მარკოზის სახარება. ბიბლია ონლაინ მარკოზის 1 თავი

1:1 დასაწყისი.მათესა და ლუკას სახარებებისგან განსხვავებით, მარკოზის სახარება არ შეიცავს იესოს დაბადებას. „დასაწყისი“ (შდრ. დაბ. 1:1; იოანე 1:1) აქ არის იოანე ნათლისმცემლის მსახურება (შდრ. საქმეები 1:22) და ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებები იოანეს მოსვლის შესახებ.

სახარებები.ბერძნულიდან თარგმნა: "კარგი ამბავი".

Იესო ქრისტე.„იესო“ არის ებრაული სახელის იეშუას ბერძნული ფორმა, რაც ნიშნავს „მხსნელს“ (მათე 1:21). „ქრისტე“ არის ებრაული სიტყვის „მაშიახ“ - „ცხებული“ ბერძნული თარგმანი.

სიტყვები „იესო ქრისტეს სახარება“ შეიძლება გავიგოთ ორი გზით: როგორც „იესო ქრისტეს სახარება“ ან როგორც „იესო ქრისტესგან გამომავალი სახარება“ (რომ. 1:9; 1 კორ. 9:12; 2 კორ. 10:14).

Ღმერთის შვილი.ეს სიტყვები შეიძლება მივიღოთ მესიანურ სათაურად (იხ. ფსალმ. 2:7, სადაც ისინი დავითს მოიხსენიებენ), მაგრამ მათი მნიშვნელობა ამით არ ამოიწურება, რადგან მარკოზი თავისი სახარების დასაწყისში წარმოგვიდგენს იესოს, როგორც მარადიულ ღვთაებრივ ძეს (იხ. 13:32; 14:36; რომ. 1:3).

1:2 როგორც წერია.ხაზგასმულია შთაგონებული წერილის უცვლელი ბუნება. მარკოზი გვიჩვენებს, რომ გამოცხადება ორგანული პროცესია, რომლის არბიტრია უფალი ღმერთი - ისტორიის უფალი. თუ ძველი აღთქმა ემსახურება სახარების დასაწყისს და წყაროს, მაშინ სახარებები არის ძველი აღთქმის გზავნილის საბოლოო და შთაგონებული დასრულება იესო ქრისტეს პიროვნებისა და მოღვაწეობის შუქზე.

წინასწარმეტყველები.ესაია წინასწარმეტყველი (ციტირებულია ბიბლიური საზოგადოებიდან). შემდეგი ციტატა არის ტექსტების სტრიქონი (გამ. 23:20; ის. 40:3; მალ. 3:1), რომლებიც საუბრობენ ღვთის მიერ გაგზავნილ წინამორბედ მაცნეებზე.

1:4 იოანე. OT ციტატები აჩვენებს, რომ იოანეს მოსვლა ღმერთმა დაგეგმა ისტორიის დაწყებამდე.

უდაბნოში.სიმბოლური შეხსენება ისრაელისთვის იმ პირობების შესახებ, რომლითაც ღმერთმა აღთქმა დადო ამ ხალხთან (შდრ. იერემია 2:2).

მონანიების ნათლობა.კუმრანის საზოგადოება, რომელთანაც ჯონს შესაძლოა გარკვეული კონტაქტი ჰქონოდა ახალგაზრდობაში, ახორციელებდა საზეიმო წმენდას წყალში ჩაძირვით. იუდაიზმზე მოქცეული წარმართებიც მოინათლნენ. იოანეს შესახებ ახალი იყო ის, რომ მან მოითხოვა ნათლობა ისრაელელებისგან, რომლებიც უკვე ეკუთვნოდნენ შეთანხმების საზოგადოებას. მისი მოთხოვნა ებრაელებისადმი, შეესრულებინათ ეს ქმედება, რომელიც სიმბოლურად გამოხატავს მტკიცე მონანიებას, მოწმობდა, რომ ის თავად უკვე ახალი შეთანხმების ზღურბლზე იყო.

ცოდვათა მიტევებისთვის.იოანეს ნათლობამ არ უზრუნველყო ცოდვების რეალური მიტევება. ბერძნული წინადადება, რომელიც აქ ითარგმნება "ამისთვის" ნიშნავს "მომზადებისთვის" ან "მიზნისთვის". ცოდვათა საბოლოო მიტევება მხოლოდ ახალი შეთანხმების ფარგლებშია შესაძლებელი (იერ. 31:34), რომელიც მესიას უნდა მოეყვანა.

1:5 მთელი ქვეყანა... ყველა მოინათლა.ჰიპერბოლა. ავტორს სურს თქვას, რომ აღთქმის ხალხი მასობრივად გამოვიდა იოანესთან, მთელი ოჯახი (4:1; 6:44&N).

1:6 აქლემის ბეწვისგან.იოანეს ტანსაცმელი და საკვები ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველისთვისაა დამახასიათებელი (2 მეფეები 1:8; ზაქ. 13:4).

1:7 და ქადაგებდა და ლაპარაკობდა.ვის შესახებაც ზუსტად იოანე ქადაგებდა და ამბობდა, რომ ის არც კი იყო „ღირსი ფეხსაცმლის თასმის შეხსნის“ ამ პიროვნებისთვის, ირკვევა ზემოთ მოყვანილი ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებიდან - ეს არის უფალი, რომელიც „მოვა თავის ტაძარში“. , „აღთქმის ანგელოზი“, რომლის მოსვლა წინ უსწრებს „ჩემი ანგელოზის“ გამოჩენას (მალ. 3:1).

1:8 სულიწმიდის მიერ. ახალი აღთქმამოაქვს ღვთის ხალხის ხელახალი დაბადება (ეზეკ. 37:14; იერ. 31:33-34) ძისა და სულის მეშვეობით, რომელიც სრულად იმყოფება ძეში (ეს. 42:1; 61:1).

1:9 იმ დღეებში. In-ის მიხედვით. 2:20, იესოს საჯარო მსახურების ერთ-ერთი ადრეული მოქმედება მოხდა ტაძრის აღდგენის ორმოცდამეექვსე წელს. მას შემდეგ, რაც ჰეროდემ ეს დაიწყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 19 წელს, იესოს ნათლობა შედგა 27 წელს ან ერთი წლით ადრე.

ნაზარეთიდან.ნაზარეთი არის პატარა ქალაქი გალილეაში, რომელიც არასოდეს არის ნახსენები OT-ში. იესო მოვიდა საზიზღარი (იოანე 7:41-52) „წარმართული“ (მათე 4:15) გალილეიდან.

1:10 დაუყოვნებლივ.სიტყვა, რომელიც სპეციფიკურია ამ სახარებისთვის. თუ NT-ის ყველა სხვა წიგნში ის მხოლოდ თორმეტჯერ გვხვდება, მაშინ მარკი მას ორმოცდაორჯერ იყენებს. ალბათ, ეს მიუთითებს არა იმდენად განვითარებული მოვლენების სიჩქარეზე, არამედ ღვთის გეგმის შესრულების უცვლელობაზე და გვახსენებს ღვთის განგებულებით მომზადებულ „სწორ ბილიკებს“ იესოს მოსვლისა და მსახურებისთვის.

სული... დაღმავალი.სულით ცხების თვალსაჩინო ნიშანი, როგორც იესოს მესიის სიმბოლო (იხ. 1:8N). იესოს ნათლობაში, როგორც მოგვიანებით ქრისტიანულ ნათლობაში (მათ. 28:19), სამების სამივე პიროვნება მონაწილეობს: ინიციატივა მოდის მამისგან, ძე იღებს თავის თავზე შემცვლელ სამუშაოს და სული ავლენს განდიდებას, შემოქმედებითი ძალა.

1:11 შენ ხარ ჩემი ძე.ღვთის ამ დეკლარაციაში იესოს ვინაობის საიდუმლო თავის გამოხატვას პოულობს. ის - სამების მეორე პირი - ამავდროულად არის ყველა მორწმუნის წარმომადგენელი, ასევე ისრაელის ჭეშმარიტი და ერთგული ძე (გამ. 4:23), რომელიც სიამოვნებს მამას და რომელსაც მამა აღიარებს თავის ძედ. (ფსალმ. 2:7; ის. 42, 1; იხილეთ კომენტარი 1-ლი მუხლის შესახებ).

რომელზედაც მე კმაყოფილი ვარ.ეს სიტყვები ახასიათებს განსაკუთრებულ ურთიერთობას, რომელიც არსებობს მამასა და ძეს შორის, რაც კიდევ უფრო ხაზგასმულია ორიგინალურ ბერძნულში განსაზღვრული არტიკლის გამეორებით.

1:12 მაშინვე.იხილეთ com. 1.10-მდე.

სული მიჰყავს მას.ღვთაებრივი და სულიერი აუცილებლობის იდეა. სული მიჰყავს იესოს პირდაპირ უდაბნოში, ე.ი. ისევე, როგორც ღმერთმა უხელმძღვანელა ისრაელს, რომელსაც ასევე ღვთის ძეს უწოდებდნენ (გამ. 4:23), მოინათლა „მოსე... ზღვაში“ (1 კორ. 10:2; შდრ. გას. 14: 13-31 ) და ხელმძღვანელობდა სული, რომელმაც ღრუბლისა და ცეცხლის სვეტის ფორმა მიიღო (გამ. 14:19-20), უდაბნოში განსაცდელების გზაზე.

1:13 ორმოცი დღე.ზემოხსენებული შედარება აქ უდავოდ ცხადყოფს პარალელს ისრაელიანთა უდაბნოში გატარებულ ორმოცი წელიწადთან (კან. 1:3).

ცდუნება.ბერძნული სიტყვის თარგმანი, ერთი მხრივ, ნიშნავს "გამოცდას", სასარგებლო გამოცდილებას, რომლითაც ღმერთი ამდიდრებს თავის ხალხს, ხოლო მეორე მხრივ, "ცდუნებას", ეშმაკის ბოროტებას. ღმერთი „ცდუნებას“ თავისი ძალით „ცდად“ აქცევს.

ანგელოზები ემსახურებოდნენ მას.ანგელოზები ასევე თან ახლდნენ ისრაელს ეგვიპტიდან გამოსვლის დროს (გამ. 14:19; 23:20; 32:34; 33:2). იესო უდაბნოში განასახიერებს ქრისტიანს სატანის კონტროლის ქვეშ მყოფ სამყაროში (ეფეს. 6:12).

1:14 იოანეს გაცემის შემდეგ... გალილეაში.მარკოზი იმის თქმით, რომ გალილეაში მსახურება დაიწყო იოანეს დაპატიმრების შემდეგ, არ უარყოფს იუდეაში ადრინდელი მსახურების ფაქტს, ის უბრალოდ არ აერთიანებს მას თავის თხრობაში, ე.ი. აქ არანაირი წინააღმდეგობა არ არის იოანეს სახარების ქრონოლოგიასთან.

1:15 არის დრო.დადგა დრო, როდესაც ხსნა მიიღწევა იესო ქრისტეს მეშვეობით.

ღვთის სასუფეველი ახლოს არის.ღვთის სამეფო არის საგანთა ის საბოლოო მდგომარეობა, როდესაც ღმერთი იქნება სუვერენული მმართველი მისი გამოსყიდული და განდიდებული ხალხის გულებში.

1:16 გალილეის ზღვა.შიდა ტბა, 19 კმ სიგრძისა და 10 კმ სიგანის, ასევე ჩრდილო ოლქში გენესარეტის ტბა და ტიბერიის ზღვა.

იაკობი 1:19 და იოანე.იესომ მომავალი მოციქულები და „ადამიანთა მეთევზეები“ აიყვანა არა რელიგიური ინტელიგენციიდან, არამედ უბრალო ხალხიდან.

შაბათს 1:21.ებრაული სიტყვა „შაბათი“ ნიშნავს „შვიდს“; მეშვიდე დღე არის ღვთისადმი მიძღვნილი დასვენების დღე (დაბადება 2:2-3). ღვთის გეგმა მისი სამეფოს მოსვლის შესახებ არ ეწინააღმდეგება წინა გამოცხადებას, რომელიც მოითხოვდა, კერძოდ, შაბათის დაცვას და მისი ხალხის რეგულარულ შეხვედრებს (ლევ. 16:24-31; კან. 5:12-15; ესაია 56). :1-7). ამრიგად, იესო აერთიანებს სინაგოგის შაბათის თაყვანისცემის ჩვეულებას თავის მისიონერულ საქმიანობასთან (მათ. 4:23).

ისწავლა.სინაგოგებში მასწავლებლები პატივცემული რაბინები იყვნენ.

1:22 როგორც ავტორიტეტის მქონე.მიუხედავად იმისა, რომ მარკი არ შედის ამ სწავლების დეტალებში, ის აღწერს მის ზოგად სტილს. იესოს სწავლება არ ჰგავს მწიგნობართა სწავლებას, რადგან: 1) ის პირდაპირ კავშირშია იესოს პიროვნებასთან (2:10) და წმინდა წერილის მის ინტერპრეტაციასთან (12:35-40); 2) ახალი იყო, რადგან მან გამოაცხადა ღვთის სამეფოს მოსვლა (1.15) და სატანაზე გამარჯვება (1.27).

1:24 რა საქმე გაქვს ჩვენთან. NT ენისთვის დამახასიათებელი იდიომატური შემობრუნება.

ნაზარეველი.იმათ. "კაცი ნაზარეთიდან", იესოს მშობლიური ქალაქი, რომელიც მდებარეობს გალილეის ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე.

Წმინდაო ღმერთო.ეს არის ერთადერთი შემთხვევა მთელს ნტ-ში, როცა იესოს ასე მიმართავენ (ლუკა 4:34).

1:25 გაჩუმდი.ლიტ: "ჩაიცვი მუწუკი". კატეგორიული აკრძალვის გამოხატვა.

1:29 იაკობთან და იოანესთან ერთად.იხილეთ ხელოვნება. 19.

1:32 როცა მზე ჩავიდა.იმათ. როდესაც შაბათი მთავრდება. არ ბედავდნენ შაბათის შესახებ განკარგულებების დარღვევას, ხალხი ელოდა მზის ჩასვლას და მხოლოდ ამის შემდეგ მიჰყავდათ ავადმყოფები იესოსთან.

დემონებს ლაპარაკის საშუალება არ მისცა.იესოს ასევე აქვს ძალა დემონებზე, რომლებიც ემორჩილებიან მის ბრძანებას (შდრ. 7:29; მათ. 8:32; 17:18; ლუკა 4:41; 9:1).

1:35 უკაცრიელი ადგილი.ძველი ისრაელისა და თანამედროვე ქრისტიანების სულიერი სიარულის სიმბოლო (1 კორ. 10:1-11; ებრ. 13:12.13).

1:40 კეთროვანი.ძველ აღთქმაში კეთრი ადამიანს არა მარტო ფიზიკურად, არამედ რიტუალურადაც უწმინდურად ხდიდა, საზოგადოების ცხოვრებიდან გამორიცხავდა (ლევ. 13:46).

1:43 ეძებს... მკაცრად.ლიტ.: "გაბრაზებული". იესოს რისხვა აიხსნება იმით, რომ კეთროვანი მიუახლოვდა იესოს, რომელიც „ხალხით იყო გარშემორტყმული“, ამით დაარღვია მოსეს კანონი, რომელიც კრძალავდა „უწმინდურებს“ ისრაელის ბანაკში შესვლას (იხ. ლევ. 13: 46).

1:44 რაც უბრძანა მოსემ.იესო კეთროვანს მიუთითებს მოსეს კანონის დაცვის აუცილებლობაზე. თავად იესო დგას კანონზე მაღლა და ამიტომ მისმა შეხებამ კეთროვანთან განკურნა ეს უკანასკნელი და არ გახადა თვით იესო უწმინდური.

1:45 გამოაცხადე და უთხარი.ლიტ.: „ბევრი ქადაგება“. სახარების ღია ქადაგების დრო ჯერ არ დადგა.

1–8. წიგნის წერა. იოანე ნათლისმცემელი. - 9-11. უფალი იესო ქრისტეს ნათლობა. - 12-13. იესო ქრისტეს ცდუნება. - 14-15. იესო ქრისტეს, როგორც მქადაგებლის წარდგენა. - 16-20. პირველი ოთხი მოწაფის მოწოდება. – 21–28. ქრისტე კაპერნაუმის სინაგოგაში. ეშმაკის განკურნება. – 29–31. სიმონ პეტრეს მკურნალი დედამთილი. - 32–34. სასწაულები გვიან საღამოს. – 35–38. ქრისტე დილით ადრე ლოცვაზე და მოწაფეების მისვლა. - 39. ქრისტეს მოღვაწეობა მთელ გალილეაში. - 40-45. კეთროვანის განკურნება.

. იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახარების დასაწყისი,

„იესო ქრისტე“ (იხ.).

"Ღმერთის შვილი". თუ ევანგელისტ მათეს, რომელმაც დაწერა თავისი სახარება ებრაელებისგან ქრისტიანებისთვის, უნდა ეჩვენებინა, რომ ქრისტე მოდის ებრაელი ხალხის წინაპრებიდან - დავითიდან და აბრაამიდან (), მაშინ ევანგელისტ მარკოზი, როგორც მან დაწერა თავისი სახარება ქრისტიანებისთვის. წარმართებს არ სჭირდებოდათ ასეთი მითითება. ის პირდაპირ უწოდებს ქრისტეს ღვთის ძეს - რა თქმა უნდა, ექსკლუზიური გაგებით, როგორც მამისაგან მხოლოდშობილს (იხ.). მაგრამ თუ სახარება, რომელსაც მარკოზი შემდგომ სთავაზობს თავის მკითხველს, მომდინარეობს ღვთის ძისგან, მაშინ, როგორც ის ამბობს, მას ყველასთვის უდავო ავტორიტეტი უნდა ჰქონდეს.

. როგორც წერია წინასწარმეტყველებში: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე.

. უდაბნოში ღაღადებულის ხმა: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები.

. გამოჩნდა იოანე, ნათლავდა უდაბნოში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვების მიტევებისთვის.

ეს სამი ლექსი წარმოადგენს ერთ პერიოდს. „საუკეთესო ბერძნულ კოდებში გაერთიანება „როგორც“ შეესაბამება ნაწილაკს as, და არა ὡς, როგორც ჩვენს რეცეპტუს კოდში) წინასწარმეტყველთა მალაქიას () და ესაიას () წინასწარმეტყველების მიხედვით, რომლებმაც იწინასწარმეტყველეს მოსვლა. მესიის წინამორბედი, რომელიც მოამზადებს ებრაელ ხალხს მესიის მისაღებად, გამოჩნდა იოანე, რომელიც ნათლავდა უდაბნოში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვების მისატევებლად“. ამრიგად, იოანეს გამოჩენა არ იყო სრულიად მოულოდნელი, ეს დიდი ხნის ნაწინასწარმეტყველები იყო. მალაქიას წინასწარმეტყველება იოანე ნათლისმცემლის შესახებ (იხილეთ კომენტარები მალაქია წინასწარმეტყველის წიგნის შესახებ) მახარებელს მოჰყავს უფრო ადრე, ვიდრე ესაიას, უფროს წინასწარმეტყველის წინასწარმეტყველება, რა თქმა უნდა, რადგან პირველი წინასწარმეტყველება უფრო ზუსტად საუბრობს წინამორბედის მოსვლაზე - მესია, ვიდრე მეორე. ნიშანდობლივია, რომ მარკოზი მალაქიას წინასწარმეტყველებას მოჰყავს არა დედნის მიხედვით და არა სამოცდაათის თარგმანის მიხედვით, რომელიც ამ შემთხვევაში საკმაოდ ზუსტად იმეორებს ორიგინალის აზრს და გამოთქმას, მაგრამ ამ ადგილას მიჰყვება მახარებელ მათეს. . ორიგინალური ტექსტის „ჩემს წინაშე“ გამოთქმის ნაცვლად, მახარებელი მათე, რომელსაც მოსდევს მარკოზი, კითხულობს: „თქვენს წინაშე“. შესაბამისად, ორივე მახარებლის მალაქიაში თარგმანის მიხედვით, იგი მოიხსენიებს თავად მესიას წინასწარმეტყველებით გზავნილის შესახებ, მის მოსვლამდე განსაკუთრებული ანგელოზის ან წინამორბედის - წინამორბედის მოსვლამდე. წინასწარმეტყველი შეიცავს იეჰოვას მიმართვას ებრაელი ხალხისადმი.

ესაიას წინასწარმეტყველება უდაბნოში მტირის ხმის შესახებ (იხ. კომენტარები) მოცემულია აქ, როგორც მალაქიას ზემოაღნიშნული წინასწარმეტყველების ახსნა და ერთად, როგორც პირველი წინასწარმეტყველების ფუნდამენტური პრინციპი. იეჰოვას მაცნე, რომელზეც მალაქია ლაპარაკობდა, ზუსტად იგივეა, რაც წინასწარმეტყველმა ესაიამ ადრეც იწინასწარმეტყველა - ასეთია ესაიას წინასწარმეტყველების მოტანა. აქედან ყველას შეუძლია დაინახოს, რომ მახარებელი იდენტიფიცირებს იეჰოვას, რომელიც ძველ აღთქმაში წინასწარმეტყველთა მეშვეობით წინასწარმეტყველებდა მის მოსვლას, უფალ იესო ქრისტეს პიროვნებასთან. მახარებელ მარკოზს მოჰყავს ადგილი ესაიადან სამოცდაათის თარგმანის ტექსტის მიხედვით (შდრ.).

"უდაბნოში" (). ევანგელისტი მარკი არ განსაზღვრავს რა სახის უდაბნოს გულისხმობს (მათე პირდაპირ უწოდებს იუდაურს :). ეს შეიძლება აიხსნას იმით, რომ მარკოზი, როგორც იერუსალიმის მკვიდრი, ზედმეტად მიიჩნია უახლოესი განმარტება იმისა, თუ რას გულისხმობდა „უდაბნოში“: იერუსალიმელები „უდაბნოში“ სწორედ იუდეის უდაბნოს ესმოდათ, ე.ი. ქვეყანა იუდეასა და იორდანეს მთებს შორის, მკვდარი ზღვის ჩრდილო-დასავლეთით (შდრ.;).

"ქადაგება". მარკოზი მახარებელი თავისი სიტყვებით გადმოსცემს იოანეს ქადაგებას, მათე კი თავად იოანეს გამოჰყავს მოლაპარაკე (შდრ.).

"მონანიების ნათლობა"(სმ. ).

"ცოდვათა მიტევებისთვის". ცოდვათა მიტევება იყო აუცილებელი პირობარათა კაცობრიობა შესულიყო ახალ ცხოვრებაში, რომელიც გაიხსნა ისრაელის ხალხში აღთქმული მესიის გამოჩენით. მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, ეს პატიება, როგორც ჩანს, რაღაც მომავალში იყო, რაც ჯერ კიდევ არ მოსულა. მართლაც, კაცობრიობის ცოდვები შეიძლება მიტევებულად ჩაითვალოს მხოლოდ მაშინ, როდესაც მათთვის სრულიად დამაკმაყოფილებელი მსხვერპლი შესწირეს ღვთის ჭეშმარიტებას. და ასეთი მსხვერპლი იმ დროს ჯერ კიდევ არ იყო გაკეთებული.

. და გამოვიდა მისკენ მთელი იუდეა და იერუსალიმი და ყველანი მოინათლნენ მისგან მდინარე იორდანეში და აღიარებდნენ თავიანთ ცოდვებს.

მახარებელი მარკოზი აქ იმეორებს იმას, რაც ნათქვამია მათეს სახარებაში (). მხოლოდ ის ახსენებს ჯერ „ებრაულ ქვეყანას“, შემდეგ კი „იერუსალიმელებზე“. შესაძლოა, ეს არის მარკოზის განზრახვა, რომელმაც დაწერა თავისი სახარება წარმართი ქრისტიანებისთვის, რომლებიც ვერ თანაუგრძნობდნენ ქალაქს, რომელშიც ქრისტე მოკლეს, განათავსოს იერუსალიმი ისეთ ადგილას, რომელიც არ არის ისეთ თვალსაჩინო ადგილას, როგორც მათე, რომელმაც დაწერა თავისი სახარება. ებრაელ ქრისტიანთათვის (პროფ. ბოგოსლოვსკი „უფალი იესო ქრისტეს საჯარო სამსახური“, ნომერი 1, გვ. 36).

. იოანემ აქლემის ბეწვის სამოსი და წელზე ტყავის ქამარი ეცვა, კალიებსა და ველურ თაფლს ჭამდა.

მახარებელი მარკოზი საუბრობს იოანეს ჩაცმულობაზე მათეს მიხედვით (), მაგრამ აღწერს ამ სამოსს მას შემდეგ, რაც მან მოიხსენია იოანესთან მოსანათლად მისული ხალხის ბრბო.

თავად მარკოზი არ იყო მათ შორის, ვინც უდაბნოში იოანესკენ გაემგზავრა? სულ მცირე, ძნელად შესაძლებელია, რომ ის ახალგაზრდა კაცი იყო და უდავოდ დაინტერესებული იყო რელიგიური საკითხებით, მშვიდად იჯდა სახლში იერუსალიმში იმ დროს, როცა იქვე, იუდეის უდაბნოში, იოანე ასრულებდა დიდ სიმბოლურ აქტს. მნიშვნელობა - ნათლობა.

. და ქადაგებდა და ამბობდა: ჩემგან უძლიერესი მოდის ჩემს შემდეგ, რომლის თანდასწრებითაც არ ვარ ღირსი, დახრილი ფეხსაცმლის თასმის გასახსნელად;

. მე მოგნათლეთ წყლით და ის მოგნათლავთ სულიწმიდით.

ახლა მახარებელი უფრო ზუსტად, უფრო სრულად გადმოსცემს ნათლისმცემლის ქადაგების შინაარსს. ეს არის ქადაგება მესიის შესახებ (იხ.). იოანე თავს უღირსად თვლის, რომ მესიაში მონის საქმეც კი გამოასწოროს: დაიხაროს და ფეხსაცმლის თასმა შეუშალოს. აქ მახარებელი მარკოზი უფრო ახლოსაა ლუკასთან () ვიდრე მათესთან.

. და იყო ასე, რომ იესო მოვიდა გალილეის ნაზარეთიდან და მოინათლა იოანეს მიერ იორდანეში.

მახარებელი მარკოზი ზუსტად მიუთითებს, რომ ქრისტე მოვიდა ნაზარეთიდან (ნაზარეთისთვის იხილეთ კომენტარები).

. და როცა წყლიდან გამოდიოდა, მაშინვე დაინახა იოანემ გახსნილი ცა და სული, როგორც მტრედი, ჩამოდიოდა მასზე.

. და გაისმა ხმა ზეციდან: შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე კმაყოფილი ვარ.

. ამის შემდეგ მაშინვე სული მიჰყავს მას უდაბნოში.

მახარებელი მარკოზი ამბობს, რომ სულიწმიდა ძალით მიიყვანს (ἐκβάλλει) ქრისტეს უდაბნოში. ქრისტე გრძნობს, თითქოს, დაუძლეველ მიზიდულობას უდაბნოში წასასვლელად და სატანასთან საბრძოლველად.

. და იყო იქ უდაბნოში ორმოცი დღე, სატანის ცდუნებაში და იყო მხეცებთან; და ანგელოზები ემსახურებოდნენ მას.

მახარებელი მარკოზი მოკლედ გადმოგვცემს ეშმაკის მიერ ქრისტეს ცდუნებებს, ცხადია, რომ მის წინაშე აქვს მახარებლის მათეს მიერ განსაცდელების ისტორიის დეტალური აღწერა (). მაგრამ ის დასძენს, რომ ქრისტე იყო უდაბნოში "მხეცებთან". ამით მახარებელს სურს თქვას, რომ ქრისტემ სატანაზე გამარჯვებით აღადგინა ცხოველთა დაქვემდებარების ის ურთიერთობები ადამიანისადმი, რომლებშიც ყველა ცხოველი ჯერ კიდევ უცოდველი ადამთან მიმართებაში იყო. ამრიგად, უდაბნო ქრისტეს მიერ გარდაიქმნება სამოთხედ (შდრ. ესაია 11 და შ.).

"და ანგელოზები ..." (იხ.).

. იოანეს გაცემის შემდეგ იესო მოვიდა გალილეაში და ქადაგებდა ღვთის სამეფოს სახარებას.

. და იტყვით, რომ ჟამი აღსრულდა და ღვთის სასუფეველი მოახლოებულია: მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება.

მახარებელი მარკოზი, ისევე როგორც მათე (), გამოტოვებს უფალი იესო ქრისტეს მოღვაწეობის ისტორიას იუდეაში და მისი გალილეაში ჩასვლისას, რაზეც დეტალურად საუბრობს იოანე ღვთისმეტყველი () და რომელიც მოიცავს დროს სულ მცირე ერთი და ერთი. ნახევარი წელი. ნათლისმცემლის დაპატიმრებამ, მარკოზის მახარებლის თქმით, აიძულა ქრისტე გამოსულიყო ღია საქმიანობით გალილეაში.

"ღვთის სამეფო". მახარებელი მარკოზი ამ გამოთქმას დაახლოებით 14-ჯერ იყენებს. ის ამას, რა თქმა უნდა, იმავე გაგებით იღებს, რომელშიც მათე ძირითადად იყენებს გამოთქმას „ცათა სასუფეველი“. მაგრამ ევანგელისტ მარკოზმა, როდესაც წერდა თავის სახარებას არაებრაული ქრისტიანებისთვის, სჯობდა გამოეყენებინა სამეფოს პირდაპირი, მკაცრი და ზუსტი აღნიშვნა, რომელიც ქრისტემ დააარსა, ვიდრე ევანგელისტ მათეს მსგავსად, რომელიც წერდა ებრაელი ქრისტიანებისთვის, რომლებიც უკვე იცნობდნენ თეოლოგიურს. ტერმინოლოგია, რომ გამოვიყენოთ მეტაფორული გამოთქმა, აღწერითი - ზეციური სამეფო - გამოთქმა, რომელიც ჯერ კიდევ მოითხოვს თავისთვის ახსნას. ტერმინი „ღვთის სამეფოს“ ინტერპრეტაციისთვის იხილეთ კომენტარები; შდრ. .

"დრო ამოიწურა"- უფრო ზუსტად: ვადა ან ვადა ამოიწურა, ე.ი. ღვთის მიერ დანიშნული პერიოდი კაცობრიობის მოსამზადებლად მაცხოვრის მისაღებად (ὁ καιρός, არა χρόνος). აწმყო დრო, რომელსაც ჯერ კიდევ განიცდიან ქრისტეს მსმენელები, არის ცხოვრების ახალ წესრიგზე გადასვლის დრო - ღვთის სასუფეველზე.

"ირწმუნე სახარების". ბერძნულ ტექსტში ასეა ἐν τῷ εὐαγγελίῳ - სახარებაში. ეს გამოთქმა უჩვეულოა ახალ აღთქმაში - ზმნა πιστεύειν ყველგან გამოიყენება ბრალდებულის პრეპოზიციით. ამიტომ სჯობს ზოგიერთი უძველესი კოდით (მაგალითად, ერთად) ყოველგვარი საბაბით წაიკითხოთ გამოთქმა τῷ εὐαγγελίῳ და თარგმნოთ „სწამს სახარება“, ე.ი. ღმერთი, რომელიც ესაუბრება ხალხს სახარებაში.

სხვა იხილეთ კომენტარები.

. და როცა გალილეის ზღვასთან გაიარა, დაინახა სიმონი და მისი ძმა ანდრია, რომლებიც ბადეებს უყრიდნენ ზღვაში, რადგან მეთევზეები იყვნენ.

. უთხრა მათ იესომ: გამომყევით და ადამიანთა მეთევზეებად გაქცევთ.

. და მაშინვე დატოვეს ბადეები და გაჰყვნენ მას.

. და მცირედ რომ წავიდა იქიდან, დაინახა იაკობ ზებედე და მისი ძმა იოანე, ნავშიც, რომლებიც ბადეებს ასწორებდნენ.

. და მაშინვე დაურეკა მათ. და დატოვეს მამა ზებედე ნავში მუშებთან ერთად და გაჰყვნენ მას.

პირველი 4 მოწაფის მოწოდებისთვის იხილეთ კომენტარები. მახარებელი მარკოზი ახსენებს მუშებს, როგორიც ჰყავდა ზებედეს (მუხლი 20), მათე არ საუბრობს ამ მუშებზე.

ეს ზარი, რა თქმა უნდა, პირველი არ იყო. როგორც იოანეს სახარებიდან ჩანს, აქ მოხსენიებული ოთხი მოწაფე დიდი ხნის წინ იყო მოწოდებული ქრისტეს გასაყოლებლად - იორდანეში ქრისტეს ნათლობის შემდეგ (იოანე 1 დაბ.).

. და მოვიდნენ კაპერნაუმში; და მალე შაბათს შევიდა სინაგოგაში და ასწავლიდა.

„მოდი“ – რა თქმა უნდა, უფალი თავის ოთხ მოწაფესთან ერთად.

„კაპერნაუმამდე“ (იხ.).

"Შაბათს" . ბერძნულ ტექსტში აქ არის მრავლობითი რიცხვი (τοῖς σάββασιν), მაგრამ მახარებელი მარკოზი მას იყენებს მხოლობითის მნიშვნელობით (შდრ.).

„სინაგოგაში“ (იხ.).

"Ისწავლა" . აქ ქრისტეს სწავლების შინაარსი ალბათ იგივე იყო, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი მე-15 მუხლში.

. და მათ უკვირდათ მისი სწავლება, რადგან ის ასწავლიდა მათ, როგორც ავტორიტეტის მქონე და არა როგორც მწიგნობარნი.

. მათ სინაგოგაში იყო უწმინდური სულით შეპყრობილი კაცი და შესძახა:

"და გაოცდა" (იხ.).

"უწმინდური სულის მიერ შეპყრობილი"- იგივეა, რაც ეშმაკი (იხ.).

. დატოვე! რა საქმე გაქვს ჩვენთან, იესო ნაზარეველო? ჩვენ დასანგრევად მოხვედით! მე გიცნობ, ვინც ხარ, ღვთის წმიდაო.

"დატოვე" - ბერძნულად ἔα. ეს უფრო ძახილია, ჩვენი „აჰ“-ის ტოლი (შდრ.).

„რა გინდა“ (იხ.).

"ნაზარეველი". ასე რომ, დემონი უწოდებს ქრისტეს, სავარაუდოდ, იმ მიზნით, რომ უნდობლობა აღძრას მის მსმენელებში, როგორც საზიზღარი ქალაქის ნაზარეთის მკვიდრი (შდრ.).

"წმიდა ღვთისა". ძველ აღთქმაში ასეა დასახელებული მღვდელმთავარი აარონი () და წინასწარმეტყველი ელისე (). მაგრამ აქ, ცხადია, ეს გამოთქმა მიღებულია განსაკუთრებული, ექსკლუზიური მნიშვნელობით, როგორც მესიის ღვთაებრივი წარმოშობისა და ღვთაებრივი ბუნების აღმნიშვნელი (შდრ.: „ძე ღვთისა“).

. მაგრამ იესომ აუკრძალა მას და უთხრა: გაჩუმდი და გამოდი მისგან.

უფალს არ სურს მოისმინოს თავისი მესიანური ღირსების აღიარება დემონით შეპყრობილი ადამიანის ბაგეებიდან: შემდეგ მათ შეეძლოთ ეთქვათ, რომ მხოლოდ გიჟებმა იცნეს ქრისტე. ბრძანებასთან ერთად "ჩუმად იყავი", უფალი ბოროტ სულს ბრძანებს აძლევს "გამოვიდეს" დაპყრობილისგან. ამით უფალი აჩვენებს, რომ მან ნამდვილად დაამარცხა სატანა.

. მაშინ გამოვიდა მისგან უწმინდური სული, შეაძრწუნა და ხმამაღლა შესძახა.

. და ყველა შეშინებული იყო, ისე რომ ერთმანეთს ჰკითხეს: რა არის ეს? რა არის ეს ახალი სწავლება, რომ ის უწმინდურ სულებს უბრძანებს ავტორიტეტით და ისინი ემორჩილებიან მას?

. და მალე მის შესახებ ჭორი გავრცელდა მთელ რეგიონში გალილეაში.

ინციდენტის თვითმხილველთა სიტყვები საუკეთესო მოსმენით (ვოლენბერგი) ასე უნდა გადმოგცეთ: „ეს რა არის? ახალი სწავლება - ძალით! და ის უბრძანებს უწმინდურ სულებს და ისინი ემორჩილებიან მას.” (რუსულ თარგმანში უწმინდური სულების „მცნება“ დამოკიდებული ხდება ქრისტეს „სწავლებაზე“ და ასეთ ახსნას არანაირი მხარდაჭერა არ აქვს) ამიტომ ებრაელები დაბნეულნი იყვნენ, ერთი მხრივ, ბუნების შესახებ. ახალი სწავლება, რომელიც მათ ქრისტემ შესთავაზა, მეორე მხრივ კი დემონის განდევნის ფაქტს ეხება, რადგან ქრისტემ ეს საქმე ყოველგვარი მომზადების გარეშე გააკეთა, ხოლო ებრაელი ეგზორცისტებმა აწარმოეს ექსპერიმენტები დემონების განდევნაზე სხვადასხვა საკმაოდ ხანგრძლივი შელოცვებისა და მანიპულაციების საშუალებით.

"და მალე ცნობა გავრცელდა მის შესახებ მთელ გალილეაში". უფრო ზუსტად: „გალილეის მიმდებარე ქვეყნებში“, ე.ი. არა მარტო სირიაში, არამედ პერეაში, სამარიასა და ფინიკიაშიც. ამ „ჭორის“ საფუძველი იყო არა მხოლოდ დაპყრობილთა განკურნების სასწაული, არამედ ზოგადად იესო ქრისტეს მთელი მოღვაწეობა (იხ. მუხლები 14-15).

. სინაგოგადან მალევე მივიდნენ სიმონისა და ანდრიას სახლში იაკობთან და იოანესთან ერთად.

. სიმონოვის დედამთილი სიცხეში იწვა; და დაუყოვნებლივ უთხარი მას ამის შესახებ.

. მიახლოებულმა ასწია, ხელში აიყვანა; და სიცხემ მაშინვე მიატოვა იგი და დაიწყო მათი მსახურება.

სიმონის დედამთილის განკურნების შესახებ იხ.

. საღამო რომ დადგა, მზე რომ ჩადიოდა, მიიყვანეს მასთან ყველა ავადმყოფი და შეპყრობილი.

. და მთელი ქალაქი შეიკრიბა კარებთან.

. და განკურნა მრავალი სხვადასხვა სნეულებით დაავადებული; განდევნა მრავალი დემონი და არ მისცემდა დემონებს უფლებას ეთქვათ, რომ მათ იციან, რომ ის არის ქრისტე.

უფალმა განკურნა „ბევრი“ მასთან მიყვანილი ავადმყოფებიდან, ცხადია, ისინი, ვინც მის თვალში იყვნენ ან განკურნებას იმსახურებდნენ (იხ.). მახარებელი მარკოზი მათეს სიტყვებს ამატებს, რომ უფალმა არ დაუშვა დემონებს ეთქვათ, რომ იცნობდნენ მას. როგორც ჩანს, ჯობია აქ დავინახოთ მინიშნება იმისა, რომ უფალმა დემონებს ლაპარაკის საშუალება საერთოდ არ მისცა. ამის მინიშნებას ვპოულობთ სწორედ იმ გამოთქმაში, რომლითაც სიტყვა „ლაპარაკი“ აქ არის მითითებული (λαλεῖν, არა λέγειν). უფალმა არ მისცა დემონებს ლაპარაკის საშუალება, რადგან მათ იცოდნენ მის შესახებ, ვინ არის ის, და ქრისტეს არ სურდა დაშვებულიყო მისი ღირსების ასეთი აღიარება შეპყრობილთა ბაგეებიდან ზემოთ აღნიშნული მიზეზების გამო (მუხლი 24). განკურნება მოხდა, როგორც მარკოზი ზუსტად მიუთითებს, შაბათის საღამოს, როცა მზე უკვე ჩადიოდა. მხოლოდ ახლა დასრულდა შაბათის დასვენება და შესაძლებელი გახდა სნეულთა გადაყვანა, რაც შაბათს დაუშვებელი იყო.

. და დილით, ძალიან ადრე ადგა, გავიდა და წავიდა უკაცრიელ ადგილას და იქ ილოცა.

დილით ადრე, თითქმის ღამით (ἔννυχον λίαν; რუსულ თარგმანში არაზუსტად - "ძალიან ადრე"), უფალმა დატოვა სიმონის სახლი, სადაც იპოვა თავშესაფარი და გადავიდა განცალკევებულ ადგილას ლოცვისთვის. იესო ქრისტეს ლოცვისთვის იხილეთ კომენტარები. ამის შესახებ სპურჟონი თავის ერთ-ერთ საუბარში ამბობს: „ქრისტე ლოცულობს. პოულობს თუ არა ის თავის მოსვენებას ამაში მძიმე სამუშაო დღის შემდეგ? ემზადებით მეორე დღის სამუშაოსთვის? ორივე. ლოცვაში გატარებული ეს ადრეული დილა ხსნის მის ძალას, როგორც მან გამოავლინა საღამოს: და ახლა, როცა დღის საქმე დასრულებულია და დიდებული საღამო გავიდა, მისთვის ყველაფერი ჯერ არ დასრულებულა - მას ჯერ კიდევ აქვს თავისი ცხოვრების საქმე. გააკეთოს და ამიტომ მან უნდა ილოცოს: მუშაკი კვლავ უახლოვდება ძალის წყაროს, რათა, მის წინაშე წამოყენებულ ბრძოლაში გასვლისას, კვლავ შემოიხვიოს წელზე ამ ძალით“ („ქრისტე ლოცვაში“).

) მოძებნეთ იგი. ქრისტეს რომ იპოვეს, მათ აცნობეს, რომ ყველა, მთელი ქალაქი, უკვე ეძებდა მას, როგორც ჩანს, რათა მოესმინათ მისი ქადაგება და მიეღოთ მისგან განკურნება ავადმყოფებისთვის. მაგრამ უფალს არ სურს კაპერნაუმში დაბრუნება. სტუდენტებს მეზობელ ქალაქებში უწოდებს (სჯობს აქ ითარგმნოს სიტყვა κωμοπόλεις , რუსულ თარგმანში რატომღაც ორ სიტყვად დაყოფილი „სოფლები“ ​​და „ქალაქები“), ე.ი. პატარა ქალაქებს, რომლებიც თავისი აგებულებით უბრალო სოფლების მსგავსია (ეს გამოთქმა აღარ გვხვდება ახალ აღთქმაში და სამოცდაათის თარგმანშიც კი). უფალს იქაც სურს ქადაგება, რადგან სწორედ ამისთვის მოვიდა, უფრო სწორედ, „გამოვიდა“ (ἐξελήλυθα ). ბოლო გამოთქმა უდავოდ მიუთითებს იმაზე, რომ ქრისტე გამოგზავნა სამყაროში მამის მიერ (შდრ.). უძველესი ეკლესიის ინტერპრეტაციების თანახმად, ქრისტე აქ მიუთითებს მისი ღვთაებრივი ღირსების ჭეშმარიტებაზე და ამოწურვის ნებაყოფლობითობაზე (იხ. ვოლენბერგი, გვ. 68).

. და ქადაგებდა მათ სინაგოგებში მთელ გალილეაში და დევნიდა დემონებს.

ასე რომ, ქრისტე არ დაბრუნებულა კაპერნაუმში, არამედ იქადაგა სახარება სხვა ადგილების სინაგოგებში და განდევნა დემონები. ამავე დროს, მას, როგორც ჩანს, თან ახლდა ზემოხსენებული ოთხი მოწაფე. მახარებელი მარკოზი ახსენებს დემონების განდევნას, რა თქმა უნდა, სხვა ავადმყოფების განკურნების შესახებ მოხსენების გარეშე, რადგან ეს საქმე მისთვის ყველაზე რთულად ჩანდა, რადგან აქ საჭირო იყო უშუალო ბრძოლაში ბოროტების სულებთან. უბრალო ავადმყოფების განკურნებისას უფალმა პირდაპირ არ დაარტყა სატანას, არამედ მხოლოდ როგორც თავდაპირველი ცოდვის დამნაშავე, რომელიც მოჰყვა კაცობრიობის ყველა სახის დაავადებას.

. და უთხრა მას: აჰა, არავის არაფერი უთხარი, არამედ წადი, გამოიჩინე თავი მღვდელთან და მოიყვანე განწმენდისთვის, რაც უბრძანა მოსემ, მათ დასამოწმებლად.

. და გამოვიდა, დაიწყო ქადაგება და მოთხრობა მომხდარის შესახებ, რათა იესომ ღიად ვეღარ შესულიყო ქალაქში, არამედ იყო გარეთ, უკაცრიელ ადგილებში. და ისინი მივიდნენ მასთან ყველგან.

კეთროვანის განკურნებისთვის იხ. თუმცა, აქ მახარებელი მარკოზი აკეთებს რამდენიმე დამატებას. ასე რომ, ის იტყობინება, რომ კეთროვანის განკურნების შემდეგ უფალი განრისხდა მასზე (ἐμβριμησάμενος; რუსულ თარგმანში არაზუსტად - "მას სასტიკად უყურებდა") და გააძევა (ἐξέβαλεν; რუსულ თარგმანში - "გაგზავნა"). ქრისტეს რისხვა აიხსნება იმით, რომ კეთროვანი ქრისტესთან მიახლოებით, რომელიც გარშემორტყმული იყო ხალხით, დაარღვია მოსეს კანონი, რომელიც კრძალავდა კეთროვნებს ისრაელის "ბანაკში" შესვლას (). შემდეგ მახარებელი მარკოზი დასძენს, რომ განკურნებულმა არ შეინარჩუნა ქრისტეს აკრძალვა და ყველგან ავრცელებდა მას მომხდარ სასწაულს, რის გამოც უამრავმა ადამიანმა დაიწყო ქრისტეს მიმდევრობა, რომლებსაც სურდათ მისგან არა სწავლება. ღვთის სამეფო, მაგრამ მხოლოდ სასწაულები, რომლებიც ელოდნენ ქრისტეს გამოცხადებას მესიად, რომელსაც მაშინ ელოდნენ ებრაელები. უდაბნო ადგილებშიც კი, მარკოზი აღნიშნავს, რომ ქრისტემ ვერ იპოვა მშვიდობა თავისთვის და იქ ხალხის მთელი ბრბო მივიდა მასთან.

45-ე მუხლის გამოთქმა, „გასვლა“, რომელიც გამოიყენება კეთროვანის შესახებ, შეიძლება მიუთითებდეს, რომ განკურნების შემდეგ იგი წავიდა თავის სახლში, სადაც აქამდე გამოჩენის უფლება არ ჰქონდა და გარკვეული დროის გატარების შემდეგ წავიდა სათქმელად. მასზე აღსრულებული სასწაულის შესახებ.

I. სათაური (1:1)

მარ. 1:1. პირველი ლექსი (რომელშიც არც ერთი ზმნა არ არის) შეიცავს წიგნის სათაურს და ავლენს მის თემას. სიტყვა სახარება (euangeliou - "სასიხარულო ცნობა") ამ შემთხვევაში არ ეხება მარკოზის წიგნს, რომელიც ცნობილია როგორც "მარკოზის სახარება", არამედ იესო ქრისტეს შესახებ სასიხარულო ცნობას.

ვინც იცნობდა ძველ აღთქმას, იცოდა, თუ რამდენად მაღალი იყო მასში სიტყვა „სახარება“ და მისგან წარმოშობილი სიტყვები (ეს. 40:9; 41:27; 52:7; 61:1-3). ჩვეული მნიშვნელობით სიტყვა „ნიუსი“ (ან „ნიუსი“) გულისხმობს, რომ, აჰა, მოხდა რაღაც მნიშვნელოვანი. მაგრამ მარკოზი იყენებს ამ სიტყვას იმ დროს, როდესაც ის უკვე გახდა ერთგვარი ქრისტიანული ტერმინი იესო ქრისტეს შესახებ ქადაგებისთვის. „სასიხარულო ცნობა“ ან „სახარება“ (ბერძნ.) არის განცხადება ღვთის ძალის შესახებ, რომელიც მოქმედებს იესო ქრისტეში ყველა მორწმუნის გადასარჩენად (რომ. 1:16). ეს ტერმინი მნიშვნელოვან როლს ასრულებს მარკოზის თეოლოგიურ თხრობაში (მარკოზი 1:14-15; 8:35; 10:29; 13:9-10; 14:9).

მარკოზისთვის სახარების დასაწყისი იყო იესოს სიცოცხლის, სიკვდილისა და აღდგომის ისტორიული ფაქტები. მოგვიანებით, მოციქულებმა გამოაცხადეს სასიხარულო ცნობა, დაწყებული (მაგ. საქმეები 2:36), სადაც დასრულდა მარკოზი.

ასე რომ, „იესო ქრისტეს სახარება“ ნიშნავს: სასიხარულო ცნობას იესო ქრისტეს, ღვთის ძის შესახებ. „იესო“ არის მისი სახელი, რომელიც მას ღმერთმა უბოძა (მათ. 1:21; ლუკა 1:31; 2:21); ეს არის ებრაული "იოშუას" ბერძნული ეკვივალენტი, რაც ნიშნავს "იეჰოვა არის ჩვენი ხსნა".

სიტყვა "ქრისტე" არის ებრაული ტიტულის "მაშიახ" ("მესია" ან "ცხებული") ბერძნული ეკვივალენტი. ებრაელები მას იყენებდნენ მხსნელის მიმართ, რომელსაც ისინი ელოდნენ; მათი აზრით, სწორედ ღვთის მოციქული (შუამავალი) მოვიდოდა ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების შესასრულებლად (მაგალითად, დაბ. 49:10; ფსალმ. 2:109; ის. 9:1-7; 11:1-9; ზაქ. 9:9—10). იესო იყო მესია, რომელსაც ისინი ელოდნენ.

მიუხედავად იმისა, რომ ქრისტიანული ეპოქის დასაწყისიდან ტიტული "ქრისტე" გახდა, როგორც იქნა, ნაწილი საკუთარი სახელიიესო, მარკოზი მას სწორედ ძალით სავსე ტიტულის მნიშვნელობით იყენებს (მარკოზი 8:29; 12:35; 14:61; 15:32). იესოს კიდევ ერთი ტიტული „ღვთის ძე“ ეხება მის განსაკუთრებულ ურთიერთობას ღმერთთან. ის არის ადამიანი (იესო) და ღმერთის "განსაკუთრებული შუამავალი" (მესია), რომელიც სრულად ფლობს იმავე ღვთაებრივ ბუნებას, როგორც მამას. როგორც ღვთის ძე, ის ემორჩილება მამა ღმერთს (ებრ. 5:8).

II. შესავალი: მზადება იესოს მსახურებისთვის ხალხისთვის (1:2-13)

მოკლე შესავალში მარკი საუბრობს სამ „მოსამზადებელ“ მოვლენაზე, რომელიც ჰქონდა დიდი მნიშვნელობაიესოს მთელი ცხოვრებისეული მსახურების სწორი აღქმისთვის. ესენია: იოანე ნათლისმცემლის მსახურება (მუხლები 2-8), იესოს ნათლობა (მუხლები 9-11) და იესოს ცდუნება (მუხლები 12-13). შესავალში გადამწყვეტ როლს თამაშობს მასში არაერთხელ გამეორებული ორი სიტყვა - „უდაბნო“ (ერემოსი; მუხლები 3-4,12-13) და „სული“ (მუხლი 8, 10,12).

ა. ქრისტეს წინამორბედი - იოანე ნათლისმცემელი (1:2-8) (მათ. 3:1-12; ლუკა 3:1-20; იოანე 1:19-37).

1. ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველების შესრულება იოანე ნათლისმცემელში (1:2-3)

მარ. 1:2-3. მარკი თავის ისტორიას ძველი აღთქმის კონტექსტში იწყებს. და ეს არის ერთადერთი ადგილი, სადაც ის მიუთითებს ძველ აღთქმაზე, გარდა მისგან ციტატებისა, ციტირებული იესო ქრისტეს მიერ.

მე-2 ლექსი არის „დაბნეულობა“ იმის, რაც ითქვა ექს. 23:20 და მალაქია (3:1). ხოლო 1:3-ში ციტირებულია ესაია წინასწარმეტყველი (40:3). უფრო მეტიც, მარკოზი ხსენებული ძველი აღთქმის მუხლების ტრადიციული გაგებიდან გამომდინარეობს და ამიტომ არ განმარტავს მათ. მაგრამ ის აშკარად ხაზს უსვამს სიტყვას „გზა“ (hodos, სიტყვასიტყვით „გზა“), რომელსაც საკვანძო მნიშვნელობა აქვს მარკოზის მიერ ქრისტიანული მოწაფეობის არსის ინტერპრეტაციაში (მარკოზი 8:27; 9:33; 10:17,32,52; 12: თოთხმეტი).

„შერეული“ ციტატები 2-3 მუხლებში მარკოზმა წინასიტყვაობა გამოთქვა სიტყვებით: როგორც წინასწარმეტყველებში წერია... ასეთი „შერეული“ ან „ერთობლივი“ ცნობები საერთოდ დამახასიათებელია ახალი აღთქმის ავტორებისთვის. ამ შემთხვევაში „გამაერთიანებელი თემა“ არის „უდაბნო“, რომელმაც განსაკუთრებული როლი შეასრულა ისრაელის ისტორიაში. მას შემდეგ, რაც მარკოზი თავის თხრობას იწყებს უდაბნოში იოანე ნათლისმცემლის მსახურებით, ესაია წინასწარმეტყველის სიტყვები უდაბნოში ტირილის ხმაზე გადამწყვეტია მის ციტირებაში ...

სულიწმიდით ხელმძღვანელობით მარკოზი ძველი აღთქმის ტექსტებს განმარტავს „მესიანურად“, განზრახ ცვლის ფრაზას „გზა ჩემს წინაშეა“ (მალ. 3:1) შენი გზით და „ჩვენი ღმერთის ბილიკებით“ (არის. 40:3) მის ბილიკებზე. ამრიგად, მე ვგულისხმობ ღმერთს, რომელიც აგზავნის თავის ანგელოზს (იოანეს) იესოს თანდასწრებით („შენი სახის წინაშე“), ანგელოზს, რომელიც მოამზადებს იესოს გზას („შენი გზა“). იოანე იყო ის „ხმა“, რომელიც მოუწოდებდა ისრაელს, მოემზადებინა გზა უფალს, ანუ იესოს, და გაეხსნა სწორი გზები მისთვის (იესოსთვის). ამ მეტაფორების მნიშვნელობა ვლინდება იოანეს მსახურების შესახებ სიტყვებში (1:4-5).

2. იოანე, როგორც წინასწარმეტყველი (1:4-5)

მარ. 1:4. ზემოაღნიშნული წინასწარმეტყველებების შესასრულებლად, იოანე გამოჩნდა ისტორიულ სცენაზე, როგორც ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველთაგან უკანასკნელი (შეადარეთ ლუკა 7:24-28; 16:16) და ეს იყო გარდამტეხი მომენტი ღვთის ურთიერთობაში ადამიანებთან. იოანე ნათლავდა უდაბნოში (სიტყვასიტყვით, მზისგან გამომშრალი დაუსახლებელი ადგილი)... ქადაგებდა მონანიების ნათლობას. სიტყვა „ქადაგება“ (ბერძნული სიტყვა „კერისონი“) შეიძლება გამოითქვას - მარტში მოცემული წინასწარმეტყველების ფონზე. 1:2-3 - როგორც „მაუწყებელი, მაცნე, მაცნე“.

ერთის მხრივ, იოანეს ნათლობა არ იყო რაიმე ფუნდამენტურად ახალი, რადგან ებრაელები მოითხოვდნენ მსგავსი რიტუალის შესრულებას იუდაიზმზე მოქცეული წარმართებისგან - წყალში ჩაძირვას. თუმცა ახალი იყო ის, რომ იოანემ შესთავაზა „მონათლულიყო“ არა წარმართებს, არამედ ღვთის მიერ არჩეულ ხალხს, ანუ ებრაელებს და ამავე დროს მოსთხოვა მათ მონანიება - მესიის მოსვლის წინაშე. მის შემდეგ (მათ. 3:2).

ნათქვამია, რომ ეს ნათლობა დაკავშირებულია მონანიებასთან ან ცოდვების მიტევების გამო მონანიების გამოხატვასთან. სწორედ ეს სიტყვა - „მონანიება“ („მეტანოია“) მხოლოდ აქ გვხვდება მარკოზის სახარებაში. და ის გულისხმობს „180 გრადუსით შემობრუნებას“ - აზროვნების და შესაბამისად ქცევის ცვლილებას (მათ. 3:8; 1 თეს. 1:9).

„პატიება“ (აფესინი) აქ სიტყვასიტყვით ნიშნავს „დანაშაულის ბარიერის (ან „ვალის“) მოხსნას ან განადგურებას“. იგულისხმება - ღვთის წყალობა, რადგან სწორედ ამით - ქრისტეს მსხვერპლშეწირული სიკვდილის საფუძველზე (მათ. 26:28) - "ცოდვები" უქმდება (ვალის მსგავსად). პატიება არ იყო ნათლობის რიტუალის შედეგი, არამედ იყო თვალსაჩინო მტკიცებულება იმისა, რომ მონათლულმა მოინანია და შედეგად, ღმერთმა, თავისი წყალობის წყალობით, აპატია მას ცოდვები (ლუკა 3:3).

მარ. 1:5. ჰიპერბოლის გამოყენებით (შეადარეთ აგრეთვე 32-33, 37 მუხლები), მარკოზი ცდილობდა ეჩვენებინა, თუ რამდენად დიდი იყო იოანეს გავლენა ებრაელებზე ზოგადად და განსაკუთრებით იერუსალიმის მკვიდრებზე. ხალხი ყველა მხრიდან მოდიოდნენ და მისგან მოინათლნენ ... მდინარე იორდანეში (შეადარეთ მე-9 მუხლი), აღიარებდნენ თავიანთ ცოდვებს. ბერძნული ზმნების არასრულყოფილი ფორმა ამ ლექსში ხაზს უსვამს იმას, რომ ადამიანური ნაკადი იყო უწყვეტი, რომ ადამიანები დადიოდნენ და დადიოდნენ - იოანეს ქადაგების მოსმენა და მისგან მონათვლა.

აქ ზმნა „მონათლე“ (ბაპტისო ბაპტოს გამაძლიერებელი ფორმაა - „ჩაძირვა“) სიტყვასიტყვით ნიშნავს „დაბლას, წყალში ჩაძირვას“. იოანეს მიერ მდინარე იორდანეში მონათვლა ებრაელისთვის „ღმერთისკენ მიბრუნებას“ ნიშნავდა. ამრიგად, ის გახდა მონანიებული ხალხის ნაწილი, რომელიც მზად იყო მესიასთან შესახვედრად.

თავად ნათლობის აქტი მოიცავდა ცოდვების ღია, საჯარო აღიარებას. ზმნა „ვაღიარებ“ (exomologoumenoi - სიტყვასიტყვით „შეთანხმება, აღიარება, აღსარება“ - საქმეები 19:18; ფილ. 2:11) ძლიერი ჟღერადობის სიტყვაა. ისინი, ვინც აღიარებდნენ საჯაროდ, აღიარებდნენ ღმერთის მიერ მათი ცოდვების დაგმობის სამართლიანობას (აქ გამარტია სიტყვასიტყვით „აკლდება მიზანს“, ღვთის სტანდარტებთან შეუსაბამობის გაგებით). ყველა ებრაელმა, ვინც იცოდა თავისი ხალხის ისტორია, იცოდა, რომ ისრაელმა ვერ შეასრულა მამაზეციერის მოთხოვნები. იოანეს მიერ „უდაბნოში“ მონათლვის სურვილი შეესაბამებოდა მის მიერ ღმერთისადმი დაუმორჩილებლობის აღიარებას და მისკენ მიბრუნების სურვილის გამოხატვას.

3. იოანეს ცხოვრების წესი იყო წინასწარმეტყველის ცხოვრების წესი (1:6)

მარ. 1:6. იოანე ნათლისმცემლის სამოსმა და საჭმელმა მასში გასცა „უდაბნოს კაცი“ და ასევე მოწმობდნენ მას, როგორც ღვთის წინასწარმეტყველს (შდრ. ზაქ. 13:4). თავისი გარეგნობით იოანე წააგავდა წინასწარმეტყველ ელიას (2 მეფ. 1:8), რომელიც წინასწარმეტყველმა მალაქიამ (მალ. 4:5) გაიგივა ღვთის ანგელოზთან ან მოციქულთან (მალ. 3:1); ზემოთ მოყვანილი (მარკოზი 1:2; შეადარეთ მარკოზი 9:13; ლუკა 1:17).

ისინი, ვინც პალესტინის უდაბნო რეგიონებში ცხოვრობდნენ, ხშირად ჭამდნენ კალიებს (კალიებს) და ველურ თაფლს. ლევში. 11:32 კალიები "სუფთა" საკვებს მიეკუთვნება.

4. იოანეს ქადაგება - წინასწარმეტყველის ქადაგება (1:7-8)

მარ. 1:7. სიტყვასიტყვით ამ ლექსის პირველი სიტყვებია: „და ილაპარაკა მაცნედ და თქვა“ (შდრ. მუხლი 4). იოანეს ქადაგება მარკოზი ხაზს უსვამს თავის მთავარ აზრს: განცხადებას, რომ ვიღაც ბევრად უფრო დიდი მიჰყვება მას, რომელიც ხალხს სულიწმიდით მონათლავს (მუხლი 8). სიტყვები მოდისჩემს უკან (იგულისხმება "შემდეგ (დროში) ჩემს შემდეგ") ყველაზე ძლიერი მე, როგორც ექო, ასახე რა ითქვა მალში. 3:1 და 4:5, მაგრამ ზუსტად ვინ იყო „ყველაზე ძლიერი“, რომელიც „მიდის მის შემდეგ“ იოანესგანაც კი, სანამ იესო არ მოინათლებოდა მისგან (შეადარეთ იოანე 1:29-34). მარკი უდავოდ გაურბოდა სიტყვას „მესია“ - იმ მიზეზით, რომ ხალხში მისი არასწორი ინტერპრეტაცია განუყოფლად იყო დაკავშირებული ამ ცნებასთან. შემდეგ, მე-8 მუხლში მარკოზი განმარტავს, რატომ არის ის, ვინც იოანეს მიჰყვება, „მასზე ძლიერი“.

იოანე მიუთითებს მომავალის სიდიადეზე და აჩვენებს საკუთარ თავმდაბლობას (შეადარეთ იოანე 3:27-30) და ამბობს, რომ ის არ არის ღირსი დახრილი (ეს სიტყვები მხოლოდ მარკოზის მიერ არის ჩაწერილი) ფეხსაცმლის თასმის გასახსნელად ( სანდლები). მაგრამ მონასაც კი, რომელიც ებრაელის სამსახურში იყო, არ მოეთხოვებოდა ამის გაკეთება მისი ბატონისთვის!

მარ. 1:8. ამ ლექსში მე ვაპირისპირებ მას. იოანემ შეასრულა გარეგნული ხასიათის აქტი - წყლით ნათლობა და ვინც მას მიჰყვება, მათზე მაცოცხლებელ სულს გადმოაფრქვევს.

ბერძნული სიტყვა "ბაპტისო". თუ მნიშვნელობით უკავშირდება სიტყვა „წყალს“, ჩვეულებრივ წყალში ჩაძირვას ნიშნავს და მხოლოდ (მუხლები 9-10). მაგრამ როდესაც შერწყმულია სიტყვებთან სულიწმიდა, ეს ნიშნავს შესვლას იმ სფეროში, სადაც მოქმედებს სულის მაცოცხლებელი ძალა.

მე თქვენ წყლით მოგნათლეთ...ალბათ იმაზე მიუთითებს, რომ იოანე ესაუბრებოდა მის მიერ უკვე მონათლულ ადამიანებს. მისი „წყალში“ ნათლობა მოსამზადებელი იყო. მაგრამ იოანეს მიერ მონათლულებმა პირობა დადეს, რომ მიიღებდნენ მას, ვინც „მიჰყვა მას“ და რომელსაც მიეცა მათი სულიწმიდით ნათლობა (საქმეები 1:5; 11:15-16). სულიწმიდის გამოვლენა იყო მომავალი მესიის მოსალოდნელი მოქმედება (ეს. 44:3; ეზ. 36:26-27; იოელ 2:28-29).

ბ. იესოს ნათლობა იოანე ნათლისმცემლის მიერ (1:9-11) (მათ. 3:13-17; ლუკა 3:21-22).

1. იესოს ნათლობა იორდანიაში (1:9)

მარ. 1:9. მარკოზი სრულიად მოულოდნელად წარადგენს იოანეს მიმდევარს, როგორც იესოს. სხვებისგან განსხვავებით, რომლებიც ბაპტისტთან წავიდნენ, რომლებიც იყვნენ „იუდეიდან და იერუსალიმიდან“, ამბობენ, რომ იესო გალილეის ნაზარეთიდან იყო მოსული. ნაზარეთი იყო ნაკლებად ცნობილი ქალაქი, რომელიც არასოდეს ყოფილა ნახსენები არც ძველ აღთქმაში, არც თალმუდში, არც ცნობილი ებრაელი ისტორიკოსის იოსებ ფლავიუსის ისტორიულ მოთხრობებში, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეში. გალილეა იყო სამი პროვინციიდან ერთ-ერთი. რომელიც მაშინ გაიყო პალესტინა (იუდეა, სამარია და გალილეა) და ეკავა დაახლოებით 100 45 კილომეტრის ფართობი; იგი წარმოადგენდა პალესტინის ყველაზე დასახლებულ ჩრდილო-აღმოსავლეთ ნაწილს.

იესო მონათლა იოანემ იორდანეში (შეადარეთ მე-5 მუხლი). ბერძნული წინადადებები („ეიები“ - „ში“, მე-9 მუხლი და „ეკ“ - „დან“, მუხლი 10) ეხება ნათლობას წყალში ჩაძირვით. დიდი ალბათობით, იესო იერიხოსთან ახლოს მოინათლა. ის მაშინ დაახლოებით 30 წლის იყო (ლუკა 3:23).

ყველასგან განსხვავებით, იესომ არ აღიარა ცოდვა (შეადარეთ მარკოზი 1:5), რადგან მასში არ იყო ცოდვა (იოანე 8:45-46; 2 კორ. 5:21; ებრ. 4:15; 1 - იოანე 3:5). ). მარკოზი არ განმარტავს, თუ რატომ მოინათლა იესო იოანეს მიერ, მაგრამ ამის სამი მიზეზი შეიძლება მოვიყვანოთ: 1) ეს იყო მორჩილების აქტი, რაც მიუთითებს იმაზე, რომ იესო სრულად იზიარებდა ღვთის გეგმას და ეთანხმებოდა იოანეს დაკისრებულ როლს მის განხორციელებაში. მათ. 3:15). 2) მისთვის ეს იყო საკუთარი თავის იდენტიფიცირების აქტი ისრაელ ხალხთან, რომელსაც იგი მიწიერი წარმოშობის მიხედვით მიაკუთვნა და რომლის შესაშური პოზიციის გაზიარებაც მზად იყო ღმერთის თვალში. 3) იესოსთვის ეს იყო მესიანურ მსახურებაში თავის კურთხევა, მისი ოფიციალურად მიღების, მასში შესვლის ნიშანი.

2. ღვთის ხმა ზეციდან (1:10-11)

მარ. 1:10. აქ მარკოზმა თავის სახარებაში 42-ჯერ პირველად გამოიყენა ბერძნული ევტისი („მაშინვე“). ის იყენებს მასში განსხვავებული მნიშვნელობა- როგორც ამა თუ იმ მოქმედების „უშუალოების“ მნიშვნელობით, ასევე მოქმედებების ლოგიკური თანმიმდევრობის გაგებით (მაგალითად, 1:21, სადაც იგივე ზმნიზედა ითარგმნება როგორც „მალე“).

იესოს ნათლობის დროს მოხდა სამი მოვლენა, რომელიც არ ახლდა სხვების ნათლობას. ჯერ იოანემ დაინახა ცა გახსნილი. ძლიერი ჟღერადობის სიტყვები „გახსნის სამოთხეში“ არის მეტაფორა, რომელიც ასახავს ღმერთის ჩარევას ადამიანთა საქმეებში - თავისი ხალხის გადასარჩენად (ეს. 64:1-5, სადაც მსგავსი გამოსახულება). მეორეც, იოანემ დაინახა სული, როგორც მასზე ჩამომავალი მტრედი, ანუ მტრედის სახით, ადამიანის ხილვისთვის მისაწვდომი სახით (შეადარეთ ლუკა 3:22).

მტრედის გამოსახულება, როგორც ჩანს, სიმბოლოა სულის შემოქმედებით საქმიანობაზე (დაბადება 1:2). ძველი აღთქმის ეპოქაში ზოგ ადამიანზე სული ჩამოვიდა, რათა მათ მსახურებისთვის ძალა მიეტანა (მაგალითად, გამოსვლა. 31:3; განს. 3:10; 11:29; 1სმ. 19:20,23). სულიწმიდის იესოზე დაცემამ მას ძალა მისცა მესიანური მსახურებისთვის (საქმეები 10:38) და სხვების სულიწმიდით ნათლობისთვის, როგორც იწინასწარმეტყველა იოანემ (მარკოზი 1:8).

მარ. 1:11. მესამე: და გაისმა ხმა ზეციდან (შეადარეთ 9:7). მამაზეციერის სიტყვები, რომლებშიც მან გამოხატა იესოს და მისი მისიის უპირობო მოწონება, ეხმიანება ძველი აღთქმის სამ მუხლს - დაბ. 22:2 ; ფს. 2:7 ; არის. 42:1.

პირველი განცხადება - შენ ხარ ჩემი ძე - ადასტურებს იესოს განსაკუთრებულ ურთიერთობას მამაზეციერთან. ამ სიტყვების დიდებული მნიშვნელობა ახსნილია ფს. 2:7, სადაც ღმერთი ცხებულ მეფეს თავის ძედ მოიხსენიებს. იორდანეში ნათლობის მომენტიდან იესო ოფიციალურად იღებს ღვთის ცხებულის როლს (2სმ. 7:12—16; ფსალმ. 89:27; ებრ. 1:5).

სიტყვა საყვარელი (ho agapetos) ძესთან მიმართებაში შეიძლება გავიგოთ ძველი აღთქმის „მხოლოდ“ ან „მხოლოდშობილი“ ძის მნიშვნელობით (შდრ. დაბ. 22:2,12,16; იერ. 6:26; ამ. 8:10; ზაქ. 12:10), ანუ როგორც ბერძნული სიტყვის „მონოგენოსის“ ექვივალენტი (ერთადერთი, უნიკალური - იოანე 1:14,18; ებრ. 11:17).

ფრაზა „ვისი სასარგებლოდ“ ჟღერს „უდროულად“ და მიუთითებს იმაზე, რომ მამა ყოველთვის ძეს ემხრობა. ღვთის ამ წყალობას არც დასაწყისი ჰქონდა და არც დასასრული ექნება. ამ აზრს ეხმიანება ის. 42:1, სადაც ღმერთი ესაუბრება თავის არჩეულ „მსახურს“ (ინგლისურ თარგმანში - „მსახური“), რომელზეც ის მზადაა გადმოასხას თავისი სული. ისსთან ერთად. 42:1 იწყება ოთხი წინასწარმეტყველებიდან პირველი ჭეშმარიტი მსახური-მესიის შესახებ, რომელიც მათში უპირისპირდება ურჩ „მსახურ-ხალხთან“, ანუ ისრაელთან (ეს. 42:1-9; 49:1-7; 50:4). -9; 52:13 - 53:12).

ჭეშმარიტმა მსახურმა (ან მონამ) ბევრი უნდა იტანჯოს ღვთის ნების შესასრულებლად. ის უნდა მოკვდეს, როგორც „შესაწყალებელი შესაწირავი“ (ესაია 53:10), რომელიც გახდება შესაწირავი კრავი (ესაია 53:7-8; იოანე 1:29-30). ეს არის ტანჯული მსახურის, იესოს როლის შესრულება, რომელიც დაიწყო მისი ნათლობის მომენტიდან. მარკოზი სწორედ მისი მესიანური მსახურების ამ ასპექტს უსვამს ხაზს (8:31; 9:30-31; 10:32-34,45; 15:33-39).

თავად ნათლობის რიტუალი არ იმოქმედებდა იესოს ღვთაებრივ სტატუსზე. ის არ გახდა ღვთის ძე ნათლობის მომენტში და არც მოწაფეების თვალწინ მისი ფერისცვალების მომენტში (9:7). პირიქით, ნათლობა მიუთითებდა იესოს შორსმიმავალ მნიშვნელობაზე, რომელიც პასუხობდა მის მესიანურ მოწოდებას, როგორც ღვთის ტანჯული მსახურის, ასევე მესიის, დავითის ძის. ის გახდა მესია, იყო ღვთის ძე, რომელთანაც ყოველთვის არის მამის კეთილგანწყობა და სულიწმიდის ძალა (და არა პირიქით). ღმრთეების სამივე პირი „ჩართულია“ მისი მესიანიზმის ფენომენში.

გ. იესოს ცდუნება სატანის მიერ (1:12-13) (მათ. 4:1-11; ლუკა 4:1-13).

მარ. 1:12. ნათლობისთანავე სული მიჰყავს იესოს უდაბნოში. უფრო ზუსტი თარგმანი არის არა „მიყავს“, არამედ „ამოძრავებს“, რადგან აქ გამოყენებულია ბერძნული ზმნა zkballo, რომელსაც მარკოზი იყენებს სხვაგან, როდესაც საუბრობს დემონების განდევნაზე (მუხლები 34,39; 3:15,22-23; 6: 13; 7:26; 9:18,28,38). აქ გამოყენებული ეს სიტყვა მიუთითებს მარკოზის მიდრეკილებაზე „ძლიერი გამონათქვამებისადმი“ (შეადარეთ მათ. 4:1 და ლუკა 4:1, სადაც დანარჩენი ორი მახარებელი მიმართავენ სხვა ბერძნულ სიტყვას, რომელიც რუსულად არის ნათარგმნი, როგორც „ამაღლებული“ და „მოქცეული“). თუმცა, აზრი აქ არის ის, რომ იესოზე თავისი მოქმედებისას სული მიმართავდა ძლიერ მორალურ იმპულსს - იესო უნდა წასულიყო ცდუნებისა და ბოროტებისკენ და არ ეცადოს მათ თავის არიდებას.

უდაბნო (შეადარეთ მარკოზი 1:4) არის უწყლო, დაუსახლებელი ადგილი; ძველი ებრაელების ტრადიციული იდეების მიხედვით, „უდაბნოში“ ბინადრობდნენ ბოროტი სულები და ყოველგვარი უწმინდური ძალები (მათ. 12:43; ლკ. 8:29; 9:24). ტრადიცია ამბობს, რომ ქრისტეს ცდუნება მოხდა მკვდარი ზღვის ჩრდილო-დასავლეთით, იერიხონის მახლობლად და მისგან ოდნავ დასავლეთით.

მარ. 1:13. და ის იქ იყო უდაბნოში ორმოცი დღე... თუ ამ „ორმოცი დღის“ პარალელს ვეძებთ ძველ აღთქმაში, მაშინ, ალბათ, ყველაზე ახლო იქნება დავითის გამარჯვების ამბავი გოლიათზე, რომელმაც ისრაელებს შიში აიღო. 40 დღის განმავლობაში ( 1სმ. 17:16 ).

იესო იყო... იქ... სატანის ცდუნება. "ცდუნება" - ბერძნული სიტყვიდან "peyrazo", რაც ნიშნავს "გამოსაცდელს", "გამოცდას" - იმის გასარკვევად, თუ რა არის "ცდა". ეს სიტყვა შეიძლება გამოვიყენოთ როგორც დადებითი მნიშვნელობით (1 კორ. 10:13; ებრ. 11:17, სადაც ის ითარგმნება როგორც „ცდუნება“), ასევე ნეგატიური მნიშვნელობით, როცა სატანა ან მისი დემონები „ცდებიან“ ცოდვილი ცდუნები. მაგრამ ამ შემთხვევაში ორივე მნიშვნელობა იგულისხმება.

იესო ღმერთმა გამოსცადა („სული მიჰყავს მას უდაბნოში“), რათა ეჩვენებინა მისი ვარგისიანობა მისთვის დაკისრებული მესიანური დავალების შესასრულებლად. მაგრამ ამავდროულად, სატანაც მუშაობდა და ცდილობდა იესოს შეაჩერა ღვთის მიერ დანიშნული მისია (შეადარეთ მათ. 4:11; ლუკა 4:1—13). იესოს უცოდველობა არ ნიშნავდა, რომ ის ვერ განიცდებოდა; შეეძლო და ამან აჩვენა, რომ ის მართლაც კაცი იყო (შეადარეთ რმ. 8:3; ებრ. 2:18).

მაცდური იყო თავად სატანა, კაცობრიობის მტერი და ღმერთის მტერი. მარკოზი აქ არ იყენებს ტერმინს „ეშმაკს“ („ცილისმწამებელს“), რომელსაც ვხვდებით მათესა და ლუკაში (მათ. 4:1 და ლუკა 4:2).

სატანა და მასზე დაქვემდებარებული ბოროტი ძალები, რომლებიც მუდმივად ეწინააღმდეგებოდნენ ღმერთს და მისი მიზნების განხორციელებას, განსაკუთრებით აქტიურობდნენ ქრისტეს მისიის წინააღმდეგ. მოგეხსენებათ, სატანა მუდამ ცდილობს ხალხის ღმერთს აარიდოს, შემდეგ კი, როცა ისინი დაეცემა, ღმერთის წინაშე ადანაშაულებს და ყველანაირად ცდილობს მათ მოსპობას. სანამ ბოროტების სულებთან საბრძოლველად გამოვიდოდა, იესომ ბრძოლა მისცა მათ „უფლისწულს“. ის დედამიწაზე სწორედ იმისთვის მოვიდა, რომ თავისი მსახურებით დაემარცხებინა და მის მიერ დამონებული ხალხი გაეთავისუფლებინა (ებრ. 2:14; იოან. 3:8). ღვთის ძემ დაამარცხა სატანა უდაბნოში და დემონებმა გააცნობიერეს, რომ ის ნამდვილად არის ღვთისგან, მისი ძისგან (მარკოზი 1:24; 3:11; 5:7).

მხოლოდ მარკი ახსენებს მხეცებს. ძველი აღთქმის იდეის მიხედვით, „უდაბნო“ იყო უდაბნო, მოსაწყენი და საშიში, რომელიც თავშესაფარს ემსახურებოდა საშინელი ჭამადი მხეცებისთვის (ეს. 13:20-22; 34:8-15; ფსალმ. 21:12-22; 90:11-13), რომ ღმერთმა დაწყევლა იგი. ის თავისი ბუნებით მტრულადაა განწყობილი ადამიანის მიმართ და მასში მცხოვრები „მხეცები“ მოწმობენ, რომ სატანა მართავს ამ ადგილს.

ანგელოზების გამოსახულება, რომლებიც ემსახურებოდნენ იესოს, ეწინააღმდეგება "მხეცების" გამოსახულებას. ანგელოზები იყვნენ იესოს დამხმარეები მისი განსაცდელის დროს, მათ, განსაკუთრებით, განამტკიცეს მასში რწმენა, რომ ღმერთი არ მიატოვებდა მას. მარკოზი არ ახსენებს, რომ იესო მარხულობდა (შეადარეთ მათ. 4:2; ლუკა 4:2), ალბათ იმიტომ, რომ მისი უდაბნოში ყოფნა გულისხმობდა ამას. ზოგადად, ცდუნების სცენა მარკოზს მოკლედ აქვს გადმოცემული (მათესა და ლუკასგან განსხვავებით).

ის არაფერს ამბობს იმაზე, თუ რისგან შედგებოდა ზუსტად „ცდუნება“ და არც იმაზე, რომ იგი დასრულდა იესოს გამარჯვებით სატანაზე, რომელიც სხვადასხვა ეშმაკობით ცდილობდა მის ჩამოცილებას ღვთის ტალღების აღსრულებისგან (მარკოზი 8:11,32-33; 10:2; 12:15). იესო პირდაპირ დაპირისპირებაში შევიდა სატანასა და მის ხელმძღვანელობით ჯოჯოხეთურ ძალებთან, რადგან, ნათლობის მიღების შემდეგ, მან ოფიციალურად აიღო ღმერთის მიერ მისთვის მინდობილი მისიის შესრულება.

მარკოზის სახარება სწორედ იესოს სატანასთან ბრძოლის ისტორიაა, რომელიც გოლგოთა ჯვარზე დასრულდა. იესომ თავიდანვე აჩვენა, რომ სატანაზე ძლიერი იყო. და ის ფაქტი, რომ მოგვიანებით მან განდევნა დემონები შეპყრობილთაგან, შესაძლებელი გახდა სწორედ იმ გამარჯვების გამო, რომელიც მან მოიგო სატანაზე თავისი მიწიერი მსახურების დასაწყისში (3:22-30).

III. იესოს მსახურების დასაწყისი გალილეაში (1:14 - 3:6)

მარკოზის სახარების პირველი ძირითადი ნაწილი მოიცავს: იესოს ქადაგებების შეჯამებას (1:14-15); მისი პირველი მოწაფეების მოწოდება (1:16-20; 2:14); აღწერა (როგორც იესოს მსახურების ნაწილი) მისი დემონების განდევნისა და სნეულების განკურნების შესახებ კაპერნაუმში და მის გარშემო (1:21-45); ბოლოს, მაცხოვრისა და ებრაელების რელიგიურ ლიდერებს შორის შეტაკებების მთელი სერიის აღწერა (2:1 - 3:5). განყოფილება მთავრდება იმ მოთხრობით, რომ ფარისევლებმა და ჰეროდიანებმა შეთქმულება მოაწყვეს იესოს მოსაკლავად (3:6). ამ განყოფილების განმავლობაში იესო არის უზენაესი ავტორიტეტი ყველაფერზე, როგორც მისი სიტყვებით, ასევე საქმით.

ა. იესოს ქადაგება - მისი მოკლე, შესავალი რეზიუმე (1:14-15) (მათ. 4:12-17; ლკ. 4:14-21).

იესომ დაიწყო თავისი მსახურება გალილეაში (1:9) მას შემდეგ, რაც იოანე ნათლისმცემელი დააპატიმრა ჰეროდე ანტიპას მიერ მარკოზში აღნიშნული მიზეზის გამო. 6:17-18. გალილეაში მოსვლამდე იესო დაახლოებით ერთი წელი მსახურობდა იუდეაში (იოანე 1:19 - 4:45), მაგრამ ეს არ არის ნახსენები მარკოზში. ეს იმაზე მეტყველებს, რომ მარკოზს არ დაუყენებია ქრისტეს ცხოვრების აღწერა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით.

მარ. 1:14. სიტყვას მოღალატე, რომლითაც მარკოზი აღნიშნავს იოანე ნათლისმცემლის დაპატიმრებას, როგორც ბერძნულ, ისე რუსულ ტექსტებში, საერთო ფუძე აქვს „გაღალატებულთან“ (შეადარეთ 3:19, რომელიც ეხება თავად იესოს ღალატს იუდას მიერ; აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ მარკოზი თითქოს პარალელს ავლებს იოანესა და იესოს ბედს შორის (შეადარეთ 1:4 და 14a).

პასიური ხმა, რომელშიც სიტყვა „გაღალატე“ ჩნდება, შესაძლოა, ხაზს უსვამს ღვთის ნების შესრულებას იოანეს „ტრადიციაში“ (გაითვალისწინეთ „თანხმოვანი“ პასაჟები თვით იესოსთან დაკავშირებით 9:31 და 14:18). ასე რომ, დადგა დრო იესომ დაიწყოს თავისი მსახურება გალილეაში (შეადარეთ ინტერპრეტაცია 9:11-13): იესო მოვიდა გალილეაში და ქადაგებდა (შეადარეთ 1:14) სახარება (შეადარეთ 1 მუხლი) ღვთის სამეფოს შესახებ.

მარ. 1:15. მისი ქადაგება შედგებოდა ორი დეკლარაციისა და ორი ბრძანებისგან. პირველი განცხადება - დრო შესრულდა - გამოხატავდა აზრს, რომ ღმერთის მიერ დანიშნული დრო მესიის მოსვლისთვის მოსამზადებლად და მის მოლოდინში (ძველი აღთქმის ეპოქა) დასრულდა - ღვთის გეგმის სრული შესაბამისად (გალ. 4:4). ; ებრ. 1:2; 9:6-თხუთმეტი).

მეორე განცხადება - ღვთის სასუფეველი მოახლოებულია - განსაზღვრავს იესოს სახარების არსს. სიტყვა „სამეფო“ (ბასილეია) აქ „მეფობის“ ან „სამეფო მმართველობის“ მნიშვნელობით გამოიყენება. ეს კონცეფცია მოიცავს მმართველის უზენაეს ძალაუფლებას, თავად მისი მენეჯმენტის საქმიანობას, ასევე მისი მმართველობის სფეროს და ჩამოთვლილიდან გამომდინარე უპირატესობებს. ამრიგად, „ღვთის სასუფეველი“ არის დინამიური (და არა სტატიკური, გაყინული) მდგომარეობის კონცეფცია, რომელიც განისაზღვრება ღმერთის, როგორც უზენაესი მმართველის ყველა საქმიანობით, რომელიც აკონტროლებს მის შემოქმედებას.

ეს კონცეფცია კარგად იყო ცნობილი ქრისტეს თანამედროვეებისთვის ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებების საფუძველზე (2სმ. 7:8-17; ის. 11:1-9; 24:23; იერ. 23:4-6; მიქ. 4:6). -7; ზაქ. 9:9—10; 14:9); ისინი ცხოვრობდნენ დედამიწაზე მომავალი მესიანური (დავითის) სამეფოს მოლოდინში (მათ. 20:21; მარკოზი 10:37; 11:10; 12:35-37; 15:43; ლუკა 1:31-33; 2:25). 38; საქმეები 1:6). ამიტომ, იესოს არ სჭირდებოდა რაიმე ძალისხმევა, რათა გაეღვიძებინა მათი ინტერესი მისი გზავნილის მიმართ.

ღვთის სამეფო, რომლის შესახებაც მან ისაუბრა, მისი მსმენელები მზად იყვნენ ამოიცნონ მესიანური სამეფო, რომელსაც ამდენი ხნის განმავლობაში ელოდნენ, ნაწინასწარმეტყველები იყო ძველ აღთქმაში. ასე რომ, დადგა გადაწყვეტილების მიღების დრო; რადგან იესო მოელოდა თავისი მსმენელებისგან შესაბამის პასუხს მის ორ მოთხოვნაზე: მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება.

მონანიება და რწმენა მის მიერ იყო დაკავშირებული ერთ მთლიანობაში (ისინი არ იყოფა ორ თანმიმდევრულ მოქმედებად). „მოინანიება“ (შეადარეთ მარკოზი 1:4) ნიშნავდა მათი რწმენისა და იმედის ამჟამინდელ ობიექტს (რომელიც, კერძოდ, საკუთარი ადამიანური მე-ს) მიბრუნებას ან გვერდის ავლას. „დაჯერება“ აქ ნიშნავს საკუთარი თავის მთლიანად მიცემას ჭეშმარიტი და არა მცდარი რწმენის ობიექტზე.

ანუ, გჯეროდეს სახარების ნიშნავს ირწმუნო იესო ქრისტე, როგორც მესია, ღვთის ძე. (ასე რომ, სასიხარულო ცნობის „შინაარსი“ თავად არის - მუხლი 1.) მხოლოდ ამ გზით შეიძლება შევიდეს ღვთის სასუფეველში (შეადარეთ 10:15) ან მისი მიღება (საჩუქრად).

როგორც ხალხმა, ისრაელმა ოფიციალურად უარყო ეს მოთხოვნები (3:6; 12:1-2; 14:1-2,64-65; 15:31-32). იმავდროულად, იესო ასწავლიდა, რომ მისი მიწიერი სამეფო (დავითის) არ მოვიდოდა მაშინვე ან „მაშინვე“ (ლუკა 19:11). მაგრამ ეს არ მოხდება მანამ, სანამ ღმერთი არ შეასრულებს თავის ამჟამინდელ განზრახვას - იუდეველთა და წარმართთა ხსნას თავისი ეკლესიის დაარსებით (რომ. 16:25-27; ეფეს. 3:2-12). შემდეგ კი იესო ქრისტე დაბრუნდება დედამიწაზე, რათა დაამყაროს თავისი სამეფო მასზე (მათ. 25:31,34; საქმეები 15:14-18; გამოცხ. 19:15; 20:4-6). მაშინ ისრაელი „აღდგება“ და „გამოისყიდება“ (რომ. 11:25-29), შემდეგ კი ისინი სიხარულს იპოვიან სამეფოს შესრულებული დაპირებებით.

ბ. იესო მოუწოდებს ოთხ მეთევზეს სამსახურში (1:16-20) (მათ. 4:18-22; ლუკა 5:1-11).

იესოს ქადაგების არსის წარმოდგენისთანავე მარკოზი წერს მისი მოწოდების შესახებ ოთხი მეთევზის - "ორი წყვილი ძმის" სამსახურში. ის, როგორც ჩანს, ამით ხაზს უსვამს (და ნათლად აჩვენებს), რომ მონანიება და სახარების რწმენა (მარკოზი 1:15) ნიშნავს დაუყოვნებლივ და გადამწყვეტად გაწყვიტო წარსული ცხოვრების წესი და მიჰყვე იესოს, მიჰყვე მის მოწოდებას. იესომ თავისი მსახურება გალილეაში ოთხივე ზემოხსენებული მოწოდებით დაიწყო. ამას მოჰყვება მისი შერჩევა და კურთხევა დანარჩენი თორმეტის მუშაობისთვის (3:13-19; 6:7-13,30).

მარ. 1:16. გალილეის ზღვა არის თბილი ტბა დაახლოებით 12 კმ სიგანისა და დაახლოებით 20 სიგრძის, რომელიც მდებარეობს ზღვის დონიდან დაახლოებით 200 მეტრზე; თევზაობა იყო მისი ნაპირებთან მცხოვრებთა მთავარი ოკუპაცია. ეს ტბა, თითქოსდა, იყო იესო ქრისტეს გალილეის მსახურების „გეოგრაფიული ცენტრი“. გალილეის ზღვის მახლობლად გავლისას მან დაინახა სიმონი და ანდრია, მისი ძმა, რომლებიც ბადეებს ისვრიან ზღვაში, რადგან ისინი მეთევზეები იყვნენ თავიანთი საქმიანობის ბუნებით, ხაზს უსვამს მარკი.

მარ. 1:17-18. სიტყვები გამომყევი ნიშნავდა: გამომყევი როგორც ჩემს მოწაფეებს. იმ დღეებში სწავლის მსურველებს ჩვეულება ჰქონდათ რაბინების „მოპოვება“ თავისთვის; დაელოდნენ სანამ მოწაფეები მათთან მოვიდოდნენ. ამის საპირისპიროდ, იესომ აიღო ინიციატივა და მოუწოდა თავის მიმდევრებს. "გამომყევი და მე გაგხდი ადამიანთა მეთევზეებად", დაჰპირდა მან. იესომ ისინი „დაიჭირა“ თავისი სამეფოსთვის და ახლა მოამზადებს (შესაბამის ბერძნულ ფრაზას სწორედ ასეთი სემანტიკური მნიშვნელობა აქვს), რათა ისინი, თავის მხრივ, სხვა ადამიანთა სულების „დასაჭერად“ გავიდნენ.

თევზის დაჭერის მსგავსად „დაჭერის“ გამოსახულება ალბათ აქ ოთხი მოწაფის პროფესიით არის შთაგონებული, მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ძველ აღთქმაშიც ხშირად გვხვდება (იერ. 16:16; ეზ. 29:4-5; ამ. 4:2; ჰაბ. 1:14—17). მართალია, წინასწარმეტყველები ამ მეტაფორას მიმართავდნენ, საუბრობდნენ ღვთის მომავალ სამსჯავროზე, მაგრამ იესომ ის გამოიყენა „საპირისპირო“ გაგებით – რაც ნიშნავს ამ განკითხვისგან განთავისუფლებას. ღმერთის მომავალი სამართლიანი მმართველობის ფონზე (1:15), იესომ მოუწოდა ოთხი მეთევზეს ხალხის „თევზავის“ საქმეზე „ცოდვის ზღვიდან“ („ზღვა“ არის ძველი აღთქმის ცოდვის გამოსახულება და სიკვდილი; მაგალითად, ესაია 57:20-21).

და ... მაშინვე სიმონი და ანდრია, დატოვეს ბადეები (მათი ყოფილი სამუშაო, მოწოდება), გაჰყვნენ მას. სახარებაში „მიჰყევი (აკოლოუთო) შემდეგ“, როცა სუბიექტი (მოქმედი) ესა თუ ის პიროვნებაა, ნიშნავს მის შემოსვლას მოწაფეობის გზაზე. შემდგომმა მოვლენებმა აჩვენა (მუხლები 29-30), რომ ამ გზაზე შესვლა არ ნიშნავდა იმას, რომ მოწაფეებმა მიატოვეს საყვარელი ადამიანები და მიატოვეს სახლები; მათთვის ეს იესოსადმი საკმაოდ უპირობო ერთგულებას ნიშნავდა (10:28).

მარ. 1:19-20. დაახლოებით იმავე დროს იესომ იხილა იაკობ ზებედე და მისი ძმა იოანე (შდრ. 10:35), რომლებიც ასევე ნავში ასწორებდნენ ბადეებს მეორე ღამის თევზაობის წინ. ისინი იყვნენ სიმონის თანამგზავრები (ლუკა 5:10). და მაშინვე იესომ მოუწოდა მათ გაჰყოლოდნენ მას. ისინი მაშინვე დაშორდნენ იმას, რაც განსაზღვრავდა მათ ყოფილ ცხოვრების წესს (ნავი და სათევზაო ბადეები) და რა ღირდა მისი (მამა ზებედე... მუშებთან) და გაჰყვნენ მას.

მარკოზი არ ახსენებს ამ მეთევზეების წინა კონტაქტებს იესოსთან, მაგრამ იოანეს სახარებიდან (იოანე 1:35-42) ვიგებთ, რომ ანდრია და სიმონი ადრე აღიარებდნენ მას ისრაელის მესიად.

გარკვეული დროის შემდეგ. იესომ შეკრიბა თორმეტივე თავის გარშემო და დაიწყო მათი მოწაფეობა (მარკოზი 3:14-19).

იესოს „ისტორიული ნაწილი“ (მსახურების დასაწყისი) შეჯამებულია მარკოზის მიერ (1:14-20), სადაც მთავარი აქცენტი გაკეთებულია იესოს ავტორიტეტზე, რომელსაც სარგებლობდა ხალხში და მისი მიმდევრების მორჩილებაზე. მარკოზის სახარებაში დომინირებს მოწაფეობის თემა. თავად მოწაფეების „მოწოდების“ ფაქტი, დიდი ალბათობით, უბიძგებდა მარკოზის მკითხველებს დაესვათ ორი შეკითხვა: „ვინ არის ის, ეს მომწოდებელი? და "რას ნიშნავდა პრაქტიკაში მისი მიყოლა?" მახარებელი პასუხობს ორივე პოტენციურ კითხვას. მარკოზი აშკარად გამომდინარეობდა თორმეტი მოწაფის გარკვეული მსგავსებიდან (3:13 და 13:37-ის ინტერპრეტაცია) და მის მკითხველებს შორის, თვლიდა, რომ რასაც ეს უკანასკნელნი ისწავლიან პირველთა შესახებ, ძალიან გამოადგებათ მათ საკუთარი მოწაფეობის ფონზე.

in. იესოს ძალაუფლება დემონურ ძალებსა და დაავადებებზე (1:21-45)

იესოს ავტორიტეტული ტონი (მუხლი 22) და მისი სიტყვების განსაკუთრებული მნიშვნელობა (მუხლები 38-39), რომელიც ოთხმა მეთევზემ პირველად განიცადა თავიანთ გამოცდილებაში, მოგვიანებით გამართლება ჰპოვა იესოს გასაოცარ საქმეებში. 21-34 მუხლებში უფლისთვის აღწერილია ერთი აშკარად ტიპიური შაბათი კაპერნაუმში: იმ დღეს მან აჩვენა თავისი ძალა დემონებზე (მუხლები 21-28), განკურნა პეტრეს დედამთილი (მუხლები 29-31) და მზის ჩასვლის შემდეგ - და მრავალი სხვა (მუხლები 32-34).

შემდეგ 35-39 მუხლებში მოკლედ არის ნათქვამი, რომ დილით ... ძალიან ადრე ლოცულობდა და რამდენიმე სიტყვით იმაზე, თუ როგორ დაიწყო მან ქადაგება გალილეაში. მისი სამქადაგებლო მოგზაურობის ერთ-ერთი შესანიშნავი მოვლენა იყო კეთროვანის განკურნება (მუხლები 40-45). იესო ლაპარაკობდა და იქცეოდა "როგორც ერთი ავტორიტეტი", და ამან გამოიწვია გაოცება, მაგრამ ამავე დროს - გამოიწვია მრავალი დავა და უთანხმოება (2:1 - 3:5).

I. დაპყრობილი სულის განკურნება (1:21-28) (ლუკა 4:31-37)

მარ. 1:21-22. ოთხი მოწაფე იესოსთან ერთად წავიდა კაპერნაუმში, რომელიც მდებარეობს გალილეის ზღვის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე. ეს იყო ქალაქი, სადაც ისინი ცხოვრობდნენ და გახდა იესოს „გალილეის მსახურების“ ცენტრი (ლუკა 4:16-31). შაბათის დადგომასთან ერთად იესო წავიდა სინაგოგაში, იმ დღეს ჩვეულ წირვაზე. იქ მან დაიწყო სწავლება - უდავოა, სინაგოგის მმართველის წინადადებით (შეადარეთ საქმეები 13:13-16). მარკოზი ხშირად ახსენებს იმას, რასაც იესო ასწავლიდა (2:13; 4:1-2; 6:2,6,34; 8:31; 10:1; 11:17; 12:35; 14:49), მაგრამ ის არის ის, რაც მან ისწავლება, ცოტა ადგილს იკავებს.

იესოს მსმენელები გაოცებულნი იყვნენ (exeplessonto, სიტყვასიტყვით, „გაოცდნენ“; იგივე სიტყვა გვხვდება 6:2; 7:37; 10:26; 11:18) როგორც მისი სწავლების მანერებით, ასევე მისი სიტყვების შინაარსით. ის ასწავლიდა, როგორც ღვთისგან ავტორიტეტის მქონეს და ამიტომ აიძულებდა ხალხს დაეფიქრებინათ მოსმენილი. და ეს ძალიან განსხვავდებოდა იმისგან, რასაც მწიგნობარნი ასწავლიდნენ; ისინი გაწვრთნილი იყვნენ კანონში მის ყველა ჩაწერილ ნიუანსში და დაწერილის ზეპირ ინტერპრეტაციაში, მაგრამ ისინი უცვლელად იკავებდნენ თავს "ტრადიციის" ფარგლებში და მათი ინტერპრეტაცია არსებითად დაყვანილი იყო მათზე ადრე ნათქვამზე მითითებამდე. .

მარ. 1:23-24. იესოს სინაგოგაში ყოფნამ და მისმა სწავლების ავტორიტეტულმა ტონმა გამოიწვია იქ მყოფი ადამიანის მძაფრი რეაქცია, რომელიც უწმინდური სულით იყო შეპყრობილი. ეს იყო „უწმინდური სული“ ან „დემონი“, რომელმაც თავისი პირით შესძახა: რა საქმე გაქვს ჩვენთან, იესო ნაზარეველო? ეს სიტყვები გადმოგვცემს ებრაულ იდიომატურ გამოთქმას, რაც ნიშნავს მოწინააღმდეგე ძალების შეუთავსებლობას (შდრ. 5:7; იოს. 22:24; მსაჯ. 11:12; 2სმ. 16:10; 19:22).

შენ ჩვენს დასანგრევად მოხვედი... „დამსხვრევა“ არ გამოიყენება „განადგურების“ მნიშვნელობით, არამედ „ძალების ჩამორთმევის“ მნიშვნელობით. ორმაგი ნაცვალსახელი „ჩვენ“ 24-ე მუხლში ხაზს უსვამს იმას, რომ დემონმა კარგად იცოდა რა იყო ეს - იესოს არსებობა ყველა ბოროტი ძალისთვის; ის იყო ყველაზე საშინელი საფრთხე მათთვის და მათი საქმიანობისთვის. ადამიანების უმეტესობისგან განსხვავებით, დემონს ეჭვი არ ეპარებოდა იესოს ნამდვილ ბუნებაში: შენ, ღვთის წმიდაო! - იძახის ის (შეადარე 3:11; 5:7), ანუ ის, ვისი ძალის წყარო სულიწმიდაა. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, დემონისთვის ცხადი იყო, საიდან მოვიდა ეს ავტორიტეტი იესოში.

მარ. 1:25-26. რამდენიმე მარტივი სიტყვით (არა შელოცვით) იესომ გაკიცხა (შდრ. 4:39) ბოროტი სული და უბრძანა, გამოსულიყო დაპყრობილისგან. ქრისტეს ავტორიტეტის მორჩილებით დემონი, ტირილით შეაძრწუნა უბედური კაცი (შდრ. 9,26), გამოვიდა მისგან.

ბოროტი სულის მცდელობა „დაცვა“ საკუთარი თავი და თავისი „ტომი“ (1:24) იესომ უარყო - ბოლოს და ბოლოს, მისი ამოცანა იყო სატანასთან და მის ძალებთან ბრძოლაში ჩაბმა და მათი დამარცხება. მისი გამოვლენილი ძალა უწმინდურ სულებზე მოწმობდა, რომ ღვთის ძალა მოქმედებდა იესოს მეშვეობით (მუხლი 15). კაცის ბოროტი სულისგან განთავისუფლების ეს პირველი შემთხვევა, რომელიც მას ტანჯავდა, იყო იესოს მუდმივი დაპირისპირების დასაწყისი დემონებთან, რაზეც მარკოზი განსაკუთრებით ბევრს წერს.

მარ. 1:27-28. ინციდენტის შემსწრე ხალხი შეშინებულები იყვნენ (აქ „შოკში იყვნენ“ მნიშვნელობით - შეადარეთ 10:24,32). მათი ძახილები რა არის ეს? - დაკავშირებულია როგორც მისი სწავლების ბუნებასთან, ასევე იმასთან, რომ მათ თვალწინ მან განდევნა დემონი შეპყრობილთაგან - მხოლოდ ერთი ბრძანებით მისთვის. მათ არ შეეძლოთ არ დაენახათ, რომ მათთვის მიუჩვეველი ძალა, რომელიც ჟღერდა მის თვისობრივად ახალ, განსხვავებულ სწავლებაში, ვრცელდებოდა აგრეთვე დემონურ ძალებზე, რომლებიც იძულებულნი არიან დაემორჩილონ მას (შეადარეთ 4:41). და მალე (სიტყვასიტყვით - "მაშინვე"), წერს მარკი, - ჭორი მის შესახებ გალილეის მეზობლად გავრცელდა.

2. სიმონის დედამთილის განკურნება (1:29-31) (მათე 8:14-15; ლუკა 4:38-39)

მარ. 1:29-31. მალე (შაბათის მსახურების დასრულების შემდეგ) სინაგოგიდან გამოსვლის შემდეგ, იესო და მისი მოწაფეები მივიდნენ სიმონის (პეტრეს) და ანდრიას სახლში. ეს სახლი გახდა იესოს მუდმივი სახლი კაპერნაუმში მისი მსახურების დროს (2:1; 3:20; 9:33; 10:10). სიმონოვის დედამთილი სიცხეში იწვა; და დაუყოვნებლივ უთხარი მას ამის შესახებ. თანაგრძნობით აღძრული, მიუახლოვდა მას და ამჯერად, უსიტყვოდ, უბრალოდ ასწია, ხელში აიყვანა. და სიცხემ მაშინვე მიატოვა, ცხადია, და თანმხლები სისუსტე მაღალი ტემპერატურარადგან ქალი ადგა და დაიწყო მათი მსახურება.

3. მრავალი ადამიანის განკურნება დაცემის შემდეგ (1:32-34) (მათე 8:16-17; ლუკა 4:40-41)

მარ. 1:32-34. ეს მოკლე აღწერა ნათლად მოწმობს კაპერნაუმში წარმოქმნილ მღელვარებას ქრისტეს მიერ შაბათის დღეს აღსრულებული სასწაულებით. დროის ვითარების გარკვევა - საღამოს დადგომისას, როცა მზე ჩადიოდა... - აქ შემთხვევითი არ არის; ეს ხაზს უსვამს იმას, რომ კაპერნაუმის მკვიდრნი ელოდნენ შაბათის დასრულებას (მზის ჩასვლისას) და მხოლოდ ამის შემდეგ დაიწყეს ავადმყოფი ნათესავების იესოსთან მიყვანა - რათა არ დაერღვიათ კანონი (გამ. 20:10) ან რაბინული. წესები, რომლებიც კრძალავს შაბათს რაიმე ტვირთის ტარებას (მარკოზი 3:1-5).

მთელი ქალაქი შეიკრიბა კარებთან (სიმონის სახლის) - ჰიპერბოლა (შეადარეთ 1:5), რომელიც გამოხატავს სიმრავლის ცნებას; ხალხმა მასთან მიიყვანა ყველა ავადმყოფი და დემონით შეპყრობილი. და ისევ, თანაგრძნობით აღძრული, იესომ განკურნა მრავალი (ბერძნული ტექსტი აქ არის ებრაული იდიომი, რაც ნიშნავს „ყველა მოყვანილს“ - შეადარეთ 32-ე მუხლი; 10:45) სხვადასხვა დაავადებით დაავადებული. მან ასევე განდევნა (შეადარეთ მარკოზი 1:39) მრავალი დემონი, მაგრამ როგორც ადრე (მუხლები 23-26), მან არ მისცა დემონებს საშუალება ეთქვათ იმის შესახებ, თუ ვინ იყო ის და გაჩუმებით, მან გამოავლინა მათი უძლურება თავის წინაშე.

სასწაულები, რომლებიც თან ახლდა ქრისტეს სამქადაგებლო საქმიანობას, ბუნებრივია, ხელი შეუწყო მისი პოპულარობის ზრდას. მაგრამ მან ეს გააკეთა არა იმისთვის, რომ ადამიანებზე „მოეწონა შთაბეჭდილება“, არამედ იმისთვის, რომ დაერწმუნებინა ისინი თავისი სწავლების ჭეშმარიტებაში (მუხლი 15).

4. იესო გამოდის სალოცავად და შემდეგ მიდის საქადაგებლად გალილეაში (1:35-39) (ლუკა 4:42-44)

მარ. 1:35. მიუხედავად გასული შაბათის დღის უკიდურესი სიმძაფრისა (მუხლები 21-34), იესო, რომელიც ძალიან ადრე ადგა (დედანში - "გათენებამდე", როგორც ჩანს, დილის 4 საათზე), გავიდა და გადავიდა უკაცრიელ ადგილას. მოათავსეთ (შეადარეთ მე-4 მუხლი) და იქ ილოცა. (იმავე უკაცრიელ ადგილას მან გაუძლო ცდუნებას და დაამარცხა სატანა - მუხლები 12-13.)

მარკოზი გამოყოფს იესოს სამ ლოცვას სამ განსაკუთრებულ სიტუაციაში სხვათა სიმრავლისგან; თითოეული შესრულდა მის მიერ მარტო და ღამის საფარქვეშ: პირველი წირვის დასაწყისში (მუხლი 35), მეორე მის შუაში (6:46) და მესამე წირვის დასასრულს (14: 32-42). სამივე შემთხვევაში, როგორც ჩანს, მას ჰქონდა შესაძლებლობა, უფრო ადვილი გზა მიეღო თავისი მესიანური მიზნის მისაღწევად. მაგრამ ყოველ ჯერზე ის ძალას იღებდა ლოცვისგან, რათა გაჰყოლოდა იმ გზას, რომელიც მამამ აჩვენა.

მარ. 1:36-37. ამასობაში ხალხის ბრბო დღისით დაბრუნდა სიმონის სახლში იესოს ნახვის იმედით, მაგრამ ის იქ არ იყო. სიმონი და მასთან მყოფნი გაჰყვნენ მას (ბერძნულ ტექსტში აქ არის გამოთქმა ახალ აღთქმაში არსად - "მიჰყვა მის გზას"). მათი ძახილი - ყველა შენ გეძებს, როგორც ჩანს, გარკვეული გაღიზიანებით იყო სავსე: მოწაფეებს ეჩვენებოდათ, რომ იესო აქ, კაპერნაუმში, ხელიდან უშვებს დიდ შესაძლებლობას საყოველთაო თაყვანისცემისა და პატივისცემის "გაკეთების კაპიტალი".

მარ. 1:38-39. იესოს პასუხიდან მოჰყვა, რომ მოწაფეებს ჯერ კიდევ არ ესმოდათ არც საკუთარი თავი და არც მისი მისიის ბუნება. მისი მიზანი იყო ყველგან წასულიყო, კერძოდ, გალილეის მეზობელ სოფლებსა და ქალაქებში და იქაც იქადაგა - არა მარტო კაპერნაუმში. რადგან მე ამისთვის მოვედი, განმარტავს ის. სახარების ქადაგება (მუხლი 14) და ხალხის მოწვევა, რომ მოინანიონ და დაიჯერონ იგი (მუხლი 15). მაგრამ კაპერნაუმის მკვიდრნი მასში მხოლოდ სასწაულმოქმედს ხედავდნენ და სწორედ ამ უნარით ეძებდნენ მას და ამიტომ დატოვა ისინი სხვა ადგილებში საქადაგებლად.

39-ე მუხლი მოკლედ საუბრობს მის მოგზაურობაზე მთელ გალილეაში (შეადარეთ 28-ე მუხლი), რომელიც ალბათ რამდენიმე კვირა გაგრძელდა (მათ. 4:23-25). მისი მთავარი საქმე ადგილობრივ სინაგოგებში ქადაგება იყო და ის ფაქტი, რომ მან დემონები განდევნა შთამბეჭდავად ადასტურებდა იმ გზავნილის ჭეშმარიტებას, რომლითაც ის მოდიოდა.

5. კეთროვანის განწმენდა (1:40-45) (მათე 8:1-4; ლუკა 5:12-16)

მარ. 1:40. იესოს გალილეაში ყოფნის დღეებში მასთან კეთროვანი მოდის (ეს თავისთავად დიდი გამბედაობა იყო მისი მხრიდან). (იმ დღეებში „კეთრის“ კონცეფცია მოიცავდა კანის დაავადებების მთელ რიგს - ჭიაყელიდან ნამდვილ კეთრამდე (აღგზნებული ეგრეთ წოდებული ჰანსონის ბაცილით), რაც იწვევს პაციენტის სხეულის ფიზიკურ გაფუჭებას და პროგრესირებად ცვალებადობას.) რომელმაც ქრისტესკენ მიმართა უბედური არსებობა არა მხოლოდ ფიზიკური ტანჯვის, არამედ რიტუალური უწმინდურების გამო (ლევ. 13-14), რომლის შედეგი იყო მისი განდევნა საზოგადოებიდან. გასაკვირი არ არის, რომ კეთრი, რომელიც დაკავშირებულია ყველა სახის ტანჯვასთან - ფიზიკურ, გონებრივ და სოციალურთან - ბიბლიაში ცოდვის სახეობას წარმოადგენს.

რაბინები კეთრს განუკურნებელ დაავადებად თვლიდნენ. ძველ აღთქმაში მხოლოდ ღმერთის მიერ მისგან განწმენდის მხოლოდ ორი შემთხვევაა აღწერილი (რიცხვები 12:10-15; 2 მეფეები 5:1-14). თუმცა, ეს კეთროვანი დარწმუნებული იყო, რომ იესოს შეეძლო მისი განწმენდა. თუ გინდა, ჟღერს "თუ შენი ნებაა". თუ გინდა, შეგიძლია გამიწმინდო. მუხლებზე დაეცა მის წინაშე და ლოცულობდა განწმენდისთვის.

მარ. 1:41-42. იესომ მოწყალება (splanchnisteis - სიტყვასიტყვით „ღრმა თანაგრძნობით გამსჭვალული“) მასზე... შეახო ხელშეუხებელს და განკურნა იგი, უიმედოდ დაავადებული. თავად ამ შეხებამ აჩვენა, რომ იესო არ თვლიდა თავს შებოჭილდ რიტუალურ უწმინდურებასთან დაკავშირებით რაბინული წესებით. როგორც მისმა ამ სიმბოლურმა შეხებამ (შეადარე 7:33; 8:22) და მისმა ძლიერმა სიტყვებმა, მინდა, განიწმინდოს, განაპირობა კეთროვანის განკურნება. განკურნება მოხდა მაშინვე (დაუყოვნებლივ), გარშემომყოფების თვალწინ და დასრულდა.

მარ. 1:43-44. განკურნების შემდეგ იესომ მაშინვე გაუშვა და მკაცრად გააფრთხილა, არავის ეთქვა. დიდი ალბათობით, ეს გაფრთხილება „დროებით“ ხასიათს ატარებდა და უნდა დარჩენოდა ძალაში მანამ, სანამ მღვდელი ყოფილ კეთროვანს სუფთად გამოაცხადებდა. თუმცა, იესო ხშირად ითხოვდა დუმილს სხვა შემთხვევებში, რათა შეემცირებინა ჭორების გავრცელება მასზე, როგორც სასწაულმოქმედ მკურნალზე (1:25,34; 3:12; 5:43; 7:36; 9:9). ჩნდება კითხვა: რატომ?

ზოგიერთი თეოლოგი თვლის, რომ მარკოზმა და სხვა მახარებლებმა "ჩასვეს" იესოს ეს ბრძანებები საკუთარი თავისგან და მიმართეს მათ, როგორც ერთგვარ ლიტერატურულ მოწყობილობას - იმის ასახსნელად, თუ რატომ არ აღიარეს ებრაელებმა ქრისტე, როგორც მათი მესია მისი მიწიერი მსახურების დროს. ამ გაგებას ეწოდა "მესიანური საიდუმლო" - ბოლოს და ბოლოს, მისი თქმით, თავად იესოს სურდა მისი მესიის საიდუმლოდ შენახვა.

უფრო დამაჯერებელია სხვა შეხედულება, რომ იესოს სურდა თავიდან აეცილებინა რაიმე გაუგებრობა, რაც, თავის მხრივ, შეიძლება გამოიწვიოს მისი ნაადრევი და/ან გაუგებარი პოპულარობა (ინტერპრეტაცია 11:28). მას არ სურდა საკუთარი თავის „გამოცხადება“ მანამ, სანამ ხალხის თვალში სრულიად ცხადი გახადა თავისი მისიონერული სამსახურის ბუნება (კომენტარი 8:30; 9:9). ამგვარად, მას სურდა „ფარდის“ თანდათანობით მოცილება მისი პიროვნებიდან იმ მომენტამდე, როცა ღიად ისაუბრა საკუთარ თავზე (14:62 და შეადარეთ 12:12).

Უფრო. იესომ ყოფილ კეთროვანს უთხრა, რომ თავი გამოეჩინა მღვდელს, რომელსაც მხოლოდ ჰქონდა უფლება გამოეცხადებინა იგი რიტუალურად სუფთად და შესწირა მოსეს მიერ დაწესებული მსხვერპლი (ლევ. 14:2-31). ეს მოთხოვნა „გაშიფრულია“: მათზე დამოწმება. ეს ფრაზა შეიძლება გავიგოთ როგორც პოზიტიური მნიშვნელობით („დამაჯერებელი“ მტკიცებულებებით), ასევე ნეგატიური გაგებით (მათი დაგმობის მტკიცებულებად) და შეიძლება ეხებოდეს როგორც ხალხს ზოგადად, ასევე მღვდლებს კონკრეტულად.

ამ კონტექსტში, ისევე როგორც დანარჩენ ორ შემთხვევაში (მარკოზი 6:11; 13:9), ნეგატიური გაგება სასურველია. ეს, სავარაუდოდ, მღვდელმსახურებაზეა, მის საწინააღმდეგო მტკიცებულებებზე. ფაქტია, რომ ქრისტეს მიერ კეთროვანის განწმენდა და როგორ მოხდა ეს, უდაო მესიანურ „ნიშანს“ ემსახურებოდა (შდრ. მათ. 11:5; ლკ. 7:22) - ნიშანი იმისა, რომ ღმერთმა ახალი გზით დაიწყო მუშაობა. და თუ მღვდლები აღიარებდნენ განწმენდის ფაქტს, მაგრამ უარყოფდნენ მას, ვინც განწმენდდა, მაშინ მათი ურწმუნოება გახდება მტკიცებულება მათ წინააღმდეგ.

მარ. 1:45. იმის ნაცვლად, რომ დაემორჩილებინა იესოს და გაჩუმებულიყო, კეთრისაგან განკურნებულმა კაცმა დაიწყო ქადაგება და მოყოლა მომხდარის შესახებ და ეს ამბავი შორს და ფართოდ გავრცელდა. (მარკოზი არაფერს ამბობს იმის შესახებ, მივიდა თუ არა განკურნებული კაცი მღვდელთან.) შედეგად, იესომ უნდა შეწყვიტოს ქადაგება გალილეის სინაგოგებში (მუხლი 39). მას აღარ შეეძლო ღიად შესვლა ქალაქში, რადგან მას მაშინვე ალყა შემოარტყა ხალხის ბრბომ, რომელიც მისგან ამქვეყნიური მადლის გამოვლენას მოელოდა. მაშინაც კი, როდესაც ის ... უდაბნო ადგილებში იყო (ანუ შორეულ და დაუსახლებელ ადგილებში - შეადარეთ ლექსი 35), ხალხი მასთან მიდიოდა ყველგან.

ქრისტეს მიერ განხორციელებული განკურნება სცილდებოდა მოსეს კანონისა და რაბინული წეს-ჩვეულებების იურისდიქციას. მიუხედავად იმისა, რომ კანონით გათვალისწინებული იყო შესაბამისი რიტუალის შესრულება უკვე განწმენდილი კეთროვანის შემთხვევაში, ის უძლური იყო, მიეწოდებინა იგი ავადმყოფობისგან, ასევე შინაგანი სულიერი განახლება.

დ. იესოს უთანხმოება გალილეის რელიგიურ წინამძღოლებთან (2:1 - 3:5)

მარკოზი ამ განყოფილებაში ხუთ განსხვავებულ ეპიზოდს გვაწვდის, რადგან მათ „აერთიანებს“ საერთო თემა - იესოს უთანხმოება გალილეის რელიგიურ ლიდერებთან. მახარებელი აქ არ იცავს ქრონოლოგიურ თანმიმდევრობას. იერუსალიმის ტაძრის ხუთი დავის მსგავსი „ასოციაცია“ გვხვდება მარკოზის 11:27 - 12:37 საათზე.

აქ კონფლიქტი წარმოიშვა კითხვაზე, ჰქონდა თუ არა იესოს ძალაუფლება ცოდვასა და კანონზე. პირველ შემთხვევას წინ უძღვის მოკლე „შესავალი“ (2:1-2). მარკოზისთვის დამახასიათებელია იესოს მოღვაწეობის ეს მოკლე „განცხადება“, რასაც მოჰყვება მოვლენების შეჯამება - მახარებლის მიერ დასახული მიზნის შესაბამისად (1:14-15,39; 2:1-2,13; 3: 7-12,23; 4:1,33-34; 8:21-26,31:9:31-, 10:1; 12:1).

1 იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახარების დასაწყისი,

2 როგორც წერია წინასწარმეტყველებში: აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე.

3 უდაბნოში მძახის ხმა: გაამზადე უფლის გზა, გაასწორე მისი ბილიკები.

წმინდა მარკოზი. მხატვარი გორციუს გელდორპი 1605 წ

4 გამოჩნდა იოანე, ნათლავდა უდაბნოში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვების მისატევებლად.

5 და მთელი იუდას მიწა და იერუსალიმი გამოვიდა მასთან და ყველანი მოინათლნენ მისგან მდინარე იორდანეში და აღიარებდნენ თავიანთ ცოდვებს.

6 იოანეს ეცვა აქლემის ბეწვის სამოსი და ტყავის ქამარი წელზე და ჭამდა კალიებსა და ველურ თაფლს.

7 და ქადაგებდა და ამბობდა: ჩემგან ყველაზე ძლიერი მოდის ჩემს შემდეგ, ვისი ღირსიც არ ვარ, დაიხოცება, რომ სანდლების თასმა შეხსნას;

8 მე მოგნათლეთ წყლით, მაგრამ ის მოგნათლავთ სულიწმიდით.

იოანე ნათლისმცემელი. მხატვარი გ.დორე

9 და იყო ასე, რომ იესო მოვიდა გალილეის ნაზარეთიდან და მოინათლა იოანეს მიერ იორდანეში.

10 და როცა წყლიდან გამოდიოდა, მყისვე დაინახა იოანემ გახსნილი ცა და სული, როგორც მტრედი, ჩამოდიოდა მასზე.

ქრისტეს ნათლობა. მხატვარი ანდრეა ვეროკიო 1472-1475 წწ

11 და გაისმა ხმა ზეციდან: შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მომეწონა.

12 მაშინვე სული მიჰყავს მას უდაბნოში.

13 და იყო იქ უდაბნოში ორმოცი დღე, სატანის მიერ განსაცდელში და იყო მხეცებთან; და ანგელოზები ემსახურებოდნენ მას.

14 და იოანეს გაცემის შემდეგ იესო მოვიდა გალილეაში და ქადაგებდა ღვთის სასუფევლის სახარებას.

15 და ამბობდა: აღსრულდა ჟამი და მოახლოვდა ღვთის სასუფეველი: მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება.

16 და როცა გალილეის ზღვასთან გაიარა, დაინახა სიმონი და მისი ძმა ანდრია, რომლებიც ბადეებს უყრიდნენ ზღვაში, რადგან მეთევზეები იყვნენ.

პეტრესა და ანდრიას მოწოდება. მხატვარი დომენიკო გირლანდაიო 1481-1482 წწ

17 და უთხრა მათ იესომ: გამომყევით და ადამიანთა მეთევზეებად გაქცევთ.

18 და მაშინვე დატოვეს ბადეები და გაჰყვნენ მას.

19 და მიდიოდა იქიდან მცირედ, დაინახა იაკობ ზებედე და მისი ძმა იოანე, ასევე ნავში, რომლებიც ბადეებს ასწორებდნენ;

20 და მაშინვე დაურეკა მათ. და დატოვეს მამა ზებედე ნავში მუშებთან ერთად და გაჰყვნენ მას.

იაკობის და იოანეს ზარი. ავტორი უცნობია XV-XVI სს.

21 და მოვიდნენ კაპერნაუმში; და მალე შაბათს შევიდა სინაგოგაში და ასწავლიდა.

22 და მათ უკვირდათ მისი სწავლება, რადგან ის ასწავლიდა მათ, როგორც ავტორიტეტის მქონე და არა როგორც მწიგნობარნი.

23 მათ სინაგოგაში იყო უწმინდური სულით შეპყრობილი კაცი და შესძახა:

დატოვე 24! რა საქმე გაქვს ჩვენთან, იესო ნაზარეველო? ჩვენ დასანგრევად მოხვედით! მე გიცნობ, ვინც ხარ, ღვთის წმიდაო.

25 მაგრამ იესომ შერისხა იგი და უთხრა: გაჩუმდი და გამოდი მისგან.

ეშმაკის განკურნება. ლიმბურგის ძმები მხატვარი 1413-1416 წწ

26 მაშინ უწმინდური სული შეაძრწუნა და ხმამაღლა შესძახა და გამოვიდა მისგან.

27 და ყველანი შეშინდნენ, ისე რომ ეკითხებოდნენ ერთმანეთს: რა არის ეს? რა არის ეს ახალი სწავლება, რომ ის უწმინდურ სულებს უბრძანებს ავტორიტეტით და ისინი ემორჩილებიან მას?

28 და მალე გავრცელდა ცნობა მის შესახებ მთელ გალილეაში.

29 და მალევე გამოვიდნენ სინაგოგადან და მივიდნენ სიმონისა და ანდრიას სახლში იაკობთან და იოანესთან ერთად.

30 სიმონის დედამთილი კი სიცხეში იწვა; და დაუყოვნებლივ უთხარი მას ამის შესახებ.

31 და მოვიდა, ასწია იგი და ხელში აიყვანა; და სიცხემ მაშინვე მიატოვა იგი და დაიწყო მათი მსახურება.

32 და როცა დადგა, მზე რომ ჩადიოდა, მიიყვანეს მასთან ყველა სნეული და ეშმაკი.

33 და მთელი ქალაქი შეიკრიბა კარებთან.

34 და მან განკურნა მრავალი სხვადასხვა სნეულებით დაავადებული; განდევნა მრავალი დემონი და არ მისცემდა დემონებს უფლებას ეთქვათ, რომ მათ იციან, რომ ის არის ქრისტე.

35 და დილით, ძალიან ადრე ადგა, გავიდა და წავიდა უკაცრიელ ადგილას და იქ ილოცა.

36 სიმონ და მასთან მყოფნი გაჰყვნენ მას

37 და როცა იპოვეს, უთხრეს: ყველა გეძებსო.

38 მან უთხრა მათ: წავიდეთ მეზობელ სოფლებსა და ქალაქებში, რომ იქაც ვიქადაგო, რადგან ამისთვის მოვედი.

39 და ქადაგებდა მათ სინაგოგებში მთელ გალილეაში და დემონებს აძევებდა.

40 მიდის მასთან კეთროვანი და ევედრებოდა, მუხლებზე დაემხო მის წინაშე და ეუბნება: თუ გსურს, შეგიძლია განმწმინდო.

41 იესომ შეიწყალა იგი, გაუწოდა ხელი, შეეხო და უთხრა: მსურს, განიწმინდე.

42 ამ სიტყვის შემდეგ კეთრმა მაშინვე მიატოვა იგი და განიწმინდა.

43 და მკაცრად შეხედა მას, მაშინვე გაუშვა იგი

44 და უთხრა მას: აჰა, არავის არაფერი უთხარი, არამედ წადი, გამოიჩინე თავი მღვდელთან და მოიყვანე განწმენდისთვის, რაც უბრძანა მოსემ, მათ დასამოწმებლად.

45 მაგრამ ის გამოვიდა, დაიწყო ქადაგება და მოთხრობა მომხდარის შესახებ, ასე რომ, იესომ ვეღარ შეძლო ღიად ქალაქში შესვლა, არამედ იყო გარეთ, უდაბნოში. და ისინი მივიდნენ მასთან ყველგან.

სინოდალური თარგმანი. თავი როლების მიხედვით გაახმოვანა Light in East სტუდიამ.

1. იესო ქრისტეს, ღვთის ძის სახარების დასაწყისი,
2. როგორც წერია წინასწარმეტყველებში: „აჰა, მე ვაგზავნი ჩემს ანგელოზს შენს წინაშე, რომელიც გაგიმზადებს გზას შენს წინაშე“.
3. "ხმა მღაღადებელისა უდაბნოში: მოამზადე გზა უფლისა, გაასწორე მისი ბილიკები".
4. გამოჩნდა იოანე, ნათლავდა უდაბნოში და ქადაგებდა მონანიების ნათლობას ცოდვათა მიტევებისთვის.
5. და გამოვიდა მისკენ მთელი იუდას ქვეყანა და იერუსალიმი და ყველანი მისგან მოინათლნენ მდინარე იორდანეში მათი ცოდვების აღიარებით.
6. იოანეს აქლემის ბეწვის სამოსი ეცვა და წელზე ტყავის ქამარი ეკეთა და კალიებსა და ველურ თაფლს ჭამდა.
7. ქადაგებდა და ამბობდა: ჩემგან უძლიერესი მოდის, რომლის ღირსიც არ ვარ, ფეხსაცმლის თასმის გასახსნელად დახრილი;
8. მე მოგნათლეთ წყლით და ის მოგნათლავთ სულიწმიდით.
9. და იყო იმ დღეებში, რომ მოვიდა იესო ნაზარეთიდან გალილეიდან და მოინათლა იოანემ იორდანეში .
10. და როცა წყლიდან გამოდიოდა, მყისვე დაინახა იოანემ ცა გახსნილი და სული, როგორც მტრედი, ჩამოდიოდა მასზე.
11. და მოესმა ხმა ზეციდან: შენ ხარ ჩემი საყვარელი ძე, რომელიც მე მომეწონა.
12. მაშინვე სული მიჰყავს მას უდაბნოში.
13. და იყო იქ უდაბნოში ორმოცი დღე სატანის ცდუნებაში და იყო მხეცებთან; და ანგელოზები ემსახურებოდნენ მას.
14. იოანეს გაცემის შემდეგ იესო მოვიდა გალილეაში და ქადაგებდა ღვთის სასუფევლის სახარებას.
15. და თქვით, რომ აღსრულდა ჟამი და მოახლოვდა ღვთის სასუფეველი, მოინანიეთ და ირწმუნეთ სახარება.
16 გალილეის ზღვასთან გავლისას მან დაინახა სიმონი და მისი ძმა ანდრია, რომლებიც ბადეებს უყრიდნენ ზღვაში, რადგან მეთევზეები იყვნენ.
17. უთხრა მათ იესომ: გამომყევით და ადამიანთა მეთევზეებად გაქცევთ.
18 და მაშინვე დატოვეს ბადეები და გაჰყვნენ მას.
19 და მცირედ რომ წავიდა იქიდან, დაინახა იაკობ ზებედე და მისი ძმა იოანე, აგრეთვე ნავში, რომლებიც ბადეებს ასწორებდნენ;
20. მაშინვე დაუძახა მათ. და დატოვეს მამა ზებედე ნავში მუშებთან ერთად და გაჰყვნენ მას.
21. და მოვიდნენ კაპერნაუმში ; და მალე შაბათს შევიდა სინაგოგაში და ასწავლიდა.
22. და უკვირდათ მის სწავლებას, რადგან ასწავლიდა მათ, როგორც ავტორიტეტის მქონე და არა როგორც მწიგნობარნი.
23 მათ სინაგოგაში იყო უწმინდური სულით შეპყრობილი კაცი და შესძახა:
24. წადი! რა საქმე გაქვს ჩვენთან, იესო ნაზარეველო ? ჩვენ დასანგრევად მოხვედით! მე გიცნობ, ვინც ხარ, ღვთის წმიდაო.
25. ხოლო იესომ შერისხა იგი და უთხრა: გაჩუმდი და გამოდი მისგან.
26. მაშინ უწმიდური სული შეაძრწუნა და დიდი ხმით შესძახა და გამოვიდა მისგან.
27. და ყველანი შეძრწუნდნენ და ჰკითხეს ერთმანეთს: რა არის ეს? რა არის ეს ახალი სწავლება, რომ ის უწმინდურ სულებს უბრძანებს ავტორიტეტით და ისინი ემორჩილებიან მას?
28. და მალე გავრცელდა ცნობა მის შესახებ მთელ გალილეაში.
29. მალე გამოვიდნენ სინაგოგიდან და მივიდნენ სიმონისა და ანდრიას სახლში იაკობთან და იოანესთან ერთად.
30. სიმონოვის დედამთილი სიცხეში იწვა; და დაუყოვნებლივ უთხარი მას ამის შესახებ.
31. და მოვიდა, ასწია იგი და ხელში აიყვანა; და სიცხემ მაშინვე მიატოვა იგი და დაიწყო მათი მსახურება.
32. როცა საღამო დადგა, მზის ჩასვლისას მიიყვანეს მასთან ყველა ავადმყოფი და შეპყრობილი.
33. და მთელი ქალაქი შეიკრიბა კართან.
34. და განკურნა მრავალი სხვადასხვა სნეულებით დაავადებული; განდევნა მრავალი დემონი და არ მისცემდა დემონებს უფლებას ეთქვათ, რომ მათ იციან, რომ ის არის ქრისტე.
35. და დილით, ადგა ძალიან ადრე, გამოვიდა და წავიდა უკაცრიელ ადგილას და იქ ილოცა.
36. სიმონ და მასთან მყოფნი გაჰყვნენ მას
37. და როცა იპოვეს, უთხრეს: ყველა გეძებსო.
38. ეუბნება მათ: წავიდეთ მეზობელ სოფლებსა და ქალაქებში, რათა იქაც ვიქადაგო, რადგან ამისთვის მოვედი.
39. და ქადაგებდა მათ სინაგოგებში მთელ გალილეაში და დემონებს აძევებდა.
40. მიდის მასთან კეთროვანი და ევედრება, დაემხო მის წინაშე მუხლებზე და ეუბნება: თუ გსურს, შეგიძლია განმწმინდო.
41. იესომ შეიწყალა იგი, გაუწოდა ხელი, შეეხო და უთხრა: მსურს, განიწმინდე.
42. ამ სიტყვის შემდეგ კეთრმა მაშინვე მიატოვა იგი და განიწმინდა.
43. და მკაცრად შეხედა მას და მაშინვე გაუშვა იგი
44. უთხრა მას: აჰა, არავის არაფერი უთხარი, არამედ წადი, გამოიჩინე თავი მღვდელთან და მოიტანე განწმენდისთვის, რაც უბრძანა მოსემ, მათ დასამოწმებლად.
45. და გამოვიდა, დაიწყო ქადაგება და მოთხრობა მომხდარის შესახებ, რათა იესომ ვეღარ შეძლო ღიად ქალაქში შესვლა, არამედ იყო გარეთ, უკაცრიელ ადგილებში. და ისინი მივიდნენ მასთან ყველგან.