Ventilasi
Tindakan pengudusan imamat Perjanjian Lama. Tanggung Jawab Utama Para Imam

Tindakan pengudusan imamat Perjanjian Lama. Tanggung Jawab Utama Para Imam

Menurut hukum gereja

Hak dan kewajiban ulama

1. Sifat dan triplisitas pelayanan imamat

Hak dan kewajiban klerus mengalir dari sifat imamat. "... Imamat adalah kelanjutan dan partisipasi dalam satu-satunya imamat Kristus, yang dianugerahkan kepada Gereja." Dalam pelayanan Kristus "... ada tiga pelayanan: 1) kenabian, 2) imam besar, dan 3) kerajaan." "Menurut ungkapan Rasul Paulus, para gembala adalah rekan kerja ... hamba Kristus ... perantara dan penerus pekerjaan Kristus (lihat: 1 Kor. 3, 9-10; 4, 1-2, 9; 2 Kor. 5, 20)". Mereka adalah kendaraan dari tiga tindakan-Nya, roh-Nya. "Dalam Misteri Imamat, gembala menerima karunia membawa gambar Kristus; dia harus menjadi ikon Kristus yang hidup." Sebagai citra Kristus yang hidup, imam melaksanakan tiga pelayanan Kristus dalam komunitas, imam di tingkat paroki, dan uskup - keuskupan. Pelayanan tripartit seorang imam terdiri dari: 1) mewartakan Sabda Allah, 2) merayakan Sakramen, dan 3) mengelola (paroki atau keuskupan). Esensi, yaitu, isi batin, dari pelayanan imamat adalah mediasi penuh rahmat dari gembala untuk kawanannya di hadapan Tuhan dalam hal kelahiran kembali manusia, dan tugas utama serta tujuan utamanya adalah memulihkan hubungan suatu pribadi dengan Tuhan dan orang lain. Pelayanan seorang imam terdiri dari penciptaan dalam diri sendiri dan dalam komunitas Kerajaan Surga. Tugas utamanya adalah memastikan bahwa pelayanan tripartitnya sesuai dengan esensi dan tujuan utamanya, yaitu untuk melaksanakannya "... dalam semangat imamat Kristus dan Kerajaan Kristus." dalam roh dan kebenaran. Jika pelayanan imamat tidak sesuai dengan esensi dan tujuannya, maka dari kuasa besar pengudusan dunia itu berubah menjadi kuasa pencobaan yang besar. Karena "setiap tindakan suci adalah realitas spiritual yang agung, inkarnasi dari Roh Kebenaran." "Penggunaan benda, tindakan, dan kata-kata suci secara eksternal, formal, tanpa jiwa (yaitu, pelaksanaan tugas imamat - catatan penulis) mengakumulasi energi negatif yang mematikan di dunia." Imamat adalah kekuatan cinta salib, yang dicurahkan ke dunia oleh Juruselamat kita dan dicurahkan kepada umat beriman melalui para imam, kepada siapa itu turun dalam pentahbisan. Jika pelayanan imamat dilakukan bukan dalam semangat kasih Kristus kepada orang-orang dan bukan dalam kebenaran, maka itu berubah menjadi imamat tanpa rahmat. Seorang imam yang tidak memiliki roh Kristus tidak membawa orang kepada Kristus, tetapi menjauhkan mereka dari-Nya. Ditempatkan sebagai perantara antara Tuhan dan umat beriman, imam seperti itu menjadi tembok yang dilabur putih (yaitu, rupa yang indah) antara Tuhan dan umat. Agar pelayanan tripartit imam - pewartaan, tindakan rahasia dan manajemen - tidak direduksi menjadi pengajaran sederhana, pemenuhan tuntutan dan manajemen, isi dan tujuannya haruslah Kristus dan Kerajaan-Nya yang tak terlihat. Oleh karena itu, tugas pertama seorang imam adalah menjaga keadaan batinnya, memperjuangkan Kristus dan berada di dalam Dia. Semua orang Kristen dipanggil untuk ini, tetapi imam, mengingat posisinya di Gereja, memikul tanggung jawab khusus untuk ini.

2. Kebajikan Pastoral Dasar yang Menjadikan Pelayanan Imamat Menurut Sifatnya

Kebajikan pastoral utama yang dengannya semangat hidup dalam Kristus diperoleh adalah doa, cinta, kerendahan hati dan kesabaran. Kehidupan seorang gembala haruslah doa. "... Doa rumah bagi seorang gembala harus menjadi nafas jiwanya, yang tanpanya dia tidak dapat hidup." Imam "... pertama-tama harus sebelum kawanannya hidup dalam percakapan dengan Tuhan dan persekutuan dengan-Nya." Dia harus mengembangkan dalam dirinya sendiri “sikap berbakti pada doa, tidak dipaksakan, tetapi berdiri bebas di hadapan Tuhan…”, “untuk memaksa bukan pada aturan, tetapi pada sikap berdoa, untuk memohon karunia doa itu sendiri.” Tanpa tindakan doa pribadi, "... tidak mungkin bagi seorang gembala pun untuk mengobarkan rahmat pentahbisan dalam dirinya, atau diilhami oleh seorang pendeta." "Doa gembala membawa manfaat publik yang besar, meningkatkan suasana doa secara umum dalam kawanan." “Dalam semua kegiatan doa gembala, Tuhan Juruselamat dan membawa orang ke keselamatan Tuhan menjadi motif kerja keras.” Jika imam tidak melakukan prestasi doa pribadi, maka dia tidak memperoleh pengalaman hidup bersekutu dengan Tuhan, tetapi “dari ketidakmampuan pendeta untuk memimpin prestasi doa umat beriman, dari ketidakmampuan untuk menginspirasi mereka untuk bersekutu dengan Tuhan, api kasih karunia padam dalam diri mereka…”

“... Yang tertinggi dari semua panggilan duniawi, yang paling bertanggung jawab dari semua jenis pelayanan - imamat - terutama adalah pelayanan cinta ... Imam, yang pertama dari semua murid Kristus, harus mengenakan cinta, yang , menurut perkataan Rasul, adalah totalitas kesempurnaan (lihat Kol. 3 , 14)". Dalam konsekrasi, imam diberikan karunia cinta pastoral, yaitu. kemampuan untuk mengatasi individualisme seseorang, untuk mentransfer hidup seseorang kepada orang lain dan demi Tuhan untuk hidup di dalamnya dan untuk mereka. Karunia ini terwujud dalam kenyataan bahwa kesadaran imam "... akan kewajiban untuk lebih memperhatikan orang lain daripada dirinya sendiri" menjadi semakin parah. Dia sekarang berkewajiban untuk menjaga tidak hanya keselamatannya sendiri, tetapi juga keselamatan semua orang yang dipercayakan kepadanya oleh Tuhan. Karunia ini dihangatkan terutama oleh paksaan diri untuk mencintai. Imam wajib mendahulukan kepentingan rohani umat di atas kepentingan pribadinya sendiri, sekalipun bersifat rohani. Dia harus belajar untuk dengan rela mengorbankan kedamaian, waktu dan kekuatannya demi mereka, terlepas dari perasaan tidak puas yang egois, untuk memaksa dirinya untuk bersikap sopan santun dan kasih sayang lahiriah. Melalui aktivitas ini, daya tanggap yang tulus berangsur-angsur meningkat dalam dirinya dan berubah menjadi suasana hati yang tulus. “Sumber cinta pastoral untuk orang-orang terletak pada cinta kepada Tuhan, yang karenanya setiap gembala sejati berusaha untuk menyucikan dirinya dari nafsu.” Sarana penting untuk menyalakan kasih karunia-pastoral adalah doa untuk penguatan kasih yang dipenuhi kasih karunia. “Terutama di awal kebaktian, setiap pendeta-primata, menurut Lestvichnik, “juga harus berdoa agar setiap orang memiliki belas kasih dan watak yang sebanding dengan martabatnya.” Orang-orang Farisi adalah bukti nyata akan perlunya seorang gembala untuk mengasihi. Mereka memenuhi “... persyaratan formal hukum, sambil kehilangan esensinya, yang terdiri dari cinta kepada Tuhan dan sesama. Mengekspos diri mereka sebagai hakim dan pembela hukum…”, atas nama hukum yang mereka salah tafsirkan, mereka mengangkat Pemberi hukum ini ke kayu Salib. Artinya, jika gembala mengabaikan cinta, dia menjadi penganiaya dan penyalibnya.

Kerendahan hati adalah dasar, fondasi dan kedalaman cinta. "Pada saat penemuan spiritual, itu mendahului cinta." “Inti dari kerendahan hati terletak pada penyangkalan diri dan penyangkalan diri, yang mutlak diperlukan untuk pelayanan pastoral.” Jika imam tidak merasakan ketidaklayakannya sendiri, maka lambat laun ia mulai menempatkan dirinya sebagai pusat kehidupan komunitas alih-alih Kristus, "untuk menyebarkan pengaruh manusiawinya ke sekelilingnya" dan "mendominasi orang-orang di sekitarnya. " Bangkit menurut pendapatnya di atas umat paroki dan menjadi semakin terasing dan menjauh dari mereka, pendeta memutuskan kesatuan spiritual dengan mereka dan berubah menjadi seorang pemimpin.

Kesabaran kesedihan bagi seorang imam bukan hanya perintah umum Kristen, tetapi tugas pastoral. “...Dengan menanggung sendiri dosa-dosa parokinya dan orang-orang luar yang menyerahkan diri mereka pada kepemimpinannya...”, imam menjadi bagian dari dukacita Kristus bagi seluruh dunia. Tugas pelayanan pastoral adalah membebaskan dan melindungi diri sendiri dan orang-orang dari iblis. Dia memasuki pertarungan yang lebih tajam melawan kejahatan. Oleh karena itu, "kesedihan adalah perbedaan langsung dari pelayanan pastoral." "... Menjadi gembala yang benar-benar baik adalah salib dari salib." Tetapi dalam kesedihan ini dia diperbarui secara internal. "... Seorang pendeta tidak hanya tidak boleh lari dari kesedihan atau menggerutu pada mereka, tetapi dengan sukacita menanggungnya dengan iman akan pertolongan Tuhan dan dengan keyakinan akan kebutuhan penyelamatan mereka."

3. Pelayanan tripartit kyai

1. Pengajaran pastoral. Pengajaran kata. Tuhan mewartakan kebenaran kepada orang-orang dan memberikan perintah kepada para rasul: "... pergilah dan jadikanlah semua bangsa murid-Ku..." (Mat. 28:19). Oleh karena itu, "kebenaran dan memberitakannya kepada orang-orang adalah tugas mendasar dari pelayanan pastoral." Khotbah adalah "... bagian integral dari pelayanan imamat." Menurut ajaran firman Tuhan, kanon dan instruksi gereja piagam gereja, pemberitaan firman Tuhan adalah tugas utama pelayanan pastoral. Kebenaran ada sebagai kata tentang Tuhan, yaitu. sebagai ajaran teoretis, dan sebagai kehidupan di dalam Tuhan. Kata tentang Tuhan adalah yang paling penting, tetapi tingkat awal dari pengetahuan tentang kebenaran. Tujuannya adalah untuk mencapai pengetahuan pengalaman tentang Tuhan, yang merupakan pengetahuan sejati tentang Tuhan, karena Kristus adalah kebenaran dan Dia hanya dikenal melalui persekutuan dengan-Nya dan pemenuhan kehendak-Nya. Tugas imam adalah menyampaikan kepada orang beriman kebenaran tentang Tuhan, memanggil mereka untuk mengalami pengetahuan tentang Tuhan dan membantu mereka memperoleh pengalaman hidup di dalam Tuhan ini.

Agar sabda imam meneguhkan mereka yang mendengarnya, berikut ini perlu:

apa yang dia katakan, dia harus mengerti dan berasimilasi dari pengalaman pribadinya. Karena “Tradisi Gereja tidak dapat dipahami secara rasional, melalui pengetahuan eksternal, tetapi hanya berdasarkan pengalaman pribadi. Hanya dalam persekutuan iman yang memungkinkan untuk secara internal, secara pribadi mengasimilasi fondasinya dan bersatu dengan Guru iman. Seperti yang dikatakan Juruselamat: “Perkataan yang Kuucapkan kepadamu adalah roh dan hidup” (Yohanes 6:63), demikian pula perkataan seorang gembala harus menjadi ungkapan pengalaman hidupnya di dalam Tuhan;

“... firman-Nya, yang baru saja diilhami dan didengar atau dipersiapkan sebelumnya” harus datang “... dari hati, dari kepenuhan iman, dari keinginan yang manis untuk menghibur, menguatkan, mencerahkan dan menghangatkan seseorang”;

gembala itu sendiri harus mengalami apa yang dia bicarakan, karena "hanya kata pastoral yang mencerahkan dan menguatkan, yang mencerahkan dan menguatkan gembala itu sendiri, merupakan pelajaran baginya." Artinya, dia benar-benar harus berbicara dari hati. Maka kata-katanya akan diterima oleh hati;

penggembala harus dengan rendah hati menyadari bahwa satu-satunya Guru yang benar adalah Tuhan, dan jika Dia tidak bertindak melalui firman-Nya, maka pendeta itu sendiri tidak dapat bermanfaat bagi mereka yang mendengarkan.

"Setiap penerus rahmat apostolik menerima dalam sakramen imamat karunia khusus berkhotbah - dari hati ke hati, dari mulut ke mulut." Imam berkewajiban untuk mengobarkan karunia rahmat ini dalam dirinya melalui studi tentang kebenaran dan mengajarkannya kepada orang-orang beriman. Ap. Paulus memerintahkan St. Timotius selalu belajar dalam firman Tuhan (1 Tim. 4, 13-16) dan menjadi guru (2 Tim. 2, 24). Kanon ke-2 dari Konsili Ekumenis VII menetapkan bahwa “... siapa pun yang harus diangkat ke keuskupan mengetahui pemazmur, sehingga dengan cara ini dia akan mengajar umatnya ... Sehingga dia akan diuji ... apakah dia ingin membaca aturan suci, Injil, kitab Rasul dan semua Kitab Suci ilahi. Bacalah dengan interpretasi, sehingga Anda mengetahui arti dari setiap kata dan dapat mengajar orang-orang yang dipercayakan kepadanya ... "Menurut Kanon 19 Konsili Ekumenis VI," primata gereja, terutama pada hari Minggu, harus mengajar dogma, dan menafsirkannya bukan dari dirinya sendiri, tetapi seperti yang dipahami oleh para Bapa Ilahi. Menurut Kanon Apostolik ke-58, seorang uskup atau imam, jika dia tidak peduli dengan ajaran umat, dikucilkan, dan jika dia tidak memenuhi ini bahkan setelah ekskomunikasi, maka dia akan dikeluarkan. Diakon memiliki hak untuk berpartisipasi dalam pelayanan firman.

Uskup, atau imam, harus selalu menjadi pengkhotbah kebenaran. “Menulis Kebenaran: mewujudkannya dalam kaitannya dengan semua kasus dan keadaan kehidupan. Saksikanlah kebenaran Kristus dalam segala cara manusia. Dan untuk menjadi saksi kebenaran, dia harus hidup sesuai dengan kebenaran ini. "Berkhotbah tanpa memperkuatnya dalam hidup Anda seperti gambar roti, bukan roti." Sama seperti Kristus adalah kebenaran yang berinkarnasi, demikian pula imam, sebagai gambaran Kristus yang hidup, harus mewujudkan kebenaran dalam perbuatannya dan dalam hidupnya. "Imam harus menjadi guru kesucian dan guru pertobatan, pembawa rahmat dan bukti hidup dari persinggahan Tuhan yang tiada henti di dunia."

Ada tiga bentuk utama pemberitaan firman Tuhan: liturgi (selama ibadah umum atau pribadi), ceramah (di luar gereja), dan percakapan pribadi. uskup agung percakapan pribadi. John (Shakhovskoy) menyebut bentuk khotbah kesaksian - "... di rumah-rumah (dan selama tahun-tahun penganiayaan di pengadilan)". Bentuk ceramah dakwah (atau pengajaran hukum) terdiri dari pengajaran Hukum Tuhan secara sistematis kepada anak-anak atau orang dewasa, yaitu dasar-dasar iman dan moralitas. Bentuk yang paling nyaman dan umum untuk ini adalah sekolah minggu. “...Sekolah Minggu adalah fondasi paroki, masa depan kita, masa depan seluruh Gereja, sangat bergantung pada kegiatan sekolah Minggu.” Oleh karena itu, mengajarkan hukum adalah “salah satu tugas penting dan paling bertanggung jawab dari seorang imam…” “Klerus, sebagai kemampuan yang penuh rahmat untuk membimbing orang-orang dalam kehidupan spiritual, bukanlah sebuah lembaga, tetapi karunia pribadi yang langka dari Tuhan. .”

Menurut Buku Jabatan Penatua Paroki, ada lima jenis ajaran yang harus dijalankan oleh seorang pendeta dalam pekerjaannya: 1) mengajarkan iman dan menyempurnakan umat paroki di dalamnya, 2) membeberkan dan memberantas orang-orang yang tidak bertuhan, sesat dan takhayul. , 3) mengoreksi mereka yang rusak dalam pelanggaran hukum 4) untuk mengajar dan menegaskan yang setia dan jujur dalam kehidupan yang bajik, 5) untuk menghibur dan mengangkat yang sedih dan putus asa.

"Pemimpin bencana hari ini adalah korupsi moral besar-besaran di kalangan remaja dan anak-anak." Oleh karena itu, "setiap pendeta harus menganggap sebagai tugas pertamanya untuk mengkhotbahkan perlawanan tanpa kompromi terhadap kerusakan moral." Salah satu tugas utama pendeta adalah bekerja dengan kaum muda. “Para pendeta perlu belajar berbicara dengan kaum muda dan tidak menghindar dari dialog ini.”

Pendidikan mandiri. Pendidikan mandiri adalah salah satu tugas seorang imam, karena ketidaktahuan adalah penyebab banyak kesalahan, delusi dan dosa. Tuhan berkata melalui nabi Hosea: “Umat-Ku dihancurkan karena kurang pengetahuan: karena kamu telah menolak pengetahuan, Aku juga akan menolak kamu untuk melayani sebagai imam di hadapan-Ku…” (Hosea 4:6). “... Setiap pendeta, lebih dari umat Kristiani lainnya, harus terus menerus mengupayakan pendidikannya dan mengisi kembali beban rohaninya, meningkatkan ilmunya sesuai dengan tuntutan zaman. Anda perlu membaca literatur spiritual dengan baik, untuk mengetahui para bapa suci kuno dan penulis spiritual Rusia yang luar biasa yang dekat dengan kita pada waktunya, para orang suci, para penatua, yang meninggalkan kita harta spiritual yang besar. Anda perlu mengetahui tentang pencapaian utama sejarah gereja modern, ilmu dogmatis, studi alkitabiah, teologi liturgi. Di zaman kita, “seorang pendeta harus memiliki pandangan yang luas, pengetahuan yang mendalam di berbagai bidang, kemampuan untuk mendalami bahkan masalah-masalah yang melampaui minat dan tugas “profesional” nya.”

Eksekusi Misteri. Dalam konsekrasi, uskup menerima dari Allah wewenang untuk melaksanakan ketujuh Sakramen Gereja, imam - enam (kecuali Sakramen Imamat), dan diaken - untuk memimpin selama pelaksanaan Sakramen. Uskup dan imam juga menerima hak untuk memimpin kebaktian. Dalam arti sebenarnya, "... imam bukanlah pelaksana, tetapi pelaksana Sakramen." pendeta pelayanan imamat

Imam dan diaken wajib mengetahui ajaran Gereja tentang Sakramen, urutan dan ciri-ciri perayaannya, yang dituangkan dalam Buku Pegangan Pelayan Gereja Suci, yang disusun oleh S.V. pelayanan imamat ... ”Sakramen harus dilaksanakan dengan hormat, penuh perhatian dan penuh perhatian, dengan iman yang dalam dan doa yang hidup kepada Tuhan yang bertindak dalam Sakramen. Selama pelaksanaan Sakramen dan ritus, "... pertama-tama, Pembaptisan, Pertobatan dan Pernikahan, serta ritus penguburan ... hati seseorang secara khusus terbuka untuk tindakan penyelamatan dari kasih karunia Tuhan." Jika seorang imam melakukan tindakan sakral tanpa rasa hormat, tanpa memperhatikan Tuhan dan manusia, maka dengan sikap seperti itu dia dapat mengasingkan seseorang dari Gereja. Sebelum Liturgi, mis. sebelum kebaktian, di mana Sakramen tertinggi, Ekaristi, dilaksanakan, imam wajib mempersiapkan dirinya dengan puasa dan doa yang ditetapkan oleh Gereja. “Besar pentingnya pelayanan sakramental imam. Ini benar-benar pelayanan ilahi yang dilakukan oleh Kristus sendiri. Tetapi agar butir-butir rahmat Tuhan menghasilkan buah yang berlimpah dan sesuai, perlu untuk menyiapkan tanah untuk disemai, perlu untuk mengajar kawanan agar layak menerima karunia Sakramen yang dipenuhi rahmat, perlu untuk mengajar kawanan cara untuk mencapai persatuan dengan Tuhan. Artinya, imam bertanggung jawab untuk memastikan bahwa umat beriman, untuk siapa dia melakukan Sakramen, secara sadar dan layak berpartisipasi di dalamnya. Tugas seorang pendeta adalah membantu kawanannya mendapatkan pengalaman hidup di Gereja, "... yang diperoleh terutama melalui partisipasi dalam kehidupan liturgi, Ekaristi Gereja."

pelayanan administrasi gereja. Uskup dan imam (rektor paroki) bertanggung jawab atas administrasi gereja. Tujuan akhir dari pelayanan ini adalah untuk membangun Kerajaan Surga di dalam komunitas yang dipercayakan kepada penggembala. “... Seorang uskup pertama-tama dan terutama adalah seorang ... pendeta dan ayah yang penuh kasih sayang, dan bukan seorang administrator dan bos yang menjalankan kepemimpinan yang impersonal dan dingin yang tidak didasarkan pada kasih dan tidak mengembangkan persekutuan kepribadian.” “Uskup harus menunjukkan kasih kepada para klerus yang berada di bawahnya, dan mereka, pada gilirannya, wajib mematuhinya sebagai “bapak”, “karena umat Tuhan dipercayakan kepadanya, dan dia akan memberikan jawaban untuk jiwa mereka.”

"... Paroki bukanlah bangunan bait suci, tetapi komunitas gereja yang dipersatukan oleh kasih Kristiani dan diorganisir oleh kuasa rahmat Roh Kudus." “Kehidupan paroki adalah tangga menuju Kerajaan Allah. Asuhan Kerajaan ini dan pengajaran Kerajaan ini ada dalam pikiran, perasaan, dan kehendak seseorang. Tugas pastor adalah mempersatukan umat paroki di sekitarnya menjadi satu keluarga yang bersahabat. Untuk ini, “imam, yang, dengan karunia rahmat imamat, adalah gambar Kristus, harus ingat bahwa setiap orang yang datang ke bait suci dipanggil oleh Kristus Sendiri, dan dengan masing-masing dia wajib menemukan pribadi kontak." Imam berhak (dan menurut Patriark Alexy II dan Patriark Kirill, ini adalah tugasnya) untuk menyelenggarakan katekismus, misionaris, dan kegiatan sosial di parokinya. “Melalui karya amal, para anggota Gereja merasa seperti satu keluarga di dalam Kristus.”

Penampilan penggembala

Seorang imam bukanlah sebuah profesi, itu adalah panggilan untuk melayani Tuhan dan di dalam Tuhan untuk setiap tetangga, itu adalah cara hidup dan watak jiwa yang sesuai dengan panggilan ini. Ini harus konsisten dengan penampilannya. Gembala mengenakan pakaian imamat, yang baginya merupakan pengingat terus-menerus akan rahmat, kesucian dan kemurnian pelayanannya, menjaganya dari dosa dan perbuatan duniawi, dan bagi orang-orang ini adalah pengingat "... bahwa imamat tidak berakhir pada Candi." “Menurut kanon ke-16 Konsili Ekumenis VII, para ulama dilarang berpakaian necis dan sombong…” tahun-tahun pasca perang kami dan pendeta diizinkan memakai pakaian sekuler ... "

Kemurnian Pastoral

Kemurnian pastoral adalah "... perilaku yang benar dari seorang gembala di dunia, sesuai dengan pelayanannya." Menurut kanon, ulama dilarang mabuk dan berjudi (kanon Rasul ke-42), mengunjungi pemilik penginapan (kanon Rasul ke-54), riba (kanan ke-4 Dewan Laod) dan perdagangan duniawi, terutama anggur (kanan ke-18. Karf. Sob.; ke-9 benar. Trull. Hiks.). Ulama dilarang mengangkat tangan melawan seseorang, bahkan penjahat, untuk mengatur pesta di rumah mereka (kanon Dewan ke-55 Laodikia), untuk memegang posisi publik dan negara (6th, 81st Apost. right; 11th right. Dvukr. Hiks.), terlibat dalam kewirausahaan (kanon ke-3 dari Konsili Ekumenis IV). Segala sesuatu yang tidak sesuai dengan panggilan mereka untuk menjadi konduktor langsung dari tindakan Tuhan dan menjadi saksi hidup kehadiran Tuhan di dunia harus dihilangkan dari kehidupan pendeta. Ulama tidak berhak menikah setelah ditahbiskan. Sakramen penahbisan dilakukan dengan cara yang sama seperti Perkawinan: dengan nyanyian troparion yang sama. Hanya anak didik yang tidak mengitari mimbar, tetapi mengelilingi singgasana. Ini adalah tanda bahwa dia menerima rahmat yang mempertunangkan dia dengan komunitas gereja. Sekarang dia melayani Tuhan dan orang-orang di dalam Dia. Tahta menjadi pusat hidupnya. Setelah itu, dia tidak bisa lagi masuk ke dalam Sakramen Perkawinan, yang mewajibkan dia untuk menyenangkan istrinya. Menurut kanon, jika seorang ulama melakukan dosa serius: pembunuhan, bahkan tidak disengaja, percabulan, perzinahan, pencurian, dia dicopot dari pangkatnya. Bigami pasif juga tidak dapat diterima oleh seorang ulama, yaitu. hidup bersama dengan seorang istri yang telah jatuh ke dalam perzinahan (ke-8 kanan. Neokesar. Katedral). Para imam dilarang makan berdua dengan wanita (kanon ke-22 dari Konsili Ekumenis ke-7).

Pemujaan para gembala

Rasul Paulus mengajarkan dalam Surat kepada Timotius: “Penatua yang memimpin harus dihormati dua kali lipat…” (1 Tim. 5:17). Berkat diambil dari para uskup dan imam. Imam berhak memberkati diakon dan awam, sedangkan uskup berhak memberkati imam. Para imam disebut "bapa" karena mereka menunjukkan Kebapaan Allah kepada dunia, mereka adalah konduktor cinta bagi dunia Bapa Surgawi, Yang mengutus Putra-Nya dan Roh Kudus ke bumi untuk menyelamatkan manusia. Menghormati para pendeta “... orang pertama-tama menghormati rahmat Tuhan dan - diri mereka sendiri, menggunakan sumber rahmat ini. Kesalahan yang tak termaafkan dari seorang gembala adalah mengaitkan rasa hormat orang-orang ini dengan dirinya sendiri dan memupuk harga dirinya dengan rasa hormat ini. Sama seperti Tuhan melakukan Sakramen melalui seorang imam, demikian juga Dia menerima melalui Dia kehormatan yang diberikan kepada martabat suci. Tugas imam adalah menyampaikannya kepada Tuhan, dan tidak mengambilnya untuk dirinya sendiri dan dengan demikian tidak membawa penghukuman atas dirinya sendiri. Rasa tidak hormat apa pun harus dikaitkan dengan diri sendiri sebagai pengingat akan ketidaklayakan seseorang, dan rasa hormat apa pun kepada Tuhan, sebagai pengingat bahwa Dia juga bertindak melalui para imam yang tidak layak.

Ulama juga harus saling menghormati. Keutamaan kehormatan bagi para uskup ditentukan oleh senioritas konsekrasi dan pentingnya kursi yang mereka duduki, dan bagi presbiter, diakon, dan klerik rendah, berdasarkan pangkat, penghargaan, posisi, senioritas konsekrasi (atau penahbisan) dan pendidikan. "Kelebihan dari tahta uskup tertentu, yang diakui oleh kanon suci, bukanlah keunggulan dominasi dan kekuasaan, tetapi - layanan yang ditentukan secara bebas oleh kebutuhan itu sendiri." Jadi, kehormatan yang diberikan kepada ulama menunjukkan pengabdian mereka.

Daftar sumber dan literatur yang digunakan

I. Sumber

Alkitab. Buku Kitab Suci Perjanjian Lama dan Baru / Dalam terjemahan Rusia dengan bagian paralel. M., Lembaga Alkitab Rusia, 1995.

Aturan Dewan Ekumenis Suci dengan Interpretasi. Bagian 1. Aturan Dewan 1-7. - Tutaev: Persaudaraan Ortodoks Pangeran Suci Boris dan Gleb, 2001. - Cetak ulang publikasi Masyarakat Pecinta Pencerahan Spiritual Moskow. - 1438 hal.

II. literatur

Roman Aksenov, pendeta "Beri makan domba-domba saya": Pengajaran tentang Gembala St. John dari Kronstadt. - Klin: Yayasan Kehidupan Kristen, 2002. - 142 hal.

Alexy II, Patriark Moskow dan Semua Rus'. Gereja dan kebangkitan spiritual Rusia. Kata-kata, pidato, pesan, seruan (2000-2004). T. 3. Bagian 1. - M.: Dewan Penerbitan Gereja Ortodoks Rusia, 2004. - 544 hal.

Veniamin (Milov), uskup. Teologi pastoral dengan asketisme. - M.: Rumah Penerbitan Kompleks Tritunggal Mahakudus Moskow Sergius Lavra, 2002. - 350 hal.

Vladimirov Artemy, prot. Kerahiman Injili dalam Kehidupan Seorang Gembala. - M.: Rumah Penerbitan Persaudaraan Ortodoks St. Filaret dari Moskow, 2001. - 31 hal.

George (Kapsanis), archim. Pelayanan pastoral menurut kanon suci - M .: Rumah Penerbitan "Gunung Suci", 2006. - 301 hal.

John (Shakhovskoy), uskup agung. San Fransisco. Filsafat Pendeta Ortodoks. - Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra, 2007. - 159 hal.

Konstantin (Zaitsev), archim. Teologi Pastoral: Kursus Kuliah Disampaikan di Seminari Teologi Tritunggal Mahakudus. - Dengan. Reshma, Editorial "Cahaya Ortodoksi", 2002. - 364 hal.

menunjukkan topik sekarang untuk mencari tahu tentang kemungkinan mendapatkan konsultasi.

Bagaimana menjadi pendeta, di mana belajar untuknya, tugas seorang pendeta

Dalam mengantisipasi Natal Ortodoks Mari kita bicara tentang profesi yang tidak biasa, atau lebih tepatnya, panggilan, seperti seorang pendeta. Imam (pendeta, presbiter) adalah pendeta tingkat kedua imamat (lebih tinggi dari diaken dan lebih rendah dari uskup), yang ditahbiskan oleh uskup untuk melaksanakan sakramen dan memimpin kebaktian. Imam bekerja di bait suci - melayani layanan umum dan pribadi (persyaratan), membantu orang menjalani kehidupan yang benar, memperkenalkan mereka pada iman kepada Tuhan, dan juga merawat bait suci yang dipercayakan kepadanya. Umat \u200b\u200bparoki memanggil imam sebagai "ayah" atau "ayah".

Tidak lazim membicarakan pendeta sebagai profesi, Anda tidak akan menemukannya di situs kerja, namun mengklasifikasikannya sebagai profesi secara terminologis benar. Aktivitas kerja seorang pendeta dibayar, seperti spesialisasi lainnya, dan untuk menjadi seorang pendeta, diperlukan pendidikan spiritual. Jadi hari ini kita akan mencari tahu bagaimana menjadi pendeta di Rusia kualitas apa yang dia butuhkan untuk melayani manusia dan Tuhan, dan bagaimana kehidupan profesionalnya diatur sehari-hari.

Tanggung Jawab Seorang Imam
Pekerjaan seorang imam adalah memimpin ritus gereja, ini termasuk:
✔ Ibadah umum. Lingkaran kebaktian harian dapat terdiri dari 9 kebaktian, meskipun dalam ritme kehidupan modern, biasanya hanya 2-3 kebaktian yang disajikan pada siang hari - Liturgi, Vesper, Matins. Pada beberapa hari, pendeta melayani upacara peringatan dan doa.
✔ Ibadah pribadi- "persyaratan", karena dibuat sesuai permintaan, atas perintah umat. Jika seseorang ingin membaptis seorang anak, memberkati apartemen atau mobil, menerima komuni di rumah, kemudian dia berpaling kepada pendeta. Persyaratannya meliputi upacara pernikahan, penguburan, doa, yang dilakukan pendeta atas permintaan pribadi.

Selain kebaktian, imam mungkin memiliki yang berikut ini tugas di kuil atau biara:
✔ Pengakuan umat paroki
✔ Komuni
✔ Melakukan percakapan kategoris - menjelaskan ajaran gereja bagi mereka yang ingin dibaptis
✔ Melakukan kegiatan pendidikan, termasuk organisasi pekerjaan sekolah minggu dan paduan suara gereja
✔ Organisasi dan dukungan prosesi keagamaan dan ziarah
✔ Organisasi bantuan kepada mereka yang membutuhkan
✔ Organisasi pameran, perjalanan ke alam, kompetisi olahraga untuk remaja
✔ Menerbitkan surat kabar dan memelihara situs di Internet untuk menyebarkan iman Kristen

Kehidupan seorang pendeta tidak bisa disebut tenang, dia melakukan banyak tugas yang melekat pada spesialisasi lainnya, dan jadwal kerjanya tidak standar. Saat ini, selain merawat kawanan, para pendeta sering terlibat dalam pembangunan gereja paroki, gereja, dan perbaikan biara. Artinya, mereka berperan sebagai mandor. Oleh karena itu, jika dia memiliki keluarganya sendiri (yaitu, dia termasuk pendeta kulit putih), maka tidak selalu mungkin untuk memperhatikannya.

Kualitas apa yang dibutuhkan seorang pendeta?
Pertama-tama, iman kepada Tuhan dan keinginan untuk membantu orang penting bagi seorang imam. Dan agar berhasil melayani orang dan menjadi wakil Tuhan di bumi, dia membutuhkan:
✎ Kebaikan
✎ Toleransi
✎ Kecerdasan Emosional
✎ Kemampuan untuk mendengarkan
✎ Memiliki komunikasi verbal dan non-verbal (gerakan, ekspresi wajah)
✎ Kemampuan berbicara di depan umum
✎ Pendampingan

Dimana untuk belajar
Seorang imam masa depan dapat menerima pendidikan khusus di seminari, akademi teologi, atau universitas. Pendidikan di lembaga-lembaga ini, tidak seperti universitas sekuler, membutuhkan dedikasi, iman, dan keinginan penuh untuk melayani Tuhan. Namun, ijazah saja tidak cukup untuk menjadi pendeta. Mereka menjadi mereka hanya setelah melakukan ritus khusus - sakramen penahbisan martabat suci, yang dilakukan oleh uskup.
Kasus penahbisan tanpa pelatihan seminari jarang terjadi. Seseorang dapat ditahbiskan jika kepala parokinya melakukan penahbisan.

Pendidikan spiritual yang lebih tinggi di Moskow dan wilayah Moskow dapat diperoleh di universitas teologi dan fakultas teologi universitas sekuler:
1. Akademi Teologi Moskow (MDA)
2. Universitas Ortodoks St. Tikhon untuk Kemanusiaan (PSTU)
3. Institut Teologi St. Tikhon Ortodoks (PSTBI)
4. Universitas Ortodoks Rusia St. John the Theologian
5. Seminari Teologi Moskow (lulusan sarjana)

Untuk menjadi seorang pendeta, Anda harus memilih spesialisasi "Teologi". Namun, universitas Ortodoks paling banyak berlatih spesialis yang berbeda: teolog, cendekiawan, guru, ekonom, administrator sistem, dan spesialis layanan PR.

Dimana untuk bekerja
✔ Di kuil
✔ Di gereja
✔ Di biara
✔ Di seminari
✔ Di universitas dan akademi spiritual
✔ Di rumah sakit, penjara, panti jompo

Permintaan dan manfaat
Profesi seorang imam tidak dapat dikaitkan dengan yang diminta. Seseorang yang memilih jalan melayani Tuhan harus siap untuk kekurangan dan pengendalian diri. Pendeta tidak berhak atas cuti, paket sosial, dan pada hari libur dan akhir pekan biasanya dia bekerja. Pendeta itu bukan milik dirinya sendiri dan tidak meninggalkan pekerjaannya, pulang ke rumah. Membangun karir hanya tersedia untuk pendeta monastik (hitam). Selain itu, persyaratan moral bagi seorang imam di pihak kawanan lebih tinggi daripada orang lain.
Untuk memilih jalur profesional ini, keinginan untuk menjadi pendeta harus mengatasi semua keadaan eksternal. Namun, jika imannya besar, maka profesi itu sendiri yang akan memilih seseorang.

Selamat natal! Kami ingin menemukan panggilan kami.

Jika Anda ingin menerima artikel terbaru tentang profesi, Berlangganan newsletter kami.

Dari editor:

Peristiwa abad ke-17, terkait dengan upaya untuk memperbudak Gereja Rusia oleh negara, menyebabkan banyak penyimpangan dari kepercayaan perwakilan hierarki. Ini menjadi alasan ketidakpercayaan umat gereja terhadap hierarki. Di sisi lain, setelah perpecahan selama satu setengah abad, Old Believers hanya memikirkan bagaimana memulihkan struktur hierarki Gereja. Hari ini Pendeta John Sevastyanov, rektor , merenungkan kekhasan pelayanan imamat di dunia modern, tentang masalah-masalah yang dihadapi para imam dalam kegiatan pastoralnya, tentang hubungan komunitas dengan pendeta, godaan dan pencobaan spiritual, serta tingkat pendidikan pendeta modern.

Imam sementara tanpa uskup

Salah satu aspek penting dari struktur Gereja Kristen adalah prinsip hierarki pelayanan gereja. Para rasul, dan kemudian penerus mereka, adalah penopang Tuhan dalam membangun tubuh gereja. Dari sini mengikuti prinsip dasar suksesi apostolik. Karenanya hak hierarki untuk mewakili suara Gereja. Oleh karena itu mengikuti perhatian yang cermat yang selalu diberikan Gereja pada layanan ini. Dan oleh karena itu, dalam semua periode sejarah gereja, keadaan hierarki merupakan indikator standar hidup seluruh Gereja.

Periode Orang Percaya Lama secara khusus menunjukkan pentingnya pelayanan hierarkis di Gereja. Di satu sisi, peristiwa abad ke-17, yang terkait dengan upaya memperbudak Gereja Rusia oleh negara, menyebabkan banyak penyimpangan dari keyakinan perwakilan hierarki. Ini menjadi alasan ketidakpercayaan umum orang-orang gereja pada hierarki. Di sisi lain, setelah perpecahan selama satu setengah abad, Old Believers hanya memikirkan bagaimana memulihkan struktur hierarki Gereja.

Perlu dicatat bahwa periode keberadaan Gereja tanpa uskup tidak berlalu tanpa jejak kesadaran gereja. Selama ini, seiring dengan kehausan akan pemulihan struktur gereja yang normal, terdapat kecanduan alami terhadap kehidupan tanpa hierarki. Para pemimpin gereja secara bertahap menjadi bukan uskup dan imam, tetapi biarawan dan kaum awam yang berwibawa. Hubungan yang sangat penting antara pendeta dan komunitas yang mereka pimpin telah diubah. Dalam kondisi penganiayaan, tidak ada seorang imam pun, tidak ada seorang uskup pun yang dapat memastikan bahwa dia akan melayani dalam satu komunitas untuk waktu yang lama. Semua orang melayani seperti terakhir kali. Selain itu, hubungan khusus antara buronan pendeta New Believer dengan komunitas, atau lebih tepatnya, para wali dari komunitas yang menerimanya " sangat membutuhkan”, berkontribusi pada pengembangan mercenarisme, hubungan khusus antara komunitas dan pendetanya hanya berdasarkan kontrak material. Dan, akhirnya, pengaruh pendeta Ritual Baru di sekitarnya dengan gagasan birokratisnya tentang penunjukan pendeta, status pelayanan imamat, pembagian Gereja menjadi bagian pengajaran dan pembelajaran.

Proses ini telah mengarah pada fakta bahwa kedudukan dan pentingnya klerus dalam Gereja berangsur-angsur berubah dan terus berubah. Gagasan tentang tempat pelayanan imamat sedang berubah. Dan pertama-tama, gagasan tentang tanggung jawab pendeta berubah, kabur.

Tanggung Jawab Hirarki kepada Umat Gereja

Masalah tanggung jawab klerus tampaknya menjadi salah satu yang terpenting dalam pelayanan hierarkis. Bagaimana dan kepada siapa uskup, imam, dan diaken harus bertanggung jawab? Sayangnya, prinsip kuno hubungan internal gereja sedang terkikis. Para pendeta secara bertahap berhenti merasakan tanggung jawab mereka atas komunitas tertentu yang telah memilih mereka. Pelayanan seorang imam di beberapa komunitas sekaligus mengarah pada depersonalisasi komunitas individu menjadi “ kawanan". Prinsip Kuno Tempat Pelayanan Permanen—" imam memiliki satu istri dan satu gereja"- menjadi tidak relevan, bahkan dalam waktu "damai", pemindahan pelayan dari satu tempat ke tempat lain diperbolehkan. Pelayanan hierarkis di Gereja secara bertahap berubah menjadi hak istimewa. Semua ini mengarah pada melemahnya dan bahkan hilangnya tanggung jawab menteri untuk hasil tertentu, untuk komunitas tertentu. Dan hasil pelayanan itu sendiri diukur hanya dengan tahun-tahun yang telah berlalu sejak saat penahbisan.

Kecenderungan ini menyebabkan penurunan permintaan umat gereja akan kualitas imamat. Telah diterima dan diterima secara umum untuk mengurangi peran pendeta hanya pada pelaksanaan sakramen gereja. Dan karena ini tidak memerlukan keterampilan intelektual dan profesional khusus, kriteria pemilihan menteri juga sangat berkurang.

Dalam periode yang berbeda, dalam situasi yang berbeda, masalah ini memanifestasikan dirinya dengan cara yang berbeda. Namun secara umum kecenderungan penurunan kualitas kependetaan di Gereja sudah terlacak sejak lama. Dan salah satu masalah penting dalam situasi ini adalah kurangnya pemahaman yang jelas tentang tugas-tugas ulama. Kristus mewariskan kepada murid-muridnya perintah-perintah yang berhubungan langsung dengan pengorganisasian pelayanan imamat. Ketika Tuhan mengutus para rasul, yang penggantinya adalah pendeta gereja, Dia memberi mereka instruksi yang sangat rinci. Dan instruksi ini bukanlah rencana umum - "melayani Tuhan", tetapi rekomendasi khusus: ke mana harus pergi, apa yang harus Anda bawa, apa yang harus dikatakan, apa yang harus dilakukan, bagaimana bertindak dalam situasi ini atau itu. Dan rekomendasi yang spesifik dan jelas ini dulunya menjadi kriteria untuk menilai kegiatan pendeta. Namun sejak saat Yesus Kristus memberikan rekomendasi ini, selalu ada keinginan di Gereja untuk menyederhanakan dan melengkapi persyaratan ini. Beberapa bapa suci, yang secara khusus prihatin dengan pelayanan hierarkis di Gereja, seperti John Chrysostom, Gregory the Dialogist, Gregory the Theologian, mencoba mempertajam masalah kehidupan gereja ini, tetapi kecenderungan yang berlebihan ditujukan untuk menyederhanakan pelayanan. uskup, penatua dan diaken. . Dan kecenderungan ini setiap saat menghambat kehidupan dan perkembangan Gereja.

Hak dan kewajiban seorang imam

Masalah menilai ketinggian dan kesungguhan pelayanan imamat telah menjadi signifikan akhir-akhir ini. Kami memiliki daftar besar aturan kanonik yang melindungi hak dan martabat klerus, terutama uskup. Tetapi tidak banyak aturan yang menentukan tugas mereka. Selain itu, hampir semua peraturan ini mengatur khusus, situasi darurat. Ya, dan aturan yang ada tunduk pada gradasi yang tidak terucapkan - penting dan tidak penting. Misalnya, dalam kehidupan Gereja ada tragedi ketika seorang pendeta, atas dasar aturan, dicopot karena perilaku cabul. Dan berapa banyak kasus ketika seorang imam atau uskup, berdasarkan peraturan, dikeluarkan dari pelayanan karena dia tidak berkhotbah? Meskipun keduanya diwajibkan oleh aturan kanonik. Akibatnya, yang cukup dapat diterima dan sama sekali tidak mempengaruhi penilaian kegiatan pendeta adalah meremehkan komunitas yang dipercayakan, pengurangan orang Kristen di gereja.

Bagaimana seseorang dapat merumuskan tugas seorang pendeta modern? Apa sebenarnya yang harus dilakukan oleh setiap uskup, imam, atau diaken dalam pelayanannya? Apa layanan harian, reguler, rutin dari seorang pendeta? Hal yang sama berlaku untuk kontrol atas kegiatan pendeta. Dengan kriteria apa layanan dapat dinilai? Apa yang bisa dianggap memuaskan, dan kapan alarm harus dibunyikan? Ini semua adalah pertanyaan yang perlu dijawab.

Berikut adalah contoh yang dapat diambil dari kehidupan sekuler negara. Catherine II pernah memperkenalkan prinsip yang sangat sederhana untuk menilai kegiatan para pemimpin provinsi. Jika populasi provinsi bertambah, maka kegiatan pemerintah daerah cukup memuaskan. Jika jumlah orang berkurang, maka sudah saatnya mengambil keputusan personalia. Ini adalah salah satu aspek yang dapat, dengan reservasi yang tepat, diterapkan pada evaluasi pelayanan imamat.

Apakah konsekrasi memberikan hak untuk dihormati dan dihormati?

Tidak adanya ide dan persyaratan yang jelas seperti itu tidak hanya mengarah pada kelambanan dan kelalaian yang tidak disengaja, tetapi juga penilaian berlebihan yang tidak dapat dibenarkan atas peran layanan. Transformasi imamat menjadi hak istimewa gereja mengarah pada distorsi hubungan intra-gereja yang tidak dapat dibenarkan. Sekarang, bersama dengan konsekrasi, para klerus secara otomatis diberikan kehormatan, penghormatan dan seremonialitas wajib dari pihak awam. Di zaman Archpriest Avvakum, sikap terhadap pendeta kurang hormat, lebih setara.

"Defisit" menteri berikutnya secara signifikan mengubah hubungan antara pendeta dan kaum awam. Pendapat pendeta menjadi dominan hanya karena itu adalah pendapat pendeta. Distorsi ini dapat mengarah pada situasi di mana imam dapat melakukan pelanggaran yang jelas (misalnya, membaptis bukan dalam tiga pencelupan), tetapi pada saat yang sama komunitas akan setuju dengan ini, karena “ kepala biara sangat senang».

Masalah lain dalam organisasi pelayanan hirarkis di Gereja adalah kurangnya kualifikasi pendidikan klerus. Perlu dicatat bahwa masalah ini relevan sepanjang waktu keberadaan Gereja. Selama dua milenium, tidak ada jawaban tegas yang diberikan: apakah pendeta membutuhkan pendidikan, dan jika demikian, jenis apa? Banyak bapa suci memberikan jawaban berbeda untuk pertanyaan ini. Dan terlepas dari rekomendasi siapa pun, sisi pelayanan imamat ini diserahkan sepenuhnya pada kebijaksanaan pribadi para menteri. Praktis tidak ada yang pernah menuntut agar pendeta menerima pendidikan yang sistematis. Ini dianggap sebagai faktor yang sangat kecil.

Meski perlu mengingat fakta sejarah yang menarik. Baik di abad ke-19 dan ke-20, para penganiaya Gereja, di antara langkah-langkah efektif untuk memerangi agama, mencegah pelayanan hierarki terpelajar, tetapi berkontribusi pada penahbisan calon imam yang tidak berpendidikan. Keadaan ini, yang dibenarkan pada masa penganiayaan, tidak mungkin dapat ditolerir pada masa damai publik. Menganggap bahwa seseorang yang tidak berpendidikan bisa menjadi seorang da'i yang memadai sudah merupakan manifestasi dari kelalaian dan pengabaian.

Sikap yang berlaku terhadap pendeta, persyaratan calon yang sengaja rendah bahkan menyebabkan fakta bahwa pendeta dikeluarkan dari kerangka status hukum modern komunitas Percaya Lama. Menurut piagam sipil modern, rektor masyarakat bahkan bukan lagi unit staf wajib. Secara hukum masyarakat bisa dengan mudah eksis tanpa rektor, yang utama harus ada ketua.

Bagaimana Meningkatkan Kualitas Pelayanan Imamat

Menilai peristiwa-peristiwa yang terjadi di Gereja, menganalisis masalah-masalah yang muncul dalam kehidupan gereja, orang dapat melihat tanda-tanda krisis yang membara dalam pelayanan imamat. Sangat mungkin bahwa penyebab dari banyak disorganisasi gereja adalah pentingnya pelayanan imamat yang tidak sepenuhnya disadari. Masalah pribadi internal pelayanan pastoral tidak boleh didiskusikan di depan umum. Pertanyaan ini sangat subyektif dan tidak tunduk pada generalisasi apa pun. Tetapi sisi eksternal, organisasional dari pelayanan hierarkis di Gereja harus didiskusikan dengan cara konsili dan cara-cara untuk memecahkan masalah yang ada harus dicari.

Tetapi ini tidak boleh dilakukan untuk menemukan alasan untuk semacam celaan atau kecaman. Semua ini harus dirumuskan agar generasi baru pendeta memiliki instruksi dan rekomendasi yang jelas untuk pelayanannya. Waktunya telah tiba bagi seluruh Gereja untuk memikirkan perumusan “meja staf” bagi klerus. Sehingga setiap uskup, imam dan diaken dapat mengetahui dengan pasti apa pelayanan hariannya. Berapa banyak waktu yang harus dia habiskan di kuilnya, berapa banyak layanan dan bagaimana setiap pendeta harus melakukannya, pendidikan apa yang harus minimal untuk seorang pendeta, tolak ukur apa yang menentukan untuk menilai kualitas imamat, siapa dan bagaimana dapat mengontrol kegiatannya.

Semua masalah yang tampaknya birokratis ini sebenarnya sangat penting bagi pelayanan gereja yang berhasil. Tidak bertanggung jawab, ketidakpastian tugas, kelalaian yang tidak disengaja selalu berdampak buruk pada kehidupan dan aktivitas masyarakat manusia mana pun, dari keluarga hingga negara. Dan terlebih lagi, ini berlaku untuk Gereja - masyarakat yang didirikan Tuhan, yang terdiri dari manusia. Dan fakta bahwa Tuhan, ketika mengutus murid-murid-Nya untuk berkhotbah, memberi mereka rekomendasi khusus untuk pelayanan, dan kemudian meminta pertanggungjawaban atas perbuatan mereka, membuktikan fakta bahwa di zaman kita prinsip pengorganisasian pelayanan imamat ini sangat diperlukan dan penting. .

Adalah benar untuk mengatakan bahwa orang-orang yang bekerja di gereja dan bermanfaat bagi Gereja sedang melayani, dan agak sulit, tetapi sangat dermawan.

Bagi banyak orang, Gereja tetap tersembunyi dalam kegelapan, dan karenanya beberapa orang sering memiliki pemahaman yang menyimpang tentangnya, sikap yang salah terhadap apa yang sedang terjadi. Beberapa mengharapkan kesucian dari mereka yang melayani di kuil, yang lain asketisme.

Jadi, siapa yang melayani di bait suci?

Mungkin saya akan mulai dengan para menteri, agar lebih mudah memahami informasi lebih lanjut.

Mereka yang melayani di kuil disebut pendeta dan pendeta, semua pendeta di kuil tertentu disebut pendeta, dan bersama pendeta dan pendeta disebut pendeta di paroki tertentu.

pendeta

Jadi, klerus adalah orang-orang yang ditahbiskan secara khusus oleh kepala kota atau keuskupan, dengan penumpangan tangan (tahbisan) dan pengangkatan martabat spiritual yang suci. Ini adalah orang-orang yang telah mengambil sumpah, serta memiliki pendidikan spiritual.

Pemilihan kandidat yang cermat sebelum penahbisan (inisiasi)

Biasanya, calon ditahbiskan menjadi pendeta setelah pemeriksaan dan persiapan yang lama (seringkali 5-10 tahun). Sebelumnya, orang ini menjalani ketaatan di altar dan memiliki kesaksian dari imam yang dia patuhi di gereja, kemudian dia menjalani pengakuan anak didik dengan bapa pengakuan keuskupan, setelah itu metropolitan atau uskup memutuskan apakah calon tertentu layak. penahbisan.

Menikah atau Biksu ... Tapi menikah dengan Gereja!

Sebelum pentahbisan, anak didik ditentukan apakah dia akan menikah sebagai pendeta atau biksu. Jika dia sudah menikah, maka dia harus menikah terlebih dahulu, dan setelah memeriksa hubungan benteng, pentahbisan dilakukan (pendeta dilarang menjadi penyusup).

Jadi, pendeta menerima rahmat Roh Kudus untuk pelayanan suci Gereja Kristus, yaitu: melakukan kebaktian, mengajar orang iman Kristen, kehidupan yang baik, kesalehan, mengatur urusan gereja.

Ada tiga derajat imamat: uskup (metropolitan, uskup agung), imam, diaken.

Uskup, Uskup Agung

Uskup adalah pangkat tertinggi di Gereja, mereka menerima derajat Rahmat tertinggi, mereka juga disebut uskup (yang paling pantas) atau metropolitan (yang merupakan kepala kota metropolitan, yaitu yang utama di wilayah tersebut). Para uskup dapat melaksanakan ketujuh dari tujuh sakramen Gereja dan semua pelayanan dan ritus Gereja. Ini berarti bahwa hanya para uskup yang berhak tidak hanya untuk melakukan kebaktian biasa, tetapi juga untuk menahbiskan (menahbiskan) imam, serta menguduskan krisma, antimensi, kuil dan takhta. Uskup memerintah para imam. Uskup tunduk pada Patriark.

Imam, Archpriest

Seorang imam adalah seorang pendeta, pangkat suci kedua setelah seorang uskup, yang memiliki hak untuk secara mandiri melakukan enam sakramen Gereja dari tujuh kemungkinan, yaitu. Imam dapat melaksanakan sakramen dan kebaktian gereja dengan restu uskup, kecuali yang seharusnya dilakukan hanya oleh uskup. Imam yang lebih layak dan pantas dianugerahi gelar imam agung, yaitu. imam senior, dan pemimpin di antara para imam agung diberi gelar protopresbyter. Jika pendeta adalah seorang biarawan, maka dia disebut hieromonk, yaitu. para bhikkhu, untuk masa kerja mereka, mereka dapat dianugerahi gelar kepala biara, dan kemudian gelar archimandrite yang lebih tinggi. Archimandrite yang sangat layak bisa menjadi uskup.

Diakon, Protodeakon

Diakon adalah pendeta dari tingkat imam ketiga yang lebih rendah yang membantu seorang imam atau uskup dalam ibadat atau pelaksanaan sakramen. Dia melayani selama perayaan sakramen, tetapi dia tidak dapat melakukan sakramen sendiri, oleh karena itu, diaken tidak perlu berpartisipasi dalam kebaktian. Selain membantu imam, tugas diaken adalah memanggil jamaah untuk berdoa. Miliknya fitur pembeda dalam jubah: Dia mengenakan surplice, di tangan pegangan, di bahunya pita panjang (orarion), jika diaken memiliki pita lebar dan bertautan silang, maka diaken memiliki penghargaan atau protodeacon (senior diaken). Jika diaken adalah seorang biarawan, maka dia disebut hierodeacon (dan hierodeacon senior akan disebut diaken agung).

Pelayan gereja yang tidak memiliki perintah suci dan membantu dalam pelayanan.

Hippodiacon

Hippodiacon adalah mereka yang membantu dalam pelayanan uskup, mereka mengenakan jubah uskup, memegang lampu, memindahkan elang, membawa pejabat pada waktu tertentu, dan menyiapkan semua yang diperlukan untuk kebaktian.

Pembaca (pembaca), penyanyi

Pembaca mazmur dan penyanyi (paduan suara) - membaca dan bernyanyi di kliros di kuil.

Pemasang

Panitera adalah pemazmur yang mengetahui Peraturan liturgi dengan sangat baik dan memberikan penyanyi penyanyi buku yang tepat pada waktunya (selama kebaktian, cukup banyak buku liturgi yang digunakan dan semuanya memiliki nama dan artinya sendiri-sendiri) dan, jika perlu, secara mandiri membaca atau memproklamirkan (melakukan fungsi kanon).

Sextons atau server altar

Sextons (pelayan altar) - membantu para pendeta (pendeta, pendeta agung, hieromonk, dll.) selama ibadah.

Pemula dan buruh

Pemula, buruh - kebanyakan hanya di biara, di mana mereka melakukan berbagai ketaatan

Inoki

Biksu adalah penghuni biara yang tidak mengambil sumpah, tetapi berhak mengenakan jubah biara.

biksu

Seorang biksu adalah penghuni biara yang telah membuat sumpah biara di hadapan Tuhan.

Seorang skemamonk adalah seorang bhikkhu yang membuat sumpah yang lebih serius di hadapan Tuhan dibandingkan dengan seorang bhikkhu biasa.

Selain itu, di kuil Anda dapat bertemu:

kepala biara

Rektor - ini adalah imam utama, jarang diaken di paroki tertentu

Bendahara

Bendahara adalah semacam kepala akuntan, biasanya wanita biasa dari dunia, yang ditunjuk oleh rektor untuk melakukan pekerjaan tertentu.

Sipir

Lurah adalah pengelola perbekalan yang sama, asisten rumah tangga, sebagai aturan, ini adalah orang awam yang saleh yang memiliki keinginan untuk membantu dan mengatur rumah tangga di pura.

Ekonomi

Ekonomi adalah salah satu pelayan dalam rumah tangga yang membutuhkannya.

Pendaftar

Panitera - fungsi-fungsi ini dilakukan oleh umat paroki biasa (dari dunia), yang melayani di kuil dengan restu dari rektor, dia menyusun persyaratan dan doa adat.

Wanita pembersih

Pegawai pura (untuk membersihkan, menjaga ketertiban di kandil) adalah umat biasa (dari dunia) yang melayani di pura dengan restu dari rektor.

Petugas gereja

Pegawai toko gereja adalah umat biasa (dari dunia) yang melayani di gereja dengan restu rektor, menjalankan fungsi konsultasi dan penjualan lektur, lilin dan segala sesuatu yang dijual di toko gereja.

Petugas kebersihan, satpam

Seorang pria biasa dari dunia yang melayani di Kuil dengan restu dari kepala biara.

Teman-teman terkasih, saya menarik perhatian Anda pada fakta bahwa penulis proyek meminta bantuan Anda masing-masing. Saya melayani di pura desa yang miskin, saya sangat membutuhkan berbagai bantuan, termasuk dana untuk pemeliharaan pura! Situs web Gereja paroki: hramtrifona.ru

Sergey Milov

PERSYARATAN BAGI PARA IMAM. HAK DAN TUGAS MEREKA

Semua orang yang mengambil pangkat klerus, selain memperoleh karunia penuh rahmat untuk melayani di Gereja, dianugerahi hak dan kewajiban tertentu dalam ketentuan hukum gereja. Seseorang yang berada dalam peringkat suci dikelilingi oleh penghormatan khusus di pihak orang beriman.

Tetapi pada saat yang sama, orang tidak boleh lupa bahwa Pribadi sentral dalam Gereja adalah Tuhan Yesus Kristus (dan Tritunggal Mahakudus secara keseluruhan). Kepada Tritunggal Mahakuduslah layak untuk membayar kembali derajat tertinggi memuja.

Hak para ulama

Seluruh sistem hak klerus terbentuk selama bertahun-tahun setelah lahirnya Gereja Kristen. Secara alami, untuk pengembangan hubungan hukum Pendeta dipengaruhi oleh berbagai zaman sejarah dan negara bagian di mana Gereja Ortodoks ada.

1. Kanon melindungi pribadi seorang uskup yang tidak dapat diganggu gugat dengan larangan khusus bagi mereka yang melanggarnya. Kanon 3 Konsili Hagia Sophia melarang orang awam mengangkat tangannya melawan uskup di bawah ancaman laknat (ekskomunikasi gereja).

Menurut hukum Kekaisaran Bizantium, dan kemudian negara Rusia, menghina seorang pendeta saat melayani mereka dianggap sebagai kejahatan yang memenuhi syarat.

Perundang-undangan sipil modern tidak mengatur hak istimewa klerus ini, menyamakan hak klerus dan awam.

2. Baik di Byzantium maupun di Rus', para klerus seringkali hanya tunduk pada otoritas gerejawi (bahkan dalam kasus kriminal).

Di negara Rusia, hak istimewa ini hampir sepenuhnya dihapuskan di era Sinode Suci, dan setelah pemisahan Gereja dari negara, hak istimewa itu dihapuskan sama sekali.

Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa menurut kanon Gereja, hak istimewa apa pun dapat digunakan kapan saja jika undang-undang negara mematuhinya.

Penting untuk dipahami bahwa Gereja berdiri di atas negara dan oleh karena itu kanonnya tidak tunduk pada tren zaman sejarah ini atau itu, atau rezim politik ini atau itu.

Pendeta layak mendapatkan penghormatan khusus di dalam Gereja. Menurut tradisi yang ditetapkan di Gereja, kaum awam, pendeta dan diaken meminta berkat dari para penatua dan uskup, dan penatua - dari para uskup.

Dalam hubungan timbal balik antar klerus, hak istimewa kehormatan menjadi milik orang yang berada dalam pangkat pelayanan yang lebih tinggi. Untuk para klerikus yang berada dalam peringkat suci yang sama, menurut kanon ke-97 Dewan Kartago, keutamaan kehormatan ditentukan oleh jabatan penatua konsekrasi. Tradisi ini tersebar luas di Rusia. Dengan semua ini, perlu dicatat bahwa, menurut kanon Gereja, ulama yang lebih rendah dilarang untuk menunjukkan rasa hormat kepada tingkat spiritual yang lebih tinggi melalui tanda-tanda penghormatan yang berlebihan yang bertentangan dengan semangat kekristenan. Pertama-tama, harus ada sikap hormat dan hormat terhadap seseorang yang berpangkat spiritual (pangkat tertinggi).

Tanggung Jawab Klerus

Selain hak-hak tertentu, pendeta juga harus memenuhi tugas-tugas tertentu. Tugas-tugas ini terkait dengan cara hidup mereka dan dengan standar perilaku moral yang harus mereka patuhi. Aturan dasar perilaku pendeta adalah sebagai berikut: segala sesuatu yang dilarang dilakukan oleh calon pendeta dilarang dilakukan oleh pendeta yang sudah aktif.

Semua hak pendeta diatur secara ketat oleh berbagai Dewan dan aturan Gereja.

Jadi, kanon ke-42 dan ke-43 dari para Rasul Suci dilarang keras bagi semua gereja dan pendeta untuk menikmati minum anggur (mabuk) dan berjudi. Karena melanggar aturan ini, seorang pendeta dapat diberhentikan.

Kanon 62 Dewan Trulli melarang pendeta (serta orang awam) untuk berpartisipasi dalam perayaan pagan, berpakaian seperti lawan jenis, dan mengenakan topeng.

Kanon ke-27 dari para Rasul Suci melarang pendeta untuk mengangkat tangan melawan seseorang, bahkan penjahat.

Sejumlah kanon gereja melarang pendeta untuk berpartisipasi dalam acara-acara tertentu yang tercela, seperti: pacuan kuda dan berbagai "permainan memalukan" (Kanon 24 dari Dewan Trullo), mengunjungi tempat minum (Kanon 54 dari para Rasul Suci), mengatur pesta huru-hara di rumah (kanon 55 Konsili Laodikia), pendeta janda atau lajang - menjaga wanita luar di rumah (kanon 3 Konsili Ekumenis Pertama), dll.

Sejumlah kanon dikhususkan untuk penampilan seorang pendeta dan wajib. Jadi, menurut aturan ke-27 Dewan Trullo, seorang pendeta dilarang mengenakan pakaian yang tidak senonoh. Aturan ini berbunyi: “Janganlah seorang pendeta mengenakan pakaian yang tidak senonoh, baik saat berada di kota maupun dalam perjalanan; tetapi hendaklah mereka masing-masing menggunakan pakaian yang telah ditentukan bagi mereka yang berada dalam kependetaan. Jika ada yang melakukan ini, biarkan dia dikucilkan dari imamat selama satu minggu. Selanjutnya, menurut kanon ke-16 dari Konsili Ekumenis Ketujuh, pendeta dilarang berjalan dengan kostum mewah: “Semua kemewahan dan dekorasi tubuh asing bagi pangkat dan negara imam. Untuk itu, para uskup atau klerikus yang mendandani dirinya dengan pakaian yang cerah dan megah, biarlah mereka mengoreksi diri. Dan jika mereka tetap di dalamnya, tundukkan mereka pada penebusan dosa, dan mereka juga menggunakan minyak wangi.

Gereja juga menganggap serius kehidupan keluarga seorang pendeta. Pendeta yang belum menikah dilarang menikah. Seperti yang dikatakan Kanon Apostolik ke-26, "Kami memerintahkan mereka yang telah memasuki klerus, selibat, mereka yang menginginkan, hanya pembaca dan penyanyi yang menikah." Kanon 10 Konsili Ancyra mengizinkan diaken untuk menikah bahkan setelah pentahbisan, tetapi dengan syarat niat seperti itu diumumkan kepada uskup sebelum penahbisan. Namun, Kanon 6 Konsili Trulli dengan tegas melarang pernikahan tidak hanya untuk diaken, tetapi bahkan untuk subdiakon setelah pengangkatan mereka. Perkawinan klerus harus benar-benar monogami. Perkawinan kedua pendeta dan pendeta janda dilarang tanpa syarat. Bagi seorang ulama, apa yang disebut bigami pasif juga tidak bisa diterima. Kanon ke-8 dari Konsili Neo-Caesar berbunyi: “Jika istri seorang awam tertentu, yang telah melakukan perzinahan, secara terbuka dihukum karenanya, maka dia tidak dapat datang ke kebaktian gereja. Jika setelah penahbisan suaminya, dia melakukan perzinahan, maka dia harus menceraikannya. Jika dia hidup bersama, dia tidak bisa menyentuh layanan yang dipercayakan kepadanya. Jika pelanggaran kesetiaan perkawinan oleh istri seorang pendeta tidak sesuai dengan imamat, maka pelanggarannya oleh pendeta itu sendiri, serta percabulan pendeta selibat, semakin tidak dapat diterima.

Secara umum, perlu dicatat bahwa ada banyak aturan dan kanon ini, tetapi semuanya ditujukan untuk mencapai satu hasil - menjaga kemurnian pelayanan imamat dan memperingatkan kaum awam agar tidak jatuh ke dalam berbagai godaan duniawi.

Secara terpisah, perlu disebutkan hak dan kewajiban pendeta dalam partisipasi mereka dalam kebaktian Gereja.

Pelayanan diaken adalah tahap awal imamat di Gereja. Dalam hal ini, diaken, dalam banyak hal, adalah asisten dari jajaran imam yang lebih tinggi dalam melaksanakan kebaktian. Menurut arti aslinya, diakon melayani pada Perjamuan Tuhan, yaitu pada perayaan Liturgi Ilahi. Menurut kanon gereja, diaken selama perayaan kebaktian sepenuhnya berada di bawah presbiter atau uskup. Fungsi utama diaken adalah: menyiapkan bejana suci, berdoa baik secara pribadi maupun di depan umum, dengan izin penatua, mengajar dan mengajar umat awam dalam iman, menafsirkannya berbagai tempat dari Kitab Suci. Seorang diaken tidak memiliki hak untuk melakukan kebaktian apa pun tanpa partisipasi seorang penatua atau uskup, karena dia, pertama-tama, adalah asisten. Perlu juga dicatat bahwa seorang diaken, tanpa restu dari seorang imam, tidak dapat mengenakan jubahnya sebelum dimulainya kebaktian. Tanpa berkat presbiterian atau uskup, diaken tidak berhak membakar dupa dan mengucapkan litani. Mengenai status perkawinan, seorang diaken dapat menikah, tetapi hanya sekali, dan sebelum Sakramen Hirotonia. Aturan ini terkait dengan fakta bahwa dalam Sakramen Pengudusan seseorang (calon pendeta) masuk ke dalam pernikahan spiritual dengan kawanan Kristen.

Yang kedua, dari segi kepentingannya, tempat dalam hierarki gereja ditempati oleh para presbiter. Presbiter juga memiliki hak dan kewajiban khusus mereka sendiri dalam melaksanakan kebaktian. Hak dasar seorang penatua adalah kemampuan untuk melakukan tindakan berikut: hak untuk melakukan pelayanan Gereja dan Sakramen (kecuali Sakramen Pengudusan), untuk mengajarkan berkat pastoral kepada orang percaya, dan untuk mengajarkan kebenaran iman Kristen kepada kaum awam. . Imam menerima semua hak ini dari uskup dalam sakramen pentahbisan menjadi penatua. Seorang presbiter yang berada di bawah larangan dicabut haknya untuk melakukan kebaktian. Seorang presbiter yang telah dipindahkan ke pendeta, untuk sementara dicabut pangkatnya atau dilarang, tidak berhak mengenakan jubah, tanda-tanda lain dari penghargaan imamat, salib imamat, dan juga tidak dapat memberkati umat beriman.

Tingkat tertinggi dari hierarki imamat adalah jabatan uskup. Menurut karunia rahmat, semua uskup adalah sama di antara mereka sendiri, yaitu, semua memiliki gelar uskup dan merupakan uskup, penyalur karunia rahmat yang berdaulat, pelaksana pertama dan utama dari kebaktian. Hanya uskup, sebagai penerus otoritas apostolik, yang berhak merayakan Sakramen Ordo Suci, menguduskan krisma untuk Sakramen Krisma, dan singgasana atau antimensi untuk perayaan Sakramen Ekaristi. Di keuskupannya, ia memiliki hak untuk mengangkat klerus dan klerus ke paroki dan memindahkannya, serta memberi penghargaan atau eksak.

Uskup dari abad pertama Kekristenan adalah kepala komunitas Kristen, sebagaimana dibuktikan oleh kitab-kitab Perjanjian Baru (lihat Kisah Para Rasul 20:28; 1 Tim. 3:2; Tit. 1:6-7). Belakangan, dalam proses menjadi undang-undang hukum gereja, mereka menerima lebih banyak nama: patriark, metropolitan, uskup agung, dan vikaris. Dalam bahasa Rusia Gereja ortodok patriark memiliki hak untuk mengenakan tudung putih dengan zion, para metropolitan mengenakan tudung putih dengan salib, uskup agung - tudung hitam dengan salib, dan uskup - tudung hitam tanpa salib.