฎของเต๋าอย่างเคร่งครัด

เต๋ามีความขัดแย้งภายใน มีวิภาษวิธี: แยกออกจากทุกสิ่งและในขณะเดียวกันก็เจาะทะลุได้ทั้งหมด อย่างต่อเนื่องและไม่เปลี่ยนแปลง และในขณะเดียวกันก็เปลี่ยนแปลงได้ อันเป็นผลให้โลกเปลี่ยนแปลงได้ โดยพื้นฐานแล้วไม่สามารถเข้าใจได้และยังเข้าถึงความเข้าใจได้ กำเนิด ความว่างเปล่า(ไม่มีชื่อ) และ สิ่งมีชีวิตที่มีชื่อเดียวกัน

ชี่สร้างหยินและหยางที่ตรงกันข้าม ซึ่งปฏิสัมพันธ์ซึ่งก่อให้เกิดองค์ประกอบ - ไฟ ดิน โลหะ น้ำ ไม้ และโลกทั้งใบ แทนด้วยวัตถุ สิ่งต่าง ๆ ที่เป็นผลมาจากปฏิสัมพันธ์ขององค์ประกอบ วัตถุชิ้นเดียวจึงถูกสร้างขึ้นจาก Qi และละลายในนั้นหลังจากการทำลายล้าง

การเกิดขึ้นและการหายไปของโลก การก่อตัวและการทำลายของสิ่งต่าง ๆ นั้นอยู่ภายใต้กฎแห่งเต๋าเดียวและไม่สั่นคลอน ดังนั้น บุคคลจึงไม่อาจมีอิทธิพลต่อกระบวนการทางวัตถุ รวมทั้งสังคม เขาเป็นเพียงอนุภาค หนึ่งในการสำแดง ของ "เรื่อง" สากล ดังนั้นทัศนคติที่ถูกต้องที่สุดต่อโลก สะท้อนถึงปัญญาอันสูงสุด - ไม่กระทำ, สงบนิ่ง (รู้ - นิ่ง, พูด - ไม่รู้). นี่คือกฎสำหรับทุกคน ไม้บรรทัดที่ดีที่สุดคือไม้บรรทัดที่ไม่ใช้งาน ซึ่งผู้คนรู้เพียงการมีอยู่ของมันเท่านั้น

จริยธรรมทางสังคมและ ด้านกฎหมายลัทธิเต๋าแสดงออกตามลำดับของการเชื่อฟังของผู้ปกครอง ยอมจำนนต่อกฎหมาย การปฏิบัติตามของผู้คนซึ่งกันและกัน ความสุขที่แท้จริงคือการรู้ความจริงซึ่งเป็นไปได้ด้วยการหลุดพ้นจากกิเลสตัณหา

ลัทธิขงจื๊อ

ผู้ก่อตั้งลัทธิขงจื๊อ กังฟูจื๋อ(หรือ Kong Tzu; ในการถอดความแบบยุโรป ขงจื๊อ) ซึ่งอาศัยอยู่ในปี 551-479 ปีก่อนคริสตกาล แหล่งข้อมูลหลักที่รู้จักคำสอนของขงจื๊อคือหนังสือหลุนหยู (“การสนทนาและการพิพากษา”) ที่รวบรวมโดยผู้ติดตามของเขา

คำสอนของขงจื๊อมีลักษณะทางสังคมและจริยธรรมเป็นหลัก แต่มีลักษณะทางออนโทโลยี ตามประเพณีวัฒนธรรมของจีน เชื่อกันว่าทุกสิ่งและปรากฏการณ์ในโลกสอดคล้องกับชื่อของพวกเขาอย่างเคร่งครัด การบิดเบือนชื่อหรือการใช้สิ่งต่าง ๆ ในทางที่ผิดนำไปสู่ความไม่ลงรอยกันรวมถึงในสังคม ดังนั้น ขงจื๊อจึงเชื่อว่าจำเป็นต้องนำสิ่งของและชื่อมารวมกัน “ผู้ปกครองต้องเป็นผู้ปกครอง ผู้รับใช้ต้องเป็นผู้รับใช้ พ่อต้องเป็นพ่อ ลูกต้องเป็นลูกชาย” บ่อยครั้งที่ผู้คนใช้ตำแหน่งอย่างเป็นทางการเท่านั้น มีสถานะทางสังคมที่มองเห็นได้ ในความเป็นจริงพวกเขาไม่สามารถปฏิบัติตามความรับผิดชอบที่ได้รับมอบหมายได้

อุดมคติทางสังคมและจริยธรรมของลัทธิขงจื๊อคือ "สามีผู้สูงศักดิ์" ซึ่งรวมเอามนุษยชาติ - "เจิ้น" ลูกกตัญญู - "เสี่ยว" ความรู้และการยึดมั่นในกฎของมารยาท - "หลี่" ความยุติธรรมและความรู้สึกต่อหน้า - "ฉัน" ความรู้เกี่ยวกับเจตจำนงแห่งสวรรค์ - "มิน" สามีผู้สูงศักดิ์ เรียกร้องตนเอง มีความรับผิดชอบ สมควรได้รับความไว้วางใจสูงสุด พร้อมที่จะเสียสละตนเองเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น มีความสัมพันธ์อันดีกับคนรอบข้าง ชีวิตและความตายของเขาเป็นผลงาน เขาก้มหน้าสวรรค์ผู้ยิ่งใหญ่ คน, ปัญญา.

ตรงกันข้ามกับเขา คนตัวเตี้ยเรียกร้องผู้อื่น คิดแต่ประโยชน์ส่วนตน ใจแคบ ไม่สามารถและไม่พยายามทำความเข้าใจผู้อื่น ไม่รู้จักกฎหมาย

สวรรค์ดูหมิ่นผู้ยิ่งใหญ่ ไม่ฟังปัญญา จบชีวิตด้วยความอัปยศ

อย่างไรก็ตาม รัฐบาลไม่ควรเข้มงวด ลัทธิขงจื๊อวางความหวังไว้บนพื้นฐานทางศีลธรรมของมนุษย์ในจิตวิญญาณและจิตใจเป็นหลัก. ถ้าท่านปกครองด้วยกฎหมาย ชำระด้วยการลงโทษ ประชาชนจะระวัง แต่จะไม่รู้จักความละอาย หากคุณปกครองบนพื้นฐานของคุณธรรม ชำระตามพิธีกรรม ผู้คนจะไม่เพียงละอาย แต่ยังแสดงความถ่อมตนด้วย ความสัมพันธ์ระหว่างจักรพรรดิกับราษฎรควรเป็น (ทั้งสองด้าน) เช่นเดียวกับบิดาและบุตร: มีหลักการและอาจรุนแรง แต่ไม่โหดร้ายในส่วนของจักรพรรดิ ให้ความเคารพอย่างเคร่งครัด ยอมจำนนในส่วนของอาสาสมัครอย่างมีสติ ผู้นำทุกคนควรให้เกียรติจักรพรรดิ ปฏิบัติตามหลักการของลัทธิขงจื๊อ จัดการอย่างมีคุณธรรม ดูแลลูกน้อง มีความรู้ที่จำเป็น (เป็นมืออาชีพ) ทำแต่ความดี โน้มน้าวใจอย่างรวดเร็วมากกว่าบังคับ

ทุกคนต้องประพฤติตนตามกฎจริยธรรม "ทอง" โดยไม่มีข้อยกเว้น: อย่าทำกับคนอื่นสิ่งที่คุณไม่ต้องการให้ตัวเอง

ต่อมาลัทธิขงจื๊อได้รับคุณลักษณะบางอย่าง ในยุคปัจจุบันจนถึงกลางศตวรรษที่ 20 เป็นอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของจีน

ลัทธิกฎหมาย

ถือเป็นตัวเลขที่โดดเด่นที่สุดในบรรดาผู้ก่อตั้งลัทธิกฎหมาย ซางหยาง(390-338 ปีก่อนคริสตกาล) และ ฮั่นเฟย(288-233 ปีก่อนคริสตกาล).

ชื่อของหลักคำสอนมาจากภาษาละติน legis genitive case lex - law, right. ลัทธิกฎหมาย - คำสอนของนักกฎหมาย - ฟาเจีย เรื่องของธรรมะเช่น ลัทธิขงจื๊อ รัฐบาล. แต่โรงเรียนเหล่านี้แข่งขันกันอย่างแข็งขัน

ฝ่ายนิติบัญญัติถือว่าคนในขั้นต้นไร้ความปรานี เลวทราม เห็นแก่ตัว; ความสนใจ ต่างคนต่างและกลุ่มมีความขัดแย้ง ดังนั้นคันโยกหลักในการควบคุมผู้คนคือความกลัวที่จะถูกลงโทษ การจัดการในรัฐควรจะยาก แต่เคร่งครัดตามกฎหมาย ในความเป็นจริง นักกฎหมายเป็นผู้สนับสนุนระบอบเผด็จการ แต่จุดยืนของพวกเขาสอดคล้องกัน

รัฐต้องจัดให้ ลำดับชั้นที่เข้มงวด รักษาความสงบเรียบร้อยด้วยความรุนแรง. มีความจำเป็นต้องเปลี่ยนองค์ประกอบของเจ้าหน้าที่เป็นระยะตามหลักเกณฑ์เดียวกันสำหรับการแต่งตั้งการให้รางวัลการเลื่อนตำแหน่งทั้งหมด จำเป็นต้องควบคุมกิจกรรมของเจ้าหน้าที่อย่างเข้มงวด ยกเว้นความเป็นไปได้ของตำแหน่ง "สืบทอด" (ซึ่งเป็นธรรมเนียมปฏิบัติของประเทศจีน) การปกป้อง

รัฐควรเข้าไปยุ่งเกี่ยวกับเศรษฐกิจและเรื่องส่วนตัวของประชาชน ส่งเสริมพลเมืองที่ปฏิบัติตามกฎหมาย และลงโทษผู้กระทำผิดอย่างเคร่งครัด

ลัทธิกฎหมายพบผู้สนับสนุนมากมายในจีนโบราณ ในยุคของจักรพรรดิ Qin-Shi-Hua (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) มันกลายเป็นอุดมการณ์อย่างเป็นทางการ ร่วมกับโรงเรียนปรัชญาและกฎหมายอื่นๆ เขามีอิทธิพลอย่างมากต่อการก่อตัวของวัฒนธรรมจีนและรัฐจีน

ต่อมาในยุคกลาง แนวความคิดเชิงปรัชญาของจีนได้รับอิทธิพลจาก คำสอนดั้งเดิมของจีนยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่อง โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ลัทธิขงจื๊อยุคใหม่ ซึ่งเกิดขึ้นในช่วงต้นสหัสวรรษแรก ในปัจจุบัน ปรัชญาจีนยังคงมีบทบาททางวัฒนธรรมที่สำคัญในประเทศจีน เอเชียตะวันออกเฉียงใต้ และมีผลกระทบอย่างมากต่อวัฒนธรรมโลก

LEGISM (legisme, legalism) คือการกำหนดโรงเรียนของ fa jia, “ทนายความ” ซึ่งเป็นหนึ่งในทิศทางหลักของความคิดทางจริยธรรมและการเมืองของจีนโบราณ (จากภาษาละติน lex, คดีสัมพันธการก, กฎหมาย – กฎหมาย) ซึ่งเป็นที่ยอมรับในวิทยาศาสตร์ตะวันตก ผู้ก่อตั้งทฤษฎีและแนวปฏิบัติด้านกฎหมายคือ Guan Zhong (ปลายศตวรรษที่ 8-7 ก่อนคริสต์ศักราช), Zi Chan (ศตวรรษที่ 6 ก่อนคริสต์ศักราช) รวมถึง Li Kui, Li Ke (อาจเป็นคนเดียวกัน) , Wu Qi (4th ศตวรรษก่อนคริสต์ศักราช) Shang Yang, Shen Tao, Shen Buhai (ศตวรรษที่ 4 ก่อนคริสต์ศักราช) และ Han Fei (ศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช; ดู Han Feizi) ได้รับการยอมรับว่าเป็นนักทฤษฎีที่ยิ่งใหญ่ที่สุดของลัทธิกฎหมาย

หลักคำสอนของลัทธินิยมนิยมตั้งอยู่บนหลักคำสอนของอำนาจสูงสุดของกฎหมายทางกฎหมายฉบับเดียว (ฟะ) ในชีวิตของรัฐ ผู้สร้างกฎหมายสามารถเป็นผู้ปกครองเผด็จการเท่านั้น ต่างจากกฎหมายว่าความเหมาะสมสามารถเปลี่ยนแปลงและแก้ไขได้ตามความต้องการในขณะนั้นหรือไม่ แง่มุมที่สำคัญอื่นๆ ของการนับถือกฎหมายคือคำสอนเกี่ยวกับชู - "ศิลปะ" ของการหลบหลีกทางการเมือง การควบคุมเจ้าหน้าที่เป็นหลัก และเกี่ยวกับชี - "อำนาจ/ความรุนแรง" ในฐานะผู้ค้ำประกันการปกครองตามกฎหมาย โครงสร้างทางจริยธรรมและการเมืองของนักกฎหมายมักได้รับการสนับสนุนจากแนวคิดทางปรัชญาธรรมชาติของธรรมชาติลัทธิเต๋า

นักทฤษฎีลัทธินิยมลัทธินิยมสร้างแนวความคิดที่สอดคล้องกันเกี่ยวกับรัฐเผด็จการซึ่งทำงานภายใต้เงื่อนไขของอำนาจไร้ขอบเขตของผู้ปกครองซึ่งจัดการเครื่องมือการบริหารแบบครบวงจรเพียงผู้เดียว พวกเขาเสนอแนวคิดเรื่องการควบคุมเศรษฐกิจของรัฐ ช. เกี่ยวกับ. ผ่านมาตรการส่งเสริมการเกษตรและการเก็บภาษีอากร ระบบการปกครองแบบรวมศูนย์ตามหลักการแบ่งราชการแบบปกติ การแต่งตั้งข้าราชการโดยผู้ปกครองแทนการสืบทอดตำแหน่งตามประเพณี หลักการกำหนดยศศักดิ์ รางวัลและเอกสิทธิ์ สำหรับข้อดีเฉพาะ (ส่วนใหญ่ในด้านการทหาร) การควบคุมวิธีคิดของอาสาสมัคร การเซ็นเซอร์เจ้าหน้าที่ ระบบความรับผิดชอบร่วมกันและความรับผิดชอบของกลุ่ม ในทางธรรม แนวปฏิบัติทางการเมืองตามหลักนิติศาสตร์นำไปสู่การจำกัดอิทธิพลของขุนนางทางพันธุกรรมและการทำลายกลไกการทำงานบางอย่างของการอุปถัมภ์ตามประเพณีซึ่งขัดขวางการใช้อำนาจเพียงผู้เดียวของพระมหากษัตริย์ตลอดจนการเสริมสร้างความเข้มแข็ง ของบทบาทการบริหารงานประจำ

ตามหลักคำสอนของลัทธิกฎหมาย ความสัมพันธ์ระหว่างผู้ปกครองกับประชาชนสามารถเป็นปฏิปักษ์ได้เท่านั้น หน้าที่ของอธิปไตยคือ "ทำให้ประชาชนอ่อนแอ" การทำเช่นนี้จำเป็นต้องจำกัดการศึกษาของเขาและทำให้ความเป็นอยู่ที่ดีของอาสาสมัครขึ้นอยู่กับอำนาจเผด็จการ กุญแจสู่อำนาจของรัฐและการเสริมสร้างอำนาจของผู้ปกครองคือความเข้มข้นของความพยายามในการพัฒนาการเกษตรและการทำสงคราม บรรทัดฐานคุณธรรม ประเพณี และวัฒนธรรมต้องอยู่นอกเหนือจิตใจของเรื่องเพราะ หันเหความสนใจของเขาจากหน้าที่หลักของเขาไปสู่อำนาจอธิปไตย การจัดการประชาชนและระบบราชการควรอยู่บนพื้นฐานของความจำเป็นหลักของกิจกรรมของมนุษย์ - "ความปรารถนาที่จะแสวงหาผลกำไร" ดังนั้นนักกฎหมายจึงถือว่าการให้รางวัลและการลงโทษเป็นวิธีการจัดการหลัก โดยวิธีหลังมีอำนาจเหนือและเข้มงวดสูงสุด หลักวัดศักดิ์ศรีความเป็นมนุษย์คือการอุทิศตนเพื่อเผด็จการ การเชื่อฟังกฎหมายและข้อดีทางการทหารอย่างไม่มีข้อสงสัย ซึ่งควรถือเป็นพื้นฐานสำหรับการแต่งตั้งตำแหน่งและการแต่งตั้งตำแหน่งขุนนาง อย่างไรก็ตาม ผู้ปกครองไม่ควรไว้วางใจแม้แต่ผู้ที่คู่ควรที่สุด: จำเป็นต้องส่งเสริมการบอกเลิก ให้ระมัดระวังและไร้ความปราณี ไม่โอนแม้แต่เศษเสี้ยวของอำนาจไปยังผู้ใต้บังคับบัญชา ในเวลาเดียวกัน ในเรื่องของการบริหาร หลักคำสอนของลัทธิกฎหมายกำหนดให้ไม่ถูกชี้นำโดยเจตนาส่วนตัว แต่เพียงโดย "ผลประโยชน์มหาศาล" สำหรับรัฐโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของอาสาสมัครเป็นหลัก

คู่แข่งทางอุดมการณ์หลักของลัทธิชอบกฎหมายคือลัทธิขงจื๊อ การต่อสู้กับมันแทรกซึมทุกขั้นตอนของการก่อตัวและวิวัฒนาการของลัทธิกฎหมายตามแนวโน้มทางอุดมการณ์ที่เป็นอิสระ ขั้นตอนแรก (ศตวรรษที่ 7-5 ก่อนคริสต์ศักราช) ถูกทำเครื่องหมายโดยการปฏิรูปของ Guan Zhong ในอาณาจักร Qi โดยมุ่งเป้าไปที่การแนะนำกฎหมายที่เหมือนกันและจำกัดสิทธิของชนชั้นสูงทางพันธุกรรม ในขั้นตอนที่สอง (ครึ่งที่ 1 ของศตวรรษที่ 3 ก่อนคริสต์ศักราช) คำสอนของ Shang Yang, Shen Buhai และ Han Fei ผู้ซึ่งเสร็จสิ้นการพัฒนารายละเอียดของหลักคำสอนด้านกฎหมายได้ถูกสร้างขึ้น ในช่วงเวลาเดียวกันนี้ เป็นครั้งแรกที่แนวโน้มต่อการสังเคราะห์หลักคำสอนของลัทธิขงจื๊อและแนวกฎหมายซึ่งเกิดขึ้นจริงในคำสอนของซุนวูได้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจน

ขั้นตอนที่สามในประวัติศาสตร์ของลัทธิกฎหมายมีความสำคัญที่สุด แม้จะสั้น: ใน 221-207 ปีก่อนคริสตกาล ลัทธิกฎหมายกลายเป็นอุดมการณ์อย่างเป็นทางการของอาณาจักรฉินที่รวมศูนย์และเป็นรากฐานทางทฤษฎีของระบบการบริหารรัฐ Qin Shi Huang ดำเนินนโยบายโดยเจตนาในการจำกัดพื้นที่ของวัฒนธรรมที่คุกคามการครอบงำของอุดมการณ์นักกฎหมาย ใน 213 ปีก่อนคริสตกาล พระราชกฤษฎีกาออกพระราชกฤษฎีกาเกี่ยวกับการเผาวรรณกรรมเพื่อมนุษยธรรมที่เก็บไว้ในคอลเล็กชันส่วนตัว ยกเว้นตำราทำนาย หนังสือเกี่ยวกับยา เภสัชวิทยา และการเกษตร (วรรณกรรมในจดหมายเหตุของรัฐถูกเก็บรักษาไว้) นักวิชาการขงจื๊อ 460 คนถูกฝังทั้งเป็นในดิน จำนวนมากคนที่มีใจเดียวกันถูกเนรเทศไปยังเขตชายแดน

ระบบการปกครองที่สร้างขึ้นโดย Qin Shi Huang ไม่สามารถรับประกันการรักษาอาณาจักร Qin ได้หลังจากที่เขาเสียชีวิต เคเซอร์ 2 นิ้ว ปีก่อนคริสตกาล เมื่ออิทธิพลของระบบราชการซึ่งต้องการเหตุผลทางอุดมการณ์เพื่อแทนที่ตำแหน่งในสังคม ความสนใจในลัทธิขงจื๊อก็ฟื้นคืนชีพขึ้นมาในราชสำนัก นักคิดที่เน้นลัทธิขงจื๊อกำลังมองหาวิธีการสังเคราะห์อุดมการณ์ด้วยลัทธิกฎหมาย ซึ่งเพิ่มบทบาททางสังคมของสถาบันราชการอย่างไม่เคยปรากฏมาก่อน แต่ได้จำกัดสถานะและสิทธิของเจ้าหน้าที่อย่างร้ายแรงเพื่อเห็นแก่เผด็จการ ในงานเขียนของ "บิดา" ของลัทธิขงจื๊อจักรวรรดิออร์โธดอกซ์ Dong Zhongshu นักกฎหมายมีหน้าที่รับผิดชอบต่อปัญหาทั้งหมดที่เกิดขึ้นในประเทศรวมถึง เพื่อความพินาศของเกษตรกร การเพิ่มจำนวนที่ดินในกรรมสิทธิ์ของเอกชน ภาษีที่เพิ่มขึ้น ความไร้เหตุผลของเจ้าหน้าที่ ฯลฯ อย่างไรก็ตาม โครงการทางการเมืองของ Dong Zhongshu เองได้รับอิทธิพลอย่างมากจากอุดมการณ์ของลัทธิชอบกฎหมาย เขาคิดว่ามันเป็นไปได้ที่จะใช้ความรุนแรงเพื่อวัตถุประสงค์ในการบริหาร การใช้ระบบกฎหมายของรางวัลและการลงโทษ ลัทธิขงจื๊อของฮั่นยืมแนวคิดเรื่องการเคลื่อนไหวทางสังคมจาก Shang Yang แทนที่การอุทิศตนให้กับผู้ปกครองด้วยศรัทธาในคำสอนของขงจื๊อ

ในยุคกลาง ผู้เขียนโครงการปฏิรูปซึ่งมุ่งเป้าไปที่การเสริมสร้างความเข้มแข็ง ได้กล่าวถึงหลักธรรมทางกฎหมายซ้ำแล้วซ้ำเล่า องค์กรของรัฐ. อย่างไรก็ตาม โดยทั่วไป เจตคติของขงจื๊อต่ออุดมการณ์โบราณเกี่ยวกับลัทธินิยมลัทธินิยมยังคงเป็นลบ

ในคอน 19 - ขอ ศตวรรษที่ 20 ความเคร่งครัดดึงดูดความสนใจของผู้นำแต่ละคนในขบวนการปฏิรูป ตัวอย่างเช่น Mai Menghua ลูกศิษย์ของ Kang Yuwei เห็นคำสอนของ Shang Yang เกี่ยวกับแนวคิดในการจำกัดอำนาจของจักรพรรดิภายใต้กรอบของกฎหมาย ในความเห็นของเขา สาเหตุของความล้าหลังของจีนคือการขาดการปกครองโดยอาศัยกฎหมาย ในช่วงปี ค.ศ. 1920-40 นักสถิติกลายเป็นนักเทศน์ในแนวความคิดเกี่ยวกับลัทธิกฎหมายโดยมีเป้าหมายเพื่อเสริมสร้างโครงสร้างของรัฐชาติ ดังนั้น Chen Qitian จึงพิจารณาว่าจำเป็นต้องยืมโดยตรงจากนักกฎหมายเพื่อสร้าง "ทฤษฎีนักกฎหมายใหม่" ประการแรก เขาประทับใจกับแนวคิดเรื่องอำนาจอันแข็งแกร่ง ผู้ปกครองที่เข้มแข็ง และความรับผิดชอบร่วมกัน ถึง หลักเศรษฐศาสตร์ Guan Zhong และ Shang Yang ได้รับการทาบทามซ้ำแล้วซ้ำเล่าจากผู้นำของก๊กมินตั๋ง เจียง ไคเช็ค ผู้ซึ่งโต้แย้งว่าหลักนิติบัญญัติเกี่ยวกับการแทรกแซงชีวิตทางเศรษฐกิจของรัฐเป็นจุดเริ่มต้นของการวางแผนทางเศรษฐกิจและนโยบายของ "สวัสดิการของประชาชน" ในปี พ.ศ. 2515-2519 พรรคคอมมิวนิสต์จีนได้ใช้คำขอโทษสำหรับอุดมคติของลัทธิลัทธินิยมนิยมในการรณรงค์เชิงอุดมการณ์ของ "การวิพากษ์วิจารณ์ Lin Biao และ Confucius" สมาชิกสภานิติบัญญัติได้รับการประกาศให้เป็นผู้สนับสนุน "ความทันสมัย" และการปฏิรูป ขงจื๊อ - ตัวแทนของ "สมัยโบราณ" ซึ่งหมายถึงการปฏิบัติและทฤษฎีของ "การสร้างสังคมนิยม" ก่อน "การปฏิวัติทางวัฒนธรรม" ระหว่างปี 2509-2512; การเผชิญหน้าระหว่างลัทธิขงจื๊อกับลัทธิกฎหมายถูกตีความว่าเป็นการปะทะกันของอุดมการณ์ตามลำดับของสังคมที่ครอบครองทาสและศักดินาซึ่งเข้ามาแทนที่

แอล.เอส. กระดูกหัก

สารานุกรมปรัชญาใหม่ ในสี่เล่ม. / สถาบันปรัชญา RAS. ศ.บ. คำแนะนำ: V.S. สเตปิน, เอ.เอ. Huseynov, G.Yu. เซมิจิน. M., Thought, 2010, ฉบับที่.II, E - M, หน้า 382-384.

วรรณกรรม:

รูบิน วี.เอ. ปัญหาการพัฒนาความคิดทางการเมืองของจีนโบราณในหนังสือของ L. Vandermersh "The Formation of Legalism" - "ประชาชนแห่งเอเชียและแอฟริกา", 2511 ฉบับที่ 2;

เขาคือ. บุคลิกภาพและอำนาจในจีนโบราณ ม., 1993;

Vasiliev L.S. รัฐและเอกชนในทฤษฎีและแนวปฏิบัติชอบด้วยกฎหมาย - ใน: 5th การประชุมทางวิทยาศาสตร์ "สังคมและรัฐในประเทศจีน", c. 1. ม., 1974;

Perelomov L.S. ลัทธิขงจื๊อและลัทธิกฎหมายในประวัติศาสตร์การเมืองของจีน ม., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (ผลงานที่ได้รับการคัดเลือกพร้อมข้อคิดเห็นโดยนักกฎหมายในยุคต่างๆ) ปักกิ่ง 2517;

Qi Li, Fa jia renwu ji qi zhuzuo jianjie (แนะนำสั้น ๆ เกี่ยวกับตัวแทนของนักกฎหมายและผลงานของพวกเขา) ปักกิ่ง 2519;

ครีล เอช.จี. Fa-chia: นักกฎหมายหรือผู้บริหาร – แถลงการณ์ของสถาบันประวัติศาสตร์และปรัชญาวิชาการ Sinica, v. 4. ไท่เป่ย, 2504;

Tung-Tsu Ch "u กฎหมายและสังคมในจีนดั้งเดิม P. , 1961;

วู ที.ซี.เอช. ปรัชญากฎหมายและการเมืองจีน. – ปรัชญาและวัฒนธรรมตะวันออกและตะวันตก. โฮโนลูลู 2505;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. ทบทวนรัฐธรรมนูญ d'une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. ป., 1965;

ครีล เอช.จี. ต้นกำเนิดของ Statecraft ในประเทศจีน ชิ., 1970;

Rubin V. จักรวาลวิทยาจีนโบราณและทฤษฎี Fa-chia - การสำรวจจักรวาลวิทยาจีนยุคแรก ล., 1984.

ดูไฟด้วย สู่ศิลปะ Guan Tzu, Han Fei Tzu, Shang Jun Shu.