Զենոն Էլեացին հին հույն մտածող, տրամաբան և փիլիսոփա է: Արիստոտելը և Պլատոնը հենվել են նրա գաղափարների վրա, նրա ստեղծագործությունները հետաքրքիր և բովանդակալից են ժամանակակից մարդկության համար։

Զենոն Ելեայի ճակատագիրը ապշեցուցիչ է իր բարդությամբ և ողբերգությամբ: Նրա մասին լեգենդներ են պտտվում, նրան հիացնում ու քննադատում են։

Ո՞վ է նա - Զենոն Էլեյացին, որի կենսագրությունը այնքան հակասական է և անորոշ, և սոցիալական գործունեությունայդքան բազմազան և զվարճալի? Եկեք պարզենք.

Մանկություն

Ապագա փիլիսոփան ծնվել է Ելեայում, մոտավորապես մ.թ.ա. 490 թվականին։

Լուկանիան, որին նա պատկանում էր հնագույն քաղաքԷլեան ժամանակակից հարավային Իտալիայի տարածքն է, որն այն ժամանակվա բնակչության շրջանում հայտնի էր իր գեղեցիկ փարթամ մարգագետիններով։ Լուկանիայում ծաղկում էր անասնապահությունը և խաղողագործությունը, այն տարբերվում էր այլ տարածքներից իր արտասովոր հարստությամբ, բերրիությամբ և խիտ բնակեցվածությամբ։

Էլեան համարվում էր հունական գաղութ Լուկանիայի տարածքում։ Քաղաքը գտնվում էր Տիրենյան ծովի ափին և համարվում էր ողջ տարածաշրջանի փիլիսոփայական և մշակութային կյանքի կենտրոնը։

Զենոն Էլեացին Թելեվտագորասի որդին էր։ Ամենայն հավանականությամբ, նրա ընտանիքը բարեկեցիկ և ազնվական էր, քանի որ փոքր տարիքից տղան հնարավորություն ուներ սովորելու այն ժամանակվա ամենապայծառ և ամենաազդեցիկ մտքերի հետ՝ Քսենոֆանեսի և Պարմենիդեսի հետ:

Ուսուցիչ Քսենոֆանես

Քսենոփանես Կոլոֆոնացին, Զենոնի ուսուցիչներից, հին հույն բանաստեղծ և փիլիսոփա է, էլիական դպրոցի նախակարապետը։

Լինելով շատ կիրթ և խորը մտածող անձնավորություն՝ Քսենոֆանեսը քննադատում էր այն ժամանակներում տարածված կրոնական համակարգը։ Նա պնդում էր, որ Օլիմպոսի աստվածները ժողովրդական գեղարվեստական ​​գրականություն են, և որ դիցաբանությունը բացառապես մարդկային երևակայության արդյունք է:

Ուշադիր և ծաղրի հակված՝ հին հույն իմաստունն անվախորեն քննադատում էր իր ժամանակակիցների հայացքները, աշխարհայացքն ու ավանդույթները։ Օրինակ, նա պնդում էր, որ մարզական նվաճումները պակաս կարևոր են, քան փիլիսոփայական իմաստությունը:

Այնուամենայնիվ, մերժելով օլիմպիական աստվածներին և ապագայի կանխատեսողներին, Քսենոֆանեսը մնաց խորապես կրոնական անձնավորություն, որը ներկայացնում էր Աստծուն որպես մեկ և ամենակարող:

Քսենոֆանեսից ընդունված ուսմունքներն ու հավատալիքները հսկայական ազդեցություն են ունեցել Զենոնի կյանքի և աշխարհայացքի վրա։

Ուսուցիչ Պարմենիդես

Էլիական փիլիսոփայի մեկ այլ դաստիարակ էր Պարմենիդեսը, հին հույն փիլիսոփա, ազնվական և հարուստ մարդ, Էլեայի օրենսդիրը, էլիական դպրոցի հիմնադիրն ու գլխավոր ներկայացուցիչը։

Պարմենիդեսը սերտ բարեկամական կապեր ուներ իր երիտասարդ ծխի հետ: Որոշ աղբյուրներ նրան հիշատակում են որպես Զենոնի որդեգրող հայր։ Ըստ որոշ պատմական աշխատությունների՝ երիտասարդ ուսանողը եղել է Պարմենիդեսի կնոջ սիրեկանը։ Սակայն նման տեղեկությունը հակասական է և չհաստատված։

Ինչ էլ որ լինի, Պարմենիդեսը, որը հիսուն տարով մեծ էր Զենոնից, մեծ ազդեցություն ունեցավ իր աշակերտի մտածողության և սկզբունքների վրա։

Ի՞նչ տեսակետներ ուներ Պարմենիդը։ Նա ուսումնասիրեց իրականության, աշխարհի և էության սկզբնական բնույթը, առանձնացրեց ճշմարտության և կարծիքի հասկացությունները, մերժեց սենսացիաներն ու փորձը՝ որպես գիտելիքի աղբյուր։

Հետագայում նրա ուսմունքներն ու դատողությունները ձևավորվեցին և տարածվեցին Զենոնի կողմից:

Ելեայի Զենոնի կյանքը

Զենոնը շատ խորաթափանց և հետաքրքրասեր անձնավորություն էր, մշտական ​​մտորումների և հետազոտության մեջ: Իր փիլիսոփայական հետազոտությունների ընթացքում մտածողը մեկնել է Աթենք և երկար զրույցներ ունեցել Սոկրատեսի հետ։

Էլիատիկ իմաստունի կյանքի մասին մենք շատ քիչ բան գիտենք։

Տարբեր աղբյուրներ ասում են, որ նա եղել է ակտիվ քաղաքական գործիչ, մինչդեռ հավատարիմ է եղել ժողովրդավարական համոզմունքներին, նույնիսկ մասնակցել է դաժան բռնակալ Նեարխոսի դեմ պայքարին։

Ընդդիմությունը անհավասար էր. Զենոնը գերվեց և ենթարկվեց դաժան բարդ խոշտանգումների: Չհանձնելով իր համախոհներին՝ նա մահացավ հոգեվարքի մեջ՝ հերոսի պես։

Բազմաթիվ լեգենդներ և խոսակցություններ կան նաև փիլիսոփայի մահվան մասին։ Ոմանք ասում են, որ խոշտանգումների ժամանակ նա խորամանկորեն ստիպել է թագավորական զգեստ հագած դաժան տիրակալին մոտենալ և կծել նրա ականջը։ Մյուսները պնդում են, որ նա կծել է իր լեզուն և թքել կատաղի բռնակալի երեսին։

Ինչ էլ որ լինի, Զենոն Էլեյացին մահացավ հերոսական մահով, առանց դավաճանելու իր դաշնակիցներին և հավատարիմ մնալով իր համոզմունքներին: Այդ ժամանակ հին հույն փիլիսոփան մոտ վաթսուն տարեկան էր։

Նշումներ իմաստունի մասին

Նախ Զենոնը հայտնի է իր գիտական ​​հիմնավորումներով կամ ապորիայով։ Դրանցից շատերը դեռևս բուռն գիտական ​​քննարկումներ ու վեճեր են։

Զենոնի գործերը, որոնք հասել են նոր ժամանակներ, պարունակվում են Արիստոտելի և նրա մեկնաբանների ցուցումներում։ Նրան հիշատակել են այնպիսի նշանավոր հին հույն փիլիսոփաներ, ինչպիսիք են Պլատոնը, Դիոգենեսը, Պլուտարքոսը։

Մինչ Զենոնի պատճառաբանության հայեցակարգին ծանոթանալը, նախ պարզենք, թե պատմական որ ժամանակներում է նա ապրել և ինչ գործի հետևորդ է եղել։

Ժամանակի փիլիսոփայություն

Օբյեկտիվորեն գնահատելու համար, թե Զենոն Էլեյացին ինչ անգնահատելի ներդրում է կատարել տրամաբանության, փիլիսոփայության և պատմության զարգացման գործում, անհրաժեշտ է հասկանալ հունական փիլիսոփայության վիճակը մ.թ.ա. հինգերորդ դարի կեսերին:

Այդ տարիների շատ ազնիվ մտածողներ փնտրում էին այն հիմնական տարրը, որից ստեղծվել է Տիեզերքը։ Փոքր Ասիայի հոնիացի իմաստունները ոչ մի կերպ չէին կարող ընդհանուր հայտարարի գալ, թե որն է ամեն ինչի բուն պատճառը՝ ջուրը, օդը, թե անորոշ, մինչ այժմ անհայտ մի բան: Նրանք այն կարծիքին էին, որ տիեզերքում ամեն ինչ փոփոխական է և լի հակադրություններով։

Գոյություն ուներ Պյութագորասի և նրա հետևորդների մեկ այլ, բոլորովին համանման աշխարհայացք, ովքեր կարծում էին, որ հիմնական տարրը կամ հիմնական պատճառը թվերն են կամ տարածական չափումներով օժտված դիսկրետ միավորը:

Զենոնի ուսուցիչ Պարմենիդեսը քննադատեց երկու տեսությունները՝ պնդելով, որ առաջնային տարրը գոյություն չունի, քանի որ Տիեզերքը անշարժ, անփոփոխ և խիտ գնդիկ է, որտեղ ամեն ինչ մեկ է և մասերի չբաժանված։

փիլիսոփայական դպրոց

Պարմենիդեսի այս և այլ ուսումնասիրությունները հիմք դրեցին այսպես կոչված Էլեայի դպրոցի՝ վաղ շրջանի հին հունական փիլիսոփայական դպրոցի, որի հետևորդներն էին Զենոն Էլեյացին և Մելիսը Սամոսացին:

Այս միտումի էությունը բնագիտության հարցերով զբաղվելը չէր, այլ կեցության ուսմունք մշակելը:

Էլիական դպրոցը իր ուսմունքի համար հիմք է ընդունել այն սկզբունքը, որ էակները շարունակական են, մեկ, հավերժական, անխորտակելի և անփոփոխ: Այստեղից է բխում կեցության միասնությունն ու անշարժությունը։ Նա չի կարող բաժանվել մասերի և տեղաշարժվելու տեղ չունի։ Դատարկությունը չգոյություն է, այսինքն՝ չկա։

Նաև էլիական դպրոցը այն կարծիքին էր, որ ճշմարտությունը կարելի է ճանաչել միայն մտքով, և որ նույնիսկ կարծիքը, քանի որ այն ձևավորվում է զգացմունքներով, ճիշտ չէ և ոչ ադեկվատ ճշմարտությունն արտացոլելու համար:

Ելեատյան դպրոցն ամբողջությամբ, ինչպես հատկապես Զենոնը, հսկայական ազդեցություն ունի մեր ժամանակների փիլիսոփայական գիտության վրա։ Ելեատիկների հետաքրքրությունը կեցության խնդիրների նկատմամբ զարգացել է Պլատոնի և Արիստոտելի դասական ուսմունքներում։ Եվ չնայած էլիական դպրոցի ներկայացուցիչները լիովին չկարողացան կատարել իրենց առաջադրանքը (նրանք երբեք լուծում չգտան միասնության և բազմակարծության հարաբերակցության հարցերին և այլն), էլիացիները դարձան էրիստիկայի, սոփեստության և իդեալիստական ​​դիալեկտիկայի հիմնադիրները։

Զենոնի պարադոքսալ պատճառաբանությունը

Ինչո՞վ է ուշագրավ Էլիական դպրոցի ներկայացուցիչ Պարմենիդեսի աշակերտի փիլիսոփայական աշխատություններն ու որոնումները։

Զենոն Ելեայի ապորիաներն ազդել են այնպիսի հասկացությունների վրա, ինչպիսիք են շարժումը, տարածությունը և բազմությունը՝ ապացուցելով նրանց հասկացությունների անհամապատասխանությունը:

Ո՞րն է Զենոնի փիլիսոփայական դատողության առանձնահատկությունը։ Ի տարբերություն իր ուսուցիչ Պարմենիդեսի, ով փորձում էր ապացուցել իր տեսությունները տրամաբանական շղթաների օգնությամբ, Զենոն Էլեյացին, ում փիլիսոփայությունը ուսուցչի հայացքների արդյունքն էր, այլ մարտավարություն կիրառեց։

Իր տեսակետը հետևողականորեն ապացուցելու փոխարեն՝ Զենոնը դիմեց փաստարկների մեկ այլ մեթոդի՝ հակառակը։ Այսինքն՝ իր հակառակորդին մի շարք մտածված հարցեր տալով՝ Զենոնը ստիպեց նրան տեսնել իր դիրքորոշման ողջ պարադոքսալությունն ու անհեթեթությունը։ Վեճի վարման այս մեթոդը կոչվում է դիալեկտիկական։ Զարմանալի չէ, որ Արիստոտելը Զենոնին համարում էր առաջին դիալեկտիկ:

Ելեայի Զենոնի ապորիաները, առաջին հերթին, վերաբերում էին շարժմանը և իրերի բազմությանը։ Դժվար է ասել, թե ինչն է դրդել մտածողին, երբ նա ձևակերպել է իր հիմնավորումը։ Ամենայն հավանականությամբ, նրա ապորիաները պյութագորացիների վաղ մաթեմատիկական ուսմունքների մասին մտորումների արդյունք էին։

Շարժման պարադոքսներ

Զենոն Էլեացին, որի հիմնական գաղափարները փոխանցվում են մեզ հասած պարադոքսալ պատճառաբանության մեջ, փորձեց տրամաբանական ըմբռնմանը ստորադասել այն մաթեմատիկական և ֆիզիկական գիտելիքները, որոնք իրեն անհամապատասխան և հակասական էին թվում:

Նշենք, որ Զենոնը չէր մերժում շարժումը որպես այդպիսին։ Նա ուղղակի ապացուցեց շարժման անհամատեղելիությունը շարունակականության հայեցակարգի հետ որպես բազմություն։ Այս տեսակետը պարզորոշ երևում է Զենոնի «Աքիլլեսը և կրիան» հայտնի ապորիայում։ Դրանում հին հույն փիլիսոփան փորձել է ապացուցել, որ Աքիլեսը երբեք չի հասնի կրիային, քանի որ նախ նրան պետք է հասնել այն տեղը, որտեղից այն սկսում է շարժվել, և այդ ընթացքում կրիան կհասնի շարժման հաջորդ կետին և այսպես շարունակ անվերջ: Եվ չնայած հիմա մենք կարող ենք հազարերորդական ճշգրտությամբ հաշվարկել, թե երբ Աքիլլեսը կհասնի կրիայի հետ, ապորիայում բարձրացված փիլիսոփայական հարցերը դեռ հալածում են ժամանակակից տրամաբանների և մաթեմատիկոսների մտքերը:

Շարժման դեմ հաջորդ ապորիան «Նետն» է, որտեղ հին իմաստունը փորձել է ապացուցել, որ թռչող նետը մնում է անշարժ՝ իր զբաղեցրած տարածության նկատմամբ:

Շարժման դեմ Զենոնի ապորիաները, ինչպիսիք են «Աքիլլեսը և կրիան», «Նետը», «Դիխոտոմիան» և այլն, հիմնված են հին մաթեմատիկոսների այն սխալ աքսիոմի վրա, որ անսահման թվով մեծությունների գումարն անպայմանորեն անսահման է։

Այլ պարադոքսներ

Հին հույն մտածողին հետաքրքրում էին միայն հակասական հասկացությունները։ Ի վերջո, այն, ինչ անհետևողականորեն ընկալվում է, չի կարող գոյություն ունենալ: Նմանատիպ դատողություններն արտացոլված են Զենոնի այլ ապորիաներում՝ ընդդեմ բազմակարծության, տեղի և այլ հասկացությունների:

Օրինակ՝ «Տեղի մասին» ապորիայում նշվում է, որ գոյություն ունեցող բոլոր առարկաները տեղավորվում են տարածության մեջ։ Այսպիսով, տարածության համար տեղ կա (և այլն): Հետևաբար, «տեղ» հասկացությունը գոյություն ունի միայն դրանում տեղակայված մարմինների առնչությամբ։

Հետաքրքիր է նաև «Մեդիմնե հացահատիկի» մասին ապորիան, որը հարց է բարձրացնում՝ ինչո՞ւ է մեկ հատիկը լուռ ընկնում, իսկ հացահատիկի պարկը մեծ աղմուկ է բարձրացնում։ Զենոնն իր պարադոքսով ուզում էր ապացուցել, որ մասը տարբերվում է ամբողջից, ինչը նշանակում է, որ անսահման բաժանելիությունը գործնականում անհնար է։

Ազդեցություն

Զենոն Ելեայի ապորիաների մեծ մասը, չնայած համարվում է սխալ և հնացած, դեռևս գրավում է մեր ժամանակի նշանավոր մտքերը իրենց բարդությամբ և տրամաբանական հաստատմամբ: Նրանք հսկայական ազդեցություն ունեցան հին հունական մշակույթի, փիլիսոփայության և տրամաբանության վրա:

«Ինչու Աքիլլեսը ԵՐԲԵՔ ՉԻ ԲՍՈՒՄ ԿՐԻԱՅԻՆ». (ԷԼԵԱԻ ԶԵՆՈՆ)

Օ կյանքի ուղինՇատ քիչ բան է հայտնի հին հույն հայտնի փիլիսոփա Զենոն Ելեայի մասին: Ավելի ճիշտ, գիտնականները նրա կենսագրության մասին այլ բան չգիտեն, բացառությամբ ծննդյան և մահվան մոտավոր ամսաթվերի։ Ենթադրվում է, որ նա ծնվել է մոտ 490 մ.թ.ա. ե., և մահացել մ.թ.ա. 430 թ. ե. Զենոնը մտավ փիլիսոփայության պատմության մեջ որպես էլիական դպրոցի կարևորագույն ներկայացուցիչներից մեկը։ Զենոնն առաջինն էր, ով մտցրեց երկխոսական ձևը փիլիսոփայության մեջ։ Ուստի նա իրավամբ կարելի է համարել դիալեկտիկայի հիմնադիրներից մեկը՝ որպես ճշմարտությունը վեճի կամ հակադիր կարծիքների մեկնաբանության միջոցով ըմբռնելու արվեստ։ Զենոնը հայտնի է դարձել անտիկ ժամանակներում, սակայն նրա տրակտատները, երկխոսությունները և, ամենակարևորը, հայտնի ապորիաները մինչ օրս չեն հնացել։

Զենոնն իր հայտնի տրակտատների մեծ մասը նվիրել է աշխարհի և շարժման բազմազանության պատրանքային բնույթի գաղափարին: Նա կարծում էր, որ եթե աշխարհում գոյություն ունեցող ամեն ինչ հոգնակի է, ապա այն կարող է և՛ այնքան փոքր լինել, որ ընդհանրապես չափ չունենալ, և՛ այնքան մեծ, որ կարող է լինել անսահման։

Նման դատողությունը փիլիսոփայության մեջ կոչվում է հականոմիա, այսինքն՝ հակասությունների անլուծելիություն։ Իր հականոմիաներում Զենոնը դնում է աշխարհի վերջավորության և անսահմանության խնդիրը, վերջավոր իրերի անսահման բաժանելիության խնդիրը։ Այնուամենայնիվ, չնայած այն հանգամանքին, որ Զենոնն իր գրվածքներում շատ մանրամասն նկարագրել է այս խնդրի լուծումը, նրա անցած ճանապարհի ճիշտությունը կասկածի տակ է դրվել արդեն հնությունում։

Իր փիլիսոփայության մեջ Զենոնը կանդրադառնա այնպիսի խնդիրներին, ինչպիսիք են միասնությունն ու բազմությունը, վերջավոր և անսահման, մեկ անգամ չէ, որ դրանք անընդհատ խորացնելով և զարգացնելով: Բացի այդ, Զենոնի ամենահայտնի ապորիաները նվիրված են այս խնդիրներին:

«Ապորիա» բառը հին հունարենից թարգմանվում է որպես «ելքի բացակայություն, փակուղի, անհաղթահարելի դժվարություն»։ Զենոնի ապորիաները նվիրված են հենց այնպիսի խնդիրներին, որոնց համար հակասություն կա խիստ տրամաբանական ապացույցի մեջ։ Զենոնի ամենահայտնի ապորիաները կոչվում են «Դիխոտոմիա», «Աքիլլես և կրիան», «Նետ», «Շարժվող մարմիններ»։ Դրանցում փիլիսոփան իր նպատակն է դնում հերքել շարժման հնարավորությունը, որն ի վերջո հաջողվում է։

Համառոտ դիտարկենք ապորիայի «Դիխոտոմիա» բովանդակությունը։ Զենոնը կարծում է, որ առարկան, որը շարժվում է դեպի նպատակ, նախ պետք է անցնի դեպի այն ճանապարհի միայն կեսը, իսկ այս կեսն անցնելու համար նախ պետք է անցնի դրա կեսը և այդպես շարունակ անվերջ։ Այսպիսով, դեպի նպատակ շարժումն այնքան աննշան ու դանդաղ կլինի, որ կարելի է համարել ոչ շարժում։ Եվ այստեղից, եզրակացնում է Զենոնը, օբյեկտը երբեք չի հասնի իր նպատակին, քանի որ նրա ճանապարհն անվերջ է, և օբյեկտը ստիպված կլինի ընդմիշտ հաղթահարել ճանապարհի այս կեսերը: Առաջին հայացքից այս պատճառաբանությունը միանգամայն տրամաբանական է, սակայն Արիստոտելն արդեն սխալ է նկատել դրանում։ Կարելի է ասել, որ թեև տեսականորեն ժամանակն ու տարածությունը անսահմանորեն բաժանելի են, գործնականում դա հնարավոր չէ անել։ Այս ապորիաներում Զենոնը սխալմամբ տարածությունը համարում է որոշակի վերջավոր հատվածների գումար, մինչդեռ նրա ժամանակը բացարձակապես շարունակական է։

Նմանատիպ փաստարկ կարելի է տեսնել Զենոնի ամենահայտնի ապորիայում՝ Աքիլլեսը և կրիան: Այստեղ նախորդ առաջադրանքի վերացական օբյեկտի և նպատակի փոխարեն գործում են բավականին կոնկրետ Աքիլեսն ու կրիան։ Ըստ խնդրի վիճակի՝ կրիայի հետևում Աքիլլեսն է։ Նրանց բաժանող հեռավորությունը մարդկային հնարավորություններից դուրս չէ, բայց Աքիլլեսը, չնայած իր ողջ ուժին, զորությանը և արտասովոր ֆիզիկական կարողություններին, երբեք չի կարողանա հասնել դանդաղ առաջ թափառող կրիայի հետ:

Զենոնը այս պարադոքսալ հայտարարությունը ապացուցեց այսպես. Քանի որ Աքիլեսը կրիայի հետևում է, դա նշանակում է, որ նրան հասնելու համար նա պետք է որոշ տարածություն հաղթահարի։ Այնուամենայնիվ, մինչ Աքիլլեսը կհաղթահարի նրանց բաժանող տարածությունը, կրիան գոնե մի փոքր առաջ կգնա։ Աքիլլեսը նույնպես կհաղթահարի այս նոր տարածությունը, բայց այդ ընթացքում կրիան նորից մի փոքր առաջ կգնա։ Այս շարժումը շարունակվելու է անվերջ, և թեև հեռավորությունն ավելի ու ավելի կկրճատվի, այն երբեք ամբողջությամբ չի անհետանա: Հետևաբար, սրընթաց ոտքով Աքիլլեսը երբեք չի անցնի դանդաղ շարժվող կրիային։

Այս պատճառաբանությամբ Զենոնը միանգամայն տրամաբանորեն ապացուցում է որևէ շարժման բացակայությունը՝ պնդելով, որ անհնար է անցնել ուղու անսահման թվով կեսերի միջով վերջավոր ժամանակում։ Սակայն այստեղ նա անում է նույն սխալը, ինչ ապորիայում «Դիխոտոմիա» (Արիստոտելը դա արդեն մատնանշել էր նրան): Ըստ Զենոնի, ինչպես արդեն ասացինք, ժամանակը և հատկապես տարածությունը անսահմանորեն բաժանելի են։ Եվ չնայած սա ճիշտ, գիտականորեն ապացուցված պնդում է, այն բացարձակապես անկիրառելի է իրական կյանքում։ Իսկապես, դժվար է նույնիսկ պատկերացնել Աքիլլեսին, որը հաղթահարում է միլիմետրի հազարերորդական հեռավորությունը։ Այսպիսով, պարզ է դառնում, որ Զենոնի այս ապորիան տեսականորեն ճիշտ է, բայց գործնականում բացարձակապես սխալ։

Իր ապորիաներով Զենոնը շփոթեցրեց հնության և ժամանակակից շատ իմաստունների: Նրա մտորումները ոգեշնչեցին այլ մտածողների՝ փորձել լուծել այս պարադոքսները, որոնք, անկասկած, ծառայեցին որպես նոր փիլիսոփայական ուսմունքների զարգացում: Եվ չնայած մինչ այժմ նրա բոլոր տրամաբանական պարադոքսները լուծված են, Զենոնը՝ հնության սկզբնական մտածողը, ընդմիշտ իր հետքն է թողել փիլիսոփայության պատմության մեջ:

* * *
Հին հույն փիլիսոփա Զենոն Էլեացին հայտնի դարձավ ոչ միայն իր ապորիաներով, այլև նրանով, որ նա փորձեց, թեև անհաջող, տապալել բռնակալ Նեարխոսին (այլ աղբյուրների համաձայն՝ Դիոմեդոնտ): Երբ նրանք բռնեցին նրան և սկսեցին հարցուփորձ անել իր հանցակիցների և այն զենքերի մասին, որոնք նա տանում էր Լիպարա, Զենոնը ի պատասխան զրպարտեց բռնակալի բոլոր ընկերներին՝ նրանց մենակ թողնելու նպատակով։ Հետո նա ձևացրեց, թե համաձայն է դավադրության մասին ճշմարտությունն ասել բռնավորին և, կռանալով, ատամներով բռնեց նրա ականջը և բաց չթողեց, մինչև դանակահարվեց։ Մեկ այլ վարկածի համաձայն, երբ Զենոնը զրպարտել է բռնավորի ընկերներին, նա հարցրել է, թե ուրիշ մարդ կա՞, իսկ հետո Զենոնը պատասխանել է. «Միայն դու, մեր քաղաքի ավերակը: - և ավելացրեց՝ դառնալով շրջապատողներին. - Ես զարմանում եմ քո վախկոտության վրա, որպեսզի ինձ նման չտառապես, դու սողում ես բռնավորի առջև։ - Դրանից հետո նա կծել է սեփական լեզուն ու թքել բռնակալի երեսին։

...........................................................

Զենոն

Էլիական դպրոցի հիմնական գաղափարները լիարժեք զարգացման են բերել Պարմենիդը։ Նրա աշակերտներին՝ Զենոնին (մոտ 490-430) և Մելիսանին (մոտ 485-425), մնում էր միայն պաշտպանել իր տեսությունը իրերի մասին սովորական հասկացություններ կրող մարդկանց առարկությունների դեմ և փնտրել նոր փաստարկներ: Աշխատելով այս ուղղությամբ՝ նրանք արձակ են գրել։ Դիալեկտիկական սարքերը, որոնք Պարմենիդեսը տվել էր բանաստեղծական ձևի, ավելի ամբողջական տեխնիկական զարգացում ստացան իրենց տրակտատներում։

Զենոն Էլեացին, Պարմենիդեսի ընկերն ու աշակերտը, պաշտպանում էր գոյություն ունեցող ամեն ինչի միասնության, անհատական ​​ամեն ինչի պատրանքային բնույթի վարդապետությունը՝ օգտագործելով դիալեկտիկական մեթոդներ, որոնք ցույց տվեցին, թե ինչ տրամաբանական անհամապատասխանություններ կան «կարծիքի» մեջ, որ իսկապես կա աշխարհ։ առանձին առարկաներ, որոնք առաջանում և շարժվում են: Ապացուցելով, որ շարժման, առաջացման հասկացությունները հակասում են իրենց, Զենոնը, ելեատիկ դպրոցի հիմնական դիրքորոշման ոգով, վերացրեց այս հասկացությունները որպես ուրվական և եկավ այն եզրակացության, որ փոփոխվող ոչինչ չի կարող լինել, ինչը, հետևաբար, կա միայն. միայնակ, անփոփոխ էակ..

Զենոն Ելեայի գրություններից պահպանվել են միայն փոքր հատվածներ։ Դրանց մեծ մասը Արիստոտելի ֆիզիկայում են։ Զենոնի սկզբնական մեթոդը Արիստոտելին առիթ տվեց նրան անվանելու «դիալեկտիկայի» հիմնադիր։ Հին հեղինակների համար «դիալեկտիկա» տերմինը նշանակում էր ճշմարտության իմացություն՝ հակառակորդի մտքերում ներքին հակասությունների բացահայտման միջոցով։ Էլիատիկ դպրոցի հակառակորդների մտածողության այս հակասությունները Զենոնը բացահայտում է իր հայտնի «Ապորիայում» (ապորիա բառի բառացի թարգմանությունը՝ «ելք չկա»)։

Պաշտպանելով Էլեատյան դպրոցի ուսմունքը Էության միասնության և անփոփոխության մասին՝ Զենոնն ապացուցում է, որ իրեն մերժողների սկզբնական մտավոր հիմքերը (տարածության գաղափարը որպես դատարկություն, այն լրացնող նյութից առանձնացված. հավատքը բազմակարծությանը իրերի և աշխարհում շարժման առկայության մասին) կեղծ են։ Զենոնը համոզում է, որ ակնհայտ թվացող այս պոստուլատների ճանաչումը հանգեցնում է անհաշտ հակասությունների։ Ճշմարտությունը էլիական դպրոցի հիմնական փիլիսոփայական դրույթներն են՝ դատարկություն, բազմություն և շարժում չկա աշխարհում։

Կեցության արտաքին դատարկ տարածության՝ տարածության նյութի վերաբերյալ Զենոնն ասում է, որ քանի որ այն նաև Կեցություն է, ուրեմն պետք է լինի ինչ-որ տեղ, ինչ-որ հատուկ «երկրորդ տարածության մեջ»: Այս երկրորդ տարածությունը պետք է բնակվի երրորդում, և այդպես շարունակ անվերջ: Ըստ էլիական դպրոցի՝ տարածությունների բազմակի նման ենթադրությունն անհեթեթ է։ Սա նշանակում է, որ տարածությունն անբաժանելի է Կեցությունից, նրանից արտաքին նյութ չէ, և նրանից անբաժան բաները չեն կարող լինել նրա ներսում:

Իրերի անսահման բազմության մասին սովորական մարդկային գաղափարը Էլիատիկ դպրոցի և Զենոնի աչքերում նույնպես տառապում է անհաշտ հակասություններից: Եթե ​​կան անսահման թվով իրեր, ապա դրանցից յուրաքանչյուրը արժեք չունի (կամ, ինչ նույնն է, ունի անվերջ փոքր արժեք)։ Անսահմանությունը ոչնչացնում է ոչ միայն մեծության, այլև թվի հասկացությունը՝ անվերջ բազմության տարրերի գումարը գոյություն չունի, քանի որ գումարը պետք է լինի որոշակի վերջավոր թիվ, իսկ պայմանական գիտելիքն այս գումարը համարում է անվերջ։ Ուստի էլիական դպրոցի ուսմունքը կեցության միասնության մասին պետք է ճիշտ ճանաչել։

Շարժման գոյության սովորական մարդկային գաղափարը, ըստ Զենոնի, նույնպես չի արտացոլում իրական մետաֆիզիկական իրականությունը: Ապորիաներում տրված են հայտնի «շարժման հերքումները»՝ «Դիխոտոմիա (բաժանվում է երկուսի)», «Աքիլես», «Թռչող նետ» և «Փուլեր»։

Դիխոտոմիայում Զենոնն այնպես է դարձնում, որ եթե մի կետից տեղափոխվենք մյուսը, ապա նախ պետք է անցնենք նրանց միջև ճանապարհի կեսը, ապա մնացած կեսի կեսը և այդպես շարունակ անվերջ: Բայց շարժումը, որը տեւում է անսահման ժամանակ, երբեք նպատակին չի հասնի։ Ճանապարհը հաղթահարելու համար նախ պետք է հաղթահարես ճանապարհի կեսը, իսկ ճանապարհի կեսը հաղթահարելու համար նախ պետք է հաղթահարես կեսը և այդպես շարունակ անվերջ: Հետեւաբար, շարժումը երբեք չի սկսվի։

«Թռչող նետ» ապորիայում Զենոնն ապացուցում է, որ եթե դիտարկենք թռիչքի յուրաքանչյուր պահի աղեղից արձակված նետը, կստացվի, որ այն ամեն վայրկյան միաժամանակ թռչում է և որոշակի ֆիքսված դիրք է զբաղեցնում։ Միևնույն ժամանակ կա և՛ շարժում, և՛ անշարժություն, հետևաբար, շարժման մարդկային սովորական գաղափարը կեղծ է և անիմաստ, իսկ Էլիատիկական դպրոցի գաղափարը Լիովին անփոփոխության և անշարժության մասին ճշմարիտ է: Թռչող նետը անշարժ է, քանի որ ժամանակի յուրաքանչյուր պահին այն գտնվում է հանգստի վիճակում, և քանի որ այն հանգստանում է ժամանակի յուրաքանչյուր պահին, այն միշտ հանգստանում է:

«Աքիլես» ապորիայում Զենոնը ապացուցում է, որ իր վազքի արագությամբ հայտնի Աքիլլեսը երբեք չի հասնի իրենից փախչող կրիային։ Չնայած Աքիլեսն ավելի արագ է վազում, քան կրիան, սակայն նրանց միջև հեռավորությունը երբեք չի զրոյի, քանի որ կրիան, թողնելով Աքիլեսը, յուրաքանչյուր նոր ժամանակահատվածում ժամանակ կունենա անցնելու մի տարածություն, որը, որքան էլ այն փոքր լինի, երբեք չի լինի: հավասար լինել զրոյի. Հետևաբար, Զենոնը պնդում է, որ վազքի ոչ մի կետում Աքիլլեսի և կրիայի միջև հեռավորությունը չի դառնա զրոյի, և առաջինը երբեք չի անցնի երկրորդին:

Ենթադրենք, Աքիլլեսը վազում է տաս անգամ ավելի արագ, քան կրիան և հազար քայլ հետ է մնում նրանից։ Այն ժամանակահատվածում, որի ընթացքում Աքիլլեսը վազում է այս տարածությունը, կրիան հարյուր քայլ է սողում նույն ուղղությամբ: Երբ Աքիլեսը հարյուր քայլ վազի, կրիան կսողա ևս տասը քայլ և այլն։ Գործընթացը անվերջ կշարունակվի, Աքիլլեսը երբեք չի հասնի կրիային։

Մելիս

Մելիսոսը, որը ծագումով Սամոսից է, հաջողությամբ ղեկավարել է սամական նավատորմը Աթենքի և Սամոսի միջև պատերազմի ժամանակ մ.թ.ա. 440 թվականին: ե. Որոշ հեղինակներ ասում են, որ իր պատանեկության տարիներին Մելիսոսը սովորել է հայտնի փիլիսոփա Հերակլիտուսի մոտ, սակայն հետո միացել է էլիական վարդապետությանը, որն իր իմաստով լրիվ հակառակ էր։ eleic zeno aporia հին հուն

Ելեատյան դպրոցի փիլիսոփաներից կարեւոր հատկանիշներով աչքի է ընկել Մելիսոսը։ Ամբողջովին հետևելով Քսենոֆանեսի և Պարմենիդեսի ուսմունքներին ճշմարիտ էության միասնության, անփոփոխության և հավերժության մասին՝ նա պնդում էր, որ աշխարհը կարող է այդպիսին լինել միայն իր անսահմանության պայմանով։ Էլիական դպրոցի մյուս ներկայացուցիչներ, ընդհակառակը, կարծում էին, որ աշխարհը վերջավոր է և ունի գնդակի ձև։

Բացի այդ, Մելիսը, ի տարբերություն մյուս էլէատիկների, կարծում էր, որ աշխարհը պետք է լինի անմարմին, քանի որ «եթե Լիքը հաստություն ունենար, ապա այն կունենար մասեր և այլևս մեկը չէր լինի»։ Ըստ երևույթին, Մելիսը նույն պատճառաբանությամբ է եկել Լիության անսահմանության գաղափարին: Վերջավոր Էությունը կունենա որոշակի չափ, ինչը նշանակում է, որ այն կարող է մասնատվել մասերի, և դա խախտում է համընդհանուր միասնության և բազմակարծության բացակայության էլէատական ​​գաղափարը:

Կենսագրական տվյալներ.Զենոն Ելեա 1 (մոտ մ.թ.ա. 490-430) - հին հույն փիլիսոփա։ Ապրել է Ելեա քաղաքում, եղել է Պարմենիդեսի աշակերտը; հայտնի է, որ նա հերոսաբար զոհվել է բռնակալության դեմ պայքարում։

Հիմնական աշխատանքները.«Վեճեր», «Ընդդեմ փիլիսոփաների», «Բնության մասին»՝ պահպանվել են մի քանի պատառիկներ։

Փիլիսոփայական հայացքներ.Նա պաշտպանեց և պաշտպանեց Պարմենիդեսի ուսմունքը Մեկի մասին, մերժեց զգայական էության իրականությունը և իրերի բազմությունը։ Մշակված է ապորիաշարժման անհնարինությունն ապացուցող (դժվարություններ).

Ապորիա Զենոնի.Տարածությունն իր կառուցվածքում կարող է լինել կա՛մ բաժանելի մինչև անսահմանություն (շարունակական), կա՛մ բաժանելի միայն մինչև ինչ-որ սահման (դիսկրետ), այնուհետև կան տարածության ամենափոքր, հետագա անբաժանելի միջակայքերը:

Ենթադրենք, որ տարածությունը բաժանելի է միայն մինչև որոշակի սահման, ապա տեղի է ունենում հետևյալ ապորիան.

թռչող սլաք

Դիտարկենք նետի շարժումը թռիչքի ժամանակ:

Թող սլաքը t ժամանակ զբաղեցնի տարածության որոշակի ընդմիջումներ, օրինակ՝ 3-ից 8-ը:

Շարժումը շարժում է տարածության մեջ, հետևաբար, եթե սլաքը շարժվում է, ապա ժամանակի հաջորդ պահին Վայն զբաղեցնում է տարածության տարբեր միջակայք՝ 4-ից 9-ը:

Տարածության յուրաքանչյուր ինտերվալ բաժանելի չէ, հետևաբար սլաքը կարող է կամ ամբողջությամբ զբաղեցնել այն, կամ չզբաղեցնել այն, բայց չի կարող մասամբ զբաղեցնել: Հետևաբար, սլաքը չի կարող նախ անցնել 8-9 միջակայքի ինչ-որ մասով, քանի որ այդ միջակայքը բաժանելի չէ: Հետո ստանում է-

1 Թեև հին Հունաստանում կար ավանդույթ՝ բոլոր փիլիսոփաներին անվանել ըստ իրենց ծննդյան և/կամ կյանքի քաղաքների (օրինակ՝ Թալես Միլետացին), այս դասագրքում այս ավանդույթը պահպանվել է միայն այն փիլիսոփաների համար, ում անունները համընկնում են: Այսպիսով, բացի Զենոն Ելեայից, ստորև կնշվի նաև Կիցիոնից Զենոն:

Xia, որ t ժամանակ սլաքը անշարժ է 3-8 միջակայքում, իսկ t-ում անշարժ է 4-9 միջակայքում: Եզրակացություն. Չկա շարժում, այլ միայն անշարժություն տարածության տարբեր ինտերվալներում։

Հիմա ենթադրենք, որ տարածությունը բաժանվում է անսահմանության, ապա տեղի է ունենում հետևյալ ապորիան.

Աքիլլեսը և կրիան

Նախապայմաններ.Աքիլլեսն ու կրիան կանգնած են ճանապարհին միմյանցից L հեռավորության վրա։ Նրանք միաժամանակ սկսում են շարժվել նույն ուղղությամբ (Աքիլլեսը վազում է ամբողջ ուժով, իսկ կրիան սողում է իր խխունջի արագությամբ)։

Թեզիս.

Ապացույց.Կրիայի հետ հասնելու համար Աքիլլեսը նախ պետք է վազի L հեռավորությունը, որը նրան բաժանում էր Կրիայից, նախքան շարժվելը: Բայց այս ընթացքում Կրիան ժամանակ կունենա անցնելու L որոշ տարածություն։ Հետևաբար, Կրիայի հետ հասնելու համար Աքիլլեսը նախ պետք է վազի L հեռավորությունը» և այլն։ Բայց քանի որ տարածությունը բաժանվում է անսահմանության, Աքիլեսի և Կրիայի միջև միշտ կլինի անսահման փոքր, բայց դեռ հեռավորություն, որը Աքիլեսին դեռ պետք է վազել:

Եզրակացություն.Աքիլլեսը երբեք չի հասնի Կրիայի հետ:

Այսպիսով, անկախ նրանից, թե մենք ընդունում ենք տարածության անսահման բաժանելիությունը կամ տարածության անբաժանելի միջակայքերի առկայությունը, կարող ենք եզրակացնել, որ շարժումն անհնար է։

Զենոնի ապորիաները ծառայում են ապացուցելու իրական, հասկանալի աշխարհում շարժման անհնարինությունը: Հետեւաբար, այն, որ մեր զգայական օրգանները մեզ ասում են, որ կա շարժում, ավելի ճիշտ

նրա «հայտնվելը» զգայական, պատրանքային աշխարհում չի հերքում ապորիաները:

Empedocles (Empedocle)

Կենսագրական տվյալներ. Empedocles (մոտ 490-430 մ.թ.ա.) - հին հույն փիլիսոփա ծագումով Ակրագանտա քաղաքից (Սիցիլիա); սովորել է պյութագորացիների՝ Քսենոֆանեսի և Պարմենիդեսի մոտ։ Հայտնի է որպես էպոսագետ, հռետոր, բժիշկ, ինժեներ և փիլիսոփա։ Նրա ժամանակակիցներից շատերը Էմպեդոկլեսին համարում էին կենդանի աստված։ Ցանկանալով, որ մարդիկ մտածեն, որ աստվածներն իրեն ողջ-ողջ դրախտ են տարել, Էմպեդոկլեսը, զգալով մահվան մոտենալը, իրեն նետել է Էթնա լեռան բերանը։

Հիմնական աշխատանքները.«Մաքրումներ», «Բնության մասին»՝ բեկորներ են պահպանվել։

Փիլիսոփայական հայացքներ.Նախնական.Էմպեդոկլեսը, ինչպես իր նախորդների մեծ մասը, ինքնաբուխ մատերիալիստ է։ Բայց եթե նրանք մոնիստներ էին (մեկ տարրը որպես սկիզբ), ապա Էմպեդոկլեսը բազմակարծիք է. նրա համար բոլոր չորս ավանդական տարրերը տիեզերքի սկիզբն են («իրերի չորս արմատները»): Տարրերը պասիվ են, այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում աշխարհում, բացատրվում է երկու ուժերի գործողությամբ՝ Սիրո և Թշնամության (Ատելություն): Սերը միասնության և բարության պատճառ է, թշնամությունը՝ բազմակի և չարի։

Կոսմոգոնիա և տիեզերագիտություն.Աշխարհի փոփոխությունները Սիրո և Թշնամության հավերժական պայքարի արդյունք են, որում կամ մեկը կամ մյուս ուժը հաղթում է: Այս փոփոխությունները տեղի են ունենում չորս փուլով (սխեմա 21):

Օրգանական աշխարհի ծագումը.Օրգանական աշխարհը առաջանում է կոսմոգենեզի երրորդ փուլում և ունի չորս փուլ. 1) առաջանում են կենդանիների առանձին մասեր. 2) կենդանիների առանձին մասերը պատահականորեն միացվում են և առաջանում են ինչպես կենսունակ օրգանիզմներ, այնպես էլ ոչ կենսունակ հրեշներ. 3) կենսունակ օրգանիզմները գոյատևում են, ոչ կենսունակ հրեշները մահանում են (այստեղ է բնական ընտրության գաղափարը). 4) կենդանիները և մարդիկ հայտնվում են բազմացման միջոցով.

Իմացաբանություն.Հիմնական սկզբունքն այն է, որ նմանը հայտնի է նմանությամբ: Քանի որ մարդը նույնպես բաղկացած է չորս տարրերից, երկիրը արտաքինից

աշխարհը հայտնի է երկրի շնորհիվ մարդու մարմնում, ջուրը՝ ջրի շնորհիվ և այլն։ Սենսացիաները մարդու մոտ առաջանում են այն պատճառով, որ իրերից անջատված մասնիկները թափանցում են զգայական օրգանների ծակոտիներ։ Ընկալման հիմնական միջոցը արյունն է, որի մեջ բոլոր չորս տարրերը ամենահավասարաչափ խառնված են։

Էմպեդոկլեսը հոգիների վերաբնակեցման տեսության կողմնակիցն է։

Աշխարհի ձևավորումն ընթանում է չորս փուլով.

Սխեման 21.Էմպեդոկլես՝ տիեզերագոնիա

Չորրորդ փուլից հետո վերադարձ առաջինին և այլն։ մինչեւ անվերջություն.

Զենոն Էլեացին (հուն. Ζήνων) (մ.թ.ա. 490 - մոտ մ.թ.ա. 430), հին հույն փիլիսոփա, Պարմենիդեսի աշակերտը։ Տես նաև Էլիա։

Հայտնի է իր ապորիաներով (պարադոքսներով), որոնք ապացուցում են շարժման, տարածության և բազմության անհնարինությունը։ Զենոնի գործերը մեզ են հասել Արիստոտելի ներկայացման և Սիմպլիկիոսի մեկնաբանությունների մեջ:

Նա մշակեց Պարմենիդեսի ուսմունքը մեկի մասին՝ ժխտելով զգայական էության ճանաչելիությունը, իրերի բազմությունը և նրանց շարժումը և ապացուցելով զգայականի աներևակայելիությունը...

Զենոն Էլեյացին (մ.թ. մոտ 490 թ.), հույն փիլիսոփա և տրամաբան, հիմնականում հայտնի իր անունը կրող պարադոքսներով։ Զենոնի կյանքի մասին քիչ բան է հայտնի։ Նա հունական Ելեա քաղաքից էր՝ հարավային Իտալիայում։ Պլատոնը հայտնում է, որ Զենոնը եղել է Աթենքում և հանդիպել Սոկրատեսի հետ։

Ենթադրաբար լավ է: 465 մ.թ.ա նա շարադրել է իր գաղափարները մի գրքում, որը մեզ չի հասել: Ավանդույթի համաձայն՝ Զենոնը մահացել է՝ կռվելով բռնակալի դեմ (հավանաբար Ելեայի տիրակալ Նեարխոսը)։ Դրա մասին տեղեկատվությունը պետք է հավաքվի ...

Էլիական դպրոցը հին հունական փիլիսոփայության դպրոց է, որն իր անվանումն ստացել է հարավային Իտալիայի հունական Ելեա (մյուս անունը՝ Վելիա) քաղաքից։ Դպրոցի ուսուցումը հիմնված էր երկու սկզբունքի վրա՝ լինելը մեկ է, իսկ փոփոխությունները՝ պատրանքային։

Քսենոֆանես Կոլոֆոնացին (մ.թ.ա. մոտ 570 թ.) սովորաբար համարվում է դպրոցի հիմնադիրը, թեև 5-րդ դարում նա հասցվել է լիարժեք զարգացման։ մ.թ.ա. Պարմենիդեսը (մ.թ.ա. մոտ 515թ.) և Զենոն Ելեացին (մ. Քսենոֆանեսը քննադատել է ժամանակակից բազմաստվածությունը՝ իր...

Հաճախ ենթադրվում է, որ սոփեստության նպատակը կեղծիքը որպես ճշմարտություն ներկայացնելն է: Փաստորեն, սոփեստները պնդում էին հարաբերականությունը և ընդհանրապես ճշմարտության անհնարինությունը. գոյություն ունեն միայն կարծիքներ, և փիլիսոփաների (և հատկապես քաղաքական գործիչների) խնդիրն է իրենց կարծիքը ներկայացնել որպես ճշմարտություն և համոզել ուրիշներին դրանում։

Սոփիստների այս հիմնարար դիրքորոշումը լսվում է Պրոտագորասի հայտնի հայտարարության մեջ. «Մարդը ամեն բանի չափն է», այսինքն. յուրաքանչյուր մարդ իր չափորոշիչներով չափում է իրերը և այդպիսով դառնում…

Հին հունական փիլիսոփայությունը փիլիսոփայություն է, որն առաջացել է Հին Հունաստանում մ.թ.ա 6-րդ դարում։ ե. և գոյություն է ունեցել մինչև հնության վերջը։ Գաղափարների, մեթոդների և տերմինաբանության առումով հին հունական փիլիսոփայությունը ներառում է Հռոմեական կայսրության հունական (հելլենացված) մասի փիլիսոփայությունը և ընդհանրապես հին հունարենով ստեղծված այս ժամանակահատվածում ստեղծված փիլիսոփայական տեքստերի մեծ մասը։

պարբերականացում
Համաձայն ընդունված պարբերականացման՝ անտիկ փիլիսոփայության պատմությունը բաժանվում է երեք շրջանի.

Արխայիկ ժամանակաշրջան (մինչև 6-րդ դար...

Էլեատիկներ - հին հույն փիլիսոփաներ, էլիական դպրոցի ներկայացուցիչներ (VI դ. վերջ - մ.թ.ա. V դարի առաջին կես)։

Դպրոցի կազմը
Ելեատյան դպրոցին պատկանելը վերագրվում է այնպիսի փիլիսոփաների, ինչպիսիք են Պարմենիդը, Զենոն Էլեյացին և Մելիսոսը։ Երբեմն նրան վերագրվում է նաև Քսենոֆանեսը՝ որոշ վկայություններ ունենալով, որ նա եղել է Պարմենիդեսի ուսուցիչը): Ի տարբերություն նախասոկրատականների մեծամասնության, էլիացիները չեն զբաղվել բնական գիտությամբ, այլ մշակել են կեցության տեսական ուսմունք (առաջին անգամ տերմինն ինքնին...

Ամենահայտնի պարադոքսներից է հին հույն փիլիսոփա Զենոնի ապորիան Աքիլլեսի մասին, որը փորձում է հասնել կրիայի հետ, որը մի դեպքում անշարժ է, իսկ մյուս դեպքում շարժվում է որոշակի արագությամբ։ Աքիլլեսը վազում է 18 կմ/ժ=5 մ/վ արագությամբ, իսկ կրիայի և Աքիլեսի սկզբնական հեռավորությունը 5 մ է, Աքիլլեսը, իհարկե, 1 վրկ-ում կանցնի կրիային։

Բայց Զենոնը հակառակն է պնդում։ Աքիլլեսը վազում է 2,5 մետր առաջին կես վայրկյանում, 1¼ մետր՝ հաջորդ քառորդ վայրկյանում և 1¼ մետր՝ հաջորդ ութերորդ...

Սոկրատեսը մարդկանց հետ շփվելու յուրօրինակ մոտեցում ուներ. Սոկրատեսը նրա ելույթը կարդալուց հետո ընտրեց հայտնի քաղաքական գործչի կամ պարզապես հայտնի մարդու, և Սոկրատեսը սկսեց տալ իր հայտնի հարցերը։

Ավելին, սկզբում Սոկրատեսն անզուսպ գովում էր իր զրուցակցին, ասելով, որ նա քաղաքում այնքան խելացի, հայտնի մարդ է, և որ իր համար դժվար չի լինի պատասխանել նման տարրական հարցին. Սոկրատեսը տվեց իր իսկապես տարրական հարցը (բայց միայն առաջին հայացքից...