Բանջարեղենի պահպանում
Բալաամը Աստվածաշնչում. Վալաամի և նրա էշի առեղծվածային պատմությունը

Բալաամը Աստվածաշնչում. Վալաամի և նրա էշի առեղծվածային պատմությունը

Ալեքսեյը հարցնում է
Պատասխանեց Ալեքսանդրա Լանցը, 09/05/2010

Հարց. Ինչո՞ւ Աստված շփվեց Բաղաամի հետ: Իսկ որտեղի՞ց Բաղաամն այնպիսի զորություն ուներ, որ կարողանար անիծել մի ամբողջ ժողովուրդ։ Ի վերջո, Բալաամը երկրպագում էր Բահալին, և ոչ թե իսրայելացիների Աստծուն, ո՞վ կարող էր Բալաամին այդպիսի իշխանություն տալ, եթե Բահաղը հորինված աստված լիներ։

Եթե Եհովան Բաղաամին նման իշխանություն է տվել, ապա ինչպե՞ս կարող էր դա տալ Բահաղի քահանային։
Չէ՞ որ Աստված մի քանի անգամ ասել է Բալաամին, որ չանիծի հրեաներին, ինչը նշանակում էԲաղաամն իսկապես զորություն ուներ։

Միակ ճշմարիտ Աստվածը շփվեց Բալաամի հետ, քանի որ Բալաամը շփվեց Նրա հետ Նա ճշմարիտ Աստծո մարգարեն էր, ով գիտեր Աստծո կամքը: Այդ դեպքում ինչո՞ւ հրեաները սպանեցին Բաղաամին, քանի որ նա օրհնեց նրանց։

Աստծո խաղաղությունը քո սրտին, Ալեքսեյ:

Բալաամի մասին ձեր հարցը շոշափում է աստվածաշնչյան մի շարք կարևոր ճշմարտություններ: Ես կփորձեմ հնարավորինս հակիրճ պատասխանել ձեր հարցին՝ հուսալով, որ չեք նեղվի իմ պատասխանի որոշ կետեր չհասկանալուց (ի վերջո, շատ դժվար է բոլոր մտքերը հակիրճ կերպով փոխանցել), բայց պարզապես այն ժամանակ. պարզաբանեք այն, ինչը ձեզ հասկանալի է թվում ոչ այնքան ճիշտ:

Եվ ես նաև իսկապես հուսով եմ, որ դուք ևս մեկ անգամ ուշադիր և կփորձեք ամեն ինչ գնահատել հանգիստ և անաչառ, և ոչ թե Փրկչի մասին ձեր ներկայիս պատկերացումների պրիզմայով, վերընթերցեք Բալաամի պատմությունը Թվեր գրքում, գլուխ 22, 23, 24։

Ինչո՞ւ Աստված շփվեց Բաղաամի հետ։ Ես հավատում եմ, որ Աստված դա արեց, քանի որ Բալաամը, իրեն հայտնված լույսի չափով, իր կարողությունների և կարողությունների չափով, դեռևս հարգում էր Ճշմարիտ Աստծուն: Անգամ գտնվելով հեթանոսական միջավայրում, նույնիսկ առանց Ճշմարտության ամբողջական բացահայտման, մարդը դեռ հնարավորություն ունի մոտենալ Ճշմարտությանը (): Իր նման մարդկանց մասին Պետրոսն ասում է. «Աստված անձնավորություն չէ, բայց յուրաքանչյուր ազգի մեջ, ով վախենում է Նրանից և կատարում է Նրա արդարությունը, ընդունելի է Նրան» ()Մենք պետք է հաշվի առնենք այն համատեքստը, որում Պետրոսն ասաց այս խոսքերը։ Հիշու՞մ եք այդ հեթանոս Կոռնելիոսին՝ առաքինի, Աստծուց վախեցած և նույնիսկ հրեաների կողմից հավանված։ Պետրոսը ուղարկվեց նրա մոտ՝ հասկանալու իրական Աստծո մասին: Կոռնելիոսն այն ժամանակ հեթանոս էր, ով արդեն գիտեր իրական Աստծո մասին, բայց չէր կարող այս ամենը տեղավորել իր գլխում: Այսպիսով, Վալաամի պատմությունը նման է սրա.

Բալաամը հեթանոս է, բայց նրա սիրտը դեռ բաց էր Աստծո Հոգու ազդեցության համար, ուստի նա գիտելիք և ճիշտ մարգարեանալու կարողություն ստացավ Ճշմարիտ Աստծուց: Խնդրում ենք նկատի ունենալ, որ այն ժամանակ, երբ մենք խոսում ենք, Ճշմարիտ Աստծո գիտությունը գրեթե ամբողջությամբ ջնջվեց բոլոր մարդկանց հիշողությունից և փոխարինվեց հեթանոսությամբ: Նույնիսկ Աբրահամի հետնորդներն ըստ էության դեռ հեթանոս էին, եգիպտական ստրկության 400 տարիները նրանց համար անհետք չանցան, նրանք գործնականում մոռացան Աբրահամի Աստծուն, Իսահակին, Հակոբին և երկրպագեցին ամեն տեսակ հորթերի, դոդոշների և այլն: Արարիչը բերեց նրանց: Եգիպտոսից դուրս, բայց դեռ շատ աշխատանք կար անելու՝ հալեցնելով դրանք հեթանոսական գիտակցության միջոցով:

Այսպիսով, Բաղաամը գրեթե չէր տարբերվում այդ իսրայելացիներից։ Միակ տարբերությունն այն էր, որ նրանք ԱՐԴԵՆ Աստծո անմիջական ներկայության մեջ էին, ով որոշ ժամանակ սովորեցնում էր նրանց, թե ինչ է նշանակում միաստվածություն, և Բալաամը դեռ մթության մեջ էր այս հարցում: Որպեսզի Բաղաամին մեկընդմիշտ դուրս բերի այս անտեղյակությունից և ավելացնի նրան Իր ընտրյալ ժողովրդի թվին, Փրկիչը ստեղծեց մի իրավիճակ, երբ Բալաամն իր աչքերով կարող էր տեսնել, որ Իսրայելի զավակները գտնվում էին Նրա ղեկավարության ներքո, Բաղաամը վաղուց էր բացահայտում իրեն։

Հիմա ավելի մոտիկից նայենք այդ օրերի իրադարձություններին։ Հեթանոս իշխանները վախենում էին, որ իրենց երկրում հայտնված մարդիկ կկործանեն իրենց (թեև փորձեր անգամ չեն արվել), բայց մարդիկ չափազանց շատ էին, և նորությունն այն էր, որ նրանց առաջնորդում էր ինչ-որ շատ ուժեղ Աստված, ունակ. բոլորին մի ակնթարթում ոչնչացնելով Եգիպտոսի առաջնեկներին և բաց ծովը, որպեսզի նրա հատակով մարդիկ անցնեն այն կողմ... - այս լուրը շատ արագ տարածվեց։ Այնուամենայնիվ, հեթանոս իշխանները դեռ հավատում էին, որ այն աստվածները, որոնց ծառայում էին, ավելի ուժեղ են, և բավական էր պարզապես կանչել ինչ-որ ուժեղ մարգարե և անիծել այդ մարդկանց՝ ճնշելու և սպանելու համար:

Հետևաբար, նրանք իրենց մեջ գտնում են մի մարդու, ով ակնհայտորեն փոխհարաբերություններ ունի ինչ-որ Ուժեղ Աստծո հետ, բայց ոչ նրանք, ոչ ինքը՝ Բալաամը դեռ չեն հասկանում այն հիմնականը, որ. Նա է, այս Հզոր Աստվածը, որին Բալաամն արդեն մի փոքր ճանաչում է, ով է առաջնորդում Իսրայելի ժողովրդին։!

Փրկիչը ստեղծում է մի իրավիճակ, երբ վախեցած հեթանոս իշխանները և այն արատը, որը երկար ժամանակ շփվել էր Նրա հետ, կարող էին իրականում հանդիպել Նրան և, ավելացնելով 1 և 1, ճիշտ եզրակացություններ անել: Տեսնել:

Մենք ծալում ենք: Եթե Բալաամը գնար այն ճանապարհով, որը Փրկիչը նախանշեց իր համար, ապա, փորձելով անիծել իսրայելացիներին և ձախողել, նա կասեր իշխաններին. «Աստված նրանց հետ է, որին մենք պետք է երկրպագենք: Աստված, ով անսահման ուժեղ է, քան մեր բոլոր աստվածները միասին վերցրած: Եկեք միանանք այս մարդկանց և սկսենք սովորել նրանց հետ, թե ինչպես իսկապես ծառայել իրական Աստծուն»: Այնուամենայնիվ, նա կարող էր սա ավելի վաղ ասել, քանի որ ԱՍՏՎԱԾ հենց սկզբից զգուշացրեց նրան. «Մի՛ գնա նրանց հետ, մի՛ հայհոյիր այս ժողովրդին, քանզի նա օրհնված է(Թվեր 22։12)։. Բալաամը չընդունեց ՍԱ, և Փրկիչը ողորմությամբ թույլ տվեց նրան բազմիցս համոզվել, որ Իր առաջին խոսքը ճշմարիտ էր:

Այլ կերպ ասած, Փրկիչը առաջնորդեց Իր ժողովրդին այնտեղ, որտեղ մյուս ազգերը փրկության կարիք ունեին, այսինքն. Ճշմարիտ Աստծո գիտության մեջ, որտեղ կային նույնիսկ Նրա մարգարեները, թեկուզ հեթանոսներից, բայց նրանք արդեն պատրաստ էին տեսնել ՃՇՄԱՐՏՈՒԹՅՈՒՆԸ և կանչել մյուսներին դեպի այս ճշմարտությունը: Ճիշտ այնպես, ինչպես Կոռնելիոսի հետ Նոր Կտակարանի պատմության մեջ: Կոռնելիոսն արդեն պատրաստ էր ընդունել ճշմարտությունը, և Պետրոսը դարձավ Աստծո «ժողովուրդը», որը նրան բերեց այս ճշմարտությունը:

Իրական մարգարեությունների զորությունը Բալաամին տրվել է Ինքը՝ Արարիչը, դրա միջոցով Նա պատրաստել է և՛ Բալաամին, և՛ իր շրջապատի հեթանոս ժողովուրդներին, որպեսզի նրանք կարողանան միանալ փրկվածներին՝ դառնալու Աստծո իրական զավակներ: Բայց, ցավոք, Արարչից զորություն ստացած մարգարեի սիրտն ամբողջությամբ նվիրված չէր Արարչին։ Ի վերջո, Հուդան մի անգամ ստացավ Աստծո զորությունը, որպեսզի գնա իր մնացած աշակերտների հետ՝ քարոզելով, բուժելով, դևերին հանելով, մարգարեանալով Աստծո Թագավորության մոտենալու մասին () Այսպիսով, Բալաամը պարզվեց, որ այդպիսի Հին Կտակարանի Հուդան է: , ով, տենչալով պարգեւներին ու զորությանը, հրաժարվեց իր փրկությունից և անդունդի եզրին դրեց ամբողջ ազգեր։

Կարդացեք այն մասին, թե ինչպես է նա, ով գիտի նրա ԿԱՄՔԸ, ով երկար ժամանակ խոսում է իր հետ, թրթռում և շրջվում է... միայն արքայազներից խոստացված վարձատրությունը ստանալու համար։ Ինչպես է նա փորձում խուսափել Նրանից, ում հնարավոր չէ խուսափել: Որքա՜ն լկտի է նա դառնում և գնալով բաժանվում Փրկիչից ամեն անհաջող փորձով արտասանել մի բան, որը երաշխավորում է նրան երկրային օրհնությունները: Որքա՜ն է նա փորձում դավաճանել նախատինքի և մահվան այն մարդկանց, ովքեր պատկանում են Նրան, ով խոսում է իր հետ։ Այդ օրերին Բալաամը դադարեց լինել Բարձրյալի մարգարե, սակայն այդ օրերին նա կորցրեց ԱՄԵՆ ԻՆՉ: Տիեզերքի բոլոր հարստությունները նրա առջև էին, նա պարզապես պետք է հավատարիմ մնար այն Ձայնին, որը ժամանակին նրան սովորեցրեց ճշմարտությունը, բայց նա դրանք փոխանակեց հեթանոս իշխանների նվերների հետ:

Դուք հարցնում եք. «Աստված մի քանի անգամ ասաց Բաղաամին, որ չանիծի հրեաներին, ուստի Բալաամն իսկապես զորություն ուներ»։ Բայց եկեք մտածենք, իսկապե՞ս Բաղաամն ուներ Արարչից անկախ հայհոյելու ինչ-որ զորություն: Հնարավո՞ր է անիծել նրանց, ում Ամենակարողն ինքը օրհնում է: Հնարավո՞ր է հաղթել նրանց, ում կողմում է Ինքը Արարիչը (): Ի վերջո, եթե Բաղաամն ուներ այդպիսի իշխանություն, ապա ինչո՞ւ չանիծեց։ Չե՞ք կարծում, որ այդ օրերին նա փորձում էր օգտագործել Փրկչի զորությունը, որը ստացել էր Նրանից, իր նպատակներին հասնելու համար, այլ ոչ թե կատարել Ամենակարողի կամքը։ Դու հասկանում ես? Նրա զորությունը գալիս էր Ամենակարողից, բայց նա փորձում էր օգտագործել այն սատանայի ազդեցության տակ: Երեք անգամ նա ոչինչ չկարողացավ անել, և դրանից ավելին, նա այնպիսի գովեստի խոսք ասաց նրանց, ում պետք է անիծեր, որ դուք զարմանում եք՝ ուզում էր մի բան ասել, բայց բոլորովին այլ բան ասաց։ Այսպիսով, հարցն այն է, թե ո՞վ է ավելի ուժեղ՝ Բահա՞լը և մոլորված մարգարեի անձնական կամքը, թե՞ Նա, ով կանգնեց իսրայելացի ժողովրդի պաշտպանությանը:

Ինչո՞ւ Բաղաամը կործանվեց, և այդ հեթանոս իշխանները նրա հետ կործանվեցին։ Նույն պատճառով, որ կկորչեն բոլորը, ովքեր, Ճշմարտությունը տեսնելով իրենց քթի առաջ, ԼՍԵԼՈՎ, թե ինչպես է այն կանչում իրենց դեպի ճշմարիտ Աստված, դեպի Ամենակարողի հետ փրկարար հարաբերություններ (), հրաժարվում են տեսնել և լսել (նույնիսկ խոսելու հրաշքը): էշը չի կարող կանգնեցնել նրանց )... որովհետև նրանք այնքան են ուզում իրենց փառքը, իրենց մեծությունը, իրենց օրհնությունները և չեն ցանկանում որևէ բան փոխել իրենց կյանքում, իրենց արժեքային համակարգում ()! Բայց գլխավորը նույնիսկ սա չէ, այլ այն, որ նման մարդիկ իրենց մարմնական, աշխարհիկ, մեկօրյա նպատակներին հասնելու համար հանձնվում են Բաալների (= վիշապի, որը բազմաթիվ անուններ ունի) իշխանությանը և փորձում. ոչնչացնել Իր ժողովրդին ()!

Նրանք դիմում են նրանց, ում համարում են ճշմարիտ Աստծուց ուժեղ. «Եկե՛ք, անիծե՛ք այս ժողովրդին ինձ համար, որովհետև նրանք ինձնից ուժեղ են, գուցե այն ժամանակ ես կարողանամ հաղթել նրանց և վտարել երկրից» (Թվ. 22): :6) և չեմ ուզում հասկանալ, որ երկիրը և այն ամենը, ինչ լցնում է այն, պատկանում է Արարչին (; .

Հարգանքներով՝

Կարդացեք ավելին «Սուրբ գրության մեկնություն» թեմայով.

Բաղաամ
Բաղաամն ու էշը. Ռեմբրանդտ, 1626 թ
Հատակ	արական
Տեղանք	Պետոր[d]
Դասարան	մարգարե
Մեջբերումներ Վիքիքաղվածքում
Ֆայլեր Wikimedia Commons-ում

Սկզբում հրեաները մտադիր չէին հարձակվել մադիանացիների վրա, քանի որ նրանք Աբրահամի ժառանգներն էին։ Հակամարտությունը ծագեց հենց Բաղաամի պատճառով։ Թեպետ նա անիծում էր տոնին ներկա բոլորին, բայց հետո Բալակին բարեկամական խորհուրդ տվեց՝ կանանց օգնությամբ ապականել իսրայելացի տղամարդկանց (որպեսզի Իսրայելի Աստվածը երես անի ընտրյալ ժողովրդից): Պատերազմը (Բաղաամի մարգարեությունը, որի մասին ոչ մի լավ բան չէր կանխագուշակել հենց մադիանացիների համար) սկսվեց հենց նրա այս սադրանքի պատճառով։ Համաձայն Բալաամի ծրագրի՝ մադիանացի կանայք հրեաներին հրավիրում էին Մովաբ քաղաքներ (հիմնականում որոշ տոների համար) և նրանց հետ վարվում իսրայելական օրենսդրության համաձայն տարբեր տեսակի քրեական գործերով (կռապաշտություն, շնություն և այլն): Սակայն այս պլանը չընթացավ այնպես, ինչպես նախատեսված էր։ Սպանելով 24 հազար իսրայելացիների՝ Աստված հանկարծ հրամայեց պատերազմ սկսել Մովաբի հետ, և նրա նվաճումից հետո նա լրացուցիչ հրամայեց ոչնչացնել բոլոր գերիներին, ովքեր ցամաքել էին (բացառիկ դեպք Քանանի համար պատերազմի պատմության մեջ):

Տեսանյութ թեմայի վերաբերյալ

Կանխատեսում

Նրա կանխատեսումը Քրիստոսի մասին Հին Կտակարանի մարգարեություններից մեկն է.

Բաղաամի այս խոսքերը, սարից նայելով հրեա ժողովրդին, այս ժողովրդի «հետնորդի» (մեսիայի) մասին են, որը կոչվում է «աստղ» և «գավազան»: Բալաամը կանխագուշակում է Մովաբի իշխանների և Սեթի հետնորդների պարտությունը, ովքեր հրավիրել են իրեն՝ ակնարկելով այստեղ Մեսիայի Թագավորության դեմ զենք բռնած չար ուժերի ջախջախումը։

Հիշատակեք Նոր Կտակարանում

Բալաամը երեք անգամ հիշատակվում է Նոր Կտակարանում (այդ թվում՝ Հովհաննես Աստվածաբանի Հայտնությունում) որպես Աստծո և մարդկանց դեմ հանցանք գործելու հակված մարդու օրինակ՝ հանուն անիրավության (2 Պետ., Հուդա, Հայտն.):

Ռաբինական մեկնաբանություն

Գրություն Դեյր Ալլահից

1967 թվականին Հորդանանի արևելյան հովտում գտնվող Դեյր Ալլահ բլուրում հոլանդական արշավախումբը՝ պրոֆեսոր Հենկ Ջ. Ֆրանկենի գլխավորությամբ, հնագույն տաճարի պեղումների ժամանակ հայտնաբերել է գիպս՝ վաղ արամեերենով մակագրությամբ, որն առաջին անգամ հրապարակվել է 1976 թվականին: Տեքստում խոսվում է գուշակ Բալաամի մասին։ Վերակառուցում Անդրե Լեմերի կողմից.

Լաամի, [Բեհորով] որդի, Աստծո տեսանող մարդու արձանագրությունը։ Ահա, գիշերով աստվածները եկան նրա մոտ և [խոսեցին] նրա հետ այս խոսքերի համաձայն, և Բեորի որդի Բաղաամին այսպես ասացին. հայտնվեց!» Եվ Բաղաամը հաջորդ օրը [...մի քանի՞] օր վեր կացավ, և չկարողացավ ուտել, և սաստիկ լաց եղավ։ Եվ նրա ժողովուրդը մոտեցավ նրան և ասաց Բեորի որդի Բաղաամին. «Ինչո՞ւ ոչինչ չես ուտում և ինչո՞ւ ես լացում»։ Նա ասաց նրանց. «Նստե՛ք, ես ձեզ ցույց կտամ, թե որքան մեծ է ամպը»։ Թող խավար լինի և ոչինչ չփայլի [...? ...] ձեզ համար սարսափ կպատճառի [ամպամած] խավարով, և դուք երբեք չեք աղմուկի, բայց [նրանց տեղում] արագաշարժը, չղջիկը, արծիվն ու պելի[կանը], անգղները, ջայլամը և ա[ ist] և երիտասարդ բազեները, և բուն, երախի հավերը, աղավնին, գիշատիչ թռչունը, աղավնին և ճնճղուկը, [երկնքի բոլոր թռչունները] և [երկրի վրա] ներքևում, այն վայրում, որտեղ [հովվի] գավազանը առաջնորդում էր ոչխարներին, նապաստակները ուտում են 10. ազատ [բայց...]

Քրիստոնյա գրողները Վալաամի մասին

Տերտուլիանոսը և Հերոմիոսը գրում են, որ Բալաամն իրականում ուներ մարգարեության պարգև Աստծուց, բայց շահույթի կիրքը խանգարեց Բալաամին օգտագործել իր պարգևը:

Ուղղափառ եկեղեցու վանկարկումներում երկրպագության եկած մոգերը

Երք 23:4 Որովհետև Եգիպտոսից դուրս գալուց հետո քեզ հացով ու ջրով չհանդիպեցին, և քո դեմ վարձեցին Բաղաամին, Վեորովի որդին, Միջագետքի Պեփորոսիցքեզ անիծել;

Գուշակող

Հեսու 13:22 և Բեորի որդի Բաղաամը, գուշակ, Իսրայելի որդիները սրով սպանեցին իրենց սպանվածների մեջ։

Մարգարե

Թվեր 24:2-9 Բաղաամը նայեց և տեսավ Իսրայելին, որը կանգնած էր իր ցեղերի մոտ, և Աստծո Հոգին նրա վրա էր: 3 Նա ասաց իր առակը և ասաց. Խոսում է Բեորի որդի Բաղաամը, խոսում է բաց աչքերով մարդը, խոսում է նա, ով լսում է Աստծո խոսքերը, ով տեսնում է Ամենակարողի տեսիլքները. ընկնում է, բայց նրա աչքերը բաց են։ 5 Ի՜նչ գեղեցիկ են քո վրանները, ո՛վ Հակոբ, քո բնակարանները, ո՛վ Իսրայել։ 6 Նրանք փռված են ձորերի պես, ինչպես գետի մոտ այգիները, ինչպես Տիրոջ կողմից տնկված հալվեի ծառերը, ինչպես ջրերի մոտ մայրիները. 7 Նրա դույլերից ջուր կհոսի, և նրա սերունդը մեծ ջրերի պես կլինի, և նրա թագավորը կգերազանցի Ագագին, և նրա թագավորությունը կբարձրանա։ 8 Աստված նրան դուրս բերեց Եգիպտոսից, նա ունի միաեղջյուրի արագություն, խժռում է իր դեմ թշնամական ազգերին, փշրում նրանց ոսկորները և իր նետերով հարվածում [թշնամուն]։ 9 Նա խոնարհվում է, նա պառկում է առյուծի պես և առյուծի պես, ո՞վ կբարձրացնի նրան։ Նա, ով օրհնում է ձեզ, օրհնված է, և նա, ով անիծում է ձեզ, անիծված է:
2 Ընտանի կենդանի. 2:15-16 Թողնելով ուղիղ ճանապարհը՝ նրանք կորցրին իրենց ճանապարհը՝ հետևելով Բոսորի որդի Բաղաամի հետքերով, ով սիրում էր անիրավության վարձը, 16 բայց դատապարտվեց իր անօրենության համար. համր էշը խոսում էր մարդկային ձայնով. , դադարեցրեց խելագարությունըմարգարե.

Բալակը խնդրում է նրան անիծել Իսրայելին

Թիվ 22:5-7 Եվ նա պատգամաբերներ ուղարկեց Բեորի որդի Բաղաամի մոտ Փեփոր, որը գտնվում է [Եփրատ] գետի վրա՝ իր ժողովրդի որդիների երկրում, որպեսզի կանչեն նրան [եւ] ասեն. Դուրս արի Եգիպտոսից և ծածկեց երկրի երեսը, և նա ապրում է իմ կողքին. 6 Ուրեմն արի՛, անիծի՛ր այս ժողովրդին ինձ համար, որովհետև նրանք ինձնից ուժեղ են. Ես գիտեմ, որ ում օրհնում ես, երանելի է, իսկ ում անիծում ես՝ անիծված։ 7 Մովաբի ծերերն ու Մադիամի ծերերը գնացին՝ կախարդության համար նվերներ ձեռքներին, և եկան Բաղաամի մոտ և պատմեցին նրան Բաղակի խոսքերը։
Joshua 24:9 9 Մովաբի թագաւոր Սեփփորի որդի Բաղակը վեր կացաւ, պատերազմեց Իսրայէլի դէմ, ու մարդ ուղարկեց ու կանչեց Բէորի որդի Բաղաամին, որ անիծի քեզ.
Նեեմիա 13:2, որովհետև նրանք Իսրայելի որդիներին չհանդիպեցին հացով և ջրով և վարձեցին Բաղաամին նրա դեմ, որպեսզի անիծի նրան, բայց մեր Աստվածն անեծքը վերածեց օրհնության:
Միքիա 6:5 Իմ ժողովուրդ. Հիշեք, թե ինչ է պլանավորել Մովաբի թագավոր Բաղակը, և ինչ պատասխանեց նրան Բեորի որդի Բաղաամը, և ինչ եղավ Սատիմից մինչև Գաղգաղա, որպեսզի իմանաք Տիրոջ արդար գործերը։

Բարկացավ էշի վրա, երբ նա փորձեց կանգնեցնել նրան

Թվեր 22:22-35 Եվ Աստծո բարկությունը բորբոքվեց, քանի որ նա գնաց, և Տիրոջ հրեշտակը կանգնեց ճանապարհին, որ խանգարի նրան: Նա նստեց իր էշի վրա և նրանց հետ իր երկու ծառաները։ 23 Եվ էշը տեսավ Տիրոջ հրեշտակին, որը կանգնած էր ճանապարհին՝ հանած սուրը ձեռքին, և էշը դուրս եկավ ճանապարհից և գնաց դաշտ։ և Բաղաամը սկսեց ծեծել էշին, որպեսզի նրան վերադարձնի ճանապարհը։ 24Եւ Տիրոջ հրեշտակը կայնած էր նեղ ճանապարհի վրայ՝ խաղողի այգիների միջեւ, ուր մի կողմից պարիսպ կար, միւս կողմից՝ պարիսպ։ 25 Երբ էշը տեսավ Տիրոջ հրեշտակին, սեղմեց իրեն պատին և Բաղաամի ոտքը սեղմեց պատին. և նա նորից սկսեց ծեծել նրան։ 26 Տիրոջ հրեշտակը նորից անցավ և կանգնեց մի նեղ տեղում, որտեղ շրջվելու տեղ չկար՝ ոչ աջ, ոչ ձախ։ 27 Երբ էշը տեսավ Տիրոջ հրեշտակին, պառկեց Բաղաամի տակ։ Եվ Բաղաամի բարկությունը բռնկվեց, և նա սկսեց փայտով ծեծել էշին։ 28 Եվ Տերը բացեց էշի բերանը, և նա ասաց Բաղաամին. 29 Բաղաամն ասաց էշին. Եթե ձեռքս սուր լինեի, հիմա քեզ կսպանեի։ 30 Էշը Բաղաամին ասաց. մի՞թե ես սովորություն ունեի դա անել քեզ հետ: Նա ասաց՝ ոչ։ 31 Եվ Տերը բացեց Բաղաամի աչքերը, և նա տեսավ Տիրոջ հրեշտակին, որը կանգնած էր ճանապարհի վրա՝ հանած սուրը ձեռքին, և նա խոնարհվեց և ընկավ երեսի վրա։ 32Եւ Տիրոջ հրեշտակը նրան ասաց. «Ինչո՞ւ այս երեք անգամ ծեծեցիր քո էշին»։ Ես դուրս եկա, որ խանգարեմ [ձեզ], որովհետև [քո] ճանապարհը ուղիղ չէ իմ առաջ. 33 Եվ էշը, երբ տեսավ ինձ, այս երեք անգամ հեռացավ ինձանից. Եթե նա երես չդարձներ Ինձնից, ես կսպանեի քեզ և ողջ կթողնեի նրան: 34 Բաղաամն ասաց Տիրոջ հրեշտակին. հետևաբար, եթե դա տհաճ է քո աչքին, ապա ես կվերադառնամ: 35Եւ Տիրոջ հրեշտակն ասեց Բաղաամին. Բաղաամը գնաց Բաղակի իշխանների հետ։
2 Ընտանի կենդանի. 2:16 Բայց նա դատապարտվեց իր անօրենության համար. համր էշը, խոսելով մարդկային ձայնով, կանգնեցրեց մարգարեի խելագարությունը:

Բաղաամը հայհոյելու փոխարեն օրհնում է Իսրայելին

Առաջին օրհնությունը. 7 Նա ասաց իր առակը և ասաց. «Մովաբի Բաղակ թագավորը ինձ բերեց Միջագետքից՝ արևելյան լեռներից. 8. Ինչպե՞ս անիծեմ։ Աստված նրան չի անիծում: Ինչպե՞ս կարող եմ չարություն ասել: Տերը նրա դեմ չարություն չի ասում։ 9. Ժայռերի գագաթից ես տեսնում եմ այն, իսկ բլուրներից՝ նայում եմ նրան, ահա մարդիկ ապրում են առանձին և չեն հաշվվում ազգերի մեջ։ 10. Ո՞վ է համարելու Հակոբի ավազը և Իսրայելի չորրորդ մասի թիվը։ Թող իմ հոգին մեռնի արդարների մահով, և իմ վախճանը թող լինի նրանց նման: (Գիրք Թուոց 23։7-10)
Երկրորդ օրհնություն. 18 Նա ասաց իր առակը և ասաց. 19. Աստված մարդ չէ, որ ստի, և ոչ մարդու որդի, որ փոխվի։ Կասի՞ ու չի անի։ կխոսի ու չի՞ կատարի։ 20. Ահա, ես սկսեցի օրհնել, քանի որ Նա օրհնեց, և ես չեմ կարող փոխել դա: 21. Յակոբի մէջ նեղութիւն չի երեւում, եւ Իսրայէլի մէջ նեղութիւն չի երեւում. Նրա հետ է նրա Տեր Աստվածը, և նրա հետ է փողի թագավորական ձայնը.
22. Աստված նրանց դուրս բերեց Եգիպտոսից, միաեղջյուրի արագությունը նրա հետ էր. 23. Յակոբի մէջ չկայ մոգութիւն եւ չկայ կախարդութիւն Իսրայէլի մէջ։ Ժամանակին նրանք կասեն Հակոբի և Իսրայելի մասին. «Աստված սա է անում»։ 24. Ահա ժողովուրդը առյուծի պես վեր է կենում և առյուծի պես ելնում. Մինչեւ ավարը չուտի ու սպանվածի արյունը չխմի, չի պառկի։ (Գիրք Թուոց 23։18-24)
Երրորդ օրհնություն. 3. Նա ասաց իր առակը և ասաց. Խոսում է Բեորի որդի Բաղաամը, խոսում է բաց աչքերով մարդը, 4. Նա, ով լսում է Աստծո խոսքերը, խոսում է, ով տեսնում է Ամենակարողի տեսիլքները. Ընկնում է, բայց նրա աչքերը բաց են. 6. Նրանք տարածված են ձորերի պես, ինչպես գետի մոտ այգիները, ինչպես Տիրոջ կողմից տնկված հալվեի ծառերը, ինչպես մայրիները ջրերի մոտ. 7 Նրա դույլերից ջուր կհոսի, և նրա սերմը մեծ ջրերի պես կլինի, և նրա թագավորը կգերազանցի Ագագին, և նրա թագավորությունը կբարձրանա։ 8. Աստված նրան դուրս բերեց Եգիպտոսից, նա ունի միաեղջյուրի արագություն, խժռում է իր հանդեպ թշնամաբար տրամադրված ազգերին, փշրում նրանց ոսկորները և հաղթում թշնամուն իր նետերով։ 9. Նա խոնարհվեց՝ առյուծի պես պառկած և առյուծի պես, ո՞վ կբարձրացնի նրան։ Նա, ով օրհնում է ձեզ, օրհնված է, և նա, ով անիծում է ձեզ, անիծված է: (Գիրք Թուոց 24։3-9)
Եդոմի դեմ. 15. Նա ասաց իր առակը և ասաց. Խոսում է Բեորի որդի Բաղաամը, խոսում է բաց աչքերով մարդը, 16. Նա, ով լսում է Աստծո խոսքերը, խոսում է, ով գիտություն ունի Բարձրյալից, ով տեսնում է Ամենակարողի տեսիլքները. , ընկնում է, բայց աչքերը բաց են։ 17. Ես տեսնում եմ Նրան, բայց հիմա դեռ չեմ. Ես տեսնում եմ Նրան, բայց ոչ մոտ: Մի աստղ է ծագում Հակոբից, և մի գավազան է ծագում Իսրայելից, և հարվածիր Մովաբի իշխաններին և ջախջախիր Սեթի բոլոր որդիներին։ 18. Եդոմը պիտի տիրի, Սէիրը պիտի տիրի իր թշնամիներին, իսկ Իսրայէլը իր զօրութիւնը պիտի ցույց տայ։ 19. Նա, ով սերում է Հակոբից, կտիրի և կկործանի այն, ինչ մնացել է քաղաքից։ (Գիրք Թուոց 24։15-19)
Ամալեկի դեմ. 20. Նա տեսավ Ամաղեկին, ասաց իր առակը և ասաց.
(Գիրք Թուոց 24։20)
Կենիացիների դեմ.
Ասուրայի դեմ. 21. Նա տեսավ կենացիներին, ասաց իր առակը և ասաց. 22. Բայց Կայենը կկործանվի, և Ասորեստանը ձեզ գերի կվերցնի։ (Գիրք Թուոց 24։21,22)

Թիվ 31:16 Ահա, ըստ Բաղաամի խորհուրդի, նրանք պատճառ եղան, որ Իսրայէլի որդիները հեռանան Տիրոջից՝ հաճոյանալով Փեորին, [որի համար] պարտութիւն եղաւ ժողովքում Տիրոջ.
Բաց 2:14-15 Բայց ես քիչ բան ունեմ քո դեմ, որովհետև այնտեղ ունես ոմանք, ովքեր կրում են Բաղաամի վարդապետությունը, որը Բաղակին սովորեցրել է գայթակղեցնել Իսրայելի որդիներին, որպեսզի նրանք ուտեն կուռքերին զոհաբերված բաներ և պոռնկություն անեն: . 15 Այդպես էլ ձեր մեջ կան նրանք, ովքեր կրում են նիկոլացիների վարդապետությունը, որը ես ատում եմ։

Ագահություն

2 Ընտանի կենդանի. 2:15-16 Թողնելով ուղիղ ճանապարհը՝ նրանք մոլորվեցին, հետևելով Բոսորի որդի Բաղաամի հետքերով, ով սիրում էր անիրավության վարձը 16 բայց դատապարտուեցաւ իր անօրէնութեան համար. համր էշը, մարդկային ձայնով խօսելով, կանգնեցրեց մարգարէի խելագարութիւնը։
Յուդա 1:11 Վայ նրանց, որ գնում են Կայենի ճանապարհով. անձնատուր լինել կաշառքների գայթակղությանը, ինչպես Բաղաամը, և համառության մեջ նրանք մահանում են, ինչպես Կորխը:

Մահ

31:8 Իրենց սպանուածներով սպանեցին Մադիամի թագաւորներին՝ Եբիային, Ռեկեմին, Սուրին, Հուրին եւ Ռեբային՝ Մադիամի հինգ թագաւորներին, եւ Բէորի որդի Բաղաամին սրով սպանեցին.
Յեսու 13:22 Իսրայէլի որդիները սրով սպանեցին նաեւ Բէորի որդի Բաղաամին՝ գուշակին, իրենց սպանածների մէջ։

[Եբր. , ; հունարեն Վալաամ], հեթանոս տեսանող և գուշակ, ով օրհնում էր Իսրայելի ժողովրդին և կանխագուշակում Մեսիայի գալուստը։ Թվեր 24.3, 15-ում նա նկարագրվում է որպես «բաց աչքերով մարդ... ով լսում է Աստծո խոսքերը, ով տեսնում է Ամենակարողի տեսիլքները. ընկնում է, բայց նրա աչքերը բաց են»։ Աստվածաշնչի պատմությունը վերաբերում է Վ.-ի կյանքի ժամանակաշրջանին, երբ իսրայելցիները Եգիպտոսից գաղթից (մ.թ.ա. XIV դ.) և Սինայում Աստվածային հայտնություններ ստանալուց հետո նորից սկսեցին իրենց ճանապարհորդությունը դեպի Քանան (Թվեր 10): Սակայն եդոմացիները թույլ չեն տալիս հրեաներին անցնել իրենց տարածքով (Թվ. 20. 14-21): Իսրայէլացիները Եդոմի հողերը շրջանցելու համար, պատերազմ կը սկսին Ամորհացի Սեհոն թագաւորին եւ Բասանի Օգ թագաւորին հետ եւ կը գրաւեն անոնց հողերը (Թուոց 21)։

Աստծո ժողովրդի մեկ այլ թշնամի` մովաբացի Բալակ թագավորը, դաշինք կնքելով մադիանացիների հետ, իր ծառաներին ուղարկում է Վ.-ի մոտ, որպեսզի ապահովելով իր կախարդական անեծքը, Իսրայելին զրկեն վերևից աջակցությունից և հաղթեն նրան ռազմական ուժով ( Թվեր 22. 6, 11): Սակայն գիշերը Վ.-ն Աստծուց հայտնություն է ստանում, որ չպետք է գնա Բալակի սուրհանդակների հետ, քանի որ Իսրայելի ժողովուրդը օրհնված է (Թվեր 22.12): Սուրհանդակները վերադառնում են առանց Վ.Բալակի կրկին նրանց ուղարկում է գուշակի մոտ՝ մեծ վարձատրության խոստումներով, բայց Վ.-ն կրկնում է, որ ինքը ոչինչ չի կարող անել առանց Յահվեի հրամանի (Թվեր 22.18): Այս անգամ Վ.-ին երազում հայտնված Տերը թույլ է տալիս նրան գնալ սուրհանդակների հետ, բայց նա պետք է անի միայն այն, ինչ ասում է Աստված։ Սրանից հետո ասվում է, որ Տերը բարկանում է Վ.-ի վրա և ուղարկում է իր հրեշտակին կանխելու նրան։ Հրեշտակին տեսնում է միայն էշը, որի վրա նստած է Վ. Տիրոջ հրեշտակն ասում է Վ.-ին, որ նա չպետք է որևէ բան մարգարեանա, բացի այն, ինչ իրեն ասում է Աստված (Թվեր 22.22-35): Վ.-ն այս խոսքերը կրկնում է հենց Բալակին՝ նա մարգարեանելու է միայն այն, ինչ «Աստված դնում է նրա բերանը» (Թվեր 22.38): Հանդիսավոր զոհաբերությունից հետո Վ.-ն պետք է վերջապես անիծի Իսրայելին, բայց փոխարենը Աստծուց հրաշքով ներշնչված 4 օրհնություն է արտասանում. 1-ին օրհնության մեջ Իսրայելը կոչվում է այլ ազգերից առանձին ապրող ժողովուրդ (Թվեր 23.9); Երկրորդում Իսրայելը գովաբանվում է որպես առյուծի պես ժողովուրդ (Թվեր 23.24. «Ահա ժողովուրդը առյուծի պես վեր է կենում և առյուծի պես վեր է կենում. նրանք չեն պառկի, մինչև չուտեն որսը և չխմեն նրա արյունը. սպանվածները» տես Ծննդ. Այս համեմատությունը կարելի է գտնել նաև 3-րդ օրհնության մեջ, որը սկսվում է Իսրայելի երկրին ուղղված գովասանքի խոսքերով. ...Քեզ օրհնողը երանելի է, իսկ քեզ անիծողը անիծյալ է»։ (Թվ. 24. 5, 9)։ 4-րդում, որն արտասանվում է Բալակի ուղղակի արգելքին հակառակ, Վ.-ն մարգարեաբար կանխատեսում է Իսրայելի հզոր տիրակալի գալուստը, որը կհաղթի Մովաբին («Տեսնում եմ նրան, բայց հիմա դեռ ոչ. տեսնում եմ Նրան, բայց ոչ մոտ. Մի աստղ է ծագում Հակոբից, և մի գավազան է ծագում Իսրայելից և հարվածում է իշխաններին (եբրայերեն՝ «վիսկի»; Սինոդալ թարգմանությունը հետևում է Մովաբի Յոթանասունին) և ջախջախում է Սեթի բոլոր որդիներին» (Թվ. 24.17): )): Հաջորդ գլուխը (Թվեր 25) սկսվում է այն ուղերձով, որ իսրայելացիները, որոնց հենց նոր կանխագուշակվել էր, որ կհաղթեն մովաբացիներին, «պոռնկություն կանեն» մովաբացի կանանց հետ և նույնիսկ աղոթեն իրենց աստվածներին (Թվեր 25. 1, 2): Այս դիտողությունը մեծ նշանակություն ունեցավ հետագա ավանդույթների զարգացման համար Վ. Թեև Թվեր 24.25-ում ասվում է, որ Բ.-ն վերադարձել է իր քաղաքը, սակայն Թվեր 31.8-ում հաղորդվում է, որ իսրայելացիները մադիանացիների հետ սպանել են Բեորի որդուն Բ. Մադիանացիները «պատճառ եղան, որ Իսրայելի որդիները հեռանան Տիրոջից»։

OT-ի այլ վայրերում Վ.-ի անձը գնահատվում է հիմնականում բացասական: Միակ աստվածաշնչյան տեքստը, որը խոսում է Վ.-ի մասին դրական իմաստով, Միքիա 6.5-ն է, որտեղ հիշեցում է Վ.-ի ճիշտ արձագանքը Բալակի չար ծրագրին (տես Թվ. 22.38): Վ.-ն այստեղ հիշատակվում է Սուրբ Գրքում հիշատակված Մովսեսի, Ահարոնի և Մարիամի հետ հավասար (Միքիա 6.4): Վ.-ից առաջ մարգարեների սուրբ գրությունները: Հետևաբար, Վ.-ի պատմությունը ապացույց է այն բանի, որ Աստված կարող է օգտագործել հեթանոս տեսանող՝ Իսրայելը փրկելու համար:

Աստվածաշնչում Վ. և նրա անեծքը վերածեց օրհնության» (հ. 5); Գրեթե բառացի խոսքերը Բ Օրինաց 23.5-ից տրված են Հեսու 24.9-10-ում։ Հեսուի գիրքը (13.22) հայտնում է, որ Սեհոն թագավորի և մադիացի առաջնորդների հետ սպանվել է Վ. Վ.-ի մեղքն ակնհայտորեն այն էր, որ նա «գուշակ» էր (,), քանի որ, ըստ Բ Օրինաց 18.12-ի, «ամեն ոք, ով դա անում է, պիղծ է Տիրոջ համար, և ձեր Տեր Աստվածը նրանց քշում է այդ պղծությունների համար: ձեր առջևից» (հմմտ. Թվեր 23։23)։ Միայն այն, որ Վ.-ն զբաղվում էր գուշակությամբ, նրան հավասարեցնում է իր թշնամիներին, որոնք ոչնչացված են։ Օտարերկրացիների կողմից վարձված Վ-ի OT-ում վերջին հիշատակումը գտնվում է Նեհ 13.2-ում (մեջբերում Բ Օրին. 23.5-6): Մարդկանց առաջ այս տեքստի ընթերցումը բավարար հիմք է դառնում «ամեն օտարն Իսրայելից» բաժանելու (Նեեմիա 13.3) և հետագայում մաքրվելու «ամեն օտարից» (Նեեմիա 13.30): Վ.-ն այստեղ դառնում է վտանգավոր անծանոթի նախատիպը.

Վ.-ի բացասական գնահատականը առկա է նաև ՆՏ-ում, որտեղ նա հասկացվում է որպես կեղծ ուսուցիչների Հին Կտակարանի նախատիպ, որոնց խոսքերը վտանգավոր են Քրիստոսի համար։ ինչպես Վ.-ն գայթակղեց իսրայելացիներին Տիրոջից հեռանալու իր խրատով, այնպես էլ նիկոլայական հերետիկոսները քրիստոնյաներին հրապուրում են կռապաշտության (զոհաբերված կենդանիների միս ուտելու) և անառակության մեջ (Հայտն. 2:14); կեղծ ուսուցիչները տարածում են իրենց կործանարար ուսմունքը՝ տարված, ինչպես Վ.-ն, շահույթի ծարավով (Հուդա 11; Բ Պետրոս 2. 15-16):

Չնայած Վ.-ի անձի նկատմամբ գերակշռող բացասական գնահատականին, հուդայականության բավականին վաղ շրջանում առաջին հերթին ընկալվում է նրա մարգարեությունը աստղի մասին, մինչդեռ ինքը տեսնողի անձը մնում է ստվերում։ Այսպիսով, Կումրանում Վ.-ն հիշատակվում է կեղծ մարգարեների շարքում (4 Q339), սակայն նրա մարգարեությունը Հակոբից աստղի ծագման մասին գրեթե բառացի մեջբերված է «վկայություններում»՝ Հին Կտակարանի վայրերի մի փոքր հավաքածու, որոնք համարվում էին մեսիական։ համայնքում (4Q Test 11-13): Կանխատեսումը, ակնհայտորեն, մեծ նշանակություն ուներ Կումրանում, քանի որ այն մեջբերված է CD 7-ում, 18-19-ում և 1QM 11-ում: 6-7, սակայն, առանց նշելու V անունը: Թվեր 24. 17-ի մեսիական մեկնաբանությունը եղել է. տարածվելով 70 թարգմանիչների թարգմանությունից (LXX), որտեղ, ի տարբերություն Եբր. Տեքստը չի խոսում «Իսրայելից եկած գավազանի» մասին, այլ մի մարդու մասին, ով կջախջախի Մովաբի «իշխաններին» (ἀρχηγοῦς): Ապոկրիֆ «Պատրիարքների Կտակարանները» նույնպես մեջբերում է Թվեր 24.17՝ չնշելով Վ.-ի անունը (Փորձ. Դատ. 24.1; տե՛ս Փորձ. Ղևտ. 18.3)։

NT-ում, Հիսուս Քրիստոսի մասին Հին Կտակարանի մեսիական մարգարեությունների կատարման հավատքով, Հակոբից ծագող աստղի մասին մարգարեության կատարման ակնարկները կարելի է տեսնել Մատթեոս Ավետարանչի պատմության մեջ մոգերի մասին, որոնց աստղը բերվեց Բեթղեհեմ՝ Մանուկ Հիսուսին երկրպագելու համար (Մատթ. 2.1-12): հունարեն «Արևածագ» (ἀνατολή) բառը կարող է նշանակել և՛ երկնային մարմնի ծագում, և՛ բույսերի բողբոջում։ Զաքարիա (3.8; 6.12) և Երեմիա (23.5) մարգարեներում «բողբոջ» (եբր.) բառը նշանակում է «Դավթի ճյուղ», այսինքն՝ Մեսիա: Հունարենով տեքստում այն թարգմանվում է որպես «ἀνατολή», որպեսզի այս բառը ընկալվի որպես Մեսիայի մատնանշում (տես Ղուկաս 1:78): Մեսիայի աստղի մասին մարգարեության մասին ակնարկները, ակնհայտորեն, կան նաև Բ Պետրոս 1.19 և Հայտն. 22.16-ում:

Վ–ի մարգարեության մեսիական բնույթը ճանաչված է վաղ քրիստոնյաների կողմից։ գրողներ։ Վ–ի մարգարեության մեջ հիշատակված աստղը նույնացվել է Բեթղեհեմի աստղի հետ։ Ըստ Սբ. Բեթղեհեմ եկած իմաստունները՝ Հուստինոս Նահատակը և Օրիգենեսը գիտեին Վ.-ի մարգարեությունը, որը կատարվեց Հիսուս Քրիստոսի ծննդյան օրը (Iust. Dial. 106. 4; 1 Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60 Euseb 1. 1, 16. Եկեղեցու օրհներգերում Հիսուս Քրիստոսը երգվում է որպես Հակոբի աստղ. « «(3-րդ կանտոյի 3-րդ տրոպարիոն, նույն տեղում); « «(Քրիստոսի Ծննդյան 1-ին Կանոնի 4-րդ երգի 2-րդ Տրոպարիոն):

Թեև հրեական ավանդույթում Վ.-ի մարգարեությունը Հակոբից աստղի մասին շարունակում է համարվել մեսիական (Pseudo-Jonathan-ի Targum (Թվ. 24.17); Targum of Onkelos (Թվ. 24.17); տես՝ Billerbeck. Bd. 1: S. 76-77), այստեղ բացասական է մնացել Վ. Փիլոն Ալեքսանդրացին ընդունում է, որ Վ.-ն հորինել է «շարականներից ամենագերազանցը» (ὑπερβάλλοντας ᾄδων), սակայն Վ.-ին համարում է անաստված և անիծված (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος), քանի որ նա եղել է թշնամիների կողմից (Philo De. Աբր. Հովսեփոսը ավելի զուսպ է Վ–ի մասին իր դատողություններում։ Դա կարելի է բացատրել նրանով, որ հեղինակը փորձել է հռոմեացիներին առաջարկել հուդայականության և հեթանոսների հետ նրա հարաբերությունների դրական պատկերը (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158)։ Ռաբբիները գտան Վ-ի դատապարտման բազմաթիվ օրինակներ: Նրա անունը հասկացվում էր որպես «» (առանց ժողովրդի), «» (ժողովրդին կուլ տվող կամ կործանող) (Բաբելոնյան Թալմուդ, Սինեդրին 105ա; Թարգում կեղծ Ջոնաթանի (Թվեր 22.5): Հագադայում V.-ն իր որդիների հետ միասին ներկայացված է որպես մոգության հիմնադիր, իր որդիների հետ միասին եղել է եգիպտացի քահանաների թվում, ովքեր փորձել են մեկնաբանել փարավոնի երազանքը (Փսևդո-Հովնաթանի Թարգումը (Ելք. 1. 15; 7. 11. Թվ. 22), նա խորհուրդներ տվեց եբրայեցի մանուկներին (Բաբելոնյան Թալմուդ, Սոթահ 11ա): 20դ) և ցանկանում էր համոզել Աստծուն, որ գերադասի պաշտամունքը Իսրայելի 70. հեթանոս ժողովուրդներից (Միդրաշ Բեմիդբար Ռաբբա 20.18):

Այնուամենայնիվ, որոշ վաղ տեքստերում Վ.-ն հանդես է գալիս որպես հեթանոս ժողովուրդների մարգարե, ոչ պակաս կարևոր, քան Մովսեսը (Միդրաշ Սիֆրե Դվարիմ 357): Այս տեքստերի միտումը ներողամիտ է, ըստ երեւույթին, հուդայականության հեթանոսական (հունահռոմեական) միջավայրն էր։

Գիտական քննարկումների առարկան Վ–ի հայրենիքի հարցն էր, որը նշված է 22 թվերում։ 5, Փեփորը (եբր.) «գետի վրա» նույնացվել է Պիտրուի հետ՝ Արևելյան Եփրատի Կարքեմիշ քաղաքի մոտ, ասորերենից հայտնի։ էպիգրաֆիկ աղբյուրներ։ Հին թարգմանություններում չկա միասնություն, թե արդյոք այս բառը հասկացվում է որպես աշխարհագրական նշում, թե որպես Վ.-ի կարգավիճակի նկարագրություն (լատիներեն ariolus - մարգարե (Vulgate); տե՛ս Եբր. - մեկնաբանել): Վ–ի հայրենիքի տեղայնացումը Եփրատի վրա համահունչ է Թվեր 23.7 և Բ Օրինաց 23.4, որ նա եկել է Արամից (Միջագետք)։ սա նաև թույլ չի տալիս մեզ նույնացնել Վ.-ին եդոմացի թագավորի «Սպիտակ, Բեորի որդի» (Ծննդոց 36.32; Գրեսման և այլք): Թվեր 22.5-ի լրացուցիչ նշումը, որ Բաղակը ուղարկում է Վ.-ին, երկիր (իր ժողովրդի որդիների), փոխանցվել է Վուլգատայում, Փեշիտայում և Սամարացիների ավանդույթներում որպես «Ամմոնի երկիր», այսինքն՝ ամմոնացիներին ( այս տեղայնացումը ունի կողմնակիցներ - տես Գրեյ 325): Ամեն դեպքում, Վ.-ի հայրենիքի բոլոր առաջարկվող տեղայնացումները վերաբերում են գետից հյուսիս ընկած տարածքին։ Առնոն, այսինքն՝ հյուսիսից Բալակ է գալիս Վ. Դա հաստատվում է Արամում. արձանագրություններ Դեյր-Ալլայից (մ.թ.ա. մոտ 700 թ.), որտեղ խոսվում է մի քանիսի բեկորների մասին։ պատմություններ Վ–ի մասին (Արամեական տեքստեր. P. 268 ff.), որոնք, սակայն, ուղղակիորեն կապված չեն Հին Կտակարանի ավանդույթի հետ և ցույց են տալիս, որ մոտ. 700 մ.թ.ա հյուսիսում։ Անդրհորդանանում եղել է աստվածաշնչյանից անկախ շարադրանքի ավանդույթ Վ.

Աստծո մարմնավորման թեման, որն առանձնահատուկ նշանակություն ուներ վաղ Քրիստոսում: արվեստը, որոշեց Վ–ի պատկերների տարածումը արդեն ամենավաղ շրջանում։ Կատակոմբների նկարներում և սարկոֆագների ռելիեֆների վրա կան 2 տեսակի պատկերներ՝ աստղ մատնանշող Վ. հրեշտակի տեսքը Վ. (կատակոմբներ Via Latina, Հռոմ, IV դ.)։ Վ.-ի կողքին պատկերված է էշը, դիմացը՝ գավազանով սպիտակ խալաթով երիտասարդի կերպարանքով հրեշտակ, իսկ երկնքում՝ աստղ։ Ուշ բյուզանդական շրջանում։ ժամանակաշրջանում Վ.-ի կերպարն ընդգրկված է «Աստվածամոր փառաբանություն» հորինվածքում։ Այսպիսով, նա ներկայացված է Աստվածամորը շրջապատող մարգարեների մեջ «Աստվածամոր գովասանքը Ակաթիստի հետ» պատկերակում (XV դար, Ռուսական թանգարան):

Լիտ.՝ Գրեսման Հ. Մոզե ու. seine Zeit. Գոտտ., 1913; Կարպպ Հ. Bileam // RAC. 1954. Բդ. 2. S. 362-373; Վերմես Գ. Բալաամի պատմությունը // idem. Սուրբ Գիրքը և Ավանդույթը հուդայականության մեջ. Leiden, 1961. P. 127-177; Արամեական տեքստեր Դեյր Ալլահից / Ed. J. Hoftijzer et al. Leiden, 1976. (DMOA; 19); Բրեյվերման Ջ. Բալաամը ռաբինական և քրիստոնեական ավանդույթներում. Festschr. զ. Ջ.Ֆինքել. N.Y., 1974. P. 41-50; Շմիդտ Լ. Bileam // TRE. Բդ. 6. S. 635-639; Բասկին Ջ. Ռ. Օրիգենեսը Բաղաամի մասին. Անարժան մարգարեի երկընտրանքը // VChr. 1983. Հատ. 37. P. 22-35; Բալաամի տեքստը Դեյրից - Ալլան վերագնահատված է. Պրոց. պրակտիկանտի. ախտանիշ. Լեյդենում, օգոստոսի 21-24-ը: 1989. Լեյդեն, 1991; Ֆելդման Լ. Հ. Josephus» դիմանկարը Բալաամի // Studia Philonica Annual. 1993. Vol. 5. P. 48-83; Greene J. T. The Balaam Figure and Type նախքան, ընթացքում և հետո «Pseudepigrapha»-ի ժամանակաշրջանը // JSP. 1991. հատոր 8 67-110. Բալաամի ավանդույթները, 1990 թ.

ԲԱԼԱԱՄգուշակ Վալաամը սուրբ պատմության ամենաառեղծվածային անձնավորություններից մեկն է: Նա ապրել է, ըստ արքայազնի վկայության։ Թիվ 22 -24 Եվ 31 , 8, 16, Եգիպտոսից հրեաների գաղթի ժամանակաշրջանում, այսինքն՝ մ.թ.ա. թուլացնելով վերջինիս քաջությունը նրա կախարդական ազդեցության ուժով (Թվ. 22 . Վտրզ. 13 , 4-5), և այնուհետև նրանց մոտեցնելով մովաբացիներին գայթակղիչ, ցրված պաշտամունքի միջոցով՝ ի պատիվ Բաալ-Փեորի մովաբական կուռքի (Թվ. 25 , 1-8 և 31 , 16).

Դա տեղի ունեցավ այսպես. Երբ հրեաները Աստծո հրամանով (Ծննդ. 17 , 8; Թիվ 14 , 23՝ Վտրզ. 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 , 18-19; Թիվ 20 , 14–21) մոտեցան Ավետյաց երկրի արևելյան սահմանին, նրանք ստիպված էին, որպեսզի պաշտպանվեն թևից և թիկունքից, հաղթական պայքարի մեջ մտնեին Ամորհացի և Բասանի թագավորների հետ (Թվ. 21 ) և այդպիսով մի քանի ամիս մնա մովաբացիների և մադիանացիների շրջակայքում, այսպես կոչված «Մովաբի հարթավայրերում», Հորդանանի մոտ, Երիքովի դիմաց (Թվ. 22 , 1). Մինչդեռ, մովաբացիներն ու մադիանացիները, տեսնելով, որ հրեաներն այդ ժամանակ զբաղված էին ամորհացիների և բասանի թագավորությունները նվաճելով, ցավագին վախով լցվեցին իրենց ճակատագրի համար և անհաջող փորձից հետո հրեաներից մի քանիսին իրենց սահմաններից քշելու անհաջող փորձից հետո։ զինված ձեռքով, նրանք որոշեցին դիմել այն ժամանակվա սովորույթի համաձայն՝ կործանելու կախարդական անեծքների ուժը, այսինքն՝ կախարդական վնասակար զրպարտությունը:

Այն ժամանակ կախարդանքը, որն իր հազվագյուտ իրական փաստերով ոչ այլ ինչ էր, քան ուժեղ հիպնոսային երևույթներ, լայնածավալ կիրառում էին, հատկապես Քալդիայում նրա պարզունակ բնակիչների՝ աքքադների շրջանում: Ներկայումս առկա տեղեկությունների համաձայն՝ քաղդեական մոգությունը, որը սկզբում ներկայացնում էր մարդկանց հիշողության մեջ մնացած կամային բուժման կամ վնասակար հետևանքների մի շարք առեղծվածային փաստեր, այնուհետև վերածվում էր կախարդանքների (օրհնությունների) և անեծքների արվեստի և արտահայտվում էր հատուկ գրավոր ձևով։ ստեղծագործություններ, որոնք մեկնաբանում են մոգության բուժիչ երևույթները սպիտակ, վնասակար և կործանարար՝ սև մոգության անվան տակ: Ժամանակի ընթացքում իրականության նկատմամբ վստահությունը և Քաղդեայից կախարդական գործողությունների օգուտները թափանցեցին Միջագետքի շրջակա ցեղերին, ներառյալ մովաբացիներին և մադիանացիներին: Հետևաբար, հենց այս ցեղերին պարզ դարձավ, որ նրանք չեն կարող հրեաներին զինված ձեռքով հեռացնել իրենց սահմաններից, նրանք հարկ գտան դիմել կախարդ Բալաամի մոգական պաշտպանությանը, որը հայտնի էր այդ ժամանակ, որդի Մ. Բեոր արամեերենից (միջագետք) Փեփորից։

Մինչև մովաբացիների կողմից հրավերը այս հրաշագործի կյանքի և հասարակական գործունեության վերաբերյալ ուղղակի պատմական տեղեկություններ չկան: Հայտնի հրեա գրող Փիլոնը, Աստծո տեսնող Մովսեսի կենսագրության մեջ, լեգենդի հիման վրա, միայն հայտնում է, որ Բալաամը հայտնի էր իր գուշակության արվեստով, այսինքն՝ կանխատեսելով իրենց հետաքրքրող իրադարձությունները բնության և մարդու կյանքից: ճակատագիր այն մարդկանց, ովքեր դիմել են իրեն: Բայց քանի որ մովաբացիները դիմեցին Բաղաամին՝ հրեաներին անիծելու խնդրանքով (Թվ. 22 , 6), և ապագան չբացահայտելու համար, հետևում է, որ Բալաամը, թերևս, շատ ավելի հայտնի էր իր հրաշք ունակությամբ՝ որոշակի բառեր արտասանելու միջոցով իր մոգական ազդեցության առարկաների կենսագործունեության մեջ իր ուզած փոփոխությունները բերելու համար։ (անհրաժեշտ մտքերի և զգացմունքների կախարդական առաջարկություն):

Ծագումով Բաղաամը, անկասկած, սեմական էր և, ամենայն հավանականությամբ, պատկանում էր սիրիական ճյուղին, այսինքն՝ Սեմի կրտսեր որդու՝ Արամի հեռավոր ժառանգներին (Ծննդ. 10 , 22; 1 Պար. 1 , 17): Նրա գործունեության էության և բնատուր տաղանդների մասին կարելի է պատկերացում կազմել մասամբ նրանից, որ մովաբացիները նրան հրավիրել են անիծել հրեաներին, մասամբ՝ գրքում նրա անունից։ Iis. Նավ. 13 , 22 բառ հնձել. Խոսք հնձելվերջին հետազոտությունների համաձայն՝ հրեաների բերանում կա քաղդեերեն (աքքադերեն) ձևափոխված. կակամակամ թուխև նշանակում է ոչ միայն կախարդ՝ ապագան գուշակելու շնորհ տեսնողի, այլ նաև կախարդ-կախարդողի իմաստով։ Այստեղից կարելի է եզրակացնել, որ կախարդ Վալաամը ոչ միայն գուշակ տեսնող էր, այլ նաև ուղղագրիչ, և այդպիսով իր անձի մեջ ներկայացնում էր կախարդական ունակությունների հազվագյուտ համադրություն ամբողջական և կատարյալ տեսքով, այն է, որ նա տիրապետում էր ուղղագրողի հզոր կամքին: և տեսանողի զգայուն ըմբռնումը: Մովաբացիների կողմից հրավիրված միջագետքի հրաշագործի այս հատկությունների ակնարկը, ըստ երևույթին, գտնվում է նրա անվան (մականուն) Բալաամում, որը ներկայացնում է ասորական (արամեերեն) Բիլամա «խոսքի և գործի տիրակալ», այսինքն՝ ուժեղ խոսքով և գործով փոփոխություն։ .

Նման նվերներով Բալաամը, ինչպես բոլոր նշանավոր քաղդեացի մոգերը, օգտագործեց իր զարմանալի, հզոր կամքի ուժը անեծքի տեսքով՝ կանխելու չար ոգիների, կախարդների կործանարար ազդեցությունը և վերացնելու այլ պատահարները, որոնց ենթարկվում են մարդիկ: Հմայքի կամ «աստվածային» պաշտպանության տեսքով նա կարող էր օգտագործել իր կամքի կախարդական ուժը (հիպնոս) մարդկանց պաշտպանելու բոլոր չարիքներից, դժբախտություններից և հիվանդություններից, նրանց վրա կանչելու աստվածային կամքը, որը պաշտպանում է նրանց չարից և աշխատում է լավը։ Միևնույն ժամանակ, երազում մարգարեական սրտով ընկալելու ունակությամբ համաշխարհային գործընթացի ինտիմ կապը (Թվ. 22 , 8, 19) և շրջակա աշխարհի նշանակալից երևույթներում (ամպերի հատուկ գույնով, կայծակի բռնկումով, կենդանիների շարժումներով) (Թվ. 24 , 1), Բալաամը, հավանաբար, գուշակությամբ է զբաղվել անհատների և ամբողջ ազգերի մտադրությունների և ճակատագրերի վերաբերյալ և, նման գուշակության հիման վրա, քիչ թե շատ օգտակար խորհուրդներ է տվել դժվար հանգամանքներից դուրս գալու համար։ Անցյալում Բալաամի կախարդական կախարդանքների և կանխատեսումների իրականությունը, մինչ մովաբացիների կողմից նրա հրավերը, վկայում է նաև Սբ. Մովաբացիների հավատքի գրողը այս կախարդի անեծքների պատճառով (Թվ. 22 , 6) եւ ճանաչում Սբ. գրող՝ հրեաներին իր անեծքներից ազատելու բարի արարքի համար (Վտրզ. 23 , 5 և Հեսու Նավ. 24 , 10).

Ըստ կրոնական համոզմունքների՝ Բալաամը, ինչպես Արդար Հոբը և նրա ընկերները, ճշմարիտ Աստծու երկրպագու էր, որին նա ճանաչեց որպես ապագան տեսնելու իր կարողության Արարիչ, փրկարար կախարդանքներ և կործանարար անեծքներ արտասանելու (Թվ. 22 , 8-12, 18-19; 23 , 3, 26 և այլն):

Սա կախարդ Վալաամի ընդհանուր գաղափարն է: Նրա մասնագիտության և բնավորության ավելի մասնավոր գծերը բացահայտվում են նրա գործողություններից, որոնք նկարագրված են դրանում 22 -25 Գլ. Գիրք Թիվ Հենց այն ժամանակ, երբ մովաբացի թագավոր Բաղակը իր դեսպանների միջոցով նրան հրավիրեց գալ Մովաբ և այնտեղից, անեծք հայտնելով հրեաներին, թուլացնել նրանց (Թվ. 22 , 5-7), Բալաամը, թեև երազում նրան արգելված էր գնալ մովաբացիների հետ՝ անիծելու հրեաներին, այնուամենայնիվ, նա դա չարեց բոլորովին անկեղծորեն և հասկացրեց մովաբացիներին, որ կարեկցում է նրանց իրենց դժվարին իրավիճակում։ Երբ Բաղակը մեկ այլ դեսպանություն ուղարկեց՝ խիստ խնդրանքով գալ և անիծել հրեաներին, և դեսպանները պատմեցին նրան իրենց ցեղի ծանր վիճակի մասին այն ժամանակ պատերազմող հրեաների մոտ և փոխանցեցին իրենց թագավորի հրավերը՝ պատիվների և ոսկու խոստումով, Բաղաամը կրկին. համառորեն Աստծուց թույլտվություն էր խնդրում գնալ և անիծել հրեաներին (Թիվ 22 , 18, 19) և վերջապես թույլտվություն ստացավ գնալ մովաբացի դեսպանների հետ, սակայն անել միայն այն, ինչ Տերը կհայտներ նրան Մովաբի երկիր մտնելիս (Թվ. 22 , 20): Սակայն ճանապարհին Բաղաամը չդադարեց մտածել և համառորեն Աստծուց թույլտվություն խնդրել՝ իր ջախջախիչ անեծքով թուլացնել հրեաներին, և այս անարդար ցանկությամբ նա բարկացրեց Տիրոջը, և Աստծո բարկությունը բռնկվեց, քանի որ նա գնաց հրեաներին հայհոյելու համառ մտադրությամբ, և Տիրոջ հրեշտակը կանգնեց ճանապարհին, որպեսզի խանգարի նրան.(Թվ. 22 , 22), և ստիպեց էշին, որի վրա նստած էր Բալաամը, իր ճանապարհներով դուրս գա և գնա Բաղաամին ուղեկցող մովաբացի դեսպանների քարավանի հակառակ ուղղությամբ։ Մտածված լինելով այն մասին, թե Աստված թույլ կտա անիծել հրեաներին, Բալաամը սկզբում չնկատեց այս աստվածային առաքյալին, այլ տարօրինակը, որը նշանակալի էր թվում նրա կախարդական ըմբռնման համար, էշի խուսափողականությունը, որի վրա նա հեծած էր, և. վերջապես նրա հետ նրա անսպասելի զրույցը բացահայտեց իր հոգևոր աչքը և նա Ես տեսա Տիրոջ հրեշտակին, որը կանգնած էր ճանապարհի վրա՝ քաշած սուրը ձեռքին, և նա խոնարհվեց և ընկավ երեսի վրա։(Թվ. 22 , 23-31). Եվ Տիրոջ հրեշտակն ասաց նրան. «Ինչո՞ւ այս երեք անգամ ծեծեցիր քո էշին»։ Ես դուրս եկա քեզ խանգարելու, որովհետև քո ճանապարհը ճիշտ չէ Իմ առջև: Եվ էշը, երբ տեսավ ինձ, արդեն երեք անգամ երես դարձրեց ինձանից. Եթե նա երես չդարձներ Ինձնից, ես կսպանեի քեզ և ողջ կթողնեի նրան: Բաղաամն ասաց Տիրոջ հրեշտակին. Այնպես որ, եթե սա ձեր աչքին տհաճ է, ապա ես կվերադառնամ։ Եվ Տիրոջ հրեշտակն ասաց Բաղաամին. «Գնա այս ժողովրդի հետ, ասա միայն այն, ինչ ես ասում եմ քեզ»:(Թվ. 22 , 32-35)։ Սա ավարտեց տեսիլքը: Բաղաամը կրկին միացավ մովաբացի դեսպանների քարավանին և շուտով հասավ Մովաբի երկիր։

Բայց հիմա Բաղաամի տրամադրությունը շատ տարբեր էր նրանից, ինչ նա ապրում էր մինչ տեսիլքը։ Այնուհետև նա դեռ ժամանակ առ ժամանակ մխիթարվում էր Տիրոջ թույլտվության հույսով, նա վճռականորեն ցանկանում էր բավարարել մովաբացիների խնդրանքը և հաճույքով պատկերացնում էր առատաձեռն նվերներ և փառահեղ վերադարձ դեպի հայրենիք: Այժմ նա իրեն խորթ էր զգում Ամենակարողի ծրագրերի ակամա կատարողը և զայրույթով պատկերացնում էր մովաբացիների դժգոհությունը իր հրավերի անցանկալի հետևանքներից։ Հետո այրվում էր սպասումից ու կասկածից, հիմա ծանր հոգնածություն էր զգում։ Տեսիլքից առաջ նա զգաց իր զորությունը և հավատաց դրան, հիմա նրան թվում էր, թե հրաշք կախարդական ուժը լքել է իրեն...

Ուստի, երբ Մովաբի թագավորը, լսելով Բաղաամի մոտենալու մասին իր երկրի սահմաններին, դուրս եկավ նրան ընդառաջ, Բաղաամը տխուր ասաց նրան. Այսպիսով, ես եկել եմ ձեզ մոտ, բայց կարո՞ղ եմ ինքնուրույն որևէ բան ասել. Աստված ինչ դնի իմ բերանը, այն էլ ես կասեմ...(Թվ. 22 , 38).

Սակայն Բալակն իր հեթանոսական հայացքով չհասկացավ այս խոսքերի իմաստը։ Նա օրհնելով և անիծելով հասկանում էր այն հմայքն ու անեծքը, որոնցով հայտնի էին քաղդեացի մոգերը, այդ թվում՝ Բալաամը։ Այս կախարդանքներն ու անեծքները, ըստ այն ժամանակվա համոզմունքի, անկախ նրանից, որ կախարդի գործողությունները համաձայն են կամ անհամաձայն են Աստծո օրենքի և ընդհանրապես Աստվածային կամքի հետ, ցանկալի ազդեցություն են թողնում ոչ միայն տարրերի ընթացքի վրա: բնության, այլ նաև եթերային հզոր ոգիների գործունեության վրա: Օրհնություն Սբ. պատրիարքներ և մարգարեներ, ինչ-որ (կրոնական) գործողության իմաստով նշանակում է Ամենակարողից խնդրել ամեն բարիք, որը օրհնվում է, և նման գործողության արդյունքում դա նշանակում է Աստծուց մարդուն ուղարկված կամ հարուստի կողմից տրված յուրաքանչյուր նվեր: մարդ աղքատներին (տես 2 Կորնթ. 9 , 5). Ընդհակառակը, կախարդական հմայություն, աքքադերեն (քաղդեերեն) ep, այսինքն՝ «Աստծո պաշտպանությունը», ներկայացնում է միայն պայման (գործիք)՝ ավելի բարձր ուժ ներգրավելու համար՝ վերացնելու ժամանակավոր աղետը, որը տեղի է ունեցել կամ մոտենում է։ Օրհնությունը կենդանի էր, որը գալիս էր մեկ սուրբ մարդու (մարգարեի) բերանից՝ որպես Աստծո ողորմության խոսք կամ կանխատեսում, կամ բարեպաշտության համար վարձատրության խոստում. հմայքը (կախարդական օրհնություն), ընդհակառակը, անփոփոխ երգ էր (սուրբ բառ), որը կազմվել է մեկընդմիշտ, որը պարունակում է ցանկացած դժբախտության դեպքում ավելի բարձր օգնության համառ պահանջ, անկախ նրանից, թե այս պահին վտանգ և տառապանք կա. կախարդանքը, ընդհակառակը, պայմանավորված էր չարի ժամանակավոր, մասնակի դրսևորումներով՝ թշնամիների հարձակումների, անձրևի, համաճարակի և հիվանդության տեսքով։ Օրհնությունն արտասանվել է մեկ Ճշմարիտ Աստծո անունով, ըստ Նրա ներշնչանքի. կախարդանքը, ընդհակառակը, արտասանվել է կեղծ աստվածների անունով՝ հմայական բանաձևի զորության հույսով, եսասիրական պատճառներով. մոգերը, ի կատարումն ինչ-որ մեկի կողմից հայտարարված սնահավատ ցանկության՝ ինչ-որ դժբախտությունից փրկվելու հմայքով: Նմանապես, անեծքը Սբ. պատրիարքներն ու մարգարեները տարբերվում են մոգությունից: Աստծո Եկեղեցու սուրբ մարդիկ Աստծո զորությամբ անիծել են ցանկացածին, լինի դա անհատ, ընտանիք, թե ամբողջ ազգ, Աստվածային օրենքի հանցագործության համար. հեթանոսների մեջ անեծքները կամ վնասակար զրպարտությունները հնչում էին միայն չար կախարդների կողմից, կախարդները չարությունից և նախանձից կամ չարությունից հանուն շահի. սուրբ հայրապետներն ու մարգարեները մատնեցին իրենց անեծքի կատարումը Ամենակարող Տիրոջ կամքին և չարին: կախարդները շշնջացողներ էին (Ես. 8 , 19; Բ Օրին. 18 , 10) ակնկալում էին անհրաժեշտ հետևանքներ իրենց կախարդական կախարդանքի ուժից, որոնք կարող էին ենթադրաբար ստիպել աստվածային կամ չար ոգիներին կատարել այս կամ այն ցանկալի գործողությունը:

Կախարդական կախարդանքների և անեծքների պայմանների այս տեսակետի պատճառով Բալակը, չնայած Բալաամի այն հայտարարությանը, որ ինքը չի կարող ինքնուրույն հայհոյել մովաբացիների կողմից ատելի հրեաներին, երեք անգամ փորձեց բարձրացնել միջագետքի հրաշագործին լեռների գագաթները, երեք անգամ նա այնտեղ զոհասեղաններ կառուցեց ի պատիվ Բալաամի Աստծո (Եհովայի), սակայն, վախեցած հրեշտակի ահավոր նախազգուշացումից, Բալաամը ամեն անգամ արտասանեց, հրեաների վրա անեծքների փոխարեն, վերևից իրեն ներշնչված առակներ - օրհնություններ: Մագ Բալաամի օրհնությունները առակներ անվանելով՝ Սբ. Գրողը, ըստ երևույթին, ցանկացել է դրանով ցույց տալ, որ այս օրհնություններից յուրաքանչյուրը, իր էությամբ և ձևավորելով մի փոքրիկ մարգարեական խոսք, պարունակում է ցուցում ընտրված ժողովրդի գոյության ընդհանուր մշտական և անփոփոխ օրենքների, պայմանների և փուլերի մասին: Ավելին, իր առաջին չորս առակներում Բալաամը խոսում է բացառապես ընտրյալների մասին հարազատ ցեղերի հետ հարաբերություններում, իսկ վերջին երեքը պարունակում են մարգարեություն օտար ժողովուրդների ճակատագրի մասին, որոնք միայն ժամանակավոր, ամենակարևոր կապն են ունեցել Իսրայելի ժողովրդի հետ: .

Առաջին անգամ Բաղակը Բաղաամին հասցրեց Բամոտ Բաալ կամ Բահաղի բարձունքներ (Թվ. 22 , 41), որտեղից հեռվում երևում էր իսրայելական ճամբարը։ Հինների կարծիքով՝ դա անհրաժեշտ էր, նախ, որպեսզի ուղղագրության թեման հասանելի լիներ ձուլողի զգայարաններին (ինչպես հիպնոսացված մարդը պետք է տեսանելի լինի հիպնոսացնողին), և երկրորդ՝ ավելի մոտ լինելու համար. Աստվածային զորության ներհոսքը, որը, ըստ հնագույն հավատքի, ամենից հեշտությամբ բացահայտվում էր բարձունքներում: Այս դեպքում Ամենակարողը հաճեց արդարացնել այս համոզմունքը: Որովհետև երբ Բաղաամը յոթ ցուլ և խոյ զոհաբերելուց հետո (ըստ արամեական սովորության, տե՛ս Հոբ. 42 , 8), որոշ հեռավորության վրա նահանջեց Բալակից և նրա շքախումբը՝ գուշակելու Աստծո կամքը բնական երևույթների մեջ, որոնք նշանակալի են քաղդեական մանտիկայի (գուշակության) տեսանկյունից (ամպերի գույնը, թռչունների թռիչքը, շարժումը. օձերի և այլն) և իր զգայուն սրտով լսիր Աստվածային համաշխարհային կառավարության ակնարկները, Աստված հանդիպեց նրան, ցույց տվեց Նրա ներկայությունը: և նա մի խոսք դրեց նրա բերանում և ասաց նրան. «Վերադարձի՛ր Բաղակի մոտ և այսպես խոսի՛ր»։(Թվ. 23 2-5): Եվ Բալաամը, անեծքի փոխարեն, օրհնություն հայտնեց ընտրյալ ժողովրդին՝ վկայելով նրանց հավերժական թվի և բարգավաճ գոյության մասին (Թվ. 23 7-10): Վալակը շատ դժգոհ էր Բալաամի այս անցանկալի կախարդական ելույթից ( 23 , 11), բայց դա բացատրում էր մասամբ, գուցե, Աստվածության համար այս բարձրության անհամապատասխանությամբ, մասամբ նրա հեռավորությամբ հրեաների ճամբարից, որի արդյունքում վերջինս տեսանելի էր միայն թույլ և անհասկանալի ուրվագծերով և չէր կարող. , մովաբացի թագավորի կարծիքով, համապատասխան տպավորություն թողեք կախարդի վրա։ Հետևաբար, նա հրավիրեց Բալաամին իր հետ գնալ հրեական ճամբարին ավելի մոտ գտնվող մեկ այլ լեռ, այն է՝ Պիսգահի գագաթը, որը կոչվում է «պահապանների դաշտ»: Բաղաամը կատարեց մովաբացիների գլխի ցանկությունը և նրա հետ բարձրացավ Պիսգա գագաթը, որտեղից հստակ երևում էր հրեաների ճամբարը ( 23 , 12-14), բայց նույնիսկ այստեղ, չնայած նոր զոհաբերություններին և աղոթքներին, Տերը կրկին ներշնչեց Բաղաամին նոր օրհնություն հայտնել իսրայելացիների վրա: Այս երկրորդ առակում Բալաամը հերքում է Բաղակի հույսերը նրանց թուլացման և պարտության մասին՝ նշելով, որ հրեաների մեջ չկա անարդարություն կամ հիվանդություն, Տերը պաշտպանում է նրանց Իր ներկայությամբ և Իր պաշտպանության դրսևորմամբ՝ իրենց առաջնորդների սխրանքներով, հայտնում է նրանց։ ժամանակին Նրա սահմանումները մարգարեների բերանով և դրանք դարձնում են նույնքան սարսափելի թշնամիների համար, ինչպես առյուծն ու առյուծը անասունների և գազանների համար (Թվ. 23 , 21-24).

Բայց անեծքի երկրորդ վերածումը Մովաբի թագավորի համար տհաճ օրհնության չմարեց վերջինիս հույսը, որ հնարավորություն կունենա լսելու անեծքը հրեաների վրա, որոնց նա ատում էր միջագետքի հրաշագործի շուրթերից: « Բաղակը Բաղաամին ասաց.(Իսրայել). Եվ Բաղակը Բաղաամին տարավ Փեգորի գագաթը՝ դեմքով դեպի անապատը«(Թվ. 23 , 27-28), ավելի ճիշտ՝ Հորդանանի հովտի այդ անմարդաբնակ հատվածում, որտեղ հրեա ժողովուրդը, որը պատրաստ էր տեղափոխվել Քանան, ճամբար էր դրել (տես Թվ. 23 , 48; Բ Օրին. 3 , 29).

Սակայն Վալամն այս բարձունքը մտավ ավելի շատ Բալակի պնդմամբ, քան իր կամքով։ Նա արդեն հոգնած էր զգում և հաստատ մտադրություն չուներ աղաչելու Աստվածային թույլտվություն հայհոյելու խորհրդավոր մարդկանց, ովքեր դուրս էին եկել Եգիպտոսից: Այն իրադարձությունները, որոնք տեղի ունեցան Մովաբի համար նրա նախապատրաստվելու և այս երկրի սահմանների ճանապարհին, արագորեն փայլատակեցին նրա հոգու միջով: Ակամա վախով նա հիշեց, թե ինչպես հրաշագործի բնորոշ կատաղի, մութ և սպառնալից տրամադրությունը վերածվեց մարգարեական ըմբռնման հանդարտ, ջերմացնող լույսի: Նրա համար ավելի ու ավելի պարզ էր դառնում, որ Եհովան միշտ հավանում է Իսրայելի վրաններին և նրանց վրա առատ բարություն ու ողորմություն է փչում։ Հետևաբար, երբ սահմանված զոհերը մատուցվեցին Փեորի գագաթին (Թվ. 23 , 29-30), Բալաամը մտովի տեսավ, որ Տերը միայն ուզում էր օրհնել Իսրայելին և չգնաց, ինչպես նախկինում, դեպի Բահաղի և Պիսգայի բարձունքները՝ կախարդության համար, այսինքն՝ կարևոր բաներում փնտրելով Աստծո պատվիրանները։ (ըստ քաղդեական աստղագուշակության ուսմունքի) շրջակա բնության երևույթները, բայց երեսը դարձրեց դեպի անապատը (հարթավայրը) և տեսավ Իսրայելին կանգնած իր ցեղերի մոտ, և Աստծո Հոգին նրա վրա էր ( 24 , 2). Այս անգամ մեսրոպյան հրաշագործը Աստծո զորությամբ բերվեց բարձրագույն հոգևոր (հոգեֆիզիկական) հուզմունքի, իրեն բացահայտված մարգարեական մտորումը մարգարեական առակ-երգի տեսքով արտահայտելու անզուսպ մղումի մեջ։ Ըստ իր արտաքին դրսևորումների՝ Բաղաամի, որպես գուշակի, ընդհանրապես, այս հուզմունքը, ըստ երևույթին, ուղեկցվում էր ջղաձգությամբ, վերջույթների դողով, աչքերի պտույտով, շրթունքների դողով, կրծքավանդակի ճոճմամբ, իսկ ներսից զգացվում էր. ինչպես ծանր քնկոտություն՝ զուգորդված սարսափով, որի ժամանակ ինքնագիտակցությունը մարում է, հետո բռնկվում, և ինքնատիրապետման ուժը և գաղափարների ընթացքը կառավարելու կարողությունը թուլանում են, և ընդհանրապես գիտակցության մթագնում է։ արտաքին աշխարհի շնորհիվ մտքի ընդհանուր ձգտումը դեպի խորհրդածության առարկան: Այս հուզմունքի դադարից հետո, որը առաջացել է խորհրդածության առարկայի նկատմամբ հրապուրվածությունից, տեղի է ունենում գիտակցության երկրորդ, լիակատար խավարում, որից մտածողը կարծես արթնանում է, այսինքն՝ գալիս է նորմալ վիճակի (նման վիճակ մասամբ ապրել է. սուրբ մարգարեները (տես Ծննդ. 2 , 21; 15 , 12.; Աշխատանք։ 4 , 13-14.; Եվ. Սոխ. 9 , 32, 33.; Գործք 10 , 10; 22 , 17; 2 Կորնթ. 12 , 2, 3.).

Շնորհիվ ներշնչված վիճակի այս բնույթի (մասնակիորեն նկատել են սուրբ մարգարեները) Բալաամը պետք է, որ իր վրա իջած իրական Աստվածային ներշնչանքի ներհոսքի տակ, զգա հիստերիկ դեպրեսիա, այսպես ասած, կորցնի ինքնատիրապետումը և ընկներ գետնին։ ծանր կիսաքուն (տես Թվ. 22 , 31 և 24 , 4). Եվ այս թմրածության և ինքնամոռացության մեջ, Բալաամի ոգով, բացահայտվում է Իսրայելի իդեալական պետության ուրախ տեսիլքը՝ նրա սրբությունը, հոգևոր ուժը և խաղաղությունը (լիակատար գոհունակություն): Թերևս, անորոշ տեղյակ լինելով, թե ինչ է ասում իր լեզուն, նա ակամա գծում է իր արտասովոր տրամադրությունը՝ լի հակադրությամբ հոգեվիճակի և մարմնի միջև։ Նրա՝ Վեորի նշանավոր որդուն, ըստ նրա ցուցմունքի, աննախադեպ, մինչ այժմ անհայտ ոգեշնչում է ընկել։ Նա փակ աչքերով դրախտային բաներ է խոսում։ Նա հրաժարվել է զգայականության զգացումից, նա չի տեսնում, լսում և չի դիպչում երկրային ոչինչին. Նրա դեմքով նա, ով լսում է (այժմ) Հզորի բայերը, մարգարեանում է, նա, ով խորհում է Ամենակարողի տեսիլքների մասին, մարգարեանում է. Աստվածային ոգին նրան (Բալաամին) սուզեց առեղծվածային կիսաքուն, ուժեղ էքստազի մեջ. նա ամբողջովին սուզվեց իր «ներքին մարդու» խորքերը. սրված քնկոտության մեջ նա ընկավ և պառկեց գետնին, բայց նրա հոգևոր աչքերը բաց են, ասես նրանցից փուշ է ընկել (Թվ. 24 3-4): Այս վիճակում ներկան առանց կեղևի է խորհրդածվում, իսկ այն, ինչ ապագայում է սպասվում, հայտնվում է ոգու առջև, ասես շոշափելի հատկանիշներով ու պատկերներով։ Զարմանալի պարզությամբ տեսանողն այժմ տեսնում է բնակարանների գեղեցկությունը, այսինքն՝ Իսրայելի կյանքի քաղաքացիական-աստվածապետական կարգը (տես Եզեկ. 31 , 3-9) և ապագայի քաղաքական հզորացումը ժողովուրդների մեջ գալիք Առաջնորդի ուժով։ Բալաամը տեսնում է, թե ինչպես Ամենակարողը հաղթականորեն ազատեց հրեաներին մինչ այժմ անպարտելի Եգիպտոսի ցավալի ենթակայությունից և հրեաների համար ստեղծում է մի հոյակապ և սարսափելի զարդարանք՝ միաեղջյուրի անխորտակելի ուժը. Իսրայելը ահեղ առյուծի պես ոչնչացնում է իրեն թշնամաբար տրամադրված ազգերին, ջախջախում նրանց ոսկորները, խլում է գիրության բոլոր միջոցները՝ որպես պատերազմի ավար, և որպես լիակատար հաղթանակի և անխորտակելի խաղաղության գալստյան նշան՝ ջախջախում է իր զենքերը, իր նետերը (Թվ. 24 , 5-9).

Եվ Բաղակի բարկությունը բորբոքվեց Բաղաամի վրա, և նա սեղմեց իր ձեռքերը և ասաց Բաղաամին. Եվ այսպես, վազիր քո տեղը. Ես ուզում էի պատվել քեզ, բայց Տերը զրկում է քեզ պատիվից(Թվ. 24 10-11): Բայց սա չի դադարեցնում ներշնչված խորհրդածությունը, որը եկավ Բաղաամի վրա, և նա, հուզված այս բոցով, որպես նախազգուշական խորհուրդ հայտարարում է Բաղակին մովաբացի ժողովրդի ապագա ճակատագրերի մասին, որոնք լինելու են օրերի վերջում (Թվ. 24 , 12-13)։ Ըստ Բալաամի վկայության՝ նրա հոգևոր հայացքի առաջ բացվում է ժողովուրդների համաշխարհային կյանքի անվերջանալի տեսարան։ Այս տեսարանի հորիզոնում, Իսրայելի վրանների կողմից, կարծես մառախլապատ հեռավորության վրա, Միջագետքի տեսանողը տեսնում է Գալուստի, այս իդեալական Դավթի տեսքը (Եզեկ. 34 , 23-24) աստղի տեսքով՝ որպես Աստվածային արժանապատվության խորհրդանիշ (քաղդեացիները Աստվածայինը ներկայացնում էին պայծառ աստղի տեսքով, նրանք պատկերում էին Աստծո հայեցակարգը աստղի նշանով): Որոշ մոտեցման ժամանակ այս աստղը տեսնողի հոգևոր աչքին երևում է որպես տղամարդու նմանություն՝ հագած երկնային մարմնի պայծառ շողերով: Եվ Դավթի այս տեսակը (տես 2 Սամ. 21 , 17), այս խորհրդավոր Աստվածը մարդկային կերպարանքով (տես Հայտն. 22 , 16) ջախջախում է Մովաբի իշխաններին և կապում է չար մարդասպանի (պատերազմի աստված, ըստ եգիպտացիների համոզմունքների) դաժան որդիների կործանարար ազդակները Սեթ (2 Սամ. 8 ) Նրանց մեջ է եդոմացիների ցեղը։ Ի դեմս ամաղեկացիների, նրանք առաջինն էին, որ վնասեցին Իսրայելին (Ելք. 17 և Երկրորդ Օրինաց 25 , 17-19)։ Եվ այս Եդոմը, որը թշնամաբար տրամադրված է Իսրայելին և նրա իդեալական Տիրոջը, որպես պատիժ այս թշնամության համար հավերժ կլինի այլ ազգերի տիրապետության տակ, և Իսրայելը, ի դեմս գալիք աստղաձև Առաջնորդի, ցույց կտա անխորտակելի, հեռու- ազդող ուժ. Ինչ-որ ժամի այս պայծառ Հաղթողը, Հակոբի սերունդը, վեր կկենա իր քնած թվացող գոյությունից և կկործանի այն ամենը, ինչ մտածում էր փախչել Նրա արդար վրեժխնդրությունից՝ փախչելով ավերված քաղաքից, այսինքն՝ ավերակներից։ անաստված քաղաքացիություն (Թվ. 24 , 14-19).

Բայց սրանով չավարտվեց միջագետքի հրաշագործի մարգարեական կանխատեսումը Մովաբի թագավորին. Բալաամը դեռ չէր վերադարձել իր սովորական հոգևոր տրամադրությանը։ Ինչպես մայրամուտի ճառագայթների կամաց-կամաց մարող շողերը, այնպես էլ աստվածային ներշնչանքը, որը լուսավորում էր Բաղաամի հոգին, ոչ թե հանկարծակի, այլ աստիճանաբար մարեց: Երեկոյան կայծակի պես այն բռնկվեց ևս երեք անգամ Բաղաամի հոգում, և իր ճառագայթների մեջ նա տեսավ իրեն հայտնի ժողովուրդների ճակատագիրը՝ շփվելով Իսրայելի, Մովաբի և Եդոմի հետ՝ ամաղեկացիների, կենիացիների, ասորիների և սկյութների հետ։ . Ամաղեկացիները, ովքեր Իսրայելի հանդեպ ատելության վատ օրինակ են թողել, կկործանվեն, իսկ անշնորհակալ կենիացիները, որոնք վայելում են հրեաների հովանավորությունը, անպատիժ չեն մնա։ Ահեղ ասորիները, գերիներին իրենց երկիր տեղափոխելու իրենց սովորության համաձայն, այս դավաճան ցեղին Եփրատից այն կողմ կտանեն, և նա այնտեղ կվերանա Ասորեստանի հզոր պետության բազմատոհմ ալիքների մեջ։ Բայց նույնն է ահեղ Ասորեստանի և Վալաամի հայրենի Արամի ճակատագիրը։ Այստեղ, հյուսիսային մառախուղների մթության մեջ, դեպի հյուսիս-արևմուտք Կիտիմում (խեթերի թագավորություն), Գոգի ժողովուրդների անսահման հորդաները՝ սկյութները, փայլատակում են Վալաամի լուսավոր աչքի առջև, Ամենակարողը նրանց դուրս կբերի հյուսիսի ծայրերից (տես Եզեկ. 38 Եվ 39 և նրանք կհաղթեն և կխոնարհեցնեն ամբարտավան ասորիների և Էբերի (Իաքթանի) ժառանգների նմանատիպ կործանիչների ու ավազակների հպարտ ամրոցը, որը բնակեցված է Բալաամի հայրենի Արամում և Արաբիայում: Բայց նրանց հետ միասին օրերի վերջումհամաշխարհային պատմությունը, Գոգը և նրա բոլոր հորդաները կկորչեն (Թվ. 24 , 20-24).

Սա Վալաամի առակների բովանդակությունն է, որոնք, այսպես ասած, ներկայացնում են ժողովուրդների պատմական ճակատագրերի ուրվագիծը, որոնք ներկայացնում են Աստծո ընտրյալ ժողովրդի նկատմամբ այս կամ այն վերաբերմունքի տեսակները: Դրանցում մատնանշված նշանակալից փաստերի տեսակետից հարկ կլիներ Բալաամին պատկառելի տեղ տալ ճշմարտության ավետաբերների շարքում, նրան դասել երկրի լապտերների շարքում։ Այնուամենայնիվ, նրա հետագա պահվածքը ստիպում է մեզ մտածել նրա մասին այլ կերպ, քան մենք կցանկանայինք: Թվերով 31 , 16 Հնգագիր գրողը հայտնում է, որ « Բաղաամի խորհրդով մադիանացի կանայք պատճառ դարձան, որ իսրայելացիները հեռանան Տիրոջից՝ Փեորին հաճոյանալու համար, որի համար պարտությունը Տիրոջ ընկերակցությամբ էր։», ա թվով։ 25 այս հանցավոր ու չարաբաստիկ պատմությունը մանրամասնորեն պատկերված է։ Ինչպե՞ս կարող էր դա տեղի ունենալ, ինչպե՞ս Բաղաամը դարձավ չարության և Իսրայելի որոշ որդիների մահվան մեղավորը:

Ըստ վերոհիշյալի՝ Բալաամը հրեաների վրա իր կործանարար անեծքը չի արտասանել միայն աստվածային նախազգուշացման համար և Աստծո Հոգու զորությամբ չարից օրհնություն ստանալու իր տրամադրության ու կամքի կատաղի փոփոխության արդյունքում։ Երբ Աստծո Հոգու այս արտասովոր ազդեցությունը դադարեց Բաղաամի ոգու վրա, և նա վերադարձավ իր սովորական վիճակին, նրա մեջ կրկին արթնացավ իսրայելացիների զայրույթը, քանի որ մեղավորներ էին մովաբացիների և մադիանացիների ցավալի վախի և կարեկցանքի համար: այս ցեղերի տհաճ վիճակը. Ուստի, երբ Արամ վերադառնալու ճանապարհին Բաղաամը պատահաբար կանգ առավ մադիանացիների հետ, և վերջիններս նորից սկսեցին օգնություն խնդրել իրենց ծանր վիճակից դուրս գալու համար, Բալաամը որոշեց նրանց խորհուրդ տալ մոտենալ հրեաներին և մտերմություն հաստատել։ բարեկամական հարաբերություններ նրանց հետ՝ հրավիրելով նրանց ուրախ տոնախմբությունների՝ ի պատիվ Բաալի պրոդյուսերի՝ զուգորդված որկրամոլության, պարի և օրինականացված անսանձ անառակության հետ: Կախարդական զորությամբ Բալաամի այս առաջարկը միավորեց մովաբացիներին և մադիանացիներին անդիմադրելի գրավչության մեջ՝ հրապուրելու հրեաներին տոներին և նրանց համար ցանց դրեց իրենց կանանց հմայիչ կամակորության մեջ: Մյուս կողմից, հենց հրեաների համար, ի դեմս իրենց ամենավատ անդամների, Վալաամի խոսքը նման էր մի կախարդական սիրո հմայքի: Հրավիրատոմսերի ավարտից մի քանի օր անց ընտրյալները պոռնկություն արեց Մովաբի դուստրերի հետ և խոնարհվեց նրանց աստվածների առաջև միացավ Բաալ Փեորին (Թվ. 25 1-3): Նման խռովարար կյանքի հետևանքը ժանտախտն էր, 24000 իսրայելացիների մահը, գայթակղիչների հետ բարեկամական հարաբերությունների դադարեցումը, մադիանացի Մովսեսի հրամանով ծեծը, որպես այս տխուր իրադարձության գլխավոր մեղավոր, և սպանությունը։ Նրանց թվում է ինքը՝ Բալաամը (Թվ. 31 , 2-8).

Այսպիսով, նախորդից պարզ է դառնում, որ Բալաամը, մի կողմից, խորապես կրոնասեր անձնավորություն էր, իսկ մյուս կողմից՝ եսասեր, աստվածային պատվիրաններին համառ անհնազանդ: Ի՞նչ է նա և ո՞ւմ պետք է նմանեցնել։

Հայտնության տեսակետից բարոյական գնահատականի համար պետք է հաշվի առնել ոչ թե երկրային կյանքի ողջ ուղին, ոչ թե գործերն ընդհանրապես, այլ միայն երկրային կյանքի վերջին օրերի արարքները, այն վիճակները, որոնք անմիջապես նախորդում են մարդուց անջատվելուն։ մարմնի պատյանը (Եզեկ. 18 , 24; 2 Թագավորներ 11 Եվ 24 Գլ. Եվ. Ապրանքանիշը 12 , 36): Մինչդեռ Բաղաամն իր կյանքի վերջին օրերին անօրինական գործեց (2 Սամ. 11 , 16), միտումնավոր հայտարարեց իր անհնազանդությունը Ամենակարողին իսրայելացիների հետ կապված, սովորեցրեց մադիանացիներին և մովաբացիներին գայթակղության մեջ գայթակղել՝ հանցավոր կերպով ծառայելով Փեորին (Թվ. 31 , 16, 25 ; Ապոկ. 2 , 14.15), իսկ անհնազանդությունը նույն մեղքն է, ինչ կախարդությունը, իսկ դիմադրությունը նույնն է կռապաշտությունը (1 Սամ. 15 , 23)։ Բաղաամին հրավիրելով մովաբացիներին՝ անիծելու հրեաներին, Տերը գայթակղության քար դրեց Բաղաամի առջև, և նա նահանջեց իր արդարությունից, անօրենություն գործեց և չզղջալով մահացավ (Թվ. 31 , 8; Եզեկ. 18 , 24.26), քանի որ Տերը խրատեց նրան խոսքերով և տեսիլքներով, էշի հրաշալի խոսքով և սրով հրեշտակի սարսափելի տեսքով (Թվ. 24 , 4. 16; 22 , 22-35)։ Տերը Բաղաամին հարվածեց հրեաների սրով (Թվ. 31 , 8; Iis. Նավ. 13 , 22), որովհետև Աստծո կողմից առատորեն օժտված այս մոգը մոռացավ այն, ինչ ստացավ և լսեց, չպահեց և չապաշխարեց (Հայտն. 3 , 3). Հետևաբար, չնայած Քրիստոսի Քավիչի գալստյան մասին նրա մարգարեությանը (Թվ. 24 , 17), Բալաամն արժանի չէր ոչ միայն մարգարեի կոչմանը, այլեւ Աստծո մարդուն (հմմտ. Ա Սամ. 2 , 27-86; 1 Թագավորներ 13 , 1-10), և կոչվում է բոլոր հեթանոս մոգերի համար ընդհանուր բառ գուշակ(Ջոշ. 13 , 22).

Բայց այս ամենի հետևում կարող է հարց առաջանալ՝ ինչպե՞ս է նա ծառայել որպես Ազատարարի գալուստի հայտնության օրգան, և ընտրյալների մեջ կա՞ն նրան նման անհատականություններ։

Այս հարցերի միակ հնարավոր պատասխանը սա է. Ինչպես ոչ ամեն հող, այլ միայն լավ հող է հարմար աճի, այսինքն՝ Աստծո խոսքի բացահայտման համար, այնպես էլ ամեն հավատացյալ չէ, որ հարմար է Սուրբ Հոգու պարգևների և հայտնության լիարժեք ընկալման և վառ արտահայտման համար: , բայց միայն իր խառնվածքի հատուկ որակով հավատացյալ։ Ուսումնասիրելով մարգարեների վիճակները հայտնության ընկալման պահին և նրանց ստացած Աստվածային ելույթների ու տեսիլքների արտահայտման ձևը, հիմք է տալիս մտածելու, որ Ս. մարգարեներ Աստծո հատուկ նախագծով (1 Կորնթ. 12 , 10.29) տարբերվում էին մյուս սուրբ ուսուցիչներից, որոնք նույնպես սպառված էին Աստծո հանդեպ նախանձախնդրությամբ, իրենց բոցաշունչ խառնվածքով և բնական բանաստեղծական շնորհով (զգայունությամբ և պերճախոսությամբ), ինչը նրանց հնարավորություն էր տալիս միանգամայն հստակ ընկալելու Տիրոջ բայերն ու երևույթները և հաղորդելու այն, ինչ նրանք. ընկալվում են իրենց հավատացյալ եղբայրների համար ոչ թե հանդարտ, թեև խորապես դաստիարակիչ պատմվածքի կամ պատճառաբանության տեսքով, այլ գրավիչ, պայծառ, գեղատեսիլ, չափված խոսքի տեսքով: Եվ սուրբ մարգարեներին բնորոշ այս երկու հատկությունները, այսինքն՝ կրակոտ բնավորությունը և բանաստեղծական տաղանդը, թվում է, ընդհանուր պայմանն են (Բալաամի և մարգարեների միջև), որի շնորհիվ Բալաամը, ով ունի այդ հատկությունները, չնայած իր հանցավոր ագահությանը և համառ անհնազանդությանը: Աստծուն, պարզվեց, որ կարողացել է ընկալել և արտահայտել Աստվածային հայտնությունը Սուրբ Եկեղեցու ճակատագրերի վերաբերյալ: Հետևաբար, անհրաժեշտ էին միայն կյանքի հատուկ հանգամանքներ, ինչպիսիք են Թվերում պատկերվածները։ 22 -24 գլ., իսկ Բալաամն իր ուղղափառությամբ և բանաստեղծական զգացումով «լսում է Աստծո խոսքերը, իր մեջ զգում Բարձրյալի գիտությունը, տեսնում Ամենակարողի տեսիլքները» (Թվ. 24 , 4. 16).

Եվ չնայած այդ ամենին, Բալաամը Եկեղեցու պատմության մեջ բոլորովին բացառիկ բան չի ներկայացնում: Ընդհակառակը, իր արտասովոր տաղանդներով, Տիրոջ հատուկ օրհնությամբ և ճակատագրի հատուկ շրջադարձերով նա շատ նման է երկու տարօրինակ հրեա տղամարդկանց՝ դատավոր Սամփսոնին և թագավոր Սավուղին: Այս երկու տղամարդիկ էլ նշանակվել են Տիրոջ կողմից՝ փառավորելու Տիրոջը Նրա ժողովրդի փրկության միջոցով (Դատ. 13 , 5. 25։ 1 Սամ. 9 , 16. 17); երկուսն էլ առանձնանում էին հատուկ ֆիզիկական գերազանցությամբ (Դատ. 16 , 3; 1 Սամ. 10 , 24); երկուսն էլ ունակ էին մարգարեականորեն ընդունելու զորության Հոգին (Դատ. 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 , 14; 1 Սամ. 10 , 10; 11 . 6; 19 , 23); երկուսն էլ, ասես ամբողջովին մոռանալով Տիրոջ պատվիրանները, առանց որևէ ներքին պայքարի, տարվել են ինքնակամությամբ, իրենց բնության տարբերակիչ հատկությունների համաձայն. 14 , 1-3; 16 , 4-17), Սավուղ՝ համառ կամակորություն և ամբարտավանություն (1 Սամ. 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 , 9.24), և, հետևաբար, երկուսն էլ ավարտեցին իրենց կյանքի վերջին կեսը ակնհայտ Աստվածային մերժման տխուր, ցավոտ գիտակցությամբ (Դատ. 16 , 17; 1 Սամ. 16 , 14; 18 , 10 և այլն) և ծայրահեղ ողբերգական ավարտ՝ ինքնասպանություն (Դատ. 16 , 28-30; 1 Սամ. 31 4-6): Եվ որքան տարօրինակ (ինքնին հանցավոր), Սամփսոնի բացառիկ կիրքը փղշտացիների դուստրերի (կանանց) նկատմամբ (Դատ. 14 , 1-3 եւ 15 , 1. 4) ըստ Տիրոջ տնտեսության՝ Սամփսոնի համար պատճառ ծառայեց՝ պատժելու փղշտացիներին հրեաների նկատմամբ գերիշխանության համար (v. 4), և այս դեպքում Բալաամի ագահությունն ու փառասիրությունը պատճառ հանդիսացան նրա համար։ օգտագործել գուշակության իր սքանչելի կախարդական պարգևը Իսրայելի հոգևոր հետնորդներին օրհնելու համար և իր մարգարեական տաղանդով (բայց ոչ կոչելով) փառավորել Ամենակարողի անունը ազգերի երեսին:

Վալաամի պատմության մանրամասն բացատրությունը կարելի է գտնել եպիսկոպոս Սերաֆիմի մագիստրոսական թեզում, «The Soothsayer Balaam», ed. 1899 թվականին Սանկտ Պետերբուրգում և 1900 թվականին Լոնդոնում անգլերեն թարգմանությամբ հրատարակվել է «The Soothsayer Balaam by the Soothsayer Balaam by the very Rev Seraphim, Epishop of Ostrojsk. Լոնդոն. 1900 թ.

* Սերաֆիմ, Օստրոգի եպիսկոպոս, աստվածաբանության մագիստրոս

Տեքստի աղբյուր. Ուղղափառ աստվածաբանական հանրագիտարան. Հատոր 3, սյուն. 73. Պետրոգրադի հրատարակություն. «Թափառող» հոգևոր ամսագրի լրացում.համար 1902. Ժամանակակից ուղղագրություն.