Par egoismu, sevis mīlestību un neirotisku vajadzību. Egoisti ir cilvēki, kas sevi ienīst. Mīlēt sevi ir egoisms vai labdarība

Pēdējā laikā arvien populārāka kļūst patmīlības tēma. Viņi runā par sevis mīlestību, raksta rakstus, vada apmācības.

Un tajā pašā laikā daudzi cilvēki šaubās: cik labi attiecībā pret mīļajiem ir mīlēt sevi? Un kur ir robeža starp patmīlību un egoismu?

Šajā rakstā iesaku ieskatīties vidējos toņos un mēģināt izprast šo divu stāvokļu nianses.

Atšķirības

1. Tātad pirmā atšķirība ir: lpatmīlība neizslēdz mīlestību pret citiem cilvēkiem – tieši otrādi, tas ir nepieciešams nosacījums. Jo, kad nemīli sevi, tu vienkārši nevar mīli otru cilvēku, pat ja pārliecini sevi par pretējo – jo pats jūties nemīlēts . Egoisma pamats ir vārds "ego", un šis stāvoklis ir saistīts ar pārliecību par savu pārākumu pār citiem cilvēkiem - "Es esmu labāks par viņiem" kas bieži vien ir kompensācija patmīlības trūkumam.
2. Otrā atšķirība: kad cilvēks mīl sevi, viņšapzinotiestās vērtību un cieņu. Tas nozīmē, ka viņš var iestatīt savu robežas. Ar tiem ir ļoti grūti manipulēt un gandrīz neiespējami "izmantot". Un, saglabājot savas robežas, viņš ciena citus. Atšķirībā no egoista, kurš bieži aizskar citu cilvēku cieņu un cenšas tos izmantot savās interesēs.
3. Trešā atšķirība: cilvēkam, kurš mīl sevi, ir dabiski, ka arī citi mīl sevi. Savukārt egoists bieži uztraucas par to, kā pret viņu izturas citi cilvēki – it īpaši, ja viņš ar uzvedību cenšas pierādīt pretējo.
4. Ceturtā atšķirība: cilvēks, kurš mīl sevi, iegulda sevī – savā attīstībā, komfortā, realizācijā, savās idejās un projektos. Ieguldot laiku, enerģiju, resursus savā attīstībā, cilvēks pats kļūst veiksmīgāks – un spēj radīt iespējas citiem. Egoists parasti dod priekšroku tērēt resursus mirkļa vēlmju un svītas īstenošanai.
5. Piektā atšķirība: blakus cilvēkam, kurš mīl sevi, citi vienmēr ir labi un dzīvespriecīgi! Ko gan nevar teikt par egoistu, kurš, kā likums, izraisa negatīvas emocijas citos.

“Egoists ir slikts cilvēks”, tāds ir stereotips mūsu uztverē par šo vārdu. Bet vai patmīlība nav dabiska lieta mums visiem? Galu galā pat Bībele saka – mīli savu tuvāko kā sevi pašu. Izrādās, mīlēt sevi ir ne tikai iespējams, bet arī nepieciešams. Kāpēc tad egoisms izrādījās nosodāma cilvēka dvēseles īpašība?

Gandrīz no bērnības mūsdienu cilvēks uzzina, ka egoisms ir slikts. Un sākotnēji šī tēze nav apšaubāma. Bērns paklausīgi atdod savas rotaļlietas citiem bērniem, lai gan viņš patiešām nevēlas to darīt. Tikpat paklausīgi viņš dala saldumus, kurus būtu ēdis ar daudz lielāku prieku. Viņam augot, pārmetumi par egoismu kļūst par iedarbīgu instrumentu, tverot arvien plašākas viņa personīgās dzīves telpas platības. Atteicās iet ar vecmāmiņu uz pārtikas preču iepirkšanos - egoistiski; ja nevēlaties tīrīt lapas skolas parkā kopā ar visu klasi - individuālais zemnieks; deva mājienu, ka nebrauksi līdzi vecākiem uz laukiem - "tu vienmēr domā tikai par sevi, pārējais tev nerūp." Tas viss, šķiet, ir paredzēts, lai visvairāk izglītotu augošo cilvēku labākās īpašības- altruisms, līdzjūtība, mīlestība pret citiem. Un viņš apzinīgi cenšas attaisnot savu audzinātāju centienus - palīdz, piedalās, iet, kur vajag, dara, ko prasa. Tas turpinās, līdz kādu dienu viņš uzdod sev vienkāršu jautājumu: bet patiesībā, kāpēc uz zemes? Kad viņam izdevās visiem būt tik daudz parādā, ka tagad vairāk jādomā par citiem, nevis par sevi?

No šī brīža viņa attieksme pret jēdzienu "egoisms" pēkšņi brīnumainā kārtā mainās tieši uz pretējo: pārtvēris šo ieroci no savu audzinātāju rokām, cilvēks sāk to lietot pats. Egoisms viņam kļūst par galveno visu viņa darbību skaidrojošo principu, un viņa dzīves kredo izklausās apmēram šādi: "Šajā dzīvē es darīšu tikai to, kas man ir patīkams, noderīgs, izdevīgs." Un jebkādus iebildumus viņš satiek tikai ar piekāpīgu smaidu, nepacietīgi skatoties uz svaigo, vēl neizlasīto žurnāla Egoist Generation numuru.

Bet cik dīvaini: šķiet, ka ļoti daudz cilvēku mūsdienās apliecina šādu vai līdzīgu pasaules uzskatu, bet viņi no tā nekļūst laimīgi. Lai gan egoisms paredz, ka cilvēka mērķis ir laime, personīgā labklājība, apmierinātība ar dzīvi.

Taču mūsdienās cilvēku publiskie izteikumi par savu egoismu atgādina vai nu izmisušo bravūru, vai kaut kādu autotreniņu, kur cilvēki cenšas pārliecināt sevi par izvēlētā ceļa pareizību. “Nedari cilvēkiem labu – ļaunu nedabūsi”, “Jums jādzīvo sev”, “Ņem no dzīves visu!” - Nu, neizskatās, ka tas viss ir stāsts par pozitīvu pieredzi.

Aiz šādiem "dzīvības sev" paziņojumiem var saskatīt kvēlu vēlmi iegūt kaut ko ļoti svarīgu, vajadzīgu, bez kā dzīve zaudē jēgu un prieku. Vienkārši sakot, egoisms ir mēģinājums iemācīties mīlēt sevi.
Bet vai mēs sevi tik un tā nemīlam, bez īpašiem trikiem? Lai to saprastu, vispirms ir jānosaka, kas ir mūsu "es", kuru egoisms paredz kā augstāko vērtību. Antons Pavlovičs Čehovs uzskatīja, ka cilvēkā visam jābūt skaistam - gan sejai, gan domām, gan dvēselei, gan apģērbam. Vienkāršojot šo klasisko formulu, mēs varam teikt, ka cilvēkam kā cilvēkam ir divas sastāvdaļas: viņa dvēseles izskats un iekšējais saturs. Tas nozīmē, ka īsts, pilnvērtīgs egoists ir tikai tas, kurš mīl savu izskatu un savu dvēseli. Tāpēc tagad mēģināsim apsvērt, kā mēs saistāmies ar šiem diviem galvenajiem mūsu personīgās eksistences aspektiem.

MANA GAISMA, SPOGULI, SAKI...

Katram no mums ir ļoti sarežģītas attiecības ar savu atspulgu spogulī. Par to nav grūti pārliecināties, atceroties, kā mēs uzvedamies viņa priekšā brīžos, kad mūs neviens neredz. Sievietes sāk koriģēt matus un meikapu, “izmēģināt” dažādas sejas izteiksmes, griezties no vienas puses uz otru, izdomājot, no kāda leņķa vislabāk redzama viņu figūras cieņa. Vīrieši dara gandrīz tāpat, protams, izņemot grimu. Bet viņiem šeit ir arī savas, īpaši vīrišķīgas lietas. Retais stiprā dzimuma pārstāvis, atrodoties spoguļa priekšā bez lieciniekiem, pretosies kārdinājumam ievilkt vēderu, izbāzt krūtis, iztaisnot plecus. Nu un sasprindzināt bicepsus, ņemot vērā to atspulgu šā un tā, tā gadījās, iespējams, katram. Šķiet, ka šādās darbībās nav nekā apkaunojoša. Taču nez kāpēc mums ir neērti to visu darīt spoguļa priekšā citu cilvēku acu priekšā.

Fakts ir tāds, ka mums ir ļoti vājš priekšstats par to, kā mēs patiesībā izskatāmies. Mūsu pašu ķermeņa tēls, kas ir izveidojies mūsu prātā, kā likums, ļoti slikti atbilst mūsu patiesajam izskatam.

Un katru reizi, atrodoties spoguļa priekšā, mēs esam spiesti paziņot šo drūmo faktu. Ievelkot vēderu spoguļa priekšā, mēs tikai cenšamies pietuvināt sevi iedomātam ideālam, vismaz nedaudz “rediģēt” nežēlīgo patiesību, nomākts skatiens uz mums no spoguļa stikla puses. Un, kad kāds mūs pieķer pie šādām darbībām, mēs esam samulsuši tieši tāpēc, ka šī neapmierinātība ar sevi un mūsu pašu figūras vai fizionomijas “uzlabotas versijas” meklējumi pēkšņi kļuva zināmi svešam cilvēkam.

Tas viss kopā norāda uz vairākiem svarīgiem faktiem, ko mūsu apziņa parasti neuztver: izrādās, ka mums nepatīk savs izskats, un cītīgi to slēpjam no apkārtējiem. Mēs izvēlējāmies spoguli kā vienīgo liecinieku šādai plaisai starp ideālu un realitāti mūsu izskatā. Un mēs no viņa sagaidām ja ne maģisku pārvērtību par supervaroni vai pasakainu skaistuli, tad vismaz kādu mierinājumu. Mēs vēlamies savā prātā nostiprināt to pārdomu variantu, kas vairāk vai mazāk atbildīs mūsu ideālajiem priekšstatiem par sevi. Turklāt šīs cerības nav atkarīgas no tā, kā cilvēks patiesībā izskatās. Pat atzītas skaistules ir spiestas regulāri vērsties pie spoguļa, lai apstiprinātu savu skaistumu.
Šāda spoguļa “ārstnieciskā” funkcija ir daudzkārt aprakstīta dažādos darbos un mums ir pazīstama no bērnības saskaņā ar Puškina slaveno pasaku, kur skaistā karaliene katru dienu mocīt runājošo spoguli ar vienu un to pašu jautājumu:

“Mana gaisma, spoguli! Pastāsti
Jā, saki visu patiesību:
Vai es esmu mīļākā pasaulē,
Visi sarkt un baltāki?

Bet bērnība ir beigusies. Un tagad tā vairs nav pasaku karaliene, bet mēs paši ikdienā pieķeramies pie pavisam parasta spoguļa ar aptuveni vienu un to pašu lūgumu: "Pasaki, ka esam labāki par sevi."

MŪSU "IEKŠĒJĀ DVĪŅA"

Tātad lielākajai daļai no mums nepatīk savs izskats, dodot priekšroku sevi identificēt ar sava veida fantomu, ko radījusi mūsu pašu iztēle. Tāpēc saukt sevi par egoistu šajā ziņā būtu ievērojams izstiepums. Bet, iespējams, vismaz ar dvēseli, ar mūsu domām, ar mūsu jūtām viss ir savādāk? Atkal mums jau no bērnības mācīja, ka cilvēka iekšējā pasaule ir svarīgāka par izskatu, ka viņu sagaida drēbes un pavada prāts; ka nedzer ūdeni no sejas. Par to visu mums regulāri atgādināja vecāki, skolotāji, labas filmas un gudras grāmatas. Tāpēc nobriedušā vecumā cilvēks kaut kādā veidā iemācījās kompensēt nepatiku pret savu izskatu, ticot sava garīgā satura izcilajai vērtībai.

Bet cik pamatota ir šī pārliecība? To ir daudz grūtāk saprast, jo cilvēcei nav izdevies izgudrot dvēseles spoguli. Taču doma, ka mūsu patiesā garīgā dzīve, maigi izsakoties, ne visai atbilst priekšstatiem par to, vairākkārt izskanējusi dažādās cilvēces kultūras jomās. Tā, piemēram, psiholoģijā ir vispārpieņemts, ka visi diezgan spēcīgi negatīvie iespaidi (arī no paša sliktajiem darbiem, domām, vēlmēm) tiek lēnām izspiesti cilvēka zemapziņā, lai pēc tam viņš tos vairs neatcerētos. pavisam.

Kristīgie askēti, kas visu mūžu izpētījuši savas dvēseles dziļumus, apgalvo apmēram to pašu: ja mēs pēkšņi ieraudzītu visu mūsu grēcīguma bezdibeni, mēs nekavējoties kļūtu traki no šausmām. Tāpēc žēlsirdīgais Dievs neļauj cilvēkam redzēt savu grēcīgo sakāvi visā tās pilnībā. Viņš to pamazām atklāj tikai tiem, kas savā dzīvē cenšas izpildīt Evaņģēlija baušļus, soli pa solim labojot cilvēkā šos briesmīgos viņa garīgās dabas izkropļojumus.

Diemžēl lielākā daļa cilvēku šajā jautājumā mēdz neuzticēties gan psihologiem, gan priesteriem. Un tas ir saprotams: ir ļoti grūti noticēt, ka tu esi slikts un ka kaut kur tavā iekšienē ir liecības par šo tavu ļaunumu.

Turklāt tie ir tik briesmīgi un nenoliedzami, ka jūsu pašu psihe atsakās tos ielaist jūsu apziņā. Bet gan reliģiskās, gan psiholoģiskās prakses pieredze liecina, ka tā ir taisnība, ka cilvēks nepazīst savu dvēseli daudz vairāk par savu ķermeni. Un tāpat kā ķermeņa gadījumā, pat neapzinoties, bet sajūtot šo slēpto nenormālību sevī, mūsu prāts rada citu nepatiesu priekšstatu – tagad par mūsu pašu dvēseli. Šajā fantomā kopumā viss ir kārtībā: viņš ir laipns, godīgs, saprātīgs, drosmīgs, dāsns, mērķtiecīgs - viņa tikumus var uzskaitīt ļoti ilgi. Un tikai viens trūkums sabojā šo brīnišķīgo ainu: patiesībā visas šīs garīgās īpašības nepieder mums, bet gan mūsu iztēles radītajam dubultniekam. Lai caur šo spokaino tēlu “izlauztos” līdz īstajam es, cilvēkam ir vajadzīgas ļoti nopietnas pūles, ko ne visi uzdrošinās darīt.

NERAKSTĪTĀ GRĀMATA

Edgars Alans Po reiz sniedza ģeniāla literāra darba recepti. Tās nozīme ir šāda: jums jāuzraksta neliela grāmata; tā nosaukumam jābūt vienkāršam - trīs skaidri vārdi: "Mana kailā sirds." Bet šai mazajai grāmatai ir jābūt patiesai savam nosaukumam.

Šķiet – kas ir vieglāk? Ņem un dari, kā meistars teica. Un jums būs laime, gods un pasaules atzinība literārajā dzīvē.

Taču nez kāpēc kopš šī vienkāršā literārā panākumu noslēpuma atklāšanas neviens rakstnieks (arī pats metodes atklājējs) to nav izmantojis. Grāmata “Mana kailā sirds” pasaules kultūrā neparādījās, neviens neuzņēmās to rakstīt. Edgars Alans Po noteikti bija lieliski sapratis šo "neiespējamo misiju". Kā jebkurš nopietns rakstnieks, viņš ieskatījās sirds dziļumos. Un tas, ko viņš tur redzēja, varēja būt par pamatu šai rūgti ironiskajai receptei.

Tomēr cits izcils rakstnieks Fjodors Mihailovičs Dostojevskis par to visu teica daudz skaidrāk:

“Ja tikai tā varētu būt (kas, starp citu, pēc cilvēka dabas nekad nevar būt), ja būtu iespējams, ka katrs no mums aprakstītu visus savus smalkumus, bet tā, lai viņš nebaidītos paziņot ne tikai to, ko viņš baidās teikt un viņš nekad neteiks cilvēkiem, ne tikai to, ko viņš baidās teikt saviem labākajiem draugiem, bet pat to, ko viņš dažreiz baidās atzīt sev - tad pasaulē rastos tāda smaka, ka mums visiem būtu jānosmacē."

Tāpēc mazā grāmatiņa “Mana kailā sirds” vēl nav uzrakstīta, jo aprakstīt šo smaku uz papīra būtu absurda un cinisma virsotne. Tam, kurš redzēja savu dvēseli tādu, kāda tā ir, nav laika grāmatām, nav laika slavai un panākumiem. Bet tāds ir tikai to dažu liktenis, kuri līdzīgi Hamletam "... acis ar zīlītēm iegrieza dvēselē, un visur ir melnuma plankumi". Lielākā daļa no mums tik ļoti baidās redzēt savu dvēseli, ka labprātāk tur nemaz neskatās. Mums tā ir nepieejama greznība. Mūs apmierina tikai mūsu brīnišķīgā izdomātā “es” prāta un sirds mierinājums, ko paši esam izdomājuši.
Rezultātā parādās diezgan dīvaina aina:

Uz egoismu mūsdienās pretendē cilvēki, kuriem nepatīk savs izskats un kuri baidās no savas iekšējās pasaules. Un, kad šāds cilvēks apgalvo, ka dzīvos tikai sev, nevajag īpaši brīnīties, ka šī filozofija viņam laimi nenes.

Kā var dzīvot sev, kurš sevi nepazīst, nemīl un pat baidās? Aiz šādu izteikumu ārējās nekaunības slēpjas izmisīgs mēģinājums izlauzties pie sevis, ieraudzīt sevi, iemācīties sevi mīlēt. Diemžēl visa šādu mēģinājumu enerģija izrādās virzīta garām mērķim, un gandarījuma un prieka vietā nes tikai vilšanos un tukšumu, ko cilvēks atkal un atkal mēģinās aizpildīt. Bet necaurlaidīgā krūzē ūdens, diemžēl, neturas.

Narciss un Karlsons

Psiholoģijā ir egoisma definīcija - narcistisks personības traucējums. Šis vārds cēlies no sengrieķu mīta varoņa Narciss vārda, kurš reiz noliecās pār meža straumi, lai piedzertos – un nokļuva ļoti nepatīkamā situācijā: viņš iemīlēja skaistu jaunekli, kurš uz viņu paskatījās no ūdens virsma. “Narciss noliecas, lai noskūpstītu savu atspulgu, bet skūpsta tikai ledaino, dzidro strauta ūdeni. Narciss aizmirsa visu; viņš neatstāj straumi; nepaceļot acis, apbrīnojot sevi. Viņš neēd, nedzer, neguļ. Tur viss beidzas ļoti bēdīgi – Narciss mirst no bada, un viņa necildenās nāves vietā aug labi pazīstama puķe, kas vēlāk nosaukta viņa vārdā.

Cilvēki ar narcistiskiem traucējumiem nonāk līdzīgā slazdā. Protams, tie “nelīp” cieši pie spoguļa priekšnamā vai vannas istabā. Spoguļu vietā viņi izmanto cilvēkus, ar kuriem viņi mijiedarbojas. Kopumā ikviens cilvēks viņiem ir interesants tikai vienā īpašībā - vai viņš spēj saskatīt savas izcilās personības pilno dziļumu un sarežģītību, novērtēt viņa talanta daudzpusību un apbrīnot viņa spožumu. Tie var būt patiešām ļoti talantīgi cilvēki vai tikai tādi, kas sevi par tādiem uzskata. Problēmas būtība no tā nemainās: abiem vienmēr ir vajadzīgs “spogulis” - apbrīnojoši cienītāji, kuri slavētu viņu patiesos vai iedomātos nopelnus. Daži šīs uzvedības varianti ir pazīstami katram no mums kopš bērnības no mūsu iecienītākajām multfilmām. Tāds, piemēram, ir lidojošais nerātnais Karlsons, kurš, uzaicinājis Kazlēnu uz savu jumta māju, uzrunā sevi ar patosisku tirādi: "Sveicināts, dārgais draugs Karlson!" Un jau pie durvīm viņš nejauši met pār plecu apmulsušajam Kazlēnam: "Nu ... tu arī ienāc." Smieklīgais cilvēciņš, kas visu laiku paziņo, ka ir vīrietis jebkur un pastāvīgi pierāda, ka ir “labākais pasaulē”, protams, ir narcisa karikatūra. Bet arī

Dzīvē jūs varat redzēt ļoti daudz no šiem "Karlsoniem". Viņu galvenā iezīme ir ambīcijas un pārliecība par savu ekskluzivitāti. Viņi nav spējīgi uz tuvām attiecībām, jo ​​sākotnēji uzskata sevi par pārākiem par apkārtējiem. Tajā pašā laikā viņiem patiešām ir jāsazinās, bet viņiem ir vajadzīgs cilvēks blakus, lai tikai “izceltu” savus nopelnus.

Citu cilvēku panākumus un cieņu narcisti uztver ļoti greizsirdīgi un nekavējoties mēģina viņus noniecināt. Tomēr garu aprakstu vietā pietiek tikai iepazīties ar narcistisko personības traucējumu pazīmju sarakstu. Persona ar līdzīgu traucējumu:

1) uz kritiku reaģē ar dusmu, kauna vai pazemojuma sajūtu (pat ja tā to neizrāda);
2) starppersonu attiecībās cenšas Dažādi ceļi izmanto citus cilvēkus savās interesēs, manipulē ar tiem;
3) uzskata sevi ārkārtīgi svarīgu, cer kļūt slavens un "īpašs", neko nedarot tā labā;
4) uzskata, ka viņa problēmas ir unikālas un tās var saprast tikai ar to pašu īpaši cilvēki;
5) sapņo par lieliem panākumiem izvēlētajā darbībā, par spēku, skaistumu vai ideālu mīlestību;
6) jūt, ka viņam ir kādas īpašas tiesības, bez iemesla sagaida, ka pret viņu izturēsies savādāk nekā pret citiem cilvēkiem;
7) nepieciešams pastāvīgs entuziasma novērtējums no malas;
8) nespēj just līdzi citiem;
9) bieži ir skaudīgs un pārliecināts, ka arī viņu apskauž.

Šeit patiesībā ir pilnīga egoista apraksts, kuram grūti kaut ko piebilst. Ja cilvēkam ir vismaz piecas pazīmes no šī saraksta, var pieņemt, ka ar narcismu viņam nav viss kārtībā. Un šis traucējums, tāpat kā visi citi, rodas pat bērnībā, kad vecāki tiecas no bērna, lai viņš būtu tieši tāds, kādu vēlas viņu redzēt, noraidot viņam raksturīgās personības iezīmes, nepievēršot uzmanību viņa viedoklim un vēlmēm. Bērns tiek slavēts un mīlēts tikai par viņa panākumiem un lamāts par kļūdām un neveiksmēm (arī bēdīgi slaveno egoismu). Pamazām viņš sāk ticēt, ka mīlestības cienīgi ir tikai tie, kas ir sasnieguši, sasnieguši, kļuvuši un pārvarējuši. Viņam pieaugot, viņa personībā veidojas tā sauktais “narcistiskais burbulis” - viņa tēls, pārpildīts ar visdažādākajiem tikumiem, bez kuriem, kā viņam šķiet, cilvēki viņu nekad nepieņems. Un aiz šī izcilā, uzpūstā, narcistiskā burbuļa ir tik grūti saskatīt mazu un nelaimīgu bērnu, kas tajā slēpjas, meklējot mīlestību.

KĀ MĪLĒT SEVI

Kristietībā jautājums par egoismu skaidri tiek izvirzīts bausļa "Mīli savu tuvāko kā sevi pašu" vārdos. Šeit tiek pieņemta noteikta secība: vispirms cilvēks iemācās mīlēt sevi un tikai tad, sekojot šim modelim, savu tuvāko. Bet ko nozīmē mīlēt sevi kā kristieti? Un kā to var izdarīt mūsdienu cilvēks, kurš ir apmaldījies savu dvīņu, burbuļu un fantomu spoguļlabirintos un vairs nesaprot, kad viņš patiešām mīl sevi un kad uzpūš kārtējo “burbuli”?

Baznīcai uz to ir ļoti konkrēta atbilde. Tās nozīme ir tāda, ka Evaņģēlija baušļi ir nekas cits kā mūsu cilvēcības normas apraksts. Un Kristus evaņģēlija tēls ir šīs normas etalons, visu mūsu domu, vārdu un darbu mērs. Un, kad mēs savā uzvedībā novirzāmies no šī tēla, mēs rīkojamies pretēji savai dabai, spīdzinām to, sagādājam sev ciešanas. Tāpēc mīlestība pret sevi, pirmkārt, ir to baušļu ievērošana, kas padara mūs līdzīgus Kristum. Lūk, kā par to raksta svētais Ignācijs (Briančaņinovs):

“... Ja tu nedusmojies un neatceries ļaunprātību, tu mīli sevi. Ja tu nezvēr un nemelo, tu mīli sevi. Ja jūs neapvainojat, jūs nenolaupa, jūs neatriebāties; ja tu esi pacietīgs pret savu tuvāko, lēnprātīgs un maigs, tu mīli sevi. Ja tu svēti tos, kas tevi nolād, dari labu tiem, kas tevi ienīst, lūdz par tiem, kas tevi sāpina un vajā pret tevi, tad tu mīli sevi; tu esi Debesu Tēva dēls, kurš ar savu sauli spīd pār ļaunajiem un labajiem, kas sūta savus lietus gan taisnajiem, gan netaisnajiem. Ja tu no nožēlas pilnas un pazemīgas sirds nes Dievam rūpīgas un siltas lūgšanas, tad tu mīli sevi. ... Ja tu esi tik žēlsirdīgs, ka jūti līdzi visām sava tuvākā vājībām un trūkumiem un noliedz tuvākā nosodījumu un pazemojumu, tad tu mīli sevi.

Šis īss pareizas kristīgās patmīlības apraksts var ienākt prātā ikreiz, kad sarunā par egoismu pēkšņi izskan arguments evaņģēlija frāzei “mīli savu tuvāko kā sevi pašu”. Lai katrs saprātīga egoisma apoloģēts varētu salīdzināt savus priekšstatus par tā nozīmi ar to, kas patiesībā teikts Bībelē.

NEPAVĪGAIS LABĀ PRIEKS

Egoisma galvenā problēma nepavisam nav tā, ka tas veicina egoismu. Cilvēkam ir dabiski mīlēt sevi, tā ir mūsu parastā attieksme pret saņemto Dieva dāvanu - mūsu dvēseli, ķermeni, mūsu spējām un talantiem. Bet, postulējot patmīlību kā augstāko vērtību, egoisms nedod pareizu izpratni par cilvēka dabu un līdz ar to - un atbildi uz svarīgākais jautājums: kas mums patiesībā nāk par labu. Bet kristietībā šī problēma ir izskaidrota pietiekami detalizēti. Fakts ir tāds, ka cilvēkam vienkārši nav iespējams pareizi mīlēt sevi, nemīlot arī citus cilvēkus. Tāpat kā Ādams un Ieva mūs visus vieno mūsu kopīgā cilvēciskā daba, mēs visi esam viens otram asinsbrāļi un māsas vistiešākajā nozīmē. Un jebkuram no cilvēkiem dabiskā veidā ir jāizraisa mūsos pirmā radītā cilvēka priecīgais izsauciens, ar kādu viņš reiz sveica otro cilvēku uz Zemes: ... Lūk, kauls no maniem kauliem un miesa no manas miesas (1. Mozus 2. :23).

Bet vēl svarīgāks kristiešu izpratnei par patmīlību ir iemiesošanās fakts, kurā pasaules Radītājs apvienojās Kristū ar šo mūsu kopīgo cilvēcisko dabu. Un tagad, jau divus tūkstošus gadu, ikviens kristietis, saskaņā ar Serbijas svētā Nikolaja vārdiem, ir aicināts saskatīt “... katrā radībā ir dualitāte: Dievs un viņš pats. Pirmā dēļ viņš ciena katru radījumu līdz pielūgsmei, un otrā dēļ viņš jūt līdzi ikvienai radībai līdz pašaizliedzībai. Tā ir esības pilnība aiz visiem labi zināmajiem vārdiem par mīlestību pret tuvāko kā pret sevi. Parādot mīlestību pret kādu, mēs ieejam šajā pilnībā, kas nozīmē, ka darām sev labu. Tas ir, mēs mīlam sevi tieši tā, kā Dievs no mums sagaida. Tiesa, šāda izpratne par kristīgo patmīlību bieži vien izraisa standarta sūdzību: “Tātad, vai kristieši dara labu sev? Kāpēc, tas ir īstais egoisms! Bet tie, kas šādā veidā ir sašutuši, tikai parāda, ka viņi pareizi nesaprot ne savtīgumu, ne kristīgo mīlestību, ne atšķirību starp tiem. Egoisms ir cilvēka es izpausme, kas atdala cilvēkus vienu no otra. Kristietībā cilvēks ikvienā, ko satiek, redz gan savu asinsbrāli, gan Visuma Radītāju. Viena lieta ir “vilkt segu sev virsū” sava prieka pēc, un pavisam kas cits ir priecāties, pašaizliedzīgi palīdzot citiem, nešķirojot sevi un viņus. Viens no mūsu Baznīcas cienījamākajiem biktstēviem arhimandrīts Jānis (Krestjankins) par to runāja tā: “Cilvēks ar labu prātu stiprina un mierina, pirmkārt, pats sevi. Un tas nepavisam nav egoisms, kā daži negodīgi apgalvo, nē, tā ir patiesa neieinteresētas labestības izpausme, kad tā sniedz visaugstāko garīgo prieku tam, kas to dara. Patiesais labais vienmēr dziļi un tīri mierina to, kurš ar to vieno savu dvēseli. Nav iespējams neiepriecināt, atstājot drūmo cietumu saulē, tīram zaļumam un ziedu aromātam. Šādam cilvēkam nevar kliegt: “Tu esi egoists, tu izbaudi savu labestību!” Tas ir vienīgais nesavtīgais prieks — labestības prieks, prieks par Dieva Valstību.

Mēs tradicionāli egoismu piedēvējam vissliktākajām cilvēka īpašībām, pretnostatām altruismu – nesavtīgu mīlestību pret tuvākajiem. Vai tiešām sevi mīlēt ir tik slikti? Vai ir vērts novilkt pēdējo kreklu cita cilvēka dēļ un visu laiku dzīvot ar apziņu, ka esi kādam parādā? Par to runā psiholoģe Marina Vozčikova.

“Patiesībā egoisms ir īpašība, kas mums piemīt pēc dabas. Tas nav atdalāms no pašsaglabāšanās instinkta, – stāsta psiholoģe. – Mēs visi esam piedzimuši egoisti, pārliecināti, ka visa pasaule griežas ap mums, un tikai citu iespaidā ar laiku sākam domāt par citiem cilvēkiem. Iedomājieties, kā tas būtu primitīvs cilvēks ja viņš sevi nemīlētu? Viņš nodevās savvaļas zvēru saplosīšanai vai mira no bada, katru reizi atdodot savu ēdiena porciju saviem cilts biedriem. Tas nozīmē, ka egoisms – vēlme darīt sev labu – joprojām ir ārkārtīgi noderīga īpašība! Kādas formas tas notiek, ir cits jautājums.

Mēs nosodām cilvēku, kad viņš saka: "Es mīlu sevi", "Es esmu viens mājās", "Man nekas nav žēl". Un kas slikts tajā, ka mēs sevi lolojam un lolojam? Cita lieta, kad ar savu rīcību nodarām citiem acīmredzamu kaitējumu.

1. situācija. Alise bija vienīgā meita bagātā ģimenē. Vecāki neskopojās ar rotaļlietām, saldumiem, skaistām drēbēm, vēlāk pievienoja meitu apmaksātai nodaļai prestiža universitāte. Meitene ir pieradusi visu dabūt par velti, un arī viņa nekad nav domājusi par to, kas no viņas tiek gaidīts. Problēmas sākās, kad viņa apprecējās. Vīrs pārnāca mājās no darba noguris, un Alise nekad negatavoja vakariņas, bet viņa pastāvīgi pieprasīja jaunus tērpus un rotaslietas. Kad vīrs viņu pameta, viņa bija ļoti pārsteigta: kā galu galā viņa viņam uzdāvināja visdārgāko - sevi!

"Jebkuras attiecības prasa morālu un dažreiz fizisku piepūli," komentē Marina Vozčikova. - Ja jūs negrasāties tajos neko ieguldīt, neņemiet vērā partnera vēlmes, tad, visticamāk, agrāk vai vēlāk jūs cietīsit neveiksmi. Un kā būtu, ja ej pa altruisma ceļu un “izplatīsi” sevi? Un šeit var būt galējības!

2. situācija. Nellijai vienmēr ir mācīts, ka būt egoistei ir slikti. Mamma mācīja viņai nebūt mantkārīgai un dalīties ar citiem bērniem. Rezultātā citi bērni viņai atņēma rotaļlietas, un viņai nebija ar ko spēlēties.

Pieaugušā vecumā Nellija ieguva bezrūpīgas personas reputāciju. Kolēģi un kolēģi pastāvīgi vērsās pie viņas pēc dažādām labvēlībām, un viņa nekad neteica nē, pat ja viņai tas bija neērti. Nelija apprecējās ar apmeklētāju, kurš vispirms pieprasīja, lai viņa reģistrētu viņu savā dzīvoklī, un pēc tam pameta darbu un sāka dzīvot uz viņas rēķina un pat viņu krāpt.

"Ja jūs pastāvīgi upurējat sevi, maz ticams, ka tas jūs padarīs laimīgu," saka Marina Vozčikova. - Cilvēki jūs nežēlīgi izmantos, nevis mīlēs un cienīs. Kā likums, viņi mīl tos, kas mīl sevi!

Tomēr frotē egoisti, kā redzams no iepriekš minētā, neuzvar.

Novilksim robežu starp egoismu tā ierastajā izpratnē un patmīlību.

Tātad, egoisma pazīmes

Viņi saka par cilvēku: "Ziemā viņam nevar izlūgties sniegu." Ir bezjēdzīgi viņam kaut ko prasīt, viņš nekad neko nedara bez labuma sev.

Viņš pastāvīgi runā par sevi, citi cilvēki viņu neinteresē.

Viņš spriež par situāciju, pamatojoties tikai uz savām interesēm, nedomājot par citu cilvēku interesēm.

Ja viņam ir neērti, viņš skaļi pauž savu nepatiku.

Viņam patīk runāt par to, kas citiem būtu jādara viņa labā, bet tas, ka viņš kādam ir kaut ko parādā, ir izslēgts.

Sevis mīlestības pazīmes:

Cilvēks saglabā pašcieņu, neļauj sevi pazemot vai ignorēt savām interesēm.

Viņš cenšas padarīt savu dzīvi ērtu, nežēlo naudu dažu lietu iegādei, ēdienam, drēbēm, ceļojumiem, ja tas viņam ļauj justies laimīgam.

Viņš cenšas izskatīties labi, rūpējas par savu veselību.

“Laba attieksme pret sevi nekādā gadījumā nenozīmē, ka cilvēks nedomā par citiem,” saka psiholoģe Marina Vozčikova. – Tieši otrādi, redzot, ka mīlam sevi, novērtējam savu izskatu, veselību, cenšamies sniegt sev pēc iespējas vairāk prieka, apkārtējie sāk pastiepties. Cilvēks, kurš mīl sevi, bieži spēj dāvāt savu siltumu citiem. Mīli sevi un dod citiem to, ko vari – un tava dzīve nonāks harmonijas stāvoklī.