Ewangelia Marka. Biblia online rozdział Marka 1

1:1 Początek. W przeciwieństwie do Ewangelii Mateusza i Łukasza Ewangelia Marka nie obejmuje narodzin Jezusa. „Początkiem” (por. Rdz 1,1; J 1,1) jest tu posługa Jana Chrzciciela (por. Dz 1,22) i starotestamentowe proroctwa o przyjściu Jana.

Ewangelie. Przetłumaczone z greckiego: „dobra wiadomość”.

Jezus Chrystus.„Jezus” to grecka forma hebrajskiego imienia Jeszua, co oznacza „zbawiciel” (Mt 1:21). „Chrystus” to greckie tłumaczenie hebrajskiego słowa „masziach” – „namaszczony”.

Słowa „Ewangelia Jezusa Chrystusa” mogą być rozumiane na dwa sposoby: jako „Ewangelia Jezusa Chrystusa” lub jako „Ewangelia, która pochodzi od Jezusa Chrystusa” (Rz 1:9; 1 Kor 9:12; 2 Kor 10:14).

Syn Boży. Te słowa mogą być traktowane jako tytuł mesjański (zob. Ps 2:7, gdzie odnoszą się do Dawida), ale ich znaczenie nie jest przez to wyczerpywane, ponieważ Marek na początku swojej Ewangelii przedstawia Jezusa jako wiecznego Boskiego Syna (zob. n. 13:32; 14:36; Rz 1:3).

1:2 Jak jest napisane. Podkreśla się niezmienną naturę natchnionego Pisma Świętego. Marek pokazuje, że objawienie jest procesem organicznym, którego arbitrem jest Pan Bóg – Pan historii. Jeśli Stary Testament służy jako początek i źródło Ewangelii, to Ewangelie są ostatecznym i natchnionym uzupełnieniem przesłania Starego Testamentu w świetle osoby i dzieła Jezusa Chrystusa.

prorocy. Prorok Izajasz (cytat z Towarzystw Biblijnych). Poniższy cytat jest ciągiem tekstów (Wj 23:20; Iz 40:3; Mal 3:1), które mówią o zwiastunach posłańców wysłanych przez Boga.

1:4 Jana. Cytaty ST pokazują, że przyjście Jana było zaplanowane przez Boga jeszcze przed początkiem historii.

na pustyni. Symboliczne przypomnienie Izraelowi warunków, w jakich Bóg zawarł przymierze z tym ludem (por. Jr 2,2).

chrzest pokuty. Społeczność Qumran, z którą Jan mógł mieć jakiś kontakt w młodości, praktykowała ceremonialne oczyszczenie przez zanurzenie w wodzie. Ochrzczeni zostali także poganie, którzy przeszli na judaizm. Nowością w przypadku Jana było to, że zażądał chrztu od Izraelitów, którzy już należeli do wspólnoty przymierza. Jego żądanie, by Żydzi dokonali tego aktu, który symbolizuje stanowczą skruchę, świadczyło, że on sam był już u progu nowego przymierza.

o odpuszczenie grzechów. Chrzest Jana nie zapewnił prawdziwego przebaczenia grzechów. Grecki przyimek przetłumaczony tutaj jako „dla” oznacza raczej „w przygotowaniu do” lub „z myślą o”. Ostateczne przebaczenie grzechów jest możliwe tylko w ramach nowego przymierza (Jr 31:34), które miało przynieść Mesjasza.

1:5 cały kraj... wszyscy zostali ochrzczeni. Hiperbola. Autor chce powiedzieć, że ludzie przymierza wyszli do Jana en masse, całe rodziny (4:1; 6:44&N).

1:6 z sierści wielbłąda. Ubrania i pożywienie Jana są typowe dla proroka Starego Testamentu (2 Król. 1:8; Zach. 13:4).

1:7 I głosił, mówiąc. O kim dokładnie Jan głosił, mówiąc, że nie był nawet „godny rozwiązać paska butów” tej osoby, wynika z przytoczonych powyżej proroctw Starego Testamentu - to jest Pan, który „przyjdzie do swojej świątyni” , „anioł przymierza”, którego przyjście poprzedza pojawienie się „mojego anioła” (Mal 3,1).

1:8 przez Ducha Świętego. Nowy Testament przynosi odrodzenie ludowi Bożemu (Ez 37:14; Jer 31:33-34) przez Syna i Ducha, który jest w pełni obecny w Synu (Iz 42:1; 61:1).

1:9 w tamtych czasach. Według In. 2:20, jeden z najwcześniejszych aktów publicznej służby Jezusa miał miejsce w czterdziestym szóstym roku odbudowy świątyni. Ponieważ Herod rozpoczął ją w 19 rpne, chrzest Jezusa miał miejsce w 27 AD lub rok wcześniej.

z Nazaretu. Nazaret to małe miasteczko w Galilei, które nigdy nie jest wymienione w ST. Jezus pochodził z pogardzanej (Jan 7:41-52) „pogańskiej” (Mateusza 4:15) Galilei.

1:10 natychmiast. Słowo, które jest charakterystyczne dla tej ewangelii. Jeśli we wszystkich innych księgach NT występuje tylko dwanaście razy, Marek używa go czterdzieści dwa razy. Prawdopodobnie wskazuje nie tyle na szybkość zachodzących wydarzeń, ile na niezmienność wypełnienia się Bożego planu i przypomina o „prostych ścieżkach” przygotowanych przez Bożą opatrzność na przyjście i posługę Jezusa.

Duch... zstępujący. Widoczny znak namaszczenia Duchem jako symbol mesjaństwa Jezusa (zob. 1:8N). W chrzcie Jezusa, podobnie jak później w chrzcie chrześcijańskim (Mt 28,19), uczestniczą wszystkie trzy Osoby Trójcy Świętej: inicjatywa pochodzi od Ojca, Syn bierze na siebie pracę zastępczą, a Duch objawia uwielbienie, moc twórcza.

1:11 Ty jesteś moim Synem. W tym wyznaniu Bożym wyraża się tajemnica tożsamości Jezusa. On – Druga Osoba Trójcy – jest jednocześnie przedstawicielem wszystkich wierzących, a także prawdziwym i wiernym Synem Izraela (Wj 4:23), który podoba się Ojcu i którego Ojciec uznaje za swego Syna (Ps. 2:7; Iz. 42, 1; zobacz komentarz do artykułu 1).

w którym jestem bardzo zadowolony. Słowa te charakteryzują szczególną relację istniejącą między Ojcem a Synem, co dodatkowo podkreśla się w oryginale greckim przez powtórzenie przedimka określonego.

1:12 Natychmiast. Zobacz com. do 1.10.

Duch Go prowadzi. Idea konieczności boskiej i duchowej. Duch prowadzi Jezusa prosto na pustynię, czyli w ten sam sposób, w jaki Bóg prowadził Izrael, który był również nazwany synem Bożym (Wj 4:23), ochrzczony „w Mojżesza… w morzu” (1 Kor 10:2; por. Wj 14: 13-31) i był prowadzony przez Ducha, który przybrał postać słupa obłoku i ognia (Wj 14:19-20), na pustyni na ścieżce prób.

1:13 czterdzieści dni. Powyższe porównania niewątpliwie ujawniają paralelę z czterdziestoma latami spędzonymi przez Izraelitów na pustyni (Pwt 1:3).

Skuszony. Tłumaczenie greckiego słowa oznaczającego z jednej strony „próbę”, pożyteczne doświadczenie, którym Bóg ubogaca Swój lud, az drugiej strony „kuszenie”, złośliwość diabła. Bóg zamienia „pokusę” w „próbę” swoją mocą.

Służyli Mu aniołowie. Aniołowie towarzyszyli także Izraelowi podczas wyjścia z Egiptu (Wj 14:19; 23:20; 32:34; 33:2). Jezus na pustyni symbolizuje chrześcijanina w świecie pod kontrolą Szatana (Ef 6:12).

1:14 Po wydaniu Jana... do Galilei. Mówiąc, że służba w Galilei rozpoczęła się po aresztowaniu Jana, Marek nie zaprzecza faktowi wcześniejszej służby w Judei, po prostu nie uwzględnia tego w swojej narracji, tj. nie ma tu sprzeczności z chronologią Ewangelii Jana.

1:15 to czas. Nadszedł czas, kiedy zbawienie zostało osiągnięte przez Jezusa Chrystusa.

królestwo Boże jest blisko. Królestwo Boże jest tym ostatecznym stanem rzeczy, kiedy Bóg będzie suwerennym Władcą w sercach Swojego odkupionego i uwielbionego ludu.

1:16 Morze Galilejskie. Jezioro śródlądowe o długości 19 km i szerokości 10 km, zwane również w NZ Jeziorem Gennezaret i Morzem Tyberiadzkim.

Jakuba 1:19... i Jana. Jezus werbował przyszłych apostołów i „rybaków ludzi” nie spośród inteligencji religijnej, ale spośród zwykłych ludzi.

1:21 w sobotę. Hebrajskie słowo „sabat” oznacza „siedem”; siódmy dzień to dzień odpoczynku poświęcony Bogu (Rdz 2,2-3). Boży plan na przyjście Jego królestwa nie jest sprzeczny z wcześniejszym objawieniem, które wymagało w szczególności zachowywania sabatu i regularnych spotkań Jego ludu (Kpł 16:24-31; Pwt 5:12-15; Izajasz 56). :1-7). W ten sposób Jezus łączy zwyczaj synagogalnego kultu szabatu ze swoją działalnością misyjną (Mt 4:23).

nauczyli. Nauczyciele w synagogach byli szanowanymi rabinami.

1:22 jako mający autorytet. Chociaż Marek nie wchodzi w szczegóły tego nauczania, opisuje jego ogólny styl. Nauczanie Jezusa nie jest podobne do nauczania uczonych w Piśmie, ponieważ: 1) jest bezpośrednio związane z osobą Jezusa (2:10) i Jego interpretacją Pisma (12:35-40); 2) był nowy, ponieważ zapowiadał nadejście Królestwa Bożego (1.15) i zwycięstwo nad Szatanem (1.27).

1:24 co masz z nami do czynienia. Idiomatyczny zwrot charakterystyczny dla języka NT.

Nazarejczyk. Tych. „człowiek z Nazaretu”, rodzinnego miasta Jezusa, położonego na zachodnim brzegu Morza Galilejskiego.

Święty Boże. Jest to jedyny raz w całym NT, kiedy zwraca się w ten sposób do Jezusa (Łuk. 4:34).

1:25 zamknij się.Świeci: „załóż kaganiec”. Wyrażenie kategorycznego zakazu.

1:29 z Jakubem i Janem. Zobacz art. 19.

1:32 kiedy zaszło słońce. Tych. kiedy kończy się sobota. Nie odważając się złamać nakazów dotyczących dnia szabatu, ludzie czekali, aż zajdzie słońce i dopiero potem przyprowadzili chorych do Jezusa.

nie pozwolił przemówić demonom. Jezus ma również władzę nad demonami, które są posłuszne Jego przykazaniu (por. 7:29; Mt 8:32; 17:18; Łk 4:41; 9:1).

1:35 opustoszałe miejsce. Symbol duchowego chodzenia starożytnego Izraela i współczesnych chrześcijan (1 Kor 10:1-11; Hbr 13:12.13).

1:40 trędowaty. W Starym Testamencie trąd czynił człowieka nie tylko fizycznie, ale także rytualnie nieczystym, wyłączając go z życia społeczności (Kpł 13:46).

1:43 patrząc... ściśle. Dosł.: „zły”. Gniew Jezusa tłumaczy się tym, że trędowaty, zbliżając się do Jezusa „otoczonego przez ludzi”, złamał tym samym prawo Mojżesza, które zabraniało „nieczystym” wchodzić do obozu Izraela (zob. 3 Mojż. 13: 46).

1:44 co nakazał Mojżesz. Jezus zwraca uwagę trędowatemu na konieczność przestrzegania Prawa Mojżeszowego. Sam Jezus stoi ponad prawem, dlatego Jego kontakt z trędowatym uzdrowił go i nie uczynił samego Jezusa nieczystym.

1:45 ogłaszaj i mów. Dosł.: „dużo głosić”. Czas na otwarte głoszenie ewangelii jeszcze nie nadszedł.

1-8. Pisanie książek. Jan Chrzciciel. - 9-11. Chrzest Pana Jezusa Chrystusa. - 12-13. Kuszenie Jezusa Chrystusa. - 14-15. Przedstawienie Jezusa Chrystusa jako Kaznodzieja. - 16-20. Powołanie pierwszych czterech uczniów. – 21–28. Chrystus w synagodze w Kafarnaum. Uzdrowienie demona. – 29–31. Uzdrawiająca teściowa Szymona Piotra. - 32-34. Cuda późnym wieczorem. – 35–38. Chrystus na modlitwie wczesnym rankiem i przyjście do Niego uczniów. - 39. Działalność Chrystusa w całej Galilei. - 40-45. Uzdrowienie trędowatego.

. Początek ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego,

„Jezus Chrystus” (patrz).

"Syn Boży". Jeśli Ewangelista Mateusz, który napisał swoją Ewangelię dla chrześcijan od Żydów, musiał im pokazać, że Chrystus pochodzi od przodków narodu żydowskiego - Dawida i Abrahama (), to Marek Ewangelista, jak napisał swoją Ewangelię dla chrześcijan z okresu Poganie nie potrzebowali takiego wskazania. On wprost nazywa Chrystusa Synem Bożym – oczywiście w wyłącznym znaczeniu, jako Jednorodzonym od Ojca (patrz). Ale jeśli Ewangelia, którą Marek dalej przekazuje swoim czytelnikom, pochodzi od Syna Bożego, to, jak mówi, musi mieć dla wszystkich niepodważalny autorytet.

. jak jest napisane u proroków: oto posyłam anioła mego przed twoim obliczem, który przygotuje ci drogę przed tobą.

. Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, wyprostujcie Jego ścieżki.

. Pojawił się Jan, chrzcząc na pustyni i głosząc chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów.

Te trzy wersety reprezentują jeden okres. „Według (unia „as” w najlepszych greckich kodach odpowiada cząstce καθώς, a nie ὡς, jak w naszym kodzie Receptus) z przepowiedniami proroków Malachiasza () i Izajasza (), którzy przewidzieli nadejście Zwiastunem Mesjasza, który przygotuje naród żydowski do przyjęcia Mesjasza, ukazał się Jan, chrzcząc na pustyni i głosząc chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów”. Tak więc pojawienie się Johna nie było czymś zupełnie nieoczekiwanym, od dawna było to przepowiadane. Proroctwo Malachiasza o Janie Chrzcicielu (patrz komentarze do księgi proroka Malachiasza) ewangelista cytuje wcześniej niż proroctwo Izajasza, oczywiście starszego proroka, ponieważ pierwsze proroctwo mówi wyraźniej o przyjściu Zwiastuna - Mesjasz niż drugi. Godne uwagi jest to, że ewangelista Marek przytacza proroctwo Malachiasza nie według oryginału i nie według przekładu Siedemdziesiątego, co w tym przypadku dość dokładnie powtarza myśl i wyrażenie oryginału, ale podąża w tym miejscu za ewangelistą Mateuszem . Zamiast wyrażenia oryginalnego tekstu „przede mną”, ewangelista Mateusz, a za nim Marek, czyta: „przed tobą”. W konsekwencji, zgodnie z tłumaczeniem obu ewangelistów u Malachiasza, odnosi się on do samego Mesjasza z przepowiednią o przesłaniu przed Jego przyjściem specjalnego Anioła lub zwiastuna - Zwiastuna. Prorok zawiera apel Jehowy do narodu żydowskiego.

Proroctwo Izajasza o głosie wołającym na pustyni (patrz komentarze) jest tutaj podane jako wyjaśnienie powyższego proroctwa Malachiasza i razem jako podstawowa zasada pierwszego proroctwa. Wysłannik Jehowy, o którym mówił Malachiasz, jest dokładnie tym samym, co prorok Izajasz przepowiedział jeszcze wcześniej - takie jest znaczenie przyniesienia proroctwa Izajasza. Z tego widać, że ewangelista utożsamia Jehowę, który w Starym Testamencie przez proroków zapowiadał swoje przyjście, z osobą Pana Jezusa Chrystusa. Ewangelista Marek przytacza miejsce z Izajasza według tekstu tłumaczenia Siedemdziesiątych (por.).

„Na pustyni” (). Ewangelista Marek nie definiuje, jaką pustynię ma na myśli (Mateusz wprost nazywa ją judaistyczną:). Można to wytłumaczyć faktem, że Marek jako mieszkaniec Jerozolimy uważał za zbyteczne najbliższą definicję tego, co miał na myśli przez „pustynię”: Jerozolimy pod pojęciem „pustyni” rozumieli właśnie pustynię judzką, tj. kraj między górami Judei i Jordanu, na północny zachód od Morza Martwego (por.;).

"Kaznodziejstwo". Ewangelista Marek własnymi słowami przekazuje kazanie Jana, a Mateusz ujawnia przemawiającego Jana (por.).

„Chrzest Pokuty”(cm. ).

„O odpuszczenie grzechów”. Przebaczenie grzechów było warunek konieczny aby ludzkość mogła wejść w nowe życie, które otworzyło się wraz z pojawieniem się Obiecanego Mesjasza (as) w narodzie Izraela. W każdym razie to przebaczenie wydawało się być czymś w przyszłości, która miała dopiero nadejść. Rzeczywiście, grzechy ludzkości można uznać za przebaczone tylko wtedy, gdy złożono za nich całkowicie zadowalającą ofiarę prawdzie Bożej. A takiej ofiary jeszcze wtedy nie złożono.

. I wyszedł do niego cały kraj Judei i Jerozolimy i wszyscy zostali przez niego ochrzczeni w rzece Jordan, wyznając swoje grzechy.

Ewangelista Marek powtarza tutaj to, co jest powiedziane w Ewangelii Mateusza (). Tylko on najpierw wspomina o „kraju żydowskim”, a potem o „Jerozolimie”. Być może jest to intencja Marka, który napisał swoją Ewangelię dla chrześcijan z pogan, którzy nie mogli sympatyzować z miastem, w którym został zabity Chrystus, aby umieścić Jerozolimę w miejscu, które nie jest tak eksponowane jak Mateusz, który napisał swoją Ewangelię dla żydowskich chrześcijan (prof. Bogoslovsky „Public Ministry of the Lord Jesus Christ”, nr 1, s. 36).

. Jan nosił szatę z wielbłądziej sierści i skórzany pas wokół bioder, jadł szarańczę i dziki miód.

Ewangelista Marek mówi o stroju Jana zgodnie z Mateuszem (), ale opisuje ten strój po tym, jak wspomniał o rzeszach ludzi, którzy przyszli do Jana, aby zostać ochrzczonym.

Czy sam Marek nie był wśród tych, którzy wyruszyli na pustynię do Jana? Przynajmniej jest mało prawdopodobne, aby jako młody człowiek i niewątpliwie zainteresowany sprawami religijnymi mógł spokojnie siedzieć w domu w Jerozolimie w czasie, gdy nieopodal, na pustkowiu Judei Jan dokonywał symbolicznego aktu wielkiego znaczenie - chrzest.

. I głosił, mówiąc: Najsilniejszy ze mnie idzie za mną, w obecności którego nie jestem godzien, schylając się, aby rozwiązać rzemień Jego butów;

. Ochrzciłem was wodą, a On ochrzci was Duchem Świętym.

Teraz ewangelista dokładniej, pełniej przekazuje treść kazania Chrzciciela. To jest kazanie o Mesjaszu (patrz). Jan uważa się za niegodnego korygowania nawet dzieła niewolnika w Mesjaszu: schylania się i odwiązywania rzemienia butów. Tutaj Marek Ewangelista jest bliższy Łukaszowi () niż Mateuszowi.

. I stało się w owych dniach, że Jezus przyszedł z Nazaretu w Galilei i został ochrzczony przez Jana w Jordanie.

Ewangelista Marek trafnie wskazuje, że Chrystus przyszedł z Nazaretu (dla Nazaretu patrz komentarze).

. A gdy wychodził z wody, natychmiast Jan ujrzał otwarte niebiosa i Ducha, jak gołębicę, zstępującego na Niego.

. A z nieba dobiegł głos: Ty jesteś moim umiłowanym Synem, w którym mam upodobanie.

. Zaraz potem Duch prowadzi Go na pustynię.

Ewangelista Marek mówi, że Duch Święty siłą pociąga (ἐκβάλλει) Chrystusa na pustynię. Chrystus odczuwa jakby nieodpartą chęć udania się na pustynię i walki z szatanem.

. I przebywał tam na pustyni przez czterdzieści dni, będąc kuszony przez szatana, i był ze zwierzętami; i służyli mu aniołowie.

Ewangelista Marek krótko opowiada o kuszeniu Chrystusa przez diabła, oczywiście mając przed sobą szczegółowy opis historii kuszenia przez ewangelistę Mateusza (). Dodaje jednak, że Chrystus był na pustyni „ze zwierzętami”. Przez to ewangelista chce powiedzieć, że Chrystus przez swoje zwycięstwo nad szatanem przywrócił człowiekowi te stosunki podporządkowania zwierząt, w których wszystkie zwierzęta były w stosunku do jeszcze bezgrzesznego Adama. W ten sposób pustynia zostaje przemieniona przez Chrystusa w raj (por. Izajasz 11 n.).

„A Anioły…” (patrz).

. Po zdradzie Jana Jezus przybył do Galilei, głosząc ewangelię Królestwa Bożego.

. i mówiąc, że czas się wypełnił i królestwo Boże jest blisko: pokutuj i uwierz w ewangelię.

Ewangelista Marek, podobnie jak Mateusz (), pomija historię działalności Pana Jezusa Chrystusa w Judei i po Jego przybyciu do Galilei, o której szczegółowo mówi Jan Teolog (), a która obejmuje czas przynajmniej na jeden i jeden pół roku. Uwięzienie Chrzciciela, według ewangelisty Marka, skłoniło Chrystusa do otwartej działalności w Galilei.

"Królestwo Boga". Ewangelista Marek używa tego wyrażenia około 14 razy. Traktuje to oczywiście w tym samym sensie, w jakim Mateusz najczęściej używa wyrażenia „Królestwo Niebieskie”. Ale ewangelista Marek, pisząc swoją Ewangelię dla chrześcijan pochodzenia pogańskiego, uznał, że lepiej jest używać bezpośredniego, ścisłego i precyzyjnego określenia Królestwa, które Chrystus przyszedł ustanowić, niż tak jak ewangelista Mateusz, który pisał dla chrześcijan pochodzenia żydowskiego, już zaznajomionych z teologią. terminologii, używając wyrażenia metaforycznego, opisowego - Królestwo Niebieskie - wyrażenie, które wciąż wymaga dla siebie wyjaśnienia. Interpretację samego terminu „Królestwo Boże” można znaleźć w komentarzach do; por. .

"Czas minął"- dokładniej: termin lub okres dobiegł końca, tj. okres wyznaczony przez Boga na przygotowanie ludzkości na przyjęcie Zbawiciela (ὁ καιρός , nie χρόνος ). Obecny czas, którego wciąż doświadczają słuchacze Chrystusa, to czas przejścia do nowego porządku życia – do Królestwa Bożego.

„Uwierz w Ewangelię”. W tekście greckim jest to ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - w ewangelii. Wyrażenie to jest w Nowym Testamencie niezwykłe – czasownik πιστεύειν jest używany wszędzie z przyimkiem biernika. Dlatego lepiej przy niektórych starożytnych kodach (na przykład z) czytać wyrażenie τῷ εὐαγγελίῳ bez żadnego pretekstu i tłumaczyć „wierzyć Ewangelii”, tj. Bóg, który przemawia do ludzi w ewangelii.

Inne zobacz komentarze do .

. A gdy przechodził w pobliżu Morza Galilejskiego, ujrzał Szymona i Andrzeja, jego brata, zarzucających sieci do morza, ponieważ byli rybakami.

. A Jezus im rzekł: Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi.

. I natychmiast opuścili sieci i poszli za Nim.

. Oddaliwszy się nieco stamtąd, ujrzał Jakuba Zebedeusza i Jana, jego brata, także w łodzi naprawiającej sieci;

. i natychmiast zadzwoniłem do nich. A oni, zostawiając ojca Zebedeusza w łodzi z robotnikami, poszli za Nim.

Powołanie pierwszych 4 uczniów znajduje się w komentarzach. Ewangelista Marek wspomina o robotnikach takich jak Zebedeusz (werset 20), Mateusz nie mówi o tych robotnikach.

To wezwanie, oczywiście, nie było pierwszym. Jak widać z Ewangelii św. Jana, czterej wspomniani tutaj uczniowie zostali powołani do naśladowania Chrystusa dawno temu - po chrzcie Chrystusa w Jordanie (J 1n).

. I przybyli do Kafarnaum; a wkrótce w szabat poszedł do synagogi i nauczał.

„Przyjdź” – oczywiście Pan z czterema Swoimi uczniami.

„Do Kafarnaum” (patrz).

"W sobotę" . W tekście greckim występuje tutaj liczba mnoga (τοῖς σάββασιν), ale ewangelista Marek używa jej w liczbie pojedynczej (por.).

„Do synagogi” (patrz).

"Nauczyli" . Treść nauczania Chrystusa tutaj była prawdopodobnie taka sama, jak w wersecie 15.

. I dziwili się jego nauczaniu, gdyż nauczał ich jako mający władzę, a nie jako uczeni w Piśmie.

. W ich synagodze był człowiek opętany przez ducha nieczystego i wołał:

„I zdziwiony” (patrz).

„Opętany przez ducha nieczystego”- taki sam jak demon (patrz).

. Odejdź! co masz z nami wspólnego, Jezu z Nazaretu? Przybyłeś, aby nas zniszczyć! Wiem, kim jesteś, Święty Boży.

„Wyjdź” - po grecku ἔα. Jest to raczej wykrzyknik, równy naszemu „ah” (por.).

"Co chcesz zobaczyć).

„Nazarejczyk”. W ten sposób demon wzywa Chrystusa, prawdopodobnie po to, by wzbudzić nieufność u jego słuchaczy jako mieszkańca pogardzanego miasta Nazaret (por.).

„Święty Boży”. W Starym Testamencie tak nazywają się arcykapłan Aaron () i prorok Elizeusz (). Ale tutaj, oczywiście, wyrażenie to jest rozumiane w szczególnym, wyłącznym sensie, jako oznaczające boskie pochodzenie i boską naturę Mesjasza (por. „Syn Boży”).

. Ale Jezus zabronił mu, mówiąc: Milcz i wyjdź z niego.

Pan nie chce słyszeć uznania Jego mesjańskiej godności z ust osoby opętanej przez demony: później mogliby powiedzieć, że tylko szaleńcy rozpoznali Chrystusa. Wraz z poleceniem „milczenia” Pan daje złemu duchowi polecenie „wyjścia” z opętanego. Przez to Pan pokazuje, że naprawdę pokonał szatana.

. Wtedy wyszedł z niego duch nieczysty, potrząsając nim i wołając donośnym głosem.

. I wszyscy byli przerażeni, więc pytali się nawzajem: co to jest? Czym jest ta nowa nauka, że ​​z autorytetem rozkazuje duchom nieczystym, a one są Mu posłuszne?

. I wkrótce plotka o Nim rozeszła się po całym regionie Galilei.

Słowa naocznych świadków zdarzenia według najlepszego odczytania (Wolenberg) należy przekazać w następujący sposób: „Co to jest? Nowe nauczanie - z mocą! On rozkazuje duchom nieczystym, a one są mu posłuszne”. (W tłumaczeniu rosyjskim „nakaz” duchów nieczystych jest uzależniony od „nauki” Chrystusa, a takie wyjaśnienie nie ma żadnego poparcia). nowa nauka, jaką ofiarował im Chrystus, az drugiej strony o samym fakcie egzorcyzmowania demona, ponieważ Chrystus wykonał tę pracę bez żadnego przygotowania, podczas gdy żydowscy egzorcyści przeprowadzali eksperymenty na egzorcyzmowaniu demonów poprzez różne dość długie zaklęcia i manipulacje.

„I wkrótce wieść o nim rozeszła się po całym regionie Galilei”. Dokładniej: „w krajach otaczających Galileę”, czyli nie tylko w Syrii, ale także w Perei, Samarii i Fenicji. Podstawą tej „pogłoski” był nie tylko cud uzdrowienia opętanych, ale w ogóle cała działalność Jezusa Chrystusa (por. wersety 14-15).

. Wkrótce opuściwszy synagogę, wraz z Jakubem i Janem przyszli do domu Szymona i Andrzeja.

. Teściowa Simonowa leżała w gorączce; i natychmiast Mu o tym powiedz.

. Zbliżając się, podniósł ją, biorąc ją za rękę; a gorączka natychmiast ją opuściła i zaczęła im służyć.

O uzdrowieniu teściowej Szymona zob.

. Gdy nadszedł wieczór, gdy zachodziło słońce, przyprowadzili do Niego wszystkich chorych i opętanych.

. I całe miasto zebrało się u drzwi.

. I uzdrowił wielu dotkniętych różnymi chorobami; wypędzić wiele demonów i nie pozwolić demonom mówić, że wiedzą, że On jest Chrystusem.

Pan uzdrowił „wielu” ze „wszystkich” przyniesionych do Niego chorych, oczywiście tych, którzy byli w Jego oczach lub zasłużyli na uzdrowienie (zob.). Ewangelista Marek dodaje do słów Mateusza, że ​​Pan nie pozwolił demonom mówić, że Go znają. Wydaje się, że lepiej zobaczyć tutaj wskazówkę, że Pan w ogóle nie pozwolił demonom mówić. Wskazówkę na to odnajdujemy w samym wyrażeniu, przez które wskazuje się tutaj słowo „mówić” (λαλεῖν, nie λέγειν). Pan nie pozwolił przemówić demonom, ponieważ wiedziały o Nim, kim jest, a Chrystus nie chciał dopuścić do takiego uznania Jego godności z ust opętanych z powodów wskazanych powyżej (werset 24). Uzdrowienia miały miejsce, jak to trafnie wskazuje Marek, w szabatowy wieczór, kiedy słońce już zachodziło. Dopiero teraz zakończył się szabat i można było przeprowadzić przenoszenie chorych, co w szabat było zabronione.

. A rano, wstając bardzo wcześnie, wyszedł i udał się na opuszczone miejsce i tam się modlił.

Wczesnym rankiem, prawie w nocy (ἔννυχον λίαν ; w tłumaczeniu rosyjskim nieściśle - „bardzo wcześnie”), Pan opuścił dom Szymona, gdzie znalazł schronienie, i udał się do odosobnionego miejsca na modlitwę. Aby zapoznać się z modlitwą Jezusa Chrystusa, zobacz komentarze. Spurzhon mówi o tym w jednej ze swoich rozmów: „Chrystus się modli. Czy znajduje w tym odpoczynek po ciężkim dniu pracy? Czy przygotowujesz się do pracy na następny dzień? Obie. Ten wczesny poranek spędzony na modlitwie wyjaśnia Jego siłę, którą objawił wieczorem: A teraz, gdy dzieło dnia dobiegło końca i przeminął chwalebny wieczór, dla Niego jeszcze się nie skończyło – nadal ma dzieło Swojego życia aby to zrobić, a zatem musi się modlić: Robotnik ponownie zbliża się do źródła siły, aby wychodząc do walki, która jest przed Nim wystawiona, ponownie przepasuje Swoje biodra tą siłą” („Chrystus na modlitwie”).

) Poszukaj go. Po znalezieniu Chrystusa poinformowali Go, że wszyscy, całe miasto już Go szukało, widocznie po to, by słuchać Jego przepowiadania i otrzymać od Niego uzdrowienie dla chorych. Ale Pan nie chce wracać do Kafarnaum. Wzywa uczniów do sąsiednich miasteczek (lepiej tu przetłumaczyć słowo κωμοπόλεις , w tłumaczeniu rosyjskim z jakiegoś powodu podzielonego na dwa słowa „wioski” i „miasta”), tj. do małych miast, które są podobne w swojej strukturze do prostych wsi (tego wyrażenia nie ma już w Nowym Testamencie, a nawet w tłumaczeniu Siedemdziesiątych). Pan też chce tam głosić, bo po to przyszedł, a ściślej „wyszedł” (ἐξελήλυθα). To ostatnie wyrażenie niewątpliwie wskazuje, że Chrystus został posłany na świat przez Ojca (por.). Według starożytnych interpretacji kościelnych Chrystus wskazuje tutaj na prawdę o swojej Boskiej godności i na dobrowolność wyczerpania (por. Volenberg, s. 68).

. I nauczał w ich synagogach w całej Galilei i wypędzał demony.

Tak więc Chrystus nie wrócił do Kafarnaum, ale głosił Ewangelię w synagogach innych miejsc i wypędzał demony. W tym samym czasie najwyraźniej towarzyszyli Mu wspomniani powyżej czterej uczniowie. Ewangelista Marek wspomina o egzorcyzmach demonów, nie donosząc oczywiście o uzdrowieniach innych chorych, bo ta sprawa wydawała mu się najtrudniejsza, bo tu trzeba było wdać się w bezpośrednią walkę z duchami złośliwości, a w uzdrawianiu zwykłych chorych Pan nie uderzył bezpośrednio szatana, ale tylko jako sprawcę grzechu pierworodnego, który pociągał za sobą wszelkiego rodzaju choroby ludzkości.

. I rzekł do niego: Spójrz, nikomu nic nie mów, ale idź, pokaż się kapłanowi i przynieś dla swojego oczyszczenia, co nakazał Mojżesz, na świadectwo dla nich.

. A on wychodząc, zaczął głosić i opowiadać o tym, co się stało, aby Jezus nie mógł już otwarcie wchodzić do miasta, ale był na zewnątrz, w miejscach pustynnych. I przybyli do Niego zewsząd.

O uzdrowieniu trędowatego zob. Tutaj jednak ewangelista Marek wprowadza pewne uzupełnienia. Donosi więc, że po uzdrowieniu trędowatego Pan rozgniewał się na niego (ἐμβριμησάμενος; w tłumaczeniu rosyjskim niedokładnie - „patrząc na niego surowo”) i wydalony (ἐξέβαλεν; w tłumaczeniu rosyjskim - „odesłany”). Gniew Chrystusa tłumaczy się tym, że trędowaty, zbliżając się do Chrystusa, który był otoczony ludźmi, złamał prawo Mojżesza, które zabraniało trędowatym wchodzenia „do obozu” Izraela (). Następnie ewangelista Marek dodaje, że uzdrowiony człowiek nie przestrzegał zakazu Chrystusa i wszędzie rozpowiadał o cudzie, który mu się przydarzył, dlatego też niezwykle duża liczba osób zaczęła podążać za Chrystusem, którzy nie chcieli od Niego nauki o Królestwo Boże, ale tylko cuda, które czekały, aż Chrystus ogłosi się Mesjaszem, na którego czekali wtedy Żydzi. Nawet w miejscach pustynnych, jak zauważa Marek, Chrystus nie znalazł dla siebie spokoju i tam przychodziły do ​​Niego całe rzesze ludzi.

Wyrażenie w wersecie 45 „wyjście”, użyte w odniesieniu do trędowatego, może wskazywać, że po uzdrowieniu udał się do swojego domu, gdzie dotychczas nie miał prawa się pojawiać, a spędziwszy tam trochę czasu, poszedł powiedzieć o cudzie dokonanym na nim.

I. Tytuł (1:1)

Zniszczyć. 1:1. Pierwszy werset (w którym nie ma ani jednego czasownika) zawiera tytuł księgi i ujawnia jej temat. Słowo ewangelia (euangeliou – „dobra nowina”) w tym przypadku nie odnosi się do księgi Marka, znanej jako „Ewangelia Marka”, ale do dobrej nowiny o Jezusie Chrystusie.

Ci, którzy byli zaznajomieni ze Starym Testamentem, wiedzieli, jak wysoko wypełnione jest słowo „ewangelia” i słowa z niego wywodzące się (Iz. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). W swoim zwykłym znaczeniu słowo „wiadomość” (lub „wiadomość”) sugeruje, że wydarzyło się coś ważnego. Ale Marek używa tego słowa w czasie, gdy stało się już rodzajem chrześcijańskiego określenia głoszenia o Jezusie Chrystusie. „Dobra nowina” lub „Ewangelia” (po grecku) jest zapowiedzią Bożej mocy działającej w Jezusie Chrystusie dla zbawienia wszystkich wierzących (Rz 1:16). Termin ten odgrywa ważną rolę w teologicznej narracji Marka (Mk 1,14-15; 8,35; 10,29; 13,9-10; 14,9).

Dla Marka początkiem ewangelii były historyczne fakty dotyczące życia, śmierci i zmartwychwstania Jezusa. Później apostołowie głosili Dobrą Nowinę, zaczynając od (np. Dzieje Apostolskie 2:36), gdzie zakończył się Marek.

Tak więc „Ewangelia Jezusa Chrystusa” oznacza: dobrą nowinę o Jezusie Chrystusie, Synu Bożym. „Jezus” to Jego własne imię nadane Mu przez Boga (Mat. 1:21; Łuk. 1:31; 2:21); jest to grecki odpowiednik hebrajskiego „Joshua”, co oznacza „Jehowa jest naszym zbawieniem”.

Słowo „Chrystus” jest greckim odpowiednikiem hebrajskiego tytułu „Masziach” („Mesjasz” lub „Namaszczony”). Żydzi używali go w odniesieniu do Wybawiciela, którego oczekiwali; ich zdaniem to Wysłannik Boży (Pośrednik) miał przyjść, aby wypełnić proroctwa Starego Testamentu (np. Rdz 49:10; Ps 2:109; Iz 9:1-7; 11:1-9; Zach 9,9-10). Jezus był Mesjaszem, na którego czekali.

Chociaż od początku ery chrześcijańskiej tytuł „Chrystus” stał się niejako częścią własne imię Jezus, Marek używa go właśnie w znaczeniu tytułu pełnego mocy (Mk 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). Inny tytuł Jezusa, „Syn Boży”, odnosi się do Jego szczególnej relacji z Bogiem. On jest Człowiekiem (Jezusem) i Bożym „specjalnym Pośrednikiem” (Mesjaszem), w pełni posiadającym tę samą Boską naturę co Ojciec. Jako Syn Boży jest posłuszny Bogu Ojcu (Hbr 5:8).

II. Wprowadzenie: przygotowanie do służby Jezusa wśród ludzi (1:2-13)

W krótkim wprowadzeniu Mark omawia trzy „przygotowawcze” wydarzenia, które miały: bardzo ważne dla prawidłowego postrzegania całego życia-służby Jezusa. Są to: posługa Jana Chrzciciela (wersety 2-8), chrzest Jezusa (wersety 9-11) i kuszenie Jezusa (wersety 12-13). Decydującą rolę odgrywają we wstępie dwa, wielokrotnie w nim powtarzane słowa – „pustynia” (eremos; w. 3-4,12-13) i „Duch” (w. 8,10,12).

A. Zwiastun Chrystusa - Jan Chrzciciel (1:2-8) (Mt 3:1-12; Łk 3:1-20; J 1:19-37)

1. WYPEŁNIENIE SIĘ PROROCTWA STAREGO TESTAMENTU W JANIE CHRZCICIE (1:2-3)

Zniszczyć. 1:2-3. Marek rozpoczyna swoją historię w kontekście Starego Testamentu. I to jest jedyne miejsce, w którym odwołuje się do Starego Testamentu, poza cytatami z niego cytowanymi przez Jezusa Chrystusa.

Werset 2 jest „pomieszaniem” tego, co zostało powiedziane w Wyj. 23:20 i Malachiasza (3:1). A w 1:3 cytowany jest prorok Izajasz (40:3). Co więcej, Marek wychodzi z tradycyjnego rozumienia wspomnianych wersetów Starego Testamentu i dlatego ich nie wyjaśnia. Ale wyraźnie podkreśla słowo „droga” (hodos, dosłownie „droga”), które ma kluczowe znaczenie w interpretacji przez Marka istoty uczniostwa chrześcijańskiego (Mk 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12 : czternaście).

„Mieszane” cytaty w wersetach 2-3 Marek poprzedza słowami: Jak napisano u proroków... Takie „mieszane” lub „zjednoczone” odniesienia są generalnie charakterystyczne dla autorów Nowego Testamentu. W tym przypadku „jednoczącym tematem” jest „pustynia”, która odegrała szczególną rolę w historii Izraela. Ponieważ Marek rozpoczyna swoją opowieść od posługi Jana Chrzciciela na pustyni, decydujące w zacytowaniu są słowa proroka Izajasza o głosie wołającego na pustyni…

Prowadzony przez Ducha Świętego Marek interpretuje teksty Starego Testamentu w sposób „mesjański”, świadomie zmieniając wyrażenie „droga jest przede Mną” (Mal 3,1) na Twoją drogę i „ścieżki naszego Boga” (Iz 3,1). 40:3) na Jego ścieżki. Mam więc na myśli Boga, który posyła Swojego Anioła (Jana) w obecności Jezusa („przed Twoim obliczem”), Anioła, który przygotuje drogę Jezusowi („Twoja droga”). Jan był „głosem” wzywającym Izrael do przygotowania drogi Panu, czyli Jezusowi, i wytyczenia dla Niego (Jezusa) prostych ścieżek. Znaczenie tych metafor ujawniają się w słowach o służbie Jana (1:4-5).

2. JAN JAKO PROROK (1:4-5)

Zniszczyć. 1:4. Wypełniając wspomniane proroctwa, Jan pojawił się na scenie historycznej jako ostatni z proroków Starego Testamentu (por. Łk 7,24-28; 16,16), co stanowiło punkt zwrotny w stosunku Boga do rodzaju ludzkiego. Jan chrzcił na pustkowiu (dosłownie na bezludnej okolicy wysuszonej przez słońce)… głosił chrzest pokuty. Słowo „nauczanie” (greckie słowo „kerisson”) można by oddać – w świetle przepowiedni z marca. 1:2-3 - jako „głosić, być zwiastunem, posłańcem”.

Z jednej strony chrzest Jana nie był czymś zasadniczo nowym, ponieważ Żydzi wymagali od pogan, którzy nawrócili się na judaizm, wykonania podobnego rytuału - samozanurzenia się w wodzie. Nowością było jednak to, że Jan zaproponował „ochrzczenie się” nie poganom, lecz ludowi wybranemu przez Boga, czyli Żydom, a jednocześnie zażądał od nich skruchy – w obliczu przyjścia Mesjasza po nim (Mt 3:2).

Mówi się, że ten chrzest jest związany z pokutą lub wyrażeniem skruchy dla przebaczenia grzechów. To samo słowo „pokuta” („metanoia”) znajduje się w Ewangelii Marka tylko tutaj. A to oznacza „obrót o 180 stopni” – zmianę sposobu myślenia i, odpowiednio, zachowania (Mat. 3:8; 1 Tes. 1:9).

„Przebaczenie” (afezyna) dosłownie oznacza tutaj „usunięcie lub zniszczenie bariery (lub „długu”) winy”. Sugeruje się – przez Boże miłosierdzie, bo właśnie przez nie – na podstawie ofiarnej śmierci Chrystusa (Mat. 26:28) – że „grzechy” są zniesione (jak dług). Przebaczenie nie było konsekwencją rytuału chrztu, ale było widocznym dowodem, że osoba ochrzczona pokutowała i w rezultacie Bóg w swoim miłosierdziu przebaczył mu jego grzechy (Łk 3:3).

Zniszczyć. 1:5. Uciekając się do hiperboli (porównaj także wersety 32-33, 37), Marek starał się pokazać, jak wielki wpływ wywarł Jan na Żydów w ogóle, aw szczególności na mieszkańców Jerozolimy. Ludzie przybywali ze wszystkich stron i byli przez niego chrzczeni... w rzece Jordan (porównaj werset 9), wyznając swoje grzechy. Niedoskonała forma czasowników greckich w tym wersecie podkreśla, że ​​ludzki przepływ był ciągły, że ludzie chodzili i chodzili – aby słuchać kazania Jana i być przez niego ochrzczonym.

Czasownik „chrzcić” tutaj (baptiso to wzmacniająca forma bapto - „zanurzyć”) dosłownie oznacza „opuścić, zanurzyć w wodzie”. Chrzest od Jana w rzece Jordan oznaczał dla Żyda „zwrócenie się do Boga”. W ten sposób stał się częścią skruszonego ludu, gotowego na spotkanie z Mesjaszem.

Sam akt chrztu zawierał otwarte, publiczne wyznanie grzechów. Czasownik „wyznać” (exomologoumenoi – dosłownie „zgodzić się, przyznać, wyznać” – Dz 19:18; Filip 2:11) jest słowem mocno brzmiącym. Ci, którzy przyznali się do winy publicznie, uznali sprawiedliwość Bożego potępienia ich grzechów (tu gamartias jest dosłownie „chybieniem celu”, w sensie (ich) niezgodności z Bożymi standardami). Każdy Żyd, który znał historię swojego ludu, wiedział, że Izrael nie spełnił wymagań Ojca Niebieskiego. Gotowość do przyjęcia chrztu przez Jana „na pustyni” korespondowała z uznaniem przez niego nieposłuszeństwa Bogu i wyrażeniem pragnienia zwrócenia się do Niego.

3. STYL ŻYCIA JANA BYŁ STYL ŻYCIA PROROKA (1:6)

Zniszczyć. 1:6. Ubrania i pokarm Jana Chrzciciela zdradzały w nim „człowieka pustyni”, a także świadczyły o nim jako o proroku Bożym (por. Zach. 13:4). Z wyglądu Jan przypominał proroka Eliasza (2 Król. 1:8), którego prorok Malachiasz (Mal. 4:5) utożsamiał z Bożym Aniołem lub Posłańcem (Mal. 3:1); cytowane powyżej (Mk 1:2; porównaj Mk 9:13; Łk 1:17).

Ci, którzy żyli w pustynnych regionach Palestyny, często jedli szarańczę (szarańczę) i dziki miód. W 3 Moj. 11:32 szarańcza zaliczana jest do „czystego” pokarmu.

4. KAZANIE JANA - KAZANIE PROROKA (1:7-8)

Zniszczyć. 1:7. Dosłownie pierwsze słowa tego wersetu to: „I przemówił jak zwiastun, mówiąc” (por. w. 4). Kazanie Jana Marek sprowadza się do jego głównego punktu, aby go podkreślić: do zapowiedzi, że idzie za nim ktoś znacznie większy, który będzie chrzcił ludzi Duchem Świętym (w. 8). Słowa nadchodzą za mną (czyli „po (w czasie) mnie”) Najsilniejsze ja, niczym echo, odzwierciedlają to, co zostało powiedziane w Mal. 3:1 i 4:5, ale kto dokładnie „Najsilniejszy”, który „idzie za nim”, był ukryty nawet przed Janem, dopóki Jezus nie został od niego ochrzczony (porównaj Jana 1:29-34). Marek niewątpliwie unikał słowa „Mesjasz” – z tego powodu, że błędna jego interpretacja wśród ludzi była nierozerwalnie związana z tym pojęciem. Następnie w wersecie 8 Marek wyjaśnia, dlaczego Ten, który podąża za Janem, jest „silniejszy od niego”.

Jan wskazuje na wielkość Przychodzącego i pokazuje swoją pokorę (porównaj Jan 3:27-30), mówiąc, że nie jest godzien schylać się (słowa te zapisuje tylko Marek), aby odwiązać pasek Jego butów ( sandały). Ale nawet niewolnik, który był w służbie Żyda, nie musiał tego robić dla swojego pana!

Zniszczyć. 1:8. W tym wersecie przeciwstawiam się Jemu. Jan dokonał aktu o charakterze zewnętrznym – chrztu wodą, a ten, kto za nim idzie, wyleje na nich życiodajnego Ducha.

Greckie słowo „baptiso”. jeśli w znaczeniu wiąże się ze słowem „woda”, to zwykle oznacza zanurzenie w wodzie i tylko (wersety 9-10). Ale w połączeniu ze słowami Duch Święty oznacza wejście w sferę, w której działa życiodajna moc Ducha.

Ochrzciłem cię wodą… prawdopodobnie wskazując, że Jan przemawiał do ludzi, którzy już zostali przez niego ochrzczeni. Jego chrzest „w wodzie” miał charakter przygotowawczy. Ale ci, którzy zostali ochrzczeni przez Jana, złożyli obietnicę, że przyjmą Tego, który „szedł za nim” i któremu dane było ochrzcić ich Duchem Świętym (Dz 1:5; 11:15-16). Wylanie Ducha Świętego było oczekiwanym działaniem nadchodzącego Mesjasza (Iz 44:3; Eze 36:26-27; Joel 2:28-29).

B. Chrzest Jezusa przez Jana Chrzciciela (1:9-11) (Mat. 3:13-17; Łuk. 3:21-22)

1. CHRZEST JEZUSA W JORDANIE (1:9)

Zniszczyć. 1:9. Marek dość nieoczekiwanie przedstawia Naśladowcę Jana jako Jezusa. W przeciwieństwie do innych, którzy poszli do Chrzciciela, którzy pochodzili z „Judei i Jerozolimy”, mówi się, że Jezus przybył z Nazaretu w Galilei. Nazaret był mało znanym miastem, które nigdy nie zostało wymienione ani w Starym Testamencie, ani w Talmudzie, ani w historycznych opowieściach Józefa Flawiusza, słynnego żydowskiego historyka żyjącego w I wieku naszej ery. Galilea była jedną z trzech prowincji którą dzieliła wówczas Palestyna (Judea, Samaria i Galilea) i zajmowała obszar około 100 na 45 kilometrów; utworzyła najbardziej zaludnioną północno-wschodnią część Palestyny.

Jezus został ochrzczony przez Jana w Jordanie (porównaj werset 5). Greckie przyimki („eys” – „w”, werset 9 i „ek” – „od”, werset 10) odnoszą się do chrztu przez zanurzenie w wodzie. Najprawdopodobniej Jezus został ochrzczony w pobliżu Jerycha. Miał wtedy około 30 lat (Łk 3:23).

W przeciwieństwie do wszystkich innych, Jezus nie wyznał grzechu (porównaj Mk 1,5), ponieważ nie było w Nim grzechu (J 8:45-46; 2 Kor 5:21; Hbr 4:15; 1 -J 3:5 ). Marek nie wyjaśnia, dlaczego Jezus został ochrzczony przez Jana, ale można wskazać na to trzy powody: 1) Był to akt posłuszeństwa, wskazujący, że Jezus w pełni podzielał Boży plan i zgadzał się z rolą przypisaną Janowi w jego realizacji. Mat.3:15). 2) Był to dla Niego akt utożsamiania się z ludem Izraela, do którego zaliczał się ze względu na swoje ziemskie pochodzenie i którego nie do pozazdroszczenia pozycję w oczach Boga był również gotów dzielić. 3) Był to dla Jezusa akt poświęcenia się w posłudze mesjańskiej, znak oficjalnego jej przyjęcia, wejścia w nią.

2. GŁOS BOŻY Z NIEBA (1:10-11)

Zniszczyć. 1:10. Tutaj Marek użył greckiego eutis („natychmiast”) w swojej ewangelii jako pierwszy z 42 razy. Używa go w inne znaczenie- zarówno w sensie „natychmiastowości” tego lub innego działania, jak i w sensie logicznej sekwencji działań (na przykład 1:21, gdzie ten sam przysłówek jest tłumaczony jako „wkrótce”).

Podczas chrztu Jezusa miały miejsce trzy wydarzenia, które nie towarzyszyły chrztowi innych. Najpierw Jan ujrzał otwarte niebiosa. Mocno brzmiące słowa „otwarcie nieba” to metafora, która odzwierciedla interwencję Boga w sprawy ludzkie – w celu zbawienia Jego ludu (Iz 64:1-5, gdzie podobny obraz). Po drugie, Jan widział Ducha jako gołębicę zstępującą na Niego, to znaczy w postaci gołębicy, w postaci dostępnej dla ludzkiego wzroku (por. Łk 3:22).

Obraz gołębicy najwyraźniej symbolizuje twórcze działanie Ducha (Rdz 1,2). W czasach Starego Testamentu Duch zstąpił na niektórych ludzi, aby napełnić ich siłą do służby (np. Wj 31:3; Sdz 3:10; 11:29; 1 Sm 19:20,23). Zstąpienie Ducha Świętego na Jezusa dało Mu moc do Jego mesjańskiej służby (Dz 10,38) i do chrztu innych Duchem Świętym, jak przepowiedział Jan (Mk 1,8).

Zniszczyć. 1:11. Po trzecie: I głos doszedł z nieba (porównaj 9:7). Słowa Ojca Niebieskiego, w których wyraził bezwarunkową aprobatę Jezusa i Jego misji, odbijają się echem w trzech wersetach Starego Testamentu – gen. 22:2; Ps. 2:7; Jest. 42:1.

Pierwsza deklaracja – Ty jesteś moim Synem – potwierdza szczególną więź Jezusa z Jego Ojcem Niebieskim. Majestatyczne znaczenie tych słów jest wyjaśnione w Ps. 2:7, gdzie Bóg odnosi się do namaszczonego Króla jako do swego Syna. Od momentu chrztu w Jordanie Jezus oficjalnie przyjmuje rolę Bożego Pomazańca (2 Sm 7:12-16; Ps 89:27; Hbr 1:5).

Słowo umiłowany (ho agapetos) w odniesieniu do Syna może być rozumiane w znaczeniu Starego Testamentu jako „jednorodzony” lub „jednorodzony” (porównaj Rdz 22:2,12,16; Jr 6:26; Am. 8:10; Zach. 12:10), czyli jako odpowiednik greckiego słowa „monogenos” (pojedynczy, niepowtarzalny – Jan 1:14,18; Hebr.11:17).

Wyrażenie, w którym Moja łaska brzmi „poza czasem” i wskazuje, że Ojciec zawsze faworyzuje Syna. Ta łaska Boża nie miała początku i nie będzie miała końca. Ta idea jest powtarzana w Iz. 42:1, gdzie Bóg przemawia do Swojego wybranego „Sługi” (w tłumaczeniu angielskim – „Sługa”), na którego jest gotów wylać Swojego Ducha. Z Is. 42:1 rozpoczyna pierwsze z czterech proroctw dotyczących prawdziwego Sługi-Mesjasza, który jest w nich skontrastowany z nieposłusznym „ludem-sługą”, czyli Izraelem (Iz 42:1-9; 49:1-7; 50:4 -9; 52:13 - 53:12).

Prawdziwy Sługa (lub Niewolnik) musi wiele cierpieć, aby wypełnić wolę Bożą. Ma umrzeć jako „ofiara przebłagalna” (Izajasz 53:10), stając się Barankiem ofiarnym (Izajasz 53:7-8; Jana 1:29-30). Tę rolę cierpiący Sługa Jezus zaczął pełnić od momentu swojego chrztu. I to właśnie ten aspekt Jego mesjańskiej służby podkreśla Marek (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).

Sam rytuał chrztu nie miał wpływu na boski status Jezusa. Synem Bożym stał się nie w chwili chrztu, ani w momencie przemienienia na oczach uczniów (9:7). Chrzest wskazywał raczej na dalekosiężne znaczenie odpowiedzi Jezusa na Jego mesjańskie powołanie zarówno jako cierpiącego Sługi Bożego, jak i Mesjasza, Syna Dawida. Stał się Mesjaszem, będąc Synem Bożym, z którym zawsze jest łaska Ojca i moc Ducha Świętego (a nie odwrotnie). Wszystkie trzy Osoby Bóstwa są „włączone” w fenomen Jego mesjanizmu.

C. Kuszenie Jezusa przez Szatana (1:12-13) (Mat. 4:1-11; Łuk. 4:1-13)

Zniszczyć. 1:12. Zaraz po chrzcie Duch prowadzi Jezusa na pustynię. Bardziej dokładnym tłumaczeniem nie jest „prowadzi”, ale „popędy”, ponieważ użyto tu greckiego czasownika zkballo, którego Marek używa gdzie indziej, gdy mówi o wypędzaniu demonów (wersety 34,39; 3:15,22-23; 6: 13; 7:26; 9:18,28,38). Użyte tutaj słowo to wskazuje na skłonność Marka do „mocnych wyrażeń” (porównaj Mt 4:1 i Łk 4:1, gdzie dwaj pozostali ewangeliści uciekają się do innego greckiego słowa oddanego po rosyjsku jako „podniesiony” i „zachowujący się”). Chodzi tu jednak o to, że w swoim działaniu na Jezusa Duch odwołał się do silnego impulsu moralnego — że Jezus powinien iść w kierunku pokus i zła, a nie próbować ich unikać.

Pustynia (porównaj Marka 1:4) to obszar bezwodny, niezamieszkany; zgodnie z tradycyjnymi ideami starożytnych Żydów, „pustynię” zamieszkiwały złe duchy i wszelkiego rodzaju nieczyste siły (Mat. 12:43; Łuk. 8:29; 9:24). Tradycja mówi, że kuszenie Chrystusa miało miejsce na północny zachód od Morza Martwego, w pobliżu Jerycha i nieco na zachód od niego.

Zniszczyć. 1:13. I przebywał tam na pustyni przez czterdzieści dni… Jeśli poszukamy paraleli do tych „czterdziestu dni” w Starym Testamencie, to być może najbliższa będzie historia zwycięstwa Dawida nad Goliatem, który trzymał Izraelitów w strachu przez 40 dni (1 Sm 17:16).

Jezus był... tam... kuszony przez szatana. „Kuszony” - od greckiego słowa „peyrazo”, co oznacza „poddany próbie”, „test” - aby dowiedzieć się, czym jest „test”. Słowo to może być użyte zarówno w sensie pozytywnym (1 Kor. 10:13; Hebr. 11:17, gdzie jest tłumaczone jako „kuszenie”), jak i w sensie negatywnym, gdy szatan lub jego demony są „kuszone” przez grzeszne pokusy. Ale w tym przypadku sugerowane są oba znaczenia.

Jezus został wystawiony na próbę przez Boga („Duch prowadzi Go na pustynię”), aby pokazać, że nadaje się do powierzonego mu zadania mesjańskiego. Ale w tym samym czasie szatan również działał, próbując odwrócić uwagę Jezusa od wypełniania wyznaczonej mu przez Boga misji (porównaj Mat. 4:11; Łuk. 4:1-13). Bezgrzeszność Jezusa nie oznaczała, że ​​nie mógł być kuszony; mógł, a to pokazało, że rzeczywiście był człowiekiem (porównaj Rz 8:3; Hbr 2:18).

Kusicielem był sam Szatan, wróg rodzaju ludzkiego i wróg Boga. Marek nie używa tutaj terminu „diabeł” („oszczerca”), który znajdujemy u Mateusza i Łukasza (Mt 4,1 i Łk 4,2).

Szatan i podległe mu siły zła, nieustannie przeciwstawiające się Bogu i realizacji Jego celów, były szczególnie aktywne w sprzeciwianiu się misji Chrystusa. Jak wiecie, szatan zawsze próbuje odciągnąć ludzi od Boga, a kiedy upadną, oskarża ich przed Bogiem i próbuje w każdy możliwy sposób ich zniszczyć. Zanim wyszedł, by walczyć ze złymi duchami, Jezus stoczył bitwę z ich „księciem”. Przyszedł na ziemię właśnie po to, by pokonać go Swoją posługą i uwolnić zniewolonych przez siebie ludzi (Hbr 2:14; J 3:8). Syn Boży pokonał szatana na pustyni, a demony rozpoznały, że naprawdę pochodzi od Boga, swego Syna (Mk 1:24; 3:11; 5:7).

Tylko Marek wspomina o bestiach. Zgodnie z ideą Starego Testamentu „pustynia” była zatem opuszczona, nudna i niebezpieczna, służąc jako schronienie dla straszliwych żarłocznych bestii (Iz. 13:20-22; 34:8-15; Ps. 21:12-22; 90:11-13), że Bóg ją przeklął. Jest z natury wrogi człowiekowi, a żyjące w nim „bestie” świadczą o tym, że nad tym miejscem panuje szatan.

Obraz aniołów, którzy służyli Jezusowi, kontrastuje z obrazem „bestii”. Aniołowie byli pomocnikami Jezusa podczas Jego próby, w szczególności umacniali w Nim pewność, że Bóg Go nie opuści. Marek nie wspomina, że ​​Jezus pościł (porównaj Mat. 4:2; Łuk. 4:2), być może dlatego, że sugerowało to samo Jego przebywanie na pustyni. Ogólnie rzecz biorąc, scena kuszenia jest przekazywana przez Marka krótko (w przeciwieństwie do Mateusza i Łukasza).

Nie mówi nic o tym, na czym dokładnie polegała ta „pokusa”, ani o tym, że zakończyła się zwycięstwem Jezusa nad Szatanem, który na różne sprytne sposoby próbował odciągnąć Go od spełnienia się fal Bożych (Marek 8:11,32-33; 10:2; 12:15). Jezus wszedł w bezpośrednią konfrontację z Szatanem i dowodzonymi przez niego siłami piekielnymi, ponieważ przyjąwszy chrzest, oficjalnie przyjął wypełnienie powierzonej Mu przez Boga misji.

Ewangelia Marka to właśnie opowieść o zmaganiach Jezusa z szatanem, których kulminacją był krzyż na Golgocie. Jezus od samego początku pokazał, że jest silniejszy od szatana. A to, że później wypędził demony z opętanych, stało się możliwe właśnie dzięki zwycięstwu, jakie odniósł nad Szatanem na początku swej ziemskiej służby (3:22-30).

III. Początek służby Jezusa w Galilei (1:14 - 3:6)

Pierwsza główna część Ewangelii Marka zawiera: streszczenie kazań Jezusa (1:14-15); Jego powołanie pierwszych uczniów (1:16-20; 2:14); opis (jako część służby Jezusa) wypędzania przez Niego demonów i uzdrawiania chorych w Kafarnaum i okolicach (1:21-45); wreszcie opis całej serii starć pomiędzy Zbawicielem a przywódcami religijnymi Żydów (2:1 - 3:5). Sekcja kończy się relacją, że faryzeusze i Herodianie spiskowali ze sobą, aby zabić Jezusa (3:6). W całym tym rozdziale Jezus jest najwyższym autorytetem nad wszystkimi rzeczami, zarówno w Swoich słowach, jak iw Swoich czynach.

A. Kazanie Jezusa – krótkie, wstępne streszczenie (1:14-15) (Mat. 4:12-17; Łuk. 4:14-21)

Jezus rozpoczął swoją posługę w Galilei (1:9) po tym, jak Jan Chrzciciel został uwięziony przez Heroda Antypasa z powodu wymienionego u Marka. 6:17-18. Przed przybyciem do Galilei Jezus służył w Judei przez około rok (Jan 1:19 - 4:45), ale nie jest to wspomniane u Marka. Wskazuje to, że Marek nie postawił sobie za cel opisania życia Chrystusa w porządku chronologicznym.

Zniszczyć. 1:14. Słowo zdradzony, przez które Marek odnosi się do uwięzienia Jana Chrzciciela, zarówno w tekstach greckich, jak i rosyjskich, ma wspólny rdzeń z „zdradzonym” (por. 3:19, który odnosi się do zdrady samego Jezusa przez Judasza; stąd możemy wywnioskować, że Marek zdawał się rysować paralelę między losem Jana i Jezusa (por. 1:4 i 14a).

Głos bierny, w którym pojawia się słowo „zdradzony”, być może podkreśla realizację woli Bożej w „tradycji” Jana (zwróć uwagę na fragmenty „spółgłoskowe” dotyczące samego Jezusa w 9:31 i 14:18). Nadszedł więc czas, aby Jezus rozpoczął swoją służbę w Galilei (porównaj interpretację z 9:11-13): Jezus przybył do Galilei głosząc (porównaj 1:14) ewangelię (porównaj werset 1) o Królestwie Bożym.

Zniszczyć. 1:15. Jego przepowiadanie składało się z dwóch deklaracji i dwóch poleceń. Pierwsze stwierdzenie – czas się wypełnił – wyrażało ideę, że czas wyznaczony przez Boga na przygotowanie na przyjście Mesjasza i oczekiwanie na Niego (epoka Starego Testamentu) skończył się – w pełnej zgodzie z Bożym planem (Gal. 4:4 (Hbr 1:2; 9:6-15).

Drugie stwierdzenie – królestwo Boże jest na wyciągnięcie ręki – określa istotę ewangelii Jezusa. Słowo „Królestwo” (basileia) jest tutaj użyte w znaczeniu „panowania” lub „królewskiej władzy”. Pojęcie to obejmuje najwyższą władzę władcy, samą działalność Jego kierownictwa, a także sferę Jego rządów i korzyści wynikające z wymienionych. Zatem „Królestwo Boże” jest koncepcją stanu dynamicznego (a nie statycznego, zamrożonego), który jest determinowany przez wszystkie działania Boga jako Najwyższego Władcy kontrolującego Swoje stworzenie.

Ta koncepcja była dobrze znana współczesnym Chrystusowi na podstawie proroctw Starego Testamentu (2 Sm 7:8-17; Iz 11:1-9; 24:23; Jr 23:4-6; Mi 4:6 -7; Zach 9:9-10; 14:9); żyli w oczekiwaniu na przyszłe królestwo mesjańskie (Dawida) na ziemi (Mt 20:21; Mk 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; Łk 1:31-33; 2:25 38; Dz 1:6). Dlatego Jezus nie musiał podejmować żadnego wysiłku, aby wzbudzić w nich zainteresowanie Jego przesłaniem.

O Królestwie Bożym, o którym mówił, Jego słuchacze byli gotowi utożsamić się z królestwem mesjańskim, na które czekali tak długo, przepowiedzianym w Starym Testamencie. Nadszedł więc czas na podjęcie decyzji; Jezus bowiem oczekiwał od swoich słuchaczy odpowiedniej odpowiedzi na jego dwa żądania: pokutuj i uwierz w ewangelię.

Pokuta i wiara zostały przez Niego połączone w jedną całość (nie rozpadły się na dwa następujące po sobie działania). „Pokutować” (por. Mk 1:4) oznacza odwrócić się lub odwrócić od obecnego obiektu wiary i nadziei (którym w szczególności jest własna ludzka jaźń). „Wiara” oznacza tutaj całkowite oddanie się przedmiotowi prawdziwej, a nie błędnej wiary.

To znaczy wierzyć Ewangelii oznacza wierzyć w Jezusa Chrystusa jako Mesjasza, Syna Bożego. (Tak więc „treścią” Dobrej Nowiny jest On Sam – w. 1.) Tylko w ten sposób można wejść do królestwa Bożego (por. 10:15) lub je otrzymać (w darze).

Jako naród, Izrael oficjalnie odrzucił te żądania (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). Tymczasem Jezus nauczał, że Jego ziemskie królestwo (Dawidowe) nie nadejdzie natychmiast lub „natychmiast” (Łuk. 19:11). Ale to się nie stanie, dopóki Bóg nie wypełni swojego obecnego celu – zbawienia Żydów i pogan poprzez ustanowienie Jego Kościoła (Rzym. 16:25-27; Ef. 3:2-12). A potem Jezus Chrystus powróci na ziemię, aby ustanowić na niej Swoje Królestwo (Mat. 25:31,34; Dzieje Apostolskie 15:14-18; Obj. 19:15; 20:4-6). Wtedy Izrael zostanie „przywrócony” i „odkupiony” (Rzym. 11:25-29), wtedy odnajdą radość w spełnionych obietnicach Królestwa.

B. Jezus wzywa czterech rybaków do służby (1:16-20) (Mat. 4:18-22; Łuk. 5:1-11)

Zaraz po przedstawieniu istoty kazania Jezusa Marek pisze o swoim powołaniu do służby czterech rybaków – „dwóch par” braci. Wydaje się przez to podkreślać (i wyraźnie pokazuje), że pokuta i wiara w Ewangelię (Mk 1,15) oznacza natychmiastowe i zdecydowane zerwanie z przeszłą drogą życia i podążanie za Jezusem, podążanie za Jego wezwaniem. Jezus rozpoczął swoją posługę w Galilei od wspomnianego wcześniej powołania czwórki. Potem nastąpi Jego wybór i błogosławieństwo dla pracy reszty Dwunastu (3:13-19; 6:7-13,30).

Zniszczyć. 1:16. Morze Galilejskie to ciepłe jezioro o szerokości około 12 km i długości około 20, położone około 200 metrów poniżej poziomu morza; rybołówstwo było głównym zajęciem tych, którzy mieszkali wzdłuż jego brzegów. Jezioro to było jakby „geograficznym centrum” galilejskiej służby Jezusa Chrystusa. Przechodząc w pobliżu Morza Galilejskiego, ujrzał Szymona i Andrzeja, swojego brata, rzucających sieci do morza, ponieważ byli rybakami ze względu na swój zawód, podkreśla Marek.

Zniszczyć. 1:17-18. Słowa idą za mną znaczyły: podążaj za mną jako moimi uczniami. W tamtych czasach było zwyczajem, że ci, którzy chcieli studiować, „znajdowali” dla siebie rabinów; czekali, aż przyjdą do nich uczniowie. W przeciwieństwie do tego, Jezus przejął inicjatywę, powołując Swoich naśladowców. „Pójdźcie za Mną, a uczynię was rybakami ludzi” – obiecał. Jezus „złapał” ich do Swojego Królestwa i teraz ich przygotuje (odpowiednie greckie wyrażenie ma właśnie taką konotację semantyczną), aby one z kolei wyszły „złapać” inne ludzkie dusze.

Obraz „łapania” jak połowu ryb jest prawdopodobnie inspirowany tutaj profesją czterech uczniów, ale należy zauważyć, że w Starym Testamencie również występuje on często (Jer. 16:16; Ez. 29:4-5; Am. 4:2; Hab. 1:14-17). Co prawda prorocy uciekali się do tej metafory, mówiąc o nadchodzącym sądzie Bożym, ale Jezus używał jej w sensie „przeciwnym”, czyli wyzwolenia z tego sądu. W świetle nadchodzących sprawiedliwych rządów Bożych (1:15), Jezus wezwał czterech rybaków do pracy przy „wyłowieniu” ludzi z „morze grzechu” („morze” jest starotestamentowym obrazem grzechu i śmierć, na przykład Izajasz 57: 20-21).

I... natychmiast Szymon i Andrzej, opuszczając swoje sieci (swoje dawne dzieło, powołanie), poszli za Nim. W Ewangeliach „podążaj (akolouteo) po”, gdy podmiotem (aktorem) jest ta lub inna osoba, oznacza jego wejście na ścieżkę uczniostwa. Późniejsze wydarzenia pokazały (wersety 29-30), że wejście na tę drogę nie oznaczało, że uczniowie porzucili swoich bliskich i opuścili swoje domy; dla nich oznaczało to raczej bezwarunkową lojalność wobec Jezusa (10:28).

Zniszczyć. 1:19-20. Mniej więcej w tym samym czasie Jezus ujrzał Jakuba Zebedeusza i Jana, jego brata (por. 10,35), również w łodzi naprawiających sieci przed połowem następnej nocy. Byli towarzyszami Szymona (Łk 5,10). I natychmiast Jezus wezwał ich, aby poszli za Nim. Natychmiast rozstali się z tym, co określało ich dawny sposób życia (łódź i sieci rybackie) oraz z tym, co było jej wartością (ich ojciec Zebedeusz... z robotnikami) i poszli za Nim.

Marek nie wspomina o wcześniejszych kontaktach tych rybaków z Jezusem, ale z Ewangelii Jana (Jan 1:35-42) dowiadujemy się, że Andrzej i Szymon wcześniej rozpoznali Go jako Mesjasza Izraela.

Po jakimś czasie. Jezus zgromadził wokół siebie wszystkich Dwunastu i zapoczątkował ich uczniostwo (Mk 3,14-19).

„Historyczna część” Jezusa (początek posługi) podsumowuje Marek (1:14-20), kładąc główny nacisk na autorytet, jakim cieszył się Jezus wśród ludzi oraz na posłuszeństwo Jego naśladowców wobec Niego. Temat uczniostwa dominuje w Ewangelii Marka. Już sam fakt „powołania” uczniów przez Siebie najprawdopodobniej skłonił czytelników Marka do postawienia dwóch pytań: „Kim jest ten wzywający?”. i „Co oznaczało w praktyce iść za Nim?” Ewangelista odpowiada na oba potencjalne pytania. Marek najwyraźniej wywodził się z pewnego podobieństwa między dwunastoma uczniami (interpretacja 3:13 i 13:37) a jego czytelnikami, wierząc, że cokolwiek ci ostatni dowiedzą się o tych pierwszych, będzie dla nich bardzo przydatne w świetle ich własnego ucznia.

w. Władza Jezusa nad demonicznymi mocami i chorobami (1:21-45)

Autorytatywny ton Jezusa (werset 22) i szczególne znaczenie Jego słów (wersety 38-39), których czterej rybacy po raz pierwszy doświadczyli w swoim doświadczeniu, później znalazły uzasadnienie w zdumiewających czynach Jezusa. W wersetach 21-34 jeden pozornie typowy dzień szabatu w Kafarnaum jest opisany dla Pana: w tym dniu pokazał On Swoją moc nad demonami (wersety 21-28), uzdrowił teściową Piotra (wersety 29-31) i po zachodzie słońca - i wiele innych (wersety 32-34).

Następnie w wersetach 35-39 jest krótko powiedziane, że rano... bardzo wcześnie modlił się iw kilku słowach o tym, jak zaczął nauczać w Galilei. Jednym z niezwykłych wydarzeń Jego podróży kaznodziejskiej było uzdrowienie trędowatego (wersety 40-45). Jezus przemawiał i działał „jak jeden z autorytetem”, co wywołało zdumienie, ale jednocześnie – wywołało wiele sporów i nieporozumień (2:1 – 3:5).

I. UZDROWIENIE OPĘTANEGO DUCHA (1:21-28) (ŁUK. 4:31-37)

Zniszczyć. 1:21-22. Czterej uczniowie udali się z Jezusem do Kafarnaum, położonego nieopodal na północno-zachodnim brzegu Morza Galilejskiego. To było miasto, w którym żyli i stało się centrum „Galilejskiej służby” Jezusa (Łk 4:16-31). Wraz z nadejściem szabatu Jezus poszedł do synagogi na zwykłe nabożeństwo tego dnia. Tam zaczął nauczać – bez wątpienia za sugestią władcy synagogi (por. Dz 13:13-16). Marek często wspomina, czego nauczał Jezus (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), ale to właśnie On nauczony, zajmuje trochę miejsca.

Słuchacze Jezusa byli zdumieni (explessonto, dosłownie „byli zdumieni”; to samo słowo znajduje się w 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) zarówno sposobem Jego nauczania, jak i treścią Jego słów. Uczył jako posiadający autorytet od Boga i dlatego kazał ludziom myśleć o tym, co słyszeli. I to bardzo różniło się od tego, czego nauczali uczeni w Piśmie; byli wyszkoleni w prawie we wszystkich jego zapisanych niuansach i w ustnej interpretacji tego, co zostało napisane, ale niezmiennie trzymali się granic „tradycji”, a ich interpretacja ograniczała się zasadniczo do odniesień do tego, co zostało powiedziane przed nimi .

Zniszczyć. 1:23-24. Sama obecność Jezusa w synagodze i autorytatywny ton Jego nauk wywołały gwałtowną reakcję obecnego tam człowieka, opętanego przez ducha nieczystego. To „duch nieczysty” lub „demon” wołał swoimi ustami: Co masz z nami wspólnego, Jezusie z Nazarejczyka? Słowa te przekazują hebrajskie wyrażenie idiomatyczne, oznaczające niezgodność przeciwstawnych sił (porównaj 5:7; Joz 22:24; Sędziów 11:12; 2 Sam 16:10; 19:22).

Przybyłeś, aby nas zniszczyć... „Zniszcz” nie jest używane w znaczeniu „zniszcz”, ale w znaczeniu „pozbawić siły”. Zaimek podwójny „nas” w wersecie 24. podkreśla, że ​​demon dobrze wiedział, co to jest – obecność Jezusa dla wszystkich sił zła; Był najstraszliwszym zagrożeniem dla nich i ich działalności. W przeciwieństwie do większości ludzi, demon nie wątpił w prawdziwą naturę Jezusa: Ty, Święty Boży! - woła (por. 3:11; 5:7), czyli Ten, którego źródłem mocy jest Duch Święty. Innymi słowy, dla demona było jasne, skąd pochodzi ta władza w Jezusie.

Zniszczyć. 1:25-26. W kilku prostych słowach (nie zaklęciach) Jezus zgromił (por. 4,39) złego ducha i nakazał mu wyjść z opętanej osoby. W posłuszeństwie władzy Chrystusa wyszedł z niego demon, potrząsając nieszczęsnym człowiekiem z krzykiem (por. 9, 26).

Próbę złego ducha, aby „ochronić” siebie i swoje „plemię” (1:24) Jezus odrzucił – wszak Jego zadaniem było stoczenie bitwy z Szatanem i jego siłami i pokonanie ich. Jego objawiona moc nad duchami nieczystymi świadczyła, że ​​moc Boża działała przez Jezusa (werset 15). Ten pierwszy przypadek wyzwolenia człowieka z dręczącego go złego ducha był początkiem nieustannej konfrontacji Jezusa z demonami, o czym Marek pisze szczególnie dużo.

Zniszczyć. 1:27-28. Osoby, które były świadkami zdarzenia były przerażone (tu w sensie „byli w szoku” – por. 10:24,32). Ich okrzyki Co to jest? - związane zarówno z naturą Jego nauk, jak i z faktem, że na ich oczach wypędził demona z opętanych - tylko jednym rozkazem do niego. Nie mogli nie zauważyć, że moc, do której nie przywykli, a która brzmiała w Jego jakościowo nowej, odmiennej nauce, rozciągała się także na siły demoniczne zmuszone do posłuszeństwa Mu (por. 4:41). I wkrótce (dosłownie - "natychmiast"), pisze Marek - plotka o Nim rozeszła się po całej Galilei.

2. UZDROWIENIE MATKI W ŚWIATŁOŚCI SZYMONA (1:29-31) (MAT 8:14-15; ŁUKAS 4:38-39)

Zniszczyć. 1:29-31. Wychodząc wkrótce (po zakończeniu nabożeństwa szabatowego) z synagogi, Jezus i Jego uczniowie przyszli do domu Szymona (Piotra) i Andrzeja. Ten dom stał się stałym domem dla Jezusa podczas Jego służby w Kafarnaum (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). Teściowa Simonowa leżała w gorączce; i natychmiast Mu o tym powiedz. Poruszony współczuciem zbliżył się do niej i tym razem bez słowa podniósł ją po prostu, biorąc ją za rękę. A gorączka natychmiast ją opuściła, oczywiście i towarzysząca jej słabość wysoka temperatura bo kobieta wstała i zaczęła im służyć.

3. UZDROWIENIE WIELU LUDZI PO UPA (1:32-34) (MAT 8:16-17; ŁUKAS 4:40-41)

Zniszczyć. 1:32-34. Ten krótki opis dobitnie świadczy o podnieceniu, jakie wywołały w Kafarnaum cuda dokonane przez Chrystusa w dzień szabatu. Wyjaśnienie okoliczności czasu - na początku wieczoru, kiedy zachodziło słońce... - nie jest tu przypadkowe; podkreśla to, że mieszkańcy Kafarnaum czekali na koniec szabatu (o zachodzie słońca), a dopiero potem zaczęli przyprowadzać swoich chorych krewnych do Jezusa – aby nie łamać prawa (Wj 20:10) lub rabina przepisy zabraniające przewożenia jakichkolwiek ładunków w sobotę (Mk 3:1-5).

Całe miasto zgromadziło się u drzwi (domu Szymona) - hiperbola (por. 1:5) wyrażająca pojęcie wielości; ludzie nieśli do Niego wszystkich chorych i opętanych przez demony. I znowu, poruszony współczuciem, Jezus uzdrowił wielu (w tekście greckim jest tu hebrajski idiom oznaczający „wszystkich, którzy zostali przyprowadzeni” – porównaj z wersetem 32; 10:45) cierpiących z powodu różnych chorób. Wyrzucił też (porównaj Mk 1:39) wiele demonów, ale tak jak poprzednio (wersety 23-26), nie pozwolił demonom mówić o tym, kim jest, a uciszając je, objawił przed sobą ich bezsilność.

Cuda, które towarzyszyły kaznodziejskiemu dziełu Chrystusa, w naturalny sposób przyczyniły się do wzrostu Jego popularności. Ale uczynił je nie po to, by „zaimponować” ludziom, ale by przekonać ich o prawdziwości Jego nauki (werset 15).

4. JEZUS PRZESUWA SIĘ DO MODLITWY, A NASTĘPNIE IDZIE GŁOSIĆ W GALILIE (1:35-39) (ŁUK. 4:42-44)

Zniszczyć. 1:35. Pomimo ogromnej intensywności minionego dnia szabatu (wersety 21-34), Jezus wstając bardzo wcześnie (w oryginale – „przed świtem”, podobno około godziny 4 rano), wyszedł i udał się na spoczynek do opustoszałego miejsce (porównaj werset 4) i modlił się tam. (W tym samym spustoszonym miejscu oparł się pokusie i pokonał Szatana - wersety 12-13.)

Marek spośród wielu innych wyróżnia trzy modlitwy Jezusa w trzech szczególnych sytuacjach; każdy był wykonywany przez Niego sam i pod osłoną nocy: pierwszy na początku nabożeństwa (werset 35), drugi w środku (6:46) i trzeci na koniec nabożeństwa (14: 32-42). Wydawałoby się, że we wszystkich trzech przypadkach miał okazję obrać łatwiejszą drogę do osiągnięcia Swojego mesjańskiego celu. Ale za każdym razem czerpał siłę z modlitwy, aby podążać ścieżką, którą wskazał Mu Ojciec.

Zniszczyć. 1:36-37. W międzyczasie tłumy ludzi wracały o świcie do domu Szymona w nadziei ujrzenia Jezusa, ale Go tam nie było. Szymon i ci, którzy z nim byli, szli za Nim (w tekście greckim jest to wyrażenie niespotykane nigdzie indziej w Nowym Testamencie – „szli Jego ścieżką”). Ich okrzyk - wszyscy Cię szukają, najwyraźniej był najeżony pewną irytacją: wydawało się uczniom, że Jezusowi tutaj, w Kafarnaum, brakowało wielkiej sposobności do "zrobienia kapitału" powszechnej czci i czci.

Zniszczyć. 1:38-39. Z odpowiedzi Jezusa wynikało, że uczniowie nadal nie rozumieli ani samego siebie, ani natury Jego misji. Jego celem było chodzenie wszędzie, w szczególności do sąsiednich wiosek i miast Galilei i tam też głosić — nie tylko w Kafarnaum. Bo przyszedłem po to, wyjaśnia. Aby głosić ewangelię (werset 14) i zachęcać ludzi do pokuty i wiary w nią (werset 15). Ale mieszkańcy Kafarnaum widzieli w Nim tylko cudotwórcę i właśnie w tym charakterze Go szukali i dlatego zostawił ich, aby głosili w innych miejscach.

Werset 39 krótko mówi o Jego podróży po Galilei (porównaj werset 28), która prawdopodobnie trwała kilka tygodni (Mat. 4:23-25). Jego głównym dziełem było głoszenie kazań w lokalnych synagogach, a fakt, że wypędzał demony, w imponujący sposób potwierdzał prawdziwość przesłania, z którym przyszedł.

5. OCZYSZCZENIE TRĘDOWANEGO (1:40-45) (MAT 8:1-4; ŁUKAS 5:12-16)

Zniszczyć. 1:40. W dniach pobytu Jezusa w Galilei przychodzi do Niego trędowaty (to już samo w sobie było wielką odwagą z jego strony). (W tamtych czasach pojęcie „trądu” obejmowało całą gamę chorób skóry - od grzybicy po prawdziwy trąd (podniecany przez tzw. Bacillus Hansona), który pociąga za sobą rozkład fizyczny i postępujące zniekształcenie ciała pacjenta.) Osoba który zwrócił się do Chrystusa, prowadził nędzną egzystencję nie tylko z powodu cierpienia fizycznego, ale także rytualnej nieczystości (Kpł 13-14), której rezultatem było jego wyrzucenie ze społeczeństwa. Nic dziwnego, że trąd, związany z wszelkiego rodzaju cierpieniem – fizycznym, psychicznym i społecznym – jest w Biblii rodzajem grzechu.

Rabini uważali trąd za chorobę nieuleczalną. W Starym Testamencie opisane są tylko dwa przypadki oczyszczenia z niego przez samego Boga (Liczb 12:10-15; 2 Król. 5:1-14). Jednak ten trędowaty był przekonany, że Jezus może go oczyścić. To jeśli chcesz brzmi jak „jeśli taka będzie twoja wola”. Jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić. Upadł przed Nim na kolana, modląc się o oczyszczenie.

Zniszczyć. 1:41-42. Jezus, litując się nad nim (splanchnisteis – dosłownie „przepojony głębokim współczuciem”)… dotknął nietykalnego i uzdrowił go, beznadziejnie chorego. Już samo to dotknięcie świadczyło o tym, że Jezus nie uważał się za związanego rabinicznymi przepisami dotyczącymi nieczystości rytualnej. Zarówno ten symboliczny Jego dotyk (por. 7:33; 8:22), jak i Jego potężne słowa „Chcę, abym został oczyszczony”, doprowadziły do ​​uzdrowienia trędowatego. Uzdrowienie nastąpiło natychmiast (natychmiast) na oczach wszystkich wokół i zostało zakończone.

Zniszczyć. 1:43-44. Po uzdrowieniu Jezus natychmiast go odesłał, surowo ostrzegając, by nikomu nie mówił. Najprawdopodobniej ostrzeżenie to miało charakter „tymczasowy” i miało obowiązywać do czasu, gdy ksiądz uznał byłego trędowatego za czystego. Jednak Jezus często domagał się milczenia od ludzi przy innych okazjach, aby ograniczyć rozprzestrzenianie się plotki o Nim jako cudownym Uzdrowicielu (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). Powstaje pytanie: dlaczego?

Niektórzy teologowie uważają, że Marek i inni ewangeliści „włożyli” te nakazy Jezusa od siebie, posługując się nimi jako swego rodzaju chwytem literackim – aby wyjaśnić, dlaczego Żydzi nie rozpoznali Chrystusa jako swojego Mesjasza podczas Jego ziemskiej służby. To zrozumienie nazwano „tajemnicą mesjańską” – wszak według niego sam Jezus chciał zachować w tajemnicy swoje mesjaństwo.

Bardziej przekonujący jest inny pogląd, że Jezus chciał uniknąć wszelkich nieporozumień, które z kolei mogłyby prowadzić do przedwczesnej i/lub źle zrozumianej popularności Go (interpretacja 11:28). Nie chciał „zadeklarować się” zanim nie uczynił całkowicie jasnej w oczach ludzi natury swojej służby misyjnej (komentarz 8:30; 9:9). Chciał więc stopniowego usuwania „zasłony” ze swojej osoby aż do momentu, gdy otwarcie mówił o sobie (14:62 i porównaj z 12:12).

Dalej. Jezus powiedział byłemu trędowatemu, aby pokazał się kapłanowi, który jako jedyny miał prawo ogłosić go rytualnie czystym i złożyć ofiarę ustaloną przez Mojżesza (Kpł 14:2-31). Ten wymóg jest „odszyfrowany”: na ich świadectwo. To wyrażenie może być rozumiane zarówno w sensie pozytywnym (jako dowód „przekonujący”), jak i negatywnym (jako dowód na potępienie) i może odnosić się zarówno do ludu w ogóle, jak i do księży w szczególności.

W tym kontekście, podobnie jak w pozostałych dwóch przypadkach (Mk 6:11; 13:9), lepsze jest rozumienie w sensie negatywnym. Najprawdopodobniej chodzi o kapłaństwo, o dowody przeciwko niemu. Faktem jest, że oczyszczenie przez Chrystusa trędowatego i jak to się stało, było niezaprzeczalnym mesjańskim „znakiem” (por. Mt 11,5; Łk 7,22) – znakiem, że Bóg zaczął działać w nowy sposób. A gdyby kapłani uznali fakt oczyszczenia, ale odrzucili Tego, który oczyścił, to ich niewiara stałaby się dowodem przeciwko nim.

Zniszczyć. 1:45. Zamiast być posłusznym Jezusowi i milczeć, człowiek uzdrowiony z trądu zaczął głosić i opowiadać o tym, co się wydarzyło, a wiadomość zaczęła się rozprzestrzeniać daleko i szeroko. (Marek nie mówi nic o tym, czy uzdrowiony człowiek odwiedził księdza). W rezultacie Jezus musiał przestać głosić w synagogach Galilei (werset 39). Nie mógł już otwarcie wchodzić do miasta, gdyż natychmiast został oblężony przez tłumy ludzi, którzy oczekiwali od Niego objawienia się łask doczesnych. Nawet gdy był… w miejscach pustynnych (tj. odległych i niezamieszkanych – porównaj werset 35), ludzie przychodzili do Niego zewsząd.

Uzdrowienie dokonane przez Chrystusa wykroczyło poza jurysdykcję Prawa Mojżeszowego i obrzędów rabinicznych. Chociaż prawo przewidywało odprawienie odpowiedniego rytuału w przypadku trędowatego, który został już oczyszczony, nie był on w stanie zapewnić mu wyzwolenia z choroby, a także wewnętrznej odnowy duchowej.

D. Niezgoda Jezusa z przywódcami religijnymi w Galilei (2:1 - 3:5)

Marek podaje w tej sekcji pięć różnych odcinków, ponieważ łączy je wspólny temat – nieporozumienia Jezusa z przywódcami religijnymi w Galilei. Ewangelista nie trzyma się tutaj porządku chronologicznego. Podobne „powiązanie” pięciu sporów w Świątyni Jerozolimskiej znajdujemy u Marka w 11:27 - 12:37.

Tutaj powstał konflikt o pytanie, czy Jezus miał władzę nad grzechem i prawem. Pierwszy incydent poprzedzony jest krótkim „wprowadzeniem” (2:1-2). Marka charakteryzuje to krótkie „wypowiedź” o działalności Jezusa, po której następuje podsumowanie wydarzeń – zgodnie z celem wyznaczonym przez ewangelistę (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3: 7-12,23; 4:1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).

1 Początek ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego,

2 jak jest napisane u proroków: Oto posyłam anioła mego przed tobą, który przygotuje ci drogę przed tobą.

3 Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Pańską, prostujcie ścieżki jego.

Św. Marek. Malarz Gortzius Geldorp 1605

4 Jan pojawił się, chrzcząc na pustyni i głosząc chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów.

5 I cała ziemia juda i Jerozolima wyszła do niego i wszyscy zostali przez niego ochrzczeni w rzece Jordan, wyznając swoje grzechy

6 Jan nosił szatę z wielbłądziej sierści i skórzany pas wokół bioder i jadł szarańczę oraz dziki miód.

7 I głosił, mówiąc: Najmocniejszy ze mnie idzie za mną, którego nie jestem godzien, pochylając się, aby rozwiązać rzemień jego sandałów;

8 Ja was chrzciłem wodą, ale On chrzcić będzie Duchem Świętym.

Jan Chrzciciel. Artysta G. Dore

9 I stało się w owych dniach, że Jezus przyszedł z Nazaretu Galilejskiego i został ochrzczony przez Jana w Jordanie.

10 A gdy wychodził z wody, natychmiast Jan ujrzał otwarte niebiosa i Ducha jak gołębicę zstępującego na niego.

Chrzest Chrystusa. Malarz Andrea Verrocchio 1472-1475

11 I dobiegł głos z nieba: Ty jesteś moim Synem umiłowanym, w którym mam upodobanie.

12 Zaraz potem Duch prowadzi go na pustynię.

13 A czterdzieści dni był tam na pustyni, kuszony przez szatana, i był ze zwierzętami; i służyli mu aniołowie.

14 A po wydaniu Jana Jezus przybył do Galilei, głosząc ewangelię królestwa Bożego.

15 A mówiąc: Czas się wypełnił i przybliżyło się królestwo Boże: nawróćcie się i wierzcie w Ewangelię.

16 A gdy przechodził przez Morze Galilejskie, ujrzał Szymona i Andrzeja, jego brata, zarzucających sieci do morza, ponieważ byli rybakami.

Powołanie Piotra i Andrzeja. Malarz Domenico Ghirlandaio 1481-1482

17 A Jezus im rzekł: Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi.

18 Natychmiast zostawili sieci i poszli za nim.

19 I odszedł nieco stamtąd, ujrzał Jakuba Zebedeusza i Jana, jego brata, także w łodzi naprawiającej sieci;

20 i natychmiast ich zadzwoniłem. A oni, zostawiając ojca Zebedeusza w łodzi z robotnikami, poszli za Nim.

Wezwanie Jakuba i Jana. Autor nieznany XV-XVI wiek.

21 I przybyli do Kafarnaum; a wkrótce w szabat poszedł do synagogi i nauczał.

22 I dziwili się jego nauczaniu, bo nauczał ich jako mający władzę, a nie jako uczeni w Piśmie.

23 W ich synagodze był człowiek opętany przez ducha nieczystego i wołał:

Zostaw 24! co masz z nami wspólnego, Jezu z Nazaretu? Przybyłeś, aby nas zniszczyć! Wiem, kim jesteś, Święty Boży.

25 A Jezus zgromił go, mówiąc: Milcz i wyjdź z niego.

Uzdrowienie demona. Artyści Bracia Limburgii 1413-1416

26 A duch nieczysty, potrząsając nim i wołając donośnym głosem, wyszedł z niego.

27 A wszyscy byli przerażeni, tak że pytali się nawzajem: Co to jest? Czym jest ta nowa nauka, że ​​z autorytetem rozkazuje duchom nieczystym, a one są Mu posłuszne?

28 Wkrótce wieść o nim rozeszła się po całej Galilei.

29 Wkrótce potem wyszli z synagogi i razem z Jakubem i Janem przyszli do domu Szymona i Andrzeja.

30 A teściowa Szymona leżała w gorączce; i natychmiast Mu o tym powiedz.

31 A przyszedłszy, podniósł ją, ujął ją za rękę; a gorączka natychmiast ją opuściła i zaczęła im służyć.

32 A gdy nadszedł wieczór, gdy słońce zachodziło, przyprowadzili do Niego wszystkich chorych i opętanych.

33 I całe miasto zebrało się u drzwi.

34 I uzdrowił wielu dotkniętych różnymi chorobami; wypędzić wiele demonów i nie pozwolić demonom mówić, że wiedzą, że On jest Chrystusem.

35 A rano wstając bardzo wcześnie, wyszedł i udał się na miejsce puste, i tam się modlił.

36 Szymon i ci z nim szli za nim

37 A gdy go znaleźli, rzekli mu: Wszyscy cię szukają.

38 I rzekł do nich: Chodźmy do okolicznych wsi i miast, abym i tam mógł głosić, bo po to przyszedłem.

39 I głosił w ich synagogach w całej Galilei i wypędzał złe duchy.

40 Trędowaty przychodzi do Niego i błagając Go, upadając przed Nim na kolana, mówi do Niego: Jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić.

41 Jezus zmiłując się nad nim wyciągnął rękę, dotknął go i rzekł mu: Chcę, bądź oczyszczony.

42 Po tym słowie trąd natychmiast go opuścił i stał się czysty.

43 A patrząc na niego surowo, zaraz go odprawił

44 A on mu rzekł: Spójrz, nikomu nic nie mów, ale idź, pokaż się kapłanowi i przynieś dla swojego oczyszczenia, co nakazał Mojżesz, na świadectwo dla nich.

45 A on wyszedł i zaczął głosić i opowiadać o tym, co się stało, aby Jezus nie mógł już jawnie wchodzić do miasta, lecz był na zewnątrz, w miejscach pustynnych. I przybyli do Niego zewsząd.

Tłumaczenie synodalne. Rozdział został udźwiękowiony według ról przez studio Światło na Wschodzie.

1. Początek ewangelii Jezusa Chrystusa, Syna Bożego,
2. jak jest napisane u proroków: „Oto posyłam przed tobą mego anioła, który przygotuje ci drogę przed tobą”.
3. „Głos wołającego na pustyni: Przygotujcie drogę Panu, prostujcie Jego ścieżki”.
4. Pojawił się Jan, chrzcząc na pustyni i głosząc chrzest pokuty na odpuszczenie grzechów.
5. I wyszedł do niego cały kraj Judy i Jerozolimy i wszyscy zostali przez niego ochrzczeni w rzece Jordan”. wyznając swoje grzechy.
6. Jan nosił szatę z wielbłądziej sierści i skórzany pas wokół bioder i jadł szarańczę oraz dziki miód.
7. I głosił, mówiąc: „Najsilniejszy ze mnie idzie za mną, którego nie jestem godzien, pochylając się, aby rozwiązać pasek jego butów;
8. Ochrzciłem cię wodą, a On ochrzci cię Duchem Świętym.
9. I stało się w tych dniach, że Jezus przyszedł z Nazaretu z Galilei i został ochrzczony przez Jana w Jordanie .
10.I kiedy wychodził z wody, natychmiast Jan ujrzał otwarte niebiosa i Ducha, jak gołębicę, zstępującego na Niego.
11. I z nieba dobiegł głos: Ty jesteś moim umiłowanym Synem, w którym mam upodobanie.
12. Zaraz potem Duch prowadzi Go na pustynię.
13.I był tam na pustyni czterdzieści dni, będąc kuszony przez szatana, i był ze zwierzętami; i służyli mu aniołowie.
14. Po zdradzie Jana Jezus przybył do Galilei, głosząc ewangelię królestwa Bożego.
15. I mówiąc, że czas się wypełnił i królestwo Boże jest blisko, pokutuj i uwierz w ewangelię.
16 Przechodząc przez Morze Galilejskie, ujrzał Szymona i Andrzeja, jego brata, zarzucających sieci do morza, ponieważ byli rybakami.
17. I rzekł im Jezus: Pójdźcie za mną, a uczynię was rybakami ludzi.
18 Natychmiast zostawili sieci i poszli za nim.
19 A odszedłszy trochę stamtąd, ujrzał Jakuba Zebedeusza i Jana, jego brata, także w łodzi naprawiającej sieci;
20. I natychmiast ich zawołał. A oni, zostawiając ojca Zebedeusza w łodzi z robotnikami, poszli za Nim.
21. I przychodzą do Kafarnaum ; a wkrótce w szabat poszedł do synagogi i nauczał.
22. I dziwili się jego nauczaniu, gdyż nauczał ich jako mający władzę, a nie jako uczeni w Piśmie.
23 W ich synagodze był człowiek opętany przez ducha nieczystego i wołał:
24. wyjdź! co masz z nami wspólnego, Jezu z Nazarejczyka? ? Przybyłeś, aby nas zniszczyć! Wiem, kim jesteś, Święty Boży.
25. Lecz Jezus zgromił go, mówiąc: Milcz i wyjdź z niego.
26. Wtedy duch nieczysty, potrząsając nim i wołając donośnym głosem, wyszedł z niego.
27. I wszyscy byli przerażeni, tak że pytali się nawzajem: Co to jest? Czym jest ta nowa nauka, że ​​z autorytetem rozkazuje duchom nieczystym, a one są Mu posłuszne?
28. Wkrótce wieść o nim rozeszła się po całej Galilei.
29. Wkrótce po wyjściu z synagogi przyszli do domu Szymona i Andrzeja z Jakubem i Janem.
30. Teściowa Simonowa leżała w gorączce; i natychmiast Mu o tym powiedz.
31. I przyszedłszy, podniósł ją, ujął ją za rękę; a gorączka natychmiast ją opuściła i zaczęła im służyć.
32. Gdy nadszedł wieczór, gdy zachodziło słońce, przyprowadzili do Niego wszystkich chorych i opętanych.
33. I całe miasto zebrało się u drzwi.
34. I uzdrowił wielu dotkniętych różnymi chorobami; wypędzić wiele demonów i nie pozwolić demonom mówić, że wiedzą, że On jest Chrystusem.
35. A rano wstał bardzo wcześnie, wyszedł i udał się na opuszczone miejsce i tam się modlił.
36. Szymon i ci, którzy z nim szli, szli za nim
37. A kiedy go znaleźli, powiedzieli mu: Wszyscy cię szukają.
38. Mówi im: Chodźmy do sąsiednich wsi i miast, abym i tam mógł głosić, bo po to przyszedłem.
39. I nauczał w ich synagogach w całej Galilei i wypędzał złe duchy.
40. Trędowaty przychodzi do Niego i błagając Go, upadając przed Nim na kolana, mówi do Niego: Jeśli chcesz, możesz mnie oczyścić.
41. Jezus zlitował się nad nim, wyciągnął rękę, dotknął go i rzekł do niego: Chcę być oczyszczony.
42. Po tym słowie trąd natychmiast go opuścił i stał się czysty.
43. A patrząc na niego surowo, natychmiast go odesłał”.
44. I rzekł do niego: Spójrz, nikomu nic nie mów, ale idź, pokaż się kapłanowi i przynieś dla swego oczyszczenia, co nakazał Mojżesz, jako świadectwo dla nich.
45. A on wychodząc, zaczął głosić i opowiadać o tym, co się stało, aby Jezus nie mógł już otwarcie wchodzić do miasta, ale był na zewnątrz, w miejscach pustynnych. I przybyli do Niego zewsząd.