ტოკარევი და რელიგიის ადრეული ფორმები. FROM

ისტორიკოსისა და ეთნოგრაფის ს.ა. ტოკარევის სახელი მკითხველისთვის ცნობილია წიგნიდან "რელიგია მსოფლიოს ხალხთა ისტორიაში", რომელიც ძალიან პოპულარულია. შემოთავაზებული გამოცემა მკითხველს აცნობს ს.ა. ტოკარევის ნაშრომებს, რომლებიც ეძღვნება რელიგიის წარმოშობას და მის ადრეულ ფორმებს. ისტორიის მოყვარულები ზოგიერთ მათგანს პირველად შეხვდებიან.
წიგნი განკუთვნილია ყველასთვის, ვინც დაინტერესებულია კულტურისა და რელიგიის ისტორიით.

რელიგიის ფორმების ისტორიული უწყვეტობა.
ბოლო კითხვა, რომელსაც შევეხებით ამ შესავალ თავში, არის ისტორიული კავშირი ან უწყვეტობა რელიგიის სხვადასხვა ფორმებს შორის.

რელიგიის ფორმების მკაცრად თანმიმდევრობით მოწყობის მცდელობამ, სადაც ყოველი ფორმა, როგორც ჩანს, იზრდება წინადან, სადაც ერთი რწმენა მეორის ლოგიკურ განვითარებად ითვლება, ძნელად შეიძლება მიგვიყვანოს წარმატებამდე. რელიგიის ერთი შეხედვით იმანენტური განვითარების ასეთი სქემები არაერთხელ აშენდა, დაწყებული ვოლნისა და ჰეგელის სქემებიდან და ლობოკის აგებამდე, შემდეგ კი ისინი შეიცვალა მრავალწრფივი ან, როგორც ეს იყო, გულშემატკივართა ფორმის განვითარების სქემებით. რელიგია (ტეილორი, ვუნდტი და ა.შ.), სადაც ერთი ემბრიონული რწმენიდან, მაგალითად, ადამიანის სულის რწმენიდან, ფანივით იზრდება სხვადასხვა მიმართულებით, რელიგიური იდეების უფრო და უფრო რთული ფორმები. გამარტივებული ერთწრფივობის დაძლევის შემდეგ, ამ სქემებმა მაინც ვერ გადალახეს მთავარი მანკი - რელიგიის სპონტანური ევოლუციის იდეა, სადაც ყოველი ეტაპი განიხილება, როგორც ლოგიკურად მზარდი ადრინდელი ეტაპიდან და ყველა ერთად, საბოლოო ჯამში, პირველადი მომდინარეობს. ელემენტარული რწმენა - ადამიანის სულის იგივე რწმენიდან.

ასეთი ევოლუციური სქემები, იქნება ეს ერთსტრიქონიანი თუ მრავალსტრიქონიანი, ძალიან მოგვაგონებს ჯადოქრის ქმედებებს, რომელიც აუდიტორიის წინაშე ამოიღებს პირიდან გაუთავებელ ქაღალდის ლენტს, ასე რომ მაყურებელს მხოლოდ უკვირს, სად დადო იგი იქ. .

ᲡᲐᲠᲩᲔᲕᲘ
რელიგიის ადრეული ფორმები და მათი განვითარება 13
შესავალი, რელიგიათა მორფოლოგიური კლასიფიკაციის პრინციპები 14
თავი 1. ტოტემიზმი 51
თავი 2. ჯადოქრობა (მავნე რიტუალები) 84
თავი 3
თავი 4 ეროტიკული რიტუალები და კულტები 116
თავი 5. დაკრძალვის კულტი 153
თავი 6. ადრეული ტომობრივი კულტი (ინიციაციები) 206
თავი 7
თავი 8
თავი 9
თავი 10 შამანიზმი 266
თავი 11. ნაგუალიზმი 292
თავი 12
თავი 13
თავი 14
თავი 15 სასოფლო-სამეურნეო კულტები 360
რელიგიის წარმოშობის პრობლემა და რწმენის ადრეული ფორმები 375
რელიგიის წარმოშობისა და ადრეული ფორმების პრობლემა 376
მაგიის არსი და წარმოშობა 404
რა არის მითოლოგია? 507
პალეოლითის ეპოქის ქალური გამოსახულების მნიშვნელობის საკითხთან დაკავშირებით 552 წ.
ტოტემიზმის პრობლემა საბჭოთა მეცნიერთა გაშუქებაში 564
მითოლოგია და მისი ადგილი კაცობრიობის კულტურულ ისტორიაში 577 წ.
მსხვერპლშეწირვა 589
მთების კულტისა და მისი ადგილის შესახებ რელიგიის ისტორიაში 602 წ.
ინდექსი 612.

უფასო ჩამოტვირთვა ელექტრონული წიგნი მოსახერხებელ ფორმატში, უყურეთ და წაიკითხეთ:
ჩამოტვირთეთ წიგნი Early Forms of Religion, Tokarev S.A., 1990 - fileskachat.com, სწრაფი და უფასო ჩამოტვირთვა.

ჩამოტვირთეთ pdf
ქვემოთ შეგიძლიათ შეიძინოთ ეს წიგნი საუკეთესო ფასდაკლებულ ფასად რუსეთში მიტანით.

მიმდინარე გვერდი: 4 (სულ წიგნს აქვს 48 გვერდი)

Თავი 1
ტოტემიზმი

ტოტემიზმის პრობლემა
ბურჟუაზიულ ლიტერატურაში

ტოტემიზმის ცნება, როგორც რელიგიის ფორმა, ერთ-ერთი პირველი იყო, რომელმაც მიიღო მოქალაქეობის უფლება ეთნოგრაფიულ და ზოგად ლიტერატურაში. ამ ტერმინით ჩვეულებრივ უნდა გვესმოდეს ტომის დაყოფა ნათესაობით დაკავშირებულ ჯგუფებად ქალის ან მამრობითი ხაზის გასწვრივ და თითოეულ ამ ჯგუფს სჯერა მისი იდუმალი ურთიერთობა მატერიალური საგნების ამა თუ იმ კლასის - "ტოტემის" მიმართ. ჯგუფი, ყველაზე ხშირად ცხოველთა ან მცენარეთა სახეობა; ტოტემთან კავშირი ჩვეულებრივ ვლინდება მისი მოკვლისა და ჭამის აკრძალვით, ჯგუფის ტოტემიდან წარმოშობის რწმენაში, მასზე ზემოქმედების მაგიურ რიტუალებში და ა.შ.

თვით სიტყვა "ტოტემი" (ალგონკის წარმოშობის) პირველად შევიდა ევროპულ სამეცნიერო ლიტერატურაში მე -18 საუკუნის ბოლოს. (J. Long, 1791). მაკლენანის ნაშრომი ცხოველებისა და მცენარეების თაყვანისცემის შესახებ (1869–1870) 53
Mac Lennan J. F. ცხოველებისა და ჭიანჭველების თაყვანისცემის შესახებ//Fortni-ghtly Review. 1869. ოქტ., ნოემ.; 1870 თებერვალი.

და ჯეიმს ფრეიზერის შემაჯამებელი სტატია "ტოტემიზმი" (1887) 54
Frazer J. G. Totemism. ედინბურგი, 1887 წ.

მათ ფართო ყურადღება მიიპყრო ტოტემიზმის ფენომენებმა. უკვე XX საუკუნის დასაწყისისთვის. რწმენის ამ ფორმასთან დაკავშირებული იმდენად ფაქტობრივი მასალა დაგროვდა, რომ სავსებით გამართლებული იყო 1910 წელს იმავე ფრეზერის დიდი კონსოლიდირებული ოთხტომეული ნაწარმოების "ტოტემიზმი და ეგზოგამია" გამოჩენა. 55
Frazer J. G. ტოტემიზმი და ეგზოგამია. L., 1910. გვ. 1–7.

მან, თავის მხრივ, კიდევ უფრო გააღვიძა მეცნიერთა ინტერესი ტოტემიზმისადმი. 1914 წელს ჟურნალ „ანტროპოსში“ გაიხსნა სპეციალური განყოფილება „ტოტემიზმის პრობლემა“, რომელშიც 10 წლის განმავლობაში ქვეყნდებოდა სხვადასხვა ქვეყნის გამოჩენილი მეცნიერების სადისკუსიო სტატიები. 1920 წელს ფლამანდიელმა ეთნოგრაფმა არნოლდ ვან გენეპმა სცადა ტოტემიზმის შესახებ დისკუსიის შეჯამება წიგნის "ტოტემური პრობლემის ამჟამინდელი მდგომარეობა" გამოქვეყნებით. 56
Van Gennep A. L'état actuel du problemème totemique. პ., 1920 წ.

რომელშიც მან მიმოიხილა ტოტემიზმის წარმოშობის სხვადასხვა თეორია (დაახლოებით ორმოცი). ამჟამად ამ თეორიების რაოდენობამ ორმოცდაათს გადააჭარბა.

ტოტემური რწმენისა და რიტუალების თავისებურება იმდენად თვალშისაცემია ამ ფენომენების შესწავლისას, რომ მათზე დაწერილი მრავალი ავტორიდან თითქმის არც ერთს არ უცდია უარყოს, რომ აქ საქმე გვაქვს არსებითად ერთგვაროვანი ფაქტების სპეციალურ ჯგუფთან, გარკვეული ფორმით. რელიგიური შეხედულებებისა და რიტუალების შესახებ. აქ ერთადერთი გამონაკლისია ამერიკული „ისტორიული“ სკოლის წარმომადგენლები, რომლებიც მიდრეკილნი არიან განსაკუთრებული სკეპტიციზმისკენ, მაგალითად, ალექსანდრ გოლდენვაიზერი და რობერტ ლოვი. 57
გოლდენვაიზერის აზრით, „ტოტემური კომპლექსი“ შეიძლება წარმოიშვას სხვა და სხვა ქვეყნებიგანსხვავებულად და შედგება ჰეტეროგენული ელემენტებისაგან (Goldenweiser A. The method in investigating totemism// Anthropos. 1915–1916. V. X–XJ. H. 1–2. P. 256–265). ლოუი „დარწმუნებული არ არის, რომ ამ თემაზე დახარჯულმა ჭკუამ და ერუდიციამ დაადგინა ტოტემური ფენომენის რეალობა“. მისი აზრით, „ტოტემიზმის პრობლემა იშლება უამრავ განსაკუთრებულ პრობლემად, რომლებიც ერთმანეთთან არ არის დაკავშირებული“ (Lowie R. Primitive society. N. Y., 1925. P. 115).

რა თქმა უნდა, ძალიან რთულია ისეთი რთული ფენომენის სრულად გაგება, როგორიცაა ტოტემიზმი, მაგრამ ბევრმა ბურჟუაზიულმა მკვლევარმა გამოთქვა მახვილგონივრული და ღირებული მოსაზრებები, რაც ხელს უწყობს მისი არსის და ნაწილობრივ წარმოშობის გარკვევას.

ბევრმა ავტორმა აღნიშნა, გაკვირვების გარეშე, რომ ტოტემიზმში, როგორც იქნა, არსებობს ორი მხარე - სოციალური და რელიგიური. ამ გარემოებამ ბევრი სირთულე შეუქმნა ბურჟუაზიულ მკვლევარებს და ზოგიერთმა მათგანმა - ლენგმა, კუნოვმა, პიკლერმა და შომლომ, ჰადონმა, გრებნერმა, ვ. ტეილორი, უილკენი, ფრეიზერი, რივერსი, ვუნდტი და სხვები - ცდილობდნენ აეხსნათ მისი „რელიგიური“ (უფრო ზუსტად, ფსიქოლოგიური) მხარე. ჩვენი გადმოსახედიდან, ტოტემიზმი ამ მხრივ სულაც არ არის გამონაკლისი; რელიგიის თითოეულ ფორმას, როგორც უკვე ითქვა, აქვს თავისი სოციალური მხარე და ტოტემიზმში ეს უკანასკნელი მხოლოდ უფრო თვალშისაცემია.

რა დადებითი შედეგები მოჰყვება დასავლურ ლიტერატურაში ტოტემური პრობლემის განხილვას? 58
მე აქ მხოლოდ დადებით მიღწევებზე ვჩერდები ტოტემიზმის პრობლემის შესწავლაში, ჩუმად გადავიტან ყველა საკმაოდ მრავალრიცხოვან წარუმატებელ თეორიას და ჰიპოთეზას ამ პრობლემის შესახებ. ტოტემიზმის წარმოშობის სხვადასხვა თეორიის მიმოხილვისა და კრიტიკისთვის (კრიტიკა, თუმცა, მთლად საკმარისი არ არის), იხილეთ, მაგალითად, წიგნში: Haytun D. E. Totemism, მისი არსი და წარმოშობა. დუშანბე, 1958, გვ.108–142.

ზოგიერთ ავტორს კარგად აქვს გაანალიზებული ტოტემიზმის ფსიქოლოგიური მხარე. ასე, მაგალითად, ბერნჰარდ ანკერმანმა სწორად ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ფსიქოლოგიური წინაპირობა იმ „სპეციფიკური ურთიერთობისა შორის სოციალური ჯგუფიხოლო ტოტემი, ორს შორის ერთიანობის განცდა“, რომელიც ტოტემიზმის ყველაზე დამახასიათებელ მახასიათებელს წარმოადგენს, იყო „ინდივიდუალიზმის ნაკლებობა“, ის „გვარის კოლექტივიზმი“ (Sippe), რომლის საფუძველზეც შეიქმნა კონცეფცია. ინდივიდუალური სული ჯერ კიდევ ვერ განვითარდა, რის გამოც ტოტემიზმი ანიმისტური იდეებიდან ვერ გამოიყვანება. ანკერმანმა აღნიშნა, რომ ადამიანთა ჯგუფის ტოტემთან სიახლოვის ფსიქოლოგია შეიძლებოდა განვითარებულიყო იმ სანადირო ცხოვრების პირობებში, როდესაც ადამიანი მარტო იყო ცხოველებთან და არ ფლობდა მაღალ ტექნოლოგიას, რომელიც მას მათზე მაღლა აყენებდა; მტაცებელი ან მზაკვრული მხეცების გამოსახულებები, რომლებთანაც ადამიანი ებრძოდა, მის გონებაში და დასვენების დროს ტრიალებდა. ანკერმანის აზრით, ეს "ცხოველურობის აზრთა წრე" (Gedankenkreis des Animalismus) იყო "ის მკვებავი ნიადაგი, საიდანაც ტოტემიზმი იზრდებოდა". 59
Ankermann B. Ausdrucks und Spieltätigkeit als Grundlage des Totemismus // Anthropos. 1915–1916 წწ B. X-XI. H. 3–4. S. 586–590 წწ.

ანალოგიურად, რიჩარდ ტურნვალდი მიუახლოვდა ტოტემური რწმენის ფსიქოლოგიის გაგებას, როდესაც მან აღნიშნა პრიმიტიული აზროვნების კოლექტივიზმი, რომელიც საფუძვლად უდევს ამ რწმენას და ხაზს უსვამს ამ პრიმიტიული ტოტემური ფსიქოლოგიის ღრმა არქაიზმს, რომელიც მან დაუკავშირა "წინა ანიმისტურ აზროვნებას". 60
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 წწ V. XII-XIII. H. 5–6. S. 1106, 1108–1111 წწ.

ზოგიერთი მკვლევარი არც თუ ისე შორს იყო ტოტემიზმის არსის გაგებისგან და შეძლეს დაენახა კავშირი ტოტემურ რწმენასა და პრიმიტიული ტომის დამოუკიდებელ თემებად - ურდოებად დაყოფის ფაქტს შორის. ასე რომ, უკვე რობერტსონ სმიტში (1884) ვხვდებით აზრს, რომ ტოტემური ცხოველი არის კლანის წმინდა ცხოველი, რომლის სისხლი განასახიერებს კლანის ერთობას, მის ერთობას მის ღვთაებასთან; ტოტემური ცხოველის რიტუალური მკვლელობა და ჭამა - ნებისმიერი მსხვერპლშეწირვის ეს პროტოტიპი - სხვა არაფერია, თუ არა კლანის "სისხლის კავშირის" დასკვნა მის ღმერთთან. 61
Robertson Smith W. ლექციები სემიტების რელიგიის შესახებ. L „1907. გვ 138, 285, 312–314h Ap.

რობერტსონ სმიტმა ასევე ნათლად დაინახა, რომ ტოტემიზმში ადამიანი თავისი სოციალური სტრუქტურის თავისებურებებს გადასცემს მთელ ბუნებას: ბუნება აქ იყოფა ჯგუფებად, საზოგადოებებად, ადამიანური საზოგადოებების ტიპის მიხედვით. 62
იქვე. გვ. 126.

იგივე იდეა შეიმუშავა 1896 წელს ჯევონსმა. ამ უკანასკნელის თქმით, პრიმიტიული ხალხი"კლანებად ან ტომებად დაყოფილი", აუცილებლად უნდა დაეჯერებინა, რომ "ყველა საგანი, ცოცხალი და უსულო, ორგანიზებულია იმ ერთადერთი საზოგადოების მსგავსად, რომლის შესახებაც ადამიანს ჰქონდა წარმოდგენა, ანუ ადამიანური საზოგადოების სახით". ; აქედან გამომდინარე უნდა გაჩენილიყო ცხოველთა და მცენარეთა სახეობების (სახეობების) მსგავსების იდეა ადამიანთა გვარებთან და კლანებთან (სახეობები ან კლანები): ამ ტიპის ცხოველები და მცენარეები იყო ტოტემები. 63
levons F. შესავალი რელიგიის ისტორიაში. L., 1902. გვ. 99-101.

მაგრამ როგორ გაჩნდა გარკვეული კლანის კავშირის იდეა გარკვეული სახის ცხოველებთან? ბევრი მკვლევარი ცდილობდა ამ კითხვაზე პასუხის გაცემას, მაგრამ, როგორც წესი, წარუმატებლად; თუმცა, ამ მცდელობებიდან ზოგიერთი საყურადღებოა. მაგალითად, Reutersheld (1914), სწორად აღნიშნა, რომ ”ტოტემიზმი აშკარად არის ფესვგადგმული კოლექტიური ცხოვრების აღქმაში და არავითარ შემთხვევაში ინდივიდის რაიმე განცდაში”, რომ აქ ”ადამიანთა ჯგუფი იწყებს ურთიერთობას ცხოველთან. და მცენარეთა სახეობები“, დაუსვა საკუთარ თავს კითხვა, რას ეფუძნება ეს ურთიერთობა და უპასუხა იმ ვარაუდით, რომ „ერთმა კლანმა ისწავლა ზოგიერთი ცხოველის ან მისი ნაწილების გამოყენება მისი კულტურისთვის დამახასიათებელი ფორმით“ (მაგალითები - ტარება. გარკვეული ცხოველის ტყავი, ბალახის ქამრები და ა.შ. დ.). ”აშკარაა, რომ პირველყოფილმა ადამიანმა, რომელიც საკუთარ თავს მიმდებარე ბუნების ნაწილად თვლის, უნდა გრძნობდეს უჩვეულოდ ინტიმურ კავშირს თავის კლანსა და იმ ცხოველს შორის, რომელიც განასხვავებს მას სხვებისგან.” 64
Reuterskiöld E. Die Natur des Totemismus//Anthropos. 1914 წ.ბ.IX. H. 3–4. S. 648–650 H Ap.

ასეთი გამარტივებული სახით ეს აზრი, რა თქმა უნდა, არც თუ ისე დამაჯერებელია და ძნელია რაიმე ფაქტებით მისი დადასტურება, თუმცა აქ შეიძლება იყოს სიმართლის მარცვალი.

გარკვეულწილად უფრო ზოგადი და, შესაბამისად, უფრო მისაღები ფორმით, მსგავსი იდეა გამოთქვა 1911 წელს არნოლდ ვან გენეპმა, რომლის თვალსაზრისითაც ტოტემიზმი არის „განაწილება მთელი საზოგადოების მეორეხარისხოვან (მეორად) დაჯგუფებებს შორის (ე.ი. კლანები. - ს.ტ.) ტერიტორიის ნაწილები და ყველაფერი, რაც იზრდება (se produit) ტერიტორიის ამ ნაწილებში ან ცხოვრობს მათში“. 65
Van Gennep A. Qu'est-ce que le totemisme? // ფოლკლორი. 1911. გვ. 101.

მაგრამ ეს ყველაფერი მაინც არ ხსნის ჯგუფსა და მის ტოტემს შორის ზებუნებრივი კავშირის რწმენის წარმოშობას. ტოტემიზმში რეალურ ურთიერთობებსა და ფანტასტიკურ იდეებს შორის ხიდის მცდელობა ეკუთვნის ცნობილ ფრანგ სოციოლოგს ემილ დიურკემს. ეს უკანასკნელი, როგორც ცნობილია, ტოტემიზმში ხედავდა ზოგადად ნებისმიერი რელიგიის თავდაპირველ ფორმას და ხსნიდა ტოტემური რწმენის გაჩენას, ამით ცდილობდა გადაეჭრა საკითხი რელიგიის წარმოშობის შესახებ. მისი გადმოსახედიდან, ტოტემი - ღვთაების ეს ელემენტარული ფორმა - პრიმიტიული კლანის სიმბოლოა, მის პიროვნებაში კლანი პატივს სცემს საკუთარ თავს. "კლანის ღმერთი, ტოტემური პრინციპი, არ შეიძლება იყოს სხვა არაფერი, გარდა თავად კლანის, არამედ ჰიპოსტაზირებული და გამოსახულებით წარმოდგენილი მცენარის ან ცხოველის სენსორული სახეობის ქვეშ, რომელიც ტოტემს ემსახურება". 66
დიურკემი, E. Les forms élémentaires de la vie religieuse. პ., 1912. გვ. 143, 158–159, 167, 294–295, 315–318.

საზოგადოება ღმერთია, დიურკემის მიხედვით; ხოლო საზოგადოების უადრესი ფორმა - პრიმიტიული კლანი - მისი წევრების მიერ ღვთაების პირველ ფორმად, კლანის ტოტემად არის აღიარებული.

დიურკემის კონცეფციის ნაკლოვანებები არაერთხელ აღინიშნა საბჭოთა ლიტერატურაში: ეს არის აბსტრაქტული სოციომორფიზმი, "საზოგადოების" ცარიელი და აბსტრაქტული იდეა, დაპირისპირების აბსოლუტიზაცია "ჩვეულებრივ" (პროფანულ) და "წმინდას" შორის. sacré) სამყარო, რელიგიური მრწამსის სხვადასხვა წყაროს ცალმხრივი იგნორირება. თუმცა, ამ ყველაფრის მიუხედავად, დიურკემი ახლოს იყო "ტოტემური პრობლემის" გადაწყვეტასთან, როდესაც ტოტემზე საუბრობდა, როგორც პრიმიტიული ურდოს ან ადრეული ტომობრივი ჯგუფის ერთიანობის მატერიალურ სიმბოლოზე. იდეა, რომ „ტოტემიზმი არის ჯგუფის თავმოყვარეობა (Selbstverehung)“ იმეორებს ტურნვალდს. 67
Thurnwald R. Die Phychologie des Totemismus//Anthropos. 1917–1918 წწ V. XII-XIII. H. 5–6. S. 1110. ლორიმერ ფაისონი, ავსტრალიელების ცხოვრების პირველი ღრმა მკვლევარი, დახვეწილი დამკვირვებელი, მორგანის კორესპონდენტი, ახლოს იყო ტოტემიზმის არსის ასეთ გაგებასთან. ფისონმა (1880) დაწერა, რომ ტოტემს თაყვანს სცემენ ჯგუფის წევრები, რომლებიც მის სახელს ატარებენ "არა იმიტომ, რომ ის მათზე მაღლა დგას, როგორც ღვთაება, არამედ იმიტომ, რომ ის მათთან არის ერთი, რადგან ის არის ამ სხეულებრივი კორპორაციის "ხორცი". რომლის ნაწილიც ისინი არიან. ის ფაქტიურად არის „მათი ძვლის ძვალი და მათი ხორცის ხორცი“ (Fison L., Howitt A. Kamilaroi and Kurnai. Melbourne, 1880. P. 169).

ამ საკითხს მოგვიანებით დავუბრუნდებით.

უცხოური მეცნიერების განვითარების ბოლო ნახევარი საუკუნემ არ მოიტანა რაიმე შესამჩნევი პროგრესი ტოტემიზმის პრობლემის შესწავლაში. ბურჟუა ფიქრობდა, რომ მანამდე მიღწეული წარმატებების შემდეგ, უფრო სტაგნაცია მოახდინა თავის ადგილზე, ან თუნდაც გადადგა და დგამს ნაბიჯებს უკან.

ფაქტობრივად, გადავხედოთ ყველაზე გამოჩენილი თანამედროვე ბურჟუა მეცნიერების განცხადებებს. დასავლეთ გერმანული „კულტურულ-მორფოლოგიური“ სკოლის ხელმძღვანელი, ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ახლა დასავლეთ ევროპაში, ფრობენიუს ად. ჯენსენი მტკიცედ უარყოფს ტოტემიზმის, როგორც რელიგიის ტიპიური კოლექტივისტური ფორმის დამკვიდრებულ გაგებას და თვლის, რომ ჩვენთვის ახლა ცნობილი ტოტემიზმი საერთოდ არ უნდა მივიჩნიოთ რელიგიის ფორმად: ეს არის მხოლოდ „გადაცემა“ ადამიანთა ჯგუფებზე (სახეობებზე, კლანებზე). ადრინდელი იდეები, რომლებსაც ჯენსენი უწოდებს „ნამდვილ (eigentlicher, echter) ტოტემიზმს და რომელსაც მისი თანამოაზრე აფრიკელი ბაუმანი „პროტოტოტემიზმს“ უწოდებს. რა არის ეს "რეალური" ტოტემიზმი, ან "პროტოტოტემიზმი"? ირკვევა, რომ ეს არის რწმენა მითიური ნახევრად ცხოველური წინაპრების "დემას" შესახებ (სიტყვა აღებულია პაპუას მარინდანიმის ენიდან), რომლის გამოსახულებები თითქოს უბრუნდება "ღვთაებრივ" "ცხოველთა ბატონს", უფრო მეტიც, რწმენა არის წმინდა ინდივიდუალური და არ შეიცავს "სოციალურ მხარეს" 68
ჯენსენ ად. E. Mythos und Kult bei Naturvolkern. Wiesbaden, 1951, გვ. 181–196.

ეს დასკვნები, სხვათა შორის, ახლოსაა ცნობილი თანამედროვე ავსტრალიელი მეცნიერის ა.ელკინის, ასევე ჰელმუტ პეტრის აზრებთან; ეს მეცნიერები ხელოვნურად გამოყოფენ „საკულტო ტოტემიზმს“ ავსტრალიაში და უპირისპირდებიან მას „სოციალურ ტოტემიზმს“; ამავე დროს, პეტრი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ სწორედ „საკულტო ტოტემიზმი“ იყო მთავარი 69
იქვე. S. 183–184. Elkin A. ავსტრალიის მკვიდრი მოსახლეობა. ილ. 1952, გვ.139–149 და სხვა.

ამ მოსაზრებას მტკიცედ დაუჭირა მხარი დასავლეთ გერმანელმა ეთნოგრაფმა ერჰარდ შლეზიემ. 70
Schlesier E. Die melanesischen Geheimkulte. Göttingen, 1958, გვ. 199–201.

და ბოლოს, ვენის ეთნოლოგიის სკოლის ხელმძღვანელმა ჯოზეფ ჰეკელმა სცადა შეჯამებულიყო ტოტემიზმის პრობლემის შესწავლა თანამედროვე დროში. სრულიად უარყოფს „კულტურულ-ისტორიული სკოლის“ ყოფილ შეხედულებებს ტოტემიზმზე, როგორც მხოლოდ ერთი „კულტურული წრის“ დამახასიათებელი ფენომენის შესახებ, ჰეკელი პრობლემას წმინდა ეკლექტურად წყვეტს. მას მიაჩნია, რომ ტოტემიზმი სხვადასხვა წყაროდან განვითარდა; მაგრამ ამათგან ის უმთავრეს მნიშვნელობას ანიჭებს პიროვნულ ტოტემიზმს, ასევე ცხოველთა მფარველი სულების „სოციალიზაციას“. 71
Haekel J. Der heutige Stand des Totemismusproblems//Mit-teilungen der Anthropologischen Gesellschaft ვენაში. 1953. B. 82. H. 1–3. S. 47–48.

ამრიგად, დავუბრუნდეთ ზოგიერთი ამერიკელი ეთნოგრაფის უიმედოდ მოძველებულ შეხედულებას გვიანი XIX in.

სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ბევრი თანამედროვე ბურჟუაზიელი მეცნიერი რაღაცნაირად ცდილობს თვალი დახუჭოს ტოტემიზმის ყველაზე არსებით საკითხზე, რაც მათმა ბევრმა წინამორბედმა კარგად დაინახა: მის წმინდა კოლექტიური ხასიათი. ისტორიის დამახინჯებით ისინი განვითარების დასაწყისში აყენებენ რწმენის ინდივიდუალურ ფორმებს; ფაქტების დაყენებით, ისინი ტოტემიზმის რიტუალურ პრაქტიკას და თავად რწმენას მითებიდან გამოჰყავთ, ხოლო ტოტემიზმის სოციალური საფუძველი საერთოდ უგულვებელყოფილია. 72
ფრანგი ეთნოგრაფის კლოდ ლევი-სტროსის თეორიული კვლევები ერთმანეთისგან გამოირჩევა (Lévi-Strauss C. Anthropologie structurale. P., 1958; Le Totémisme aujourd'hui. P., 1962; La pensée sauvage. P., 19). ლევი-სტროსის შეხედულებები, რომელიც განიხილავს ტოტემიზმს იმ „სტრუქტურული“ მეთოდოლოგიიდან, რომელსაც იცავს, უდავო ინტერესია, თუმცა მრავალი თვალსაზრისით ისინი ძალიან დაუცველია. ისინი იმსახურებენ განსაკუთრებულ მოპყრობას, რისთვისაც აქ ადგილი არ არის.

საბჭოთა მეცნიერები ტოტემიზმის შესახებ

საბჭოთა მეცნიერები სულ სხვანაირად უყურებენ ტოტემიზმის პრობლემას. კრიტიკულად მიიღეს ბურჟუაზიული მეცნიერების ყველაზე ღირებული მიღწევები, საბჭოთა ეთნოგრაფები ამ პრობლემას ყველა მხრიდან განიხილავენ.

ერთ-ერთი პირველი, ვინც მიუახლოვდა ტოტემური პრობლემის სწორ გაგებას, იყო S.P. Tolstov. მან აღნიშნა (1931), რომ ტოტემიზმისთვის უაღრესად მნიშვნელოვანია ადამიანთა ჯგუფის „კავშირის განცდა „იმ ტერიტორიასთან, რომელსაც უკავია“, „ამ ტერიტორიის მწარმოებელ ძალებთან“. ტოლსტოვი თვლის, რომ "... ტოტემურ იდეოლოგიას საფუძვლად უდევს წარმოების კავშირი ცხოველთა და მცენარეთა მოცემულ სახეობებთან (ან სახეობებთან). 73
Tolstov S.P. პრენატალური საზოგადოების პრობლემები //საბჭოთა ეთნოგრაფია. 1931. No 3–4. S. 91.

მართალია, ტოლსტოვმა უსაფუძვლოდ დაუპირისპირა ეს „ტერიტორიასთან კავშირის გრძნობა“ ტოტემთან „სისხლიანი ნათესაობის“ განცდას; მას სჯეროდა, რომ „სისხლის ურთიერთობის“ იდეა, ისევე როგორც ტოტემიდან ადამიანების წარმოშობის რწმენა, ჯერ კიდევ არ შეიძლებოდა არსებობდეს ტოტემიზმის დაბადების ეპოქაში, რადგან ეს ჯერ კიდევ „პრენატალური ერა“ იყო. 74
იქ.

გვიანდელ ნაშრომში (1935), ს.პ. ტოლსტოვმა განსაზღვრა ტოტემიზმი, როგორც „საზოგადოების იდეოლოგია, რომლის სისხლი და, შესაბამისად, სოციალური კავშირები დაფუძნებულია ჯგუფურ ქორწინებაზე“. 75
ტოლსტოვი S.P. ტოტემიზმისა და ორმხრივი ორგანიზაციის გადარჩენა თურქმენებს შორის //პრეკაპიტალისტური საზოგადოებების ისტორიის პრობლემები. 1935. No 9-10. S. 26.

ეს აზრი მეტწილად სწორია, თუმცა ცალმხრივი. შეიძლება დაეთანხმო S.P. ტოლსტოვს, რომ ”ტოტემიზმი არ არის მთლიანად ტომობრივი სისტემის იდეოლოგია”, მაგრამ ძნელად შეიძლება დაეთანხმო მას, რომ ”ტოტემიზმი უფრო ძველია ვიდრე კლანი”. 76
იქ.

უფრო სწორი იქნება იმის თქმა, რომ ტოტემიზმი ადრეული ტომობრივი საზოგადოების რელიგიაა.

ასე განმარტა A.M. Zolotarev-მა ტოტემიზმის არსი. "ტოტემიზმი არის ნათესაური ურთიერთობების რელიგიური ცნობიერების პირველი ფორმა", - ჩამოაყალიბა მან ძალიან წარმატებით. „ტოტემიზმი წარმოიშვა, როგორც ნათესაობის ცნობიერების პირველი ფორმა ადამიანთა კოლექტივში, პალეოლითის პრიმიტიული ნადირობისა და შემგროვებელი ეკონომიკის საფუძველზე“. გვიანდელ ეპოქაში, ანუ მამობრივ-კლანურ, აღმშენებლობაში, ტოტემიზმი კარგავს საფუძველს: „სისხლის ნათესაობის გაცნობიერება ნათესაობის ტოტემიურ იდეას ზედმეტს ხდის და მამობრივი კლანის აყვავებასთან ერთად ტოტემიზმი თანდათან კვდება. .” ზოლოტარევმა სწორად გააცნობიერა "ტოტემური წინაპრების" მითოლოგიური გამოსახულებების მნიშვნელობა: "ტოტემური წინაპარი არის პერსონიფიკაცია, თუმცა, არასოდეს იღებს მკაცრად პიროვნულ ფორმას, კოლექტივი ცხოველურ-მითოლოგიურ გამოსახულებაში". 77
Zolotarev A. ტოტემიზმის ნაშთები ციმბირის ხალხებში. L., 1934. S. 6.

ტოტემიზმის არსის იგივე სწორი, თუმცა ოდნავ განსხვავებული გაგება გვხვდება დ.კ.ზელენინში: ან ნებისმიერი სხვა სახის ცხოველში. ასეთი ტოტემური კავშირების საფუძველი შეიძლება იყოს ის რეალური, რეალური გაერთიანებები, რომლებმაც დადეს ორი განსხვავებული ეგზოგამიური კლანი, რათა ემსახურებოდნენ ერთმანეთს საქორწინო კავშირებით. 78
ზელენინი დ.კ. ხალხის სოციალური და ტომობრივი ორგანიზაციის იდეოლოგიური გადაცემა გარეულ ცხოველებზე//სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის იზვესტია. დეპ. სულ მეცნიერებები. 1936. No 4. გვ. 403. თუმცა, სხვა ნაწარმოებებში ზელენინი ძლიერ გადაუხვია ამ თვალსაზრისს: იხილეთ, მაგალითად, მისი „ონგონების კულტი ციმბირში“ (L., 1936).

დიდი ყურადღება დაეთმო ტოტემიზმის პრობლემას დე ხაი-ტუნგმა. პრობლემის მთლიანობაში მისი გაგება ემთხვევა სხვა საბჭოთა ეთნოგრაფების შეხედულებებს („ტოტემიზმი წარმოშობის რელიგიაა“ და ა.შ.) 79
იხილეთ: Khaitun D. E. Totemism, მისი არსი და წარმოშობა. S. 149.

მიუხედავად იმისა, რომ იგი მიდრეკილია გარკვეულწილად შეზღუდოს ტოტემური რწმენის შინაარსი, დაიყვანოს ისინი ტოტემიდან ხალხის წარმოშობის რწმენამდე და ტოტემიზმის ყველა სხვა ასპექტს მეორეხარისხოვნად თვლის. 80
იხილეთ: იქვე. გვ.50–51, 142–148.

დ.ე.ხაიტუნის უდავო დამსახურებაა ის, რომ მან აჩვენა ტოტემიზმის უფრო ფართო გავრცელება წარსულში და აწმყოში, ვიდრე ჩვეულებრივ სჯეროდა, აღმოაჩინა ტოტემური რწმენის ან მათი ნარჩენების არსებობა მსოფლიოს ყველა კუთხის ხალხში, მათ შორის მათ შორის, ვისაც ფრეზერი აკეთებდა. ვერ იპოვა ტოტემიზმი.

ძირითადად, მეჩვენება, რომ ტოტემიზმის გაგება ა.ფ. ანისიმოვის მიერ, რომელიც „ტოტემიზმის ცენტრალურ იდეაში“ ხედავს ისტორიულად წარმოშობილ „ადრე ტომობრივი საზოგადოების სპეციფიკური მახასიათებლების იდეოლოგიურ ასახვას - სოციალური ჯგუფების მონათესავე სტრუქტურას. რომლის სახითაც განვითარდა ისტორიულად სოციალური წარმოება“ 81
ანისიმოვი A.F. ევენკების რელიგია. M., 1958. S. 54. უცხოელი მარქსისტი მეცნიერებიდან, ჩემი აზრით, ა.დონინი ყველაზე ახლოს მივიდა ტოტემიზმზე სწორ თვალსაზრისთან, თუმცა მას ყველაფერში არ შეიძლება დაეთანხმო (Donini A. Lineamenti di storia delle რელიგიური გვ. 46–47, 75–76).

ერთ-ერთი უახლესი ნაშრომი, სადაც განიხილება ტოტემიზმი, არის იუ.ი. სემენოვის წიგნი, რომელიც ეძღვნება კაცობრიობის საზოგადოების ჩამოყალიბებასა და ადრეულ ისტორიას. ტოტემიზმი იუ.ი. სემენოვისთვის არის "ადამიანის კოლექტივის ერთიანობის ცნობიერების პირველი ფორმა", რომელიც წარმოიშვა "როგორც პრიმიტიული ადამიანთა ნახირის ობიექტური ერთიანობის ანარეკლი". 82
Semenov Yu. I. ადამიანთა საზოგადოების გაჩენა. კრასნოიარსკი, 1962. S. 376.

ტოლსტოვის შემდეგ, სემენოვი თვლის, რომ ტოტემიზმი წარმოიშვა პრენატალურ ეტაპზე, "ადამიანის ნახირის" ეპოქაში, იგი ამის დამადასტურებელ მტკიცებულებად მიიჩნევს რიტუალურად დამარხული დათვის თავის ქალათა ცნობილ აღმოჩენებს დრაჩენლოხის გამოქვაბულებში და სხვა. ი.სემენოვი დიდ როლს ანიჭებს ტოტემური რწმენის გაჩენაში, ნადირობის შენიღბვის პრაქტიკაში, რაც წარმოშობს ადამიანის ცხოველთან სიახლოვის იდეას. იუ ი. სემენოვი ტოტემურ ტაბუს და ტოტემური წინაპრების რწმენას ტოტემიზმის მეორეხარისხოვან და შემდგომ ელემენტებად მიიჩნევს. საგრძნობლად ეწინააღმდეგება ტოტემიზმის სხვა საბჭოთა მკვლევარებს, სემენოვი არ მიიჩნევს ორიგინალურ ტოტემიზმს რელიგიად. მისი აზრით, ტოტემიზმი მხოლოდ თანდათან „გაიზარდა“ მაგიური წეს-ჩვეულებებით და ამით „აღმოჩნდა განუყოფლად დაკავშირებული“ რელიგიასთან. 83
იხილეთ: იქვე. გვ 478–479.

ამრიგად, ტოტემიზმის პრობლემის გადაჭრის ნიადაგი საკმარისად მოამზადა საუკეთესო ბურჟუაზიის და განსაკუთრებით საბჭოთა მკვლევართა ნაშრომებმა. ამ თვალსაზრისით, საჭიროა მხოლოდ მიღწეული შედეგების შეჯამება. მაგრამ ჩვენი ამოცანა აქაც სხვაა: უნდა ვეცადოთ ტოტემიზმი განვიხილოთ არა მარტო თავისთავად, არამედ რელიგიის ზოგადი ისტორიის ფარგლებში, ანუ განვსაზღვროთ მისი კავშირი რელიგიის სხვა პრიმიტიულ და გვიანდელ ფორმებთან.

ავსტრალიური ტოტემიზმი

ტოტემიზმის კლასიკური ქვეყანა უდავოდ ავსტრალიაა. მისი ძირძველი მოსახლეობა მე-19 საუკუნეში შეიძლება ჩაითვალოს. (თუ იყენებთ მორგან-ენგელსის პერიოდიზაციას) ველურობის შუა საფეხურზე ან ველურობის საშუალოდან უმაღლეს საფეხურზე გარდამავალ მდგომარეობაში. ავსტრალიელების მოხეტიალე მონადირე ტომები ჯერ კიდევ კომუნალურ-ტომობრივი ცხოვრების წესით ცხოვრობდნენ; მათ უმეტესობაში დომინირებდა პრიმიტიული დედათა კლანი, ხოლო სხვებს უკვე ჰქონდათ (ჩვენთვის სრულიად გაუგებარი მიზეზების გამო) გადასვლა ნათესაობის მამრობითი ანგარიშზე, რაც, თუმცა, ოდნავადაც არ არღვევდა მათ პრიმიტიულ სოციალურ წესრიგს. ავსტრალიელებს ეკონომიკური სტრატიფიკაციის ჩანასახებიც კი არ გააჩნდათ, მაგრამ იყო კოლექტივების განვითარებული დაყოფა, რომელიც დაკავშირებულია შრომის პრიმიტიულ ასაკობრივ დაყოფასთან: კაცები ნადირობდნენ, ქალები და მოზარდები აგროვებდნენ მცენარეულ საკვებს.

ჩვენ გვაქვს მრავალი და ძალიან ზუსტი აღწერილობა ავსტრალიელების ცხოვრების, კულტურისა და რწმენის შესახებ. კერძოდ, კარგად და დეტალურად არის აღწერილი მათი ტოტემური მრწამსი და რიტუალები. ავსტრალიურ ტოტემიზმზე ფაქტობრივი მასალის შეჯამებაც არსებობს: ე.ფუტერის, გ.როჰეიმის ნაშრომები. 84
Vatter E. Der australische Totemismus. ჰამბურგი, 1925; Rôheim G. ავსტრალიური ტოტემიზმი, ფსიქო-ანალიტიკური კვლევა ანთროპოლოგიაში. L, 1925 წ.

ტოტემური რწმენები და რიტუალები გავრცელებული იყო, როგორც ჩანს, ყველა ავსტრალიურ ტომს შორის. 85
გამონაკლისის სახით შეიძლება აღინიშნოს მხოლოდ ორი ტომი, რომლებზედაც არსებობს მტკიცებულება - და მაშინაც არც თუ ისე სანდო - მათში ტოტემიზმის ელემენტების არარსებობის შესახებ; ეს არის ნიოლ-ნიოლის ტომი ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე (Klaatsch H. Schlußbericht über meine Reise nach Australien//Zeitsclirift für Ethnologie. 1907. S. 637) და ჩეპარა აღმოსავლეთით (Howitt A. The South-East Tribes. ავსტრალია. L., 1904. გვ. 136–137).

; ბევრ მათგანს შორის, განსაკუთრებით ცენტრალური ავსტრალიის ტომებში, ტოტემიზმი წარმოადგენდა რელიგიის დომინანტურ ფორმას და კვალი დატოვა ზოგიერთ იმ რწმენასა და რიტუალზე, რომლებსაც თავადაც, შესაძლოა, განსხვავებული წარმოშობა ჰქონდათ. ჩვენთვის ცნობილ მსოფლიოს სხვა ხალხებს შორის ტოტემიზმი ვერ აღწევს ისეთ განვითარებას, როგორც ავსტრალიის ხალხებში. ეს გვაძლევს უფლებას ველოდოთ, რომ რელიგიის ამ ფორმის განვითარების პირობების გაგება შესაძლებელია, ვიდრე სადმე სხვაგან, აქ.

ტოტემიზმს ავსტრალიაში აქვს ხუთი სახეობა, თუ მას განვიხილავთ იმ სოციალური წარმონაქმნების მხრიდან, რომლებთანაც დაკავშირებულია ტოტემური რწმენა და ჩვეულებები. ეს ხუთი ტიპია: 1) ჯგუფური (ტომობრივი, „კლანური“) ტოტემიზმი, 2) ფრატრიების ტოტემიზმი, 3) ტოტემური „ქორწინების კლასები“, 4) სექსუალური ტოტემიზმი, 5) ინდივიდუალური ტოტემიზმი.

ამ ხუთი ტიპისგან ინდივიდუალური ტოტემიზმი უდავოდ გვიანი და მეორეხარისხოვანი წარმონაქმნია: ის გავრცელებული იყო რამდენიმე ტომში და იმ პიროვნულ ტოტემებს შორისაც კი უმეტესწილად ტომის ყველა წევრს კი არა, მხოლოდ მამაკაცებს ან თუნდაც ერთი მკურნალი; პირად ტოტემს აძლევდნენ ადამიანს მისი მთავარი, „კლანური“ (კლანური) ტოტემის გარდა. ეს ყველაფერი გვაიძულებს ინდივიდუალური ტოტემიზმი უფრო მეტად ტოტემური სისტემის დაშლის დაწყების სიმპტომად მივიჩნიოთ. 86
იხილეთ თავ. თერთმეტი.

სექსუალურ ტოტემიზმთან დაკავშირებით, რომელიც ასევე აღინიშნა რამდენიმე ტომში, ძირითადად სამხრეთ-აღმოსავლეთის ტომებში, მისი საკითხი მოგვიანებით განიხილება სხვა კავშირში (იხ. თავი 4). გარდა ამისა, ტოტემიზმი, რომელიც დაკავშირებულია ე.წ. და ეს გარემოება შემთხვევითი არ არის; ფაქტია, რომ ავსტრალიელებში „ქორწინების კლასები“ ჩვეულებრივ არ წარმოადგენს ძლიერ და სტაბილურ დაჯგუფებებს; ჩვენ ვსაუბრობთ, არსებითად, მხოლოდ ნათესაობის ტერმინების ერთგვარ სისტემატიზაციაზე და, მაგალითად, ბავშვები ყოველთვის მიეკუთვნებიან არა მამის ქორწინების კლასს და არა დედის ქორწინების კლასს, არამედ მესამე ქორწინების კლასს. და მხოლოდ კვინსლენდის ტომებს შორის შეიძინეს ქორწინების კლასებმა სტაბილური სოციალური ერთეულების გარკვეული მახასიათებლები, რომელთანაც, ცხადია, მათზე ტოტემური თვისებების გადაცემაა დაკავშირებული.

ტოტემიზმის ორი ტიპი რჩება: ის, რაც ასოცირდება „კლანებთან“ („ტოტემურ ჯგუფებთან“) და ფრატრიებთან. ამ ორი ტიპის სოციალური ფორმირების ურთიერთობა შეიძლება დადგინდეს სრული სიცხადით. ფრატრიები არის არქაული წარმონაქმნები, ზოგიერთ ავსტრალიურ ტომს შორის 87
უპირატესად მარგინალურებს შორის: სამხრეთ-აღმოსავლეთში კურნაის და კულინის ჯგუფის ტომებს შორის, აღმოსავლეთში ჩეპარებს შორის, შორეულ ჩრდილოეთში კაკადუებს შორის; მატერიკზე შიდა ნაწილის ტომებიდან დასავლურ ლორიტელებს შორის ფრატრიული დაყოფის არარსებობა აღინიშნა.

უკვე მთლიანად გაქრა, სხვები კი გადარჩნენ როგორც რელიქვია, რომელმაც თითქმის დაკარგა ცოცხალი მნიშვნელობა. ტოტემური ჯგუფები, „კლანები“, სინამდვილეში გვარებია, თუმცა ადრეულ პერიოდში, შეიძლება ითქვას, ემბრიონული ფორმით. ისინი, როგორც წესი, ფრატრიების განყოფილებებია, რომლებიც ამ უკანასკნელს უკანა პლანზე უბიძგებენ; ისინი საკმაოდ რეალური და სასიცოცხლო სოციალური ერთეულები არიან. ეს ფაქტები ძალიან კარგად ეთანხმება იმას, რაც ცნობილია „კლანური“ (კლანური) ტოტემიზმისა და ფრატიების ტოტემიზმის შესახებ. ამ უკანასკნელმა, როგორც რწმენისა და რიტუალების სისტემამ არსებობა შეწყვიტა და მოწმობს მხოლოდ ისეთი ფაქტები, როგორიცაა ზოგიერთი ფრატრიის ტოტემური სახელები („თეთრი კაკადუ“ და „შავი კაკადუ“, „სოლკუდა არწივი“ და „ყორანი“ და ა.შ.). მის ყოფილ დომინირებამდე, ზოგიერთი მითი და ტრადიცია და, ბოლოს, სამხრეთ-აღმოსავლეთ ავსტრალიის ტომებში ფრატრის ტოტემის გაღმერთების კვალი. „კლანების“ ტოტემიზმი, ყველაზე ცნობილი და გავრცელებული, სრულიად ცოცხალი ფენომენია, რომელიც შეესაბამება იმ სოციალური ერთეულის (სახის) რეალურ მნიშვნელობას, რომელთანაც იგი ასოცირდება.

რელიგიის ადრეული ფორმები.

// მ.: პოლიტიზდატი. 1990. 622 გვ. ISBN 5-250-01234-5 (ათეისტური ლიტერატურის ბიბლიოთეკა).

[ ვ.პ. ალექსეევი ]. - 5

რელიგიის ადრეული ფორმები და მათი განვითარება. - 13

შესავალი. რელიგიათა მორფოლოგიური კლასიფიკაციის პრინციპები. - თოთხმეტი

თავი 1. ტოტემიზმი. - 51

თავი 2. ჯადოქრობა (მავნე რიტუალები). - 84

თავი 3 - 104

თავი 4. ეროტიკული რიტუალები და კულტები. - 116

თავი 5 - 153

თავი 6 - 206

თავი 7 - 227

თავი 8 - 242

თავი 9 - 255

თავი 10 შამანიზმი - 266

თავი 11 - 292

თავი 12 - 307

თავი 13 - 320

თავი 14 - 331

თავი 15 - 360

რელიგიის წარმოშობისა და რწმენის ადრეული ფორმების პრობლემა. - 375

რელიგიის წარმოშობისა და ადრეული ფორმების პრობლემა. - 376

მაგიის არსი და წარმოშობა. - 404

რა არის მითოლოგია? - 507

პალეოლითის ეპოქის ქალის გამოსახულების მნიშვნელობის საკითხზე. - 552

მითოლოგია და მისი ადგილი კაცობრიობის კულტურულ ისტორიაში. - 577

მსხვერპლშეწირვები. - 589

მთების კულტისა და მისი ადგილის შესახებ რელიგიის ისტორიაში. - 602

საგნის ინდექსი. - 61...

ს.ა. ტოკარევი არის მეცნიერი და მეცნიერების პოპულარიზაცია.

წიგნი, რომელიც მკითხველის წინაშე დევს, არის ერთ-ერთი გამოჩენილი საბჭოთა მეცნიერის - სერგეი ალექსანდროვიჩ ტოკარევის ნაშრომების კრებული. მისმა მთავარმა ნაშრომებმა ისტორიის, მსოფლიო კულტურის, ეთნოგრაფიისა და რელიგიური კვლევების დარგში, მრავალ ენაზე თარგმნილმა, დაიმსახურა საერთაშორისო პოპულარობა არა მხოლოდ სპეციალისტებში, არამედ მკითხველთა ფართო სპექტრში.

სერგეი ალექსანდროვიჩ ტოკარევი დაიბადა 1899 წლის 16 დეკემბერს ქალაქ ტულაში, მასწავლებლის ოჯახში. 1925 წელს დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი და მას შემდეგ მისი ცხოვრება განუყოფლად არის დაკავშირებული ისტორიულ მეცნიერებასთან, ეთნოგრაფიასთან. მუშაობდა ჩინეთის კომუნისტურ მუშათა ინსტიტუტში ლექტორად. სუნ იატ-სენი, ხოლო 1928 წელს გახდა ეთნოლოგიის ცენტრალური მუზეუმის მკვლევარი. 1932 წელს ამ მუზეუმში ხელმძღვანელობდა ჩრდილოეთის სექტორს. პარალელურად მუშაობდა სახელმწიფო აკადემიამატერიალური კულტურის ისტორია და ცენტრალურ ანტირელიგიურ მუზეუმში. 1935 წელს ს.ა. ტოკარევს მიენიჭა ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხი, ხოლო 1940 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია.

დიდი სამამულო ომი, და ს.ა. ტოკარევი ევაკუირებული იქნა აბაკანში, სადაც ის ხელმძღვანელობდა ისტორიის განყოფილებას პედაგოგიური ინსტიტუტი. 1943 წელს დაბრუნდა მოსკოვში და ხელმძღვანელობდა ამერიკის, ავსტრალიისა და ოკეანიის ხალხთა ეთნოგრაფიის სექტორს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის ახლად ორგანიზებულ მოსკოვის ფილიალში, ხოლო 1961 წლიდან - ხალხთა ეთნოგრაფიის სექტორს. უცხო ევროპის. იმავე წლებში (1956-1973) ხელმძღვანელობდა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოგრაფიის განყოფილებას, მოგვიანებით კი თანამდებობიდან გადადგა.

ამ მოვალეობებმა განაგრძო იქ სალექციო კურსების სწავლება.

სიგანე და მრავალფეროვნება S.A. ტოკარევმა თავი გამოიჩინა უკვე პირველივე ნაბიჯებიდან, როგორც მკვლევარი. ის აქტიურად მუშაობს ოკეანიის ეთნოგრაფიის უზარმაზარი ლიტერატურის დაუფლებაზე, კრიტიკულად გადახედავს ამ ლიტერატურას და მალევე ხდება ავსტრალიისა და ოკეანიის ეთნოგრაფიის შეუდარებელი ექსპერტი. ამავდროულად, სერგეი ალექსანდროვიჩი ღრმად არის დაკავებული ციმბირის, ძირითადად სამხრეთის ეთნოგრაფიაში, აგროვებს კონკრეტულ ეთნოგრაფიულ მასალას და მუშაობს არქივებში. ერთი შეხედვით, კვლევითი ძალისხმევის ასეთი კონცენტრაცია ორ განსხვავებულ, ერთმანეთისგან დაშორებულ სფეროში შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც სამეცნიერო ინტერესების დისპერსია. მაგრამ ეს იყო ის, ვინც დიდწილად განსაზღვრა S.A.-ს ცოდნის ენციკლოპედია. ტოკარევი, მისი უნარი მუშაობის მრავალფეროვან მონაცემებთან.

დამახასიათებელი თვისება ს.ა. ტოკარევი, როგორც მკვლევარი, არ იყო მხოლოდ სფეროს მუდმივი გაფართოება სამეცნიერო მოღვაწეობა, არამედ შემდგომი გაღრმავება, გაპრიალება უკვე წამოყენებული და ადრე არგუმენტირებული დებულებები. ავსტრალიის ადგილობრივ მოსახლეობას შორის ნათესაობის სისტემა, მელანეზიელების სოციალური სტრუქტურის რეკონსტრუქცია, სოციალური სტრატიფიკაცია ტონგას კუნძულებზე, პოლინეზიელთა ფოლკლორული ტრადიციების ინტერპრეტაცია, როგორც ეთნოგენეტიკური წყარო - ეს არის მისი კვლევის ეტაპები. ავსტრალიური კვლევები და ოკეანოგრაფია. პუბლიკაციების მოცულობა S.A. ტოკარევი ზემოაღნიშნულ თემებზე ისეთია, რომ ერთად რომ ვთქვათ, ისინი სოლიდურ ნაშრომს წარმოადგენენ. გარკვეულწილად, ყველა ამ კონკრეტული განვითარების შედეგი იყო ტომი "ავსტრალიისა და ოკეანიის ხალხები" სერიაში "მსოფლიოს ხალხი", რომელიც გამოიცა 1956 წელს და ხშირად უწოდებენ "ტოკარევსკის". სერგეი ალექსანდროვიჩს ეკუთვნოდა ამ ტომის ტექსტის უმეტესი ნაწილი, რომელმაც სამართლიანად დაიკავა ადგილი მსოფლიო ეთნოგრაფიულ ლიტერატურაში.

არანაკლებ მნიშვნელოვანია მიღწევები ს.ა. ტოკარევი და ციმბირის ხალხთა ეთნოგრაფიისა და ისტორიის, მათი განსახლებისა და სოციალური სისტემის შესწავლაში. მისი კვლევა ამ სფეროში დასრულდა 30-40-იან წლებში სამი კონსოლიდირებული წიგნის გამოქვეყნებით: "პრეკაპიტალისტური გადარჩენები ოიროტიაში" (1936), "იაკუტების ხალხის ისტორიის მონახაზი" (1940) და " XVII-XVIII საუკუნეების იაკუტების სოციალური სისტემა“. (1945). ეთნოგრაფიის ოსტატურად შედარება

დაკვირვებები და წერილობითი წყაროები, წყაროს ანალიზის ფილიგრანი, გაანალიზებული პრობლემებისადმი მიდგომის მიუკერძოებლობა, სიფრთხილე და დაბალანსებული დასკვნები ს.ა.-ს კვლევის მეთოდის ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნებია. ტოკარევი, რომლებიც სრულად არის ასახული ამ წიგნებში.

სამუშაოების იმავე ციკლზე S.A. ტოკარევს ასევე შეიძლება მივაწეროთ მონუმენტური წიგნი „სსრკ ხალხთა ეთნოგრაფია. ყოველდღიური ცხოვრებისა და კულტურის ისტორიული საფუძვლები“, რომელიც ეფუძნებოდა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში მის მიერ წაკითხული ლექციების სერიას. მრავალი ათწლეულის განმავლობაში სერგეი ალექსანდროვიჩი ასწავლიდა სსრკ ხალხთა ეთნოგრაფიის კურსს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოგრაფიის კათედრაზე; საბეჭდი ფორმით, ეს ლექციები ფართოდ გამოიყენებოდა როგორც სასწავლო სახელმძღვანელოქვეყნის უნივერსიტეტებსა და სამეცნიერო დაწესებულებებში სტუდენტები და ასპირანტები. ჩამოყალიბებული სპეციალისტებიც ხშირად მიმართავდნენ მათ, ისინი შეიცავდნენ იმდენ ორიგინალურ ინფორმაციას, სსრკ-ს ეთნოგრაფიის მრავალი ფუნდამენტური პრობლემის დამოუკიდებელი შესწავლისა და ინტერპრეტაციის შედეგებს, მნიშვნელოვან ისტორიოგრაფიულ და კრიტიკულ ექსკურსიებს. თავად ავტორი წიგნის წინასიტყვაობაში, დამახასიათებელი მოკრძალებით წერდა, რომ იგი გამოიცემა „უპირველესად საუნივერსიტეტო სწავლების სახელმძღვანელოდ“ (გვ. 3). მაგრამ სინამდვილეში, მან ბევრად გადააჭარბა სახელმძღვანელოს ჩარჩოებს, მიიღო ენციკლოპედიური ნაშრომის ფორმა სსრკ ხალხებზე და მათი კულტურის ისტორიულ დინამიკაზე.

წიგნი მოიცავდა ტრადიციული კულტურის ყველა ასპექტს, მათ შორის მატერიალურს. ამ უკანასკნელის აღწერა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეკონომიკური საქმიანობის ფორმებთან. ზოგადად, ს.ა. ტოკარევი იყო მაღალი ხარისხიდამახასიათებელია კვლევის საგნის სინთეზური ხედვა ყველა მისი რთული პირდაპირი და არაპირდაპირი კავშირებით, ამიტომ ამ წიგნში მთელი აღწერილობითი ნაწილი - და მას მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს - უაღრესად საინტერესოა. დიდი ყურადღება ექცევა ტრადიციული რწმენის შესწავლას. პრეზენტაცია ტარდება ტერიტორიული პრინციპის შესაბამისად, ხოლო ხალხთა თითოეული დიდი ტერიტორიული მოსახლეობის ანალიზს წინ უძღვის სრული და განზოგადებული ისტორიული და ისტორიულ-ეთნოგრაფიული ინფორმაციის შემცველი მიმოხილვა. მაგრამ ამას გარდა, თითოეული ხალხის აღწერა იხსნება ეთნოგენეზის მონახაზით, რომელშიც საგულდაგულოდ, შეუმჩნევლად, მაგრამ ამავე დროს საკმაოდ მკაფიოდ და ნათლად არის ჩამოყალიბებული ავტორის თვალსაზრისი.

ძირითადი წინა ჰიპოთეზების ობიექტური განხილვის საფუძველზე. ბუნებრივია, რომ ასეთი მოცულობის, შინაარსისა და მეცნიერული დონის წიგნი მესამე ათწლეულის განმავლობაში გამოიყენება სსრკ ხალხთა ეთნოგრაფიის შესახებ ინფორმაციის ფასდაუდებელ წყაროდ.

ს.ა.-ს ინტენსიური განვითარება მოდის 70-იან წლებში. ტოკარევის ეთნოგრაფიული მეცნიერების ისტორიის პრობლემები. ფაქტობრივად, ამ თემაზე ნაშრომები დამახასიათებელია ტოკარევის მთელი შემოქმედებისთვის, მისი სამეცნიერო მოღვაწეობის პირველი წლებიდან დაწყებული. იგი მუდმივად აცნობდა სამეცნიერო საზოგადოებას საზღვარგარეთ ეთნოგრაფიული და არქეოლოგიური მეცნიერების უახლეს მიღწევებს, საუბრობდა კრიტიკულ სტატიებში სხვადასხვა თეორიულ კონცეფციებზე, აცნობდა საბჭოთა მკითხველს მეცნიერების ყველაზე გამოჩენილი და ავტორიტეტული მოღვაწეების ცხოვრებასა და მოღვაწეობას ხალხებისა და მათი კულტურის შესახებ. მიმოხილვები, ნარკვევები ცალკეული ეთნოგრაფიული სკოლების პრაქტიკულ საქმიანობასა და იდეოლოგიურ საფუძვლებზე, პორტრეტულ ჩანახატებზე არ დაჩრდილა ს.ა. ტოკარევმა განიხილა მეცნიერების ისტორიის ზოგადი პრობლემები და მან დიდი ყურადღება დაუთმო რუსეთსა და სსრკ-ში ეთნოგრაფიული მეცნიერების ისტორიის პერიოდიზაციის განვითარებას და დასაბუთებას.

ისტორიის სფეროში ტოკარევის კვლევებზე და ეთნოგრაფიის ამჟამინდელ მდგომარეობაზე ნათქვამს ყველაფერს სხვა ასპექტი ჰქონდა - მისი რედაქციით და წინასიტყვაობით რუსულად გამოიცა უცხოელი მეცნიერების მრავალი წიგნი. ეს წინასიტყვაობა უჩვეულოა ამ ჟანრში. ფაქტების სიმრავლით, ფორმულირების სიცხადით, შეკუმშული სტილით, ეს არის პატარა მონოგრაფიები, რომლებიც ფარავს გამოქვეყნებული წიგნის პრობლემებს და ამოზნექულად ასახავს მისი ავტორის ფიგურას. ასე გამოიცა ტე რანგი ჰიროას, ელკინის, ლიპსის, ჰეიერდალის, ნევერმანის, ჩესლინგის, დენიელსონის, ვორსლის, ბაკლის, ფრეზერის და მრავალი სხვა ნამუშევრები. მათ შორის იყვნენ ეთნოგრაფები-ქვეყნის ექსპერტები, მოგზაურები, რელიგიის ისტორიკოსები, ეთნოგრაფიული მეცნიერების თეორეტიკოსები. და ყველა მათგანისთვის, წინასიტყვაობის რედაქტორმა და ავტორმა აღმოაჩინა გამომხატველი სიტყვები, რომლებიც ახასიათებს მათი ნაწარმოებების მეცნიერულ მნიშვნელობას, მათ ადგილს მათი დროის იდეოლოგიურ ბრძოლაში, პიროვნულ მახასიათებლებსა და ცხოვრებისეულ ბედს. ასე თანდათან, ყოველწლიურად, რუსულად შეიქმნა უცხოელი მეცნიერების მიერ დაწერილი ეთნოგრაფიული წიგნების მთელი ბიბლიოთეკა.

და სერგეი ალექსანდროვიჩის მრავალწლიანი ენერგიული საქმიანობის ამ სფეროში, შედეგი იყო ფართომასშტაბიანი

დამოუკიდებელი მონოგრაფიები. პირველი მათგანი გამოიცა 1966 წელს და მიეძღვნა რუსეთის ეთნოგრაფიული მეცნიერების ისტორიას. მეცნიერის მიერ ადრინდელ სტატიებში შემოთავაზებულმა პერიოდიზაციამ სრული გამართლება ჰპოვა ამ წიგნში. მაგრამ არანაკლებ საინტერესოა რუსული ეთნოგრაფიის ისტორიის ცალკეული პერიოდების გაშუქება და მისი ყველაზე გამორჩეული წარმომადგენლების მახასიათებლები. ასეთია ავტორის ერუდიცია, იმდენად ოსტატურად ირჩევს ცალკეულ ფაქტებს და აერთიანებს მათ, მოჰყავს წერილები, თანამედროვეთა მოგონებები, ოფიციალური დოკუმენტები, რომ იქმნება შთაბეჭდილება, რომ ყველა დახასიათებული ადამიანი ავტორისთვის კარგად არის ცნობილი არა მხოლოდ შრომით, არამედ. ასევე პირადად ისინი თითქოს ცოცხლები ამოდიან მისი წიგნის ფურცლებიდან... და რადგან ბევრი მათგანი იყო არა მხოლოდ ეთნოგრაფები, არამედ რელიგიური მკვლევარები, ფილოლოგები, ისტორიკოსები, პუბლიცისტი, საზოგადო მოღვაწეები, წიგნი ს. ტოკარევი შორს სცილდება ეთნოგრაფიის ისტორიას და ზოგად კულტურულ მნიშვნელობას იძენს.

ევროპის ქვეყნების ეთნოგრაფიული კვლევის ისტორიას მიუძღვნა ორი წიგნი, გამოქვეყნებული 1978 წელს, ერთ-ერთი მოიცავს დროის უზარმაზარ პერიოდს - ძველ ეგვიპტეში ემპირიული ცოდნის დასაწყისიდან XIX საუკუნის შუა ხანებამდე. ეს არის მშვიდი და დეტალური ისტორია იმის შესახებ, თუ როგორ დაინტერესდნენ ხალხები პირველად ერთმანეთის გარეგნობით, ენით და კულტურით, რა მდიდარ ეთნოგრაფიულ ინფორმაციას ვიღებთ ძველი ჟამთააღმწერლებისა და ისტორიკოსების ნაშრომებიდან, რამდენად ნელა, მაგრამ გარდაუვლად გროვდებოდა ეთნოგრაფიული ინფორმაცია შუა საუკუნეებში. და რა რევოლუციური გავლენა მოახდინა მასზე. ზრდას უზრუნველყო დიდი გეოგრაფიული აღმოჩენების ეპოქა, რადგან, საბოლოოდ, მეცნიერების კონტურები მისი თანამედროვე გაგებით მე-18-19 საუკუნეებში ჩამოყალიბდა. ისტორიულ და ეთნოგრაფიულ ლიტერატურასთან ერთად ავტორი ფართოდ იყენებდა წყაროების ტექსტებს და ეს გადმოგვცემს წარსულის უნიკალურ სურათს, აშენებს უწყვეტ სერიას ჰეროდოტეს თავისუფალი და თავისუფალი აღწერებიდან ჰარმონიულ ეთნოგრაფიულ პროზამდე, საშუალებას გვაძლევს დავინახოთ ძველთა შეხედულებები თანამედროვეობასთან მიახლოებული მრავალი იდეის პროტოტიპები.

მეორე წიგნი, ასე ვთქვათ, უფრო „ეთნოგრაფიულია“. ეს არის უკვე ჩამოყალიბებული ეთნოგრაფიული მეცნიერების ისტორია, მისი მეთოდოლოგიური მიმართულებები და მეთოდოლოგიური მიღწევები. ყველაზე ფართო ერუდიციის დემონსტრირება ს.ა. ტოკარევი ეთნოგრაფიული აზროვნების ერთი მიმართულების მეორეზე დახასიათება ადვილია

და თავისუფლად ათვალიერებს სხვადასხვა სკოლის მეცნიერთა შეხედულებების განსხვავებას, რაც არ უნდა მცირე იყოს ეს განსხვავებები, ტაქტიანად და მშვიდად აყალიბებს თავის კრიტიკულ მოსაზრებებს. ეს წიგნი შესანიშნავი მაგალითია ადამიანური ცოდნის ვრცელი და მნიშვნელოვანი სფეროს განვითარების ობიექტური წარმოდგენის, წინასწარ ჩამოყალიბებული მოსაზრებებისა და მიკერძოებული პირადი შეფასებებისგან თავისუფალი.

სიცოცხლის ბოლო ორი ათწლეულის განმავლობაში სერგეი ალექსანდროვიჩი ეწეოდა კულტურის ტიპოლოგიას, რაც აისახა უამრავ სტატიაში და განსაკუთრებით მისი რედაქტორობით მომზადებულ ოთხტომეულ კოლექტიური ნაშრომში "კალენდარული წეს-ჩვეულებები და რიტუალები ევროპის უცხო ქვეყნებში". (1973-1983 წწ.). ამასთან დაკავშირებით, შეუძლებელია არ აღინიშნოს ის ფაქტი, რომ ხელმძღვანელობით ს. ტოკარევი გარდაცვალებამდე 1985 წლის 19 აპრილამდე, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის უცხოური ევროპის სექტორი - ევროპელი ეთნოგრაფების პირველი სტრუქტურული ასოციაცია არა მხოლოდ სსრკ-ში, არამედ ევროპაშიც - თავის ნაშრომში მოიცავდა ევროპული ეთნოგრაფიის მთელი საგანი და მრავალი თვალსაზრისით მოსალოდნელია ევროპული ეთნოგრაფიული კვლევის ის ფორმები, რომლებიც ამჟამად ვითარდება.

მაგრამ, ალბათ, ყველაზე ცნობილი მკითხველთა სხვადასხვა კატეგორიებს შორის მოიყვანა S.A. ტოკარევი მისი ნაშრომები რელიგიის ისტორიის შესახებ. თითქმის ერთდროულად 1957 წელს „სსრკ ხალხთა ეთნოგრაფიასთან“ გამოიცა მისი პირველი წიგნი რელიგიის შესახებ. საუბარია „XIX - XX საუკუნის დასაწყისი აღმოსავლეთ სლავური ხალხების რელიგიურ მრწამსზე“. სერგეი ალექსანდროვიჩი სამეცნიერო მოღვაწეობის პირველივე ნაბიჯებიდან დაინტერესდა რელიგიური კვლევებით, მუდმივად ათვალიერებდა უცხოურ რელიგიურ ლიტერატურას, დაწერა შვიდი ესე, რომლებიც ახასიათებდა ციმბირის ხალხების ტრადიციული რწმენის როლს წიგნისთვის "სსრკ ხალხთა რელიგია". 1931 წელს გამოქვეყნებული უკვე მის პირველ მონოგრაფიაში რელიგიის ისტორიის შესახებ, რუსების, ბელორუსების და უკრაინელების წარმართული რწმენის ნარჩენები და კულტურები განსაკუთრებული დეტალებით ხასიათდება არა მხოლოდ ეთნოგრაფიული დაკვირვებების საფუძველზე ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, არამედ წერილობითი წყაროებიდან მიღებული ინფორმაციის გამოყენებით და სლავური კვლევების ყველა მიღწევის ფონზე ევროპის სლავური და მეზობელი ხალხების რელიგიის შესწავლაში. ავტორმა ასევე აჩვენა მასში ზოგადად აღმოსავლეთ სლავური ხალხების ეთნოგრაფიის პრობლემების ფართო გაგება.

წიგნი აღმოსავლეთ სლავური რწმენის შესახებ ხსნის ს.ა. ტოკარევი რელიგიების ისტორიისა და მათი ადგილის შესახებ სხვადასხვა გეოგრაფიული მდებარეობისა და სხვადასხვა ეტაპის საზოგადოებებში ისტორიული განვითარება. 1964 წელს გამოიცა წიგნები "რელიგიის ადრეული ფორმები და მათი განვითარება" და "რელიგიები მსოფლიოს ხალხთა ისტორიაში". ამ უკანასკნელმა გაიარა სამი გამოცემა და ითარგმნა თითქმის ყველა ძირითად ევროპულ ენაზე. ორივე ეს ნაშრომი წარმოადგენს უკიდურესად ფართო შინაარსის ისტორიულ და კულტურულ კვლევებს, მათ შორისაა ადრეული რელიგიური მრწამსის გაჩენისა და სტრუქტურის პირობების გათვალისწინება, მსოფლიო რელიგიების გაჩენის ისტორიული გარემოებები, მათი პანთეონი, რელიგიის იდეოლოგიური როლი სხვადასხვა სფეროში. სოციალურ-ისტორიული წარმონაქმნები და რელიგიის სოციოლოგიის მრავალი საკითხი. ს.ა. ამ წიგნებში ტოკარევმა აჩვენა თავი როგორც აღმოსავლეთმცოდნე, ასევე სოციალური ცნობიერების ისტორიკოსი და შედარებითი კულტურული კვლევების წარმომადგენელი, რაც დიდწილად განსაზღვრავს შემდგომ ათწლეულებში რელიგიის ისტორიის კვლევის ძირითად მიმართულებებს.

გარდა ამ განმაზოგადებელი წიგნებისა, ს.ა. ტოკარევი ფლობს უამრავ სტატიას, რომლებიც ეძღვნება რელიგიის ისტორიის ყველაზე მრავალფეროვან პრობლემებს, დაწყებული მითოლოგიის განმარტებით და მისი ადგილით კაცობრიობის კულტურულ ისტორიაში, ჯადოსნური რიტუალების კლასიფიკაციით, ტოტემიზმის არსის შესწავლით, ზედა პალეოლითის ეპოქის ქალის გამოსახულების რიტუალური მნიშვნელობის გარკვევა და ამ ან სხვა ხალხების რელიგიური მრწამსის გარკვეული ასპექტების ანალიზით მათი კულტურის დინამიკისა და ფუნქციონირების ზოგად პრობლემებთან დაკავშირებით.

ამ სტატიებიდან მთავარი თავმოყრილია კრებულში, რომელიც მკითხველთა ყურადღების ცენტრშია. ისინი საკმაოდ სრულ სურათს აძლევენ არა მხოლოდ ავტორის შეხედულებებს რწმენის სხვადასხვა ფორმის წარმოშობისა და განვითარების პრობლემებზე და მის ფუნდამენტურ წვლილზე რელიგიის მეცნიერებაში, არამედ მისი კვლევის მანერის ყველაზე დამახასიათებელ მახასიათებლებზე - სურვილი. ფაქტობრივი მონაცემების ყველაზე სრულყოფილი გათვალისწინება, სიფრთხილე მათ გააზრებასა და ინტერპრეტაციაში, შორსმიმავალი და არასრულად დასაბუთებული დასკვნების თავიდან აცილება და ბოლოს, ლაკონური, მარტივი და ამავე დროს ელეგანტური ავტორის სტილის შესახებ.

სტატიები S.A. ტოკარევი რელიგიის ისტორიის სხვადასხვა საკითხზე არის ლოგიკური დამატება მისი ფუნდამენტური რელიგიური წიგნებისთვის.

ვ.პ. ალექსეევი, აკადემიკოსი, სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის არქეოლოგიის ინსტიტუტის დირექტორი

წიგნი, რომელიც მკითხველის წინაშე დევს, არის ერთ-ერთი გამოჩენილი საბჭოთა მეცნიერის - სერგეი ალექსანდროვიჩ ტოკარევის ნაშრომების კრებული. მისმა მთავარმა ნაშრომებმა ისტორიის, მსოფლიო კულტურის, ეთნოგრაფიისა და რელიგიური კვლევების დარგში, მრავალ ენაზე თარგმნილმა, დაიმსახურა საერთაშორისო პოპულარობა არა მხოლოდ სპეციალისტებში, არამედ მკითხველთა ფართო სპექტრში.

სერგეი ალექსანდროვიჩ ტოკარევი დაიბადა 1899 წლის 16 დეკემბერს ქალაქ ტულაში, მასწავლებლის ოჯახში. 1925 წელს დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტი და მას შემდეგ მისი ცხოვრება განუყოფლად არის დაკავშირებული ისტორიულ მეცნიერებასთან, ეთნოგრაფიასთან. მუშაობდა ჩინეთის კომუნისტურ მუშათა ინსტიტუტში ლექტორად. სუნ იატ-სენი, ხოლო 1928 წელს გახდა ეთნოლოგიის ცენტრალური მუზეუმის მკვლევარი. 1932 წელს ამ მუზეუმში ხელმძღვანელობდა ჩრდილოეთის სექტორს. პარალელურად მუშაობდა მატერიალური კულტურის ისტორიის სახელმწიფო აკადემიაში და ცენტრალურ ანტირელიგიურ მუზეუმში. 1935 წელს ს.ა. ტოკარევს მიენიჭა ისტორიულ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხი, ხოლო 1940 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია.

დაიწყო დიდი სამამულო ომი და ს.ა. ტოკარევი ევაკუირებული იქნა აბაკანში, სადაც ხელმძღვანელობდა პედაგოგიურ ინსტიტუტში ისტორიის განყოფილებას. 1943 წელს დაბრუნდა მოსკოვში და ხელმძღვანელობდა ამერიკის, ავსტრალიისა და ოკეანიის ხალხთა ეთნოგრაფიის სექტორს სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის ინსტიტუტის ახლად ორგანიზებულ მოსკოვის ფილიალში, ხოლო 1961 წლიდან - ხალხთა ეთნოგრაფიის სექტორს. უცხო ევროპის. იმავე წლებში (1956-1973) ხელმძღვანელობდა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოგრაფიის კათედრას, მოგვიანებით კი, თანამდებობიდან გადადგომის შემდეგ, განაგრძო იქ სალექციო კურსების სწავლება.

ს.ა. ტოკარევის სამეცნიერო ინტერესების ფართო და მრავალფეროვნება გამოიხატა უკვე მისი, როგორც მკვლევარის პირველი ნაბიჯებიდან. ის აქტიურად მუშაობს ოკეანიის ეთნოგრაფიის უზარმაზარი ლიტერატურის დაუფლებაზე, კრიტიკულად გადახედავს ამ ლიტერატურას და მალევე ხდება ავსტრალიისა და ოკეანიის ეთნოგრაფიის შეუდარებელი ექსპერტი. ამავდროულად, სერგეი ალექსანდროვიჩი ღრმად არის დაკავებული ციმბირის, ძირითადად სამხრეთის ეთნოგრაფიაში, აგროვებს კონკრეტულ ეთნოგრაფიულ მასალას და მუშაობს არქივებში. ერთი შეხედვით, კვლევითი ძალისხმევის ასეთი კონცენტრაცია ორ განსხვავებულ, ერთმანეთისგან დაშორებულ სფეროში შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც სამეცნიერო ინტერესების დისპერსია. მაგრამ ეს იყო ის, ვინც დიდწილად განსაზღვრა ს.ა. ტოკარევის ცოდნის ენციკლოპედია, მისი უნარი მუშაობის მრავალფეროვან მონაცემებთან.

ს.ა. ტოკარევის, როგორც მკვლევარის, დამახასიათებელი თვისება იყო არა მხოლოდ სამეცნიერო საქმიანობის სფეროს მუდმივი გაფართოება, არამედ უკვე წამოყენებული და ადრე არგუმენტირებული დებულებების შემდგომი გაღრმავება, გაპრიალება. ავსტრალიის ადგილობრივ მოსახლეობას შორის ნათესაობის სისტემა, მელანეზიელების სოციალური სტრუქტურის რეკონსტრუქცია, სოციალური სტრატიფიკაცია ტონგას კუნძულებზე, პოლინეზიელთა ფოლკლორული ტრადიციების ინტერპრეტაცია, როგორც ეთნოგენეტიკური წყარო - ეს არის მისი კვლევის ეტაპები. ავსტრალიური კვლევები და ოკეანოგრაფია. ტოკარევის მიერ ზემოაღნიშნულ თემებზე პუბლიკაციების მოცულობა ისეთია, რომ ერთად აღებული, ისინი სოლიდურ ნაშრომს წარმოადგენენ. გარკვეულწილად, ყველა ამ კონკრეტული განვითარების შედეგი იყო ტომი "ავსტრალიისა და ოკეანიის ხალხები" სერიაში "მსოფლიოს ხალხი", რომელიც გამოიცა 1956 წელს და ხშირად უწოდებენ "ტოკარევსკის". სერგეი ალექსანდროვიჩს ეკუთვნოდა ამ ტომის ტექსტის უმეტესი ნაწილი, რომელმაც სამართლიანად დაიკავა ადგილი მსოფლიო ეთნოგრაფიულ ლიტერატურაში.

არანაკლებ მნიშვნელოვანია ს.ა. ტოკარევის მიღწევები ეთნოგრაფიისა და ციმბირის ხალხების ისტორიის, მათი განსახლებისა და სოციალური სისტემის შესწავლაში. მისი კვლევა ამ სფეროში დასრულდა 1930-იან და 1940-იან წლებში სამი კონსოლიდირებული წიგნის გამოქვეყნებით: "პრეკაპიტალისტური გადარჩენები ოიროტიაში" (1936), "იაკუტის ხალხის ისტორიის მონახაზი" (1940) და " XVII-XVIII საუკუნეების იაკუტების სოციალური სისტემა“. (1945). ეთნოგრაფიული დაკვირვებებისა და წერილობითი წყაროების ოსტატურად შედარება, ფილიგრანული წყაროს შესწავლის ანალიზი, გაანალიზებული პრობლემების მიუკერძოებელი მიდგომა, სიფრთხილე და დაბალანსებული დასკვნები S.A. Tokarev-ის კვლევის მეთოდის ყველაზე დამახასიათებელი ნიშნებია, რაც სრულად არის ასახული ამ წიგნებში.

მონუმენტური წიგნი „სსრკ ხალხთა ეთნოგრაფია. ყოველდღიური ცხოვრებისა და კულტურის ისტორიული საფუძვლები“, რომელიც ეფუძნებოდა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტში მის მიერ წაკითხული ლექციების სერიას. მრავალი ათწლეულის განმავლობაში სერგეი ალექსანდროვიჩი ასწავლიდა სსრკ ხალხთა ეთნოგრაფიის კურსს მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ეთნოგრაფიის კათედრაზე; საბეჭდი ფორმით, ეს ლექციები ფართოდ გამოიყენებოდა როგორც სასწავლო დამხმარე საშუალება სტუდენტებისა და კურსდამთავრებულების მიერ ქვეყნის უნივერსიტეტებსა და სამეცნიერო დაწესებულებებში. ჩამოყალიბებული სპეციალისტებიც ხშირად მიმართავდნენ მათ, ისინი შეიცავდნენ იმდენ ორიგინალურ ინფორმაციას, სსრკ-ს ეთნოგრაფიის მრავალი ფუნდამენტური პრობლემის დამოუკიდებელი შესწავლისა და ინტერპრეტაციის შედეგებს, მნიშვნელოვან ისტორიოგრაფიულ და კრიტიკულ ექსკურსიებს. თავად ავტორი წიგნის წინასიტყვაობაში, დამახასიათებელი მოკრძალებით წერდა, რომ იგი გამოიცა „უპირველესად საუნივერსიტეტო სწავლების სახელმძღვანელოდ“ (გვ. 3). მაგრამ სინამდვილეში, მან ბევრად გადააჭარბა სახელმძღვანელოს ჩარჩოებს, მიიღო ენციკლოპედიური ნაშრომის ფორმა სსრკ ხალხებზე და მათი კულტურის ისტორიულ დინამიკაზე.

წიგნი მოიცავდა ტრადიციული კულტურის ყველა ასპექტს, მათ შორის მატერიალურს. ამ უკანასკნელის აღწერა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ეკონომიკური საქმიანობის ფორმებთან. ზოგადად, S. A. Tokarev იყო უაღრესად დამახასიათებელი კვლევის საგნის სინთეზური ხედვისთვის ყველა მისი რთული პირდაპირი და არაპირდაპირი კავშირებით, ამიტომ ამ წიგნში მთელი აღწერილობითი ნაწილი - და ის მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს - უკიდურესად საინტერესოა. დიდი ყურადღება ექცევა ტრადიციული რწმენის შესწავლას. პრეზენტაცია ტარდება ტერიტორიული პრინციპის შესაბამისად, ხოლო ხალხთა თითოეული დიდი ტერიტორიული მოსახლეობის ანალიზს წინ უძღვის სრული და განზოგადებული ისტორიული და ისტორიულ-ეთნოგრაფიული ინფორმაციის შემცველი მიმოხილვა. მაგრამ ამის გარდა, თითოეული ერის აღწერა იხსნება ეთნოგენეზის მონახაზით, რომელშიც ავტორის თვალსაზრისი საგულდაგულოდ, შეუმჩნევლად, მაგრამ ამავე დროს საკმაოდ მკაფიოდ და აუცილებლად ჩამოყალიბებულია წინა ძირითადი ჰიპოთეზების ობიექტური განხილვის საფუძველზე. . ბუნებრივია, რომ ასეთი მოცულობის, შინაარსისა და მეცნიერული დონის წიგნი მესამე ათწლეულის განმავლობაში გამოიყენება სსრკ ხალხთა ეთნოგრაფიის შესახებ ინფორმაციის ფასდაუდებელ წყაროდ.

ტოკარევის მიერ ეთნოგრაფიული მეცნიერების ისტორიაში პრობლემების ინტენსიური განვითარება 1970-იან წლებში მოდის. ფაქტობრივად, ამ თემაზე ნაშრომები დამახასიათებელია ტოკარევის მთელი შემოქმედებისთვის, მისი სამეცნიერო მოღვაწეობის პირველი წლებიდან დაწყებული. იგი მუდმივად აცნობდა სამეცნიერო საზოგადოებას საზღვარგარეთ ეთნოგრაფიული და არქეოლოგიური მეცნიერების უახლეს მიღწევებს, საუბრობდა კრიტიკულ სტატიებში სხვადასხვა თეორიულ კონცეფციებზე, აცნობდა საბჭოთა მკითხველს მეცნიერების ყველაზე გამოჩენილი და ავტორიტეტული მოღვაწეების ცხოვრებასა და მოღვაწეობას ხალხებისა და მათი კულტურის შესახებ. მიმოხილვები, ნარკვევები ცალკეული ეთნოგრაფიული სკოლების პრაქტიკულ საქმიანობასა და იდეოლოგიურ საფუძვლებზე, პორტრეტულ ჩანახატებზე არ დაჩრდილა მეცნიერების ისტორიის ზოგადი პრობლემები S.A. ტოკარევისგან და მან დიდი ყურადღება დაუთმო ეთნოგრაფიული ისტორიის პერიოდიზაციის შემუშავებას და დასაბუთებას. მეცნიერება რუსეთსა და სსრკ-ში.

ისტორიის სფეროში ტოკარევის კვლევებზე და ეთნოგრაფიის ამჟამინდელ მდგომარეობაზე ნათქვამს ყველაფერს სხვა ასპექტი ჰქონდა - მისი რედაქციით და წინასიტყვაობით რუსულად გამოიცა უცხოელი მეცნიერების მრავალი წიგნი. ეს წინასიტყვაობა უჩვეულოა ამ ჟანრში. ფაქტების სიმრავლით, ფორმულირების სიცხადით, კომპაქტური სტილით, ეს არის პატარა მონოგრაფიები, რომლებიც ასახავს გამოქვეყნებული წიგნის პრობლემებს და ნათლად ასახავს მისი ავტორის ფიგურას. ასე გამოიცა ტე რანგი ჰიროას, ელკინის, ლიპსის, ჰეიერდალის, ნევერმანის, ჩესლინგის, დენიელსონის, ვორსლის, ბაკლის, ფრეზერის და მრავალი სხვა ნამუშევრები. მათ შორის იყვნენ ეთნოგრაფები-ქვეყნის ექსპერტები, მოგზაურები, რელიგიის ისტორიკოსები, ეთნოგრაფიული მეცნიერების თეორეტიკოსები. და ყველა მათგანისთვის, წინასიტყვაობის რედაქტორმა და ავტორმა აღმოაჩინა გამომხატველი სიტყვები, რომლებიც ახასიათებს მათი ნაწარმოებების მეცნიერულ მნიშვნელობას, მათ ადგილს მათი დროის იდეოლოგიურ ბრძოლაში, პიროვნულ მახასიათებლებსა და ცხოვრებისეულ ბედს. ასე თანდათან, ყოველწლიურად, რუსულად შეიქმნა უცხოელი მეცნიერების მიერ დაწერილი ეთნოგრაფიული წიგნების მთელი ბიბლიოთეკა.