Չինական փիլիսոփայության հիմնական ուղղությունների ձևավորումը տեղի է ունեցել Չինաստանի պատմության շրջադարձային կետում։ Դարաշրջանը կոչվում էր «Պատերազմող պետություններ» կամ «Պատերազմող պետություններ»՝ «Ժանգուո» (մ.թ.ա. 453-221 թթ.): Արյունալի կռիվների արդյունքում աչքի ընկան յոթ ամենաուժեղ թագավորություններ՝ Չու, Ցի, Չժաո, Հան, Վեյ, Յանգ և Ցին։

Խախտվեց հասարակական հարաբերությունների ներդաշնակությունը, մարդիկ, ովքեր ազնվականություն չունեին, հարստացան, աճեցրեցին այսպես կոչված. «ամուր տներ». Քաոսն ու իրարանցումը գալիս են երկիր, և այլևս չկան հնության մեծ իմաստունները՝ Յաոն, Շունը, Հուանգդին («Դեղին կայսրը», «Դեղին նախահայրը»՝ մշակութային հերոս, չին ազգի հիմնադիրներից մեկը՝ Հանը) , ընդունակ է վերադարձնել Չինաստանը համընդհանուր ներդաշնակության գիրկը։

Նման միջավայրում ծնվեցին Չինաստանի փիլիսոփայական և սոցիալական մտքի հիմնական դպրոցները։ Այս դպրոցները էներգիայի այնպիսի լիցք ստացան («կրքոտություն»), որ հասցրին ընդգրկել սոցիալական և հոգևոր կյանքի բոլոր ոլորտները գալիք մի քանի հազարամյակների ընթացքում։

Կոնֆուցիականություն

Ինչպես կառավարել պետությունը, ինչպես երկիրը բերել ներդաշնակության. Երկնքի հետ՝ աշխարհի ամենաբարձր ակտիվ ցուցիչ սկզբունքը: Ինչպե՞ս վերացնել խռովությունները, ժողովրդին հնազանդեցնել։ Միգուցե արժե անդրադառնալ «բարձր հնությանը», երբ ժողովուրդը հավատարիմ է մնացել մեծ նախնիների թողած բարոյական կարևորագույն հասկացություններին և յուրաքանչյուր մարդու կապելով տիեզերքի բարձրագույն սուրբ ուժերի հետ։ Ահա թե ինչպես է ձևավորվում կոնֆուցիականությունը, իրականում «ժու ջիա» (լիտ. - գիտուն գրագետների դպրոց), հին չինական փիլիսոփայական դպրոցը, այնուհետև երեք հիմնական փիլիսոփայական և կրոնական հոսանքներից ամենաազդեցիկը (San jiao, լիտ. - երեք կրոն. Կոնֆուցիականություն, տաոսիզմ և բուդդիզմ): Հիմնադրել է Կունգ-ցուն (կամ Ֆու-ցուն՝ «ուսուցիչ Կուն» (մ.թ.ա. 551-479), առաջին չինացի փիլիսոփան, ում անձը պատմականորեն վստահելի է: Մեզ հայտնի է որպես Կոնֆուցիուս:

Կոնֆուցիացիների նախորդները եղել են ժառանգական բյուրոկրատական ​​ընտանիքների մարդիկ, ովքեր ապրել են հին գրքերի ուսուցմամբ, որոնք ի վերջո ձևավորել են Տասներեք գրքերը (Shijing - Երգերի և օրհներգերի գիրք, Shujing - Պատմության գիրք; Liji - Ծեսերի մասին նշումներ և այլն): .

Կոնֆուցիոսը նույնպես պատկանում էր «ուսյալ գրագիրների» դասին։ Կոնֆուցիականությունը նրա բացահայտման մեջ էթիկական և քաղաքական դոկտրին էր, որում առանցքային էին մարդու բարոյական էության, նրա էթիկայի և բարոյականության, ընտանեկան կյանքի և կառավարության խնդիրները։ Ելակետը «դրախտ» և «երկնային հրամանագիր» հասկացությունն է։ «Երկինքը» բնության մի մասն է, բայց նաև բնությունն ու մարդուն պայմանավորող բարձրագույն հոգևոր ուժը. Երկնքի կողմից որոշակի էթիկական հատկանիշներով օժտված մարդը պետք է գործի դրանց համապատասխան՝ բարոյական օրենքին («Տաո») և կատարելագործի դրանք մարզումների միջոցով։ Մշակության նպատակն է հասնել «ազնվական մարդու» (ջուն-ցզի) մակարդակին, պահպանելով Լի էթիկետը, բարի և արդար մարդկանց նկատմամբ, հարգալից մեծերի և վերադասի նկատմամբ:

Կոնֆուցիոսի ուսմունքում կենտրոնական տեղն է զբաղեցնում «ժեն» (մարդկություն) հասկացությունը՝ ընտանիքում, հասարակության և պետության մեջ մարդկանց միջև իդեալական հարաբերությունների օրենքը՝ համաձայն «Ինչ չես ցանկանում քեզ համար. ուրիշներին մի արեք»: Հումանիթ-ժենը ներառում էր համեստություն, զսպվածություն, արժանապատվություն, անշահախնդիրություն, սեր մարդկանց հանդեպ և այլն, պարտքի զգացում («ազնվական մարդը մտածում է պարտքի մասին»):

Այս էթիկական տեսությունների հիման վրա Կոնֆուցիուսը զարգացրեց իր քաղաքական հայեցակարգերը.

հասարակության անդամների միջև պարտականությունների խիստ, հստակ, հիերարխիկ բաշխման կողմնակից, որի համար ընտանիքը պետք է ծառայի որպես մոդել: Երկնային կայսրությունում կատարյալ կարգուկանոն ապահովելու համար ամեն ինչ պետք է իր տեղը դնել կամ «ուղղել անունները», որպեսզի «հայրը հայրն է, որդին՝ որդին, ինքնիշխանը՝ ինքնիշխանը, պաշտոնյան՝ պաշտոնյան։ »: Իդեալում, մարդկանց բաժանելու չափանիշը պետք է լինի «ազնվական մարդու» (ջուն-ցզի) իդեալին մարդու մոտ լինելու աստիճանը, այլ ոչ թե ազնվականությունն ու հարստությունը։ Փաստորեն, պաշտոնյաների խավը ժողովրդից բաժանվել էր «հիերոգլիֆների պատով»՝ գրագիտությամբ։ Հռչակելով ժողովրդի շահերի արժեքը՝ վարդապետությունը ենթադրում էր, որ նրանք չեն կարող անել առանց կրթված կոնֆուցիացի կառավարիչների խնամակալության։

Տիրակալը հետևեց Երկնքին, որը նրան տվեց իր Բարի զորությունը («դե»), և տիրակալը փոխանցեց այդ իշխանությունը իր հպատակներին:

Կոնֆուցիոսի ուսմունքների մասին տեղեկատվության հիմնական աղբյուրը «Լուն Յու»-ն է («Զրույցներ և դատողություններ»)՝ Կոնֆուցիոսի հայտարարությունների և խոսակցությունների գրառումները, որոնք արվել են նրա ուսանողների և նրանց հետևորդների կողմից: Կոնֆուցիոսը թաղված է գերեզմանատանը, որը հատուկ նշանակված է իր, իր ժառանգների, ամենամոտ ուսանողների և հետևորդների համար, նրա տունը վերածվել է կոնֆուցիականության տաճարի, որը դարձել է ուխտատեղի։ Իսկ ժամանակակից Չինաստանում Ուսուցչի հետնորդներն ապրում են, հաշվի են առնվում և պաշտպանվում պետության կողմից։

Նրա մահից հետո ուսուցումը բաժանվեց ութ դպրոցների, որոնցից միայն երկուսն են կարևոր՝ Մենսիուսի իդեալիստական ​​դպրոցը և նյութապաշտ Սյունզին։

Մենսիուսը պաշտպանեց կոնֆուցիականությունը նրա հակառակորդներից՝ Մո-ցզիից, Յան Չեժուից և այլքից։Նորարարությունը, որը դարձավ նրա փիլիսոփայության հիմքը, թեզն է մարդու բնածին լավ էության մասին։ Այստեղից՝ բարու բնածին իմացությունը և այն ստեղծելու կարողությունը, մարդու մեջ չարի առաջացումը՝ սեփական բնությանը չհետևելու, սխալներ թույլ տալու կամ արտաքին վնասակար ազդեցություններից պաշտպանվելու անկարողության հետևանքով. մարդու սկզբնական էության ամբողջական բացահայտման անհրաժեշտությունը, ներառյալ. կրթությամբ ճանաչել երկինքը և ծառայել նրան: Ինչպես Կոնֆուցիոսը, այնպես էլ Մենսիոսի դրախտը երկակի է, բայց առաջին հերթին՝ որպես բարձրագույն ուղղորդող ուժ, որը որոշում է մարդկանց ու պետության ճակատագիրը՝ ազդելով ժողովրդի և տիրակալի վրա (Երկնքի Որդուն):

Մարդկությունը (ժեն), արդարությունը (yi), բարեգործությունը (լի) և գիտելիքը (ժի) նույնպես բնածին են մարդու մեջ: Մարդասիրությունն ու արդարությունը պետության «մարդկային կառավարման» հիմքն են, որի հիմնական դերը վերապահվել է ժողովրդին, «որին հետևում են երկրի ու հացահատիկի ոգիները, իսկ ինքնիշխանը զբաղեցնում է վերջին տեղը»։

Ինչ վերաբերում է Սյուն Ցզին, նա կոնֆուցիականության մեջ մտցրեց տաոիզմի (գոյաբանության մեջ) և օրինականության (պետական ​​կառավարման տեսության մեջ) գաղափարները։ Նա ելնում էր «qi» հասկացությունից՝ առաջնային նյութ կամ նյութական ուժ։ Այն ունի երկու ձև՝ ին և յան: Աշխարհը գոյություն ունի և զարգանում է բնական ճանաչելի օրենքներով։ Երկինքը աշխարհի ակտիվ բնական տարրն է, բայց չի կառավարում մարդուն: Մարդն իր էությամբ չար է և ագահ, նրա վրա պետք է ազդել կրթության (լի-էթիկետի) և օրենքի օգնությամբ (Կոնֆուցիոսը մերժել է օրենքը): Սյուն Ցզուն ուսուցանում էր արդար օրենքների և կարգերի և ժողովրդի հանդեպ սիրո, գիտնականների նկատմամբ հարգանքի, իմաստուններին հարգելու և այլնի մասին: Նրա գաղափարները զգալի ազդեցություն ունեցան Հանի ժամանակաշրջանի փիլիսոփաների վրա (մ.թ.ա. 206 - մ.թ. 220), բայց հետո մինչև մ.թ. 19-րդ դարում գերիշխում էին Մենսիուսի ուսմունքները։

Կոնֆուցիականությունը գերիշխող դիրք զբաղեցրեց կայսր Ուուդի (Հան դինաստիա) օրոք, երբ Դոն Չժոնգշուն սահմանեց մարդկային բնությունը որպես բնածին, ստացված երկնքից: Այն պարունակում է և՛ մարդկություն՝ ժեն, և՛ ագահություն՝ արտացոլելով երկնքում «ին» և «յան» ուժերի գործողությունները։ «Երեք կապ» հասկացության մեջ՝ տիրակալ – ենթակա, հայր – որդի, ամուսին–կին, առաջին բաղադրիչները համապատասխանում են գերիշխող «յան» ուժին և մոդել են երկրորդի համար՝ համապատասխան «ին» ստորադաս ուժին, որը. հնարավոր դարձրեց այն օգտագործել կայսեր ավտորիտար իշխանությունն արդարացնելու համար։

Կոնֆուցիականություն - ծայրահեղ պահպանողականության այս ուսմունքը պաշտպանեց կայսեր պաշտամունքը և քայլ արեց ամբողջ աշխարհը քաղաքակիրթ Չինաստանի և անմշակ բարբարոսների բաժանելու ուղղությամբ: Վերջինս գիտելիքն ու մշակույթը կարող էր քաղել մեկ աղբյուրից՝ Աշխարհի կենտրոնից՝ Չինաստանից։

դաոսիզմ

Դաոիզմը ( չին. Dao jia - Տաոյի դպրոց), կոնֆուցիականության հետ մեկտեղ, չինական փիլիսոփայության երկու հիմնական հոսանքներից մեկն է։ Առաջացել է մ.թ.ա 1-ին հազարամյակի երկրորդ կեսին։

Ավանդույթի համաձայն՝ Լաո Ցզին համարվում է տաոսիզմի հիմնադիրը, սակայն Չուանգ Ցզին եղել է նրա ամենակարեւոր մտածողը։ Ցանկանալով բարձրացնել իրենց ուսմունքի հեղինակությունը՝ տաոսիզմի կողմնակիցները ուսմունքի հիմնադիր հռչակեցին լեգենդար հերոս Հուանգ Դին (մ.թ.ա. 2697-2598), ինչի շնորհիվ դաոսիզմը ստացավ Հուանգ-Լաո ցզի սյու անունը՝ Հուանգդիի ուսմունք։ և Լաո Ցզին։

Դասական դաոսիզմը ներկայացնում են Լաո Ցզին, Չուան Ցզին, Լե Ցզին և Յան Չժուն։ Այն ունի միամիտ-մատերիալիստական ​​բնույթ՝ դիալեկտիկայի սկզբնավորմամբ, սակայն միստիկայի տարրերը աստիճանաբար հանգեցրին տաոսիզմի բաժանմանը փիլիսոփայական (Տաո չիա) և կրոնական (Տաո չիաո)։ Վերջինս ձևավորեց մի տեսակ «եկեղեցի», որի առաջին պատրիարքը Չժան Դաոլինգն էր (34-156): Որպես հոգևոր հաղորդակցության կրոն (և հարյուրավոր ոգիներ երկրպագում էին տարբեր աղանդներում, որոնց գլխավորում էր Երկնային Գերիշխանը՝ Թիան Ջունը կամ Տեր Դաոն (Դաո Ջուն), այս ճյուղը դադարեց փիլիսոփայական լինելուց, և «Տաո» հասկացության սահմանները։ դարձավ շատ անորոշ:

Սկզբնական գաղափարը Տաոյի վարդապետությունն է՝ ճանապարհը, ամբողջ Տիեզերքի ինքնաբուխ առաջացման, զարգացման և անհետացման հավերժական, անբնական և համընդհանուր օրենքը: Դրան է նվիրված «Կանոնական գիրքը Տաո իդեի մասին» («Տաո դե ջինգ»), այլապես «Լաո-ցուզին» («Ուսուցիչ Լաոյի գիրքը»)՝ դաոսիզմի փիլիսոփայության հիմնարար տրակտատը։ Դրա հեղինակը կիսալեգենդար Լաոզին է (կամ Լի Էրը), ով ենթադրաբար ապրել է մ.թ.ա. 6-րդ դարում՝ Կոնֆուցիոսից ավելի վաղ։ Գիտնականները կարծում են, որ տրակտատը կազմվել է մ.թ.ա 4-3-րդ դարերում։ Լաո Ցզիի հետևորդները. Նրանք պահպանեցին նրա հիմնական դիրքը և, առաջին հերթին, Տաոյի և Թեյի վարդապետությունը, Տաոյի դրսևորումը: Տրակտատի անվանումը կարելի է թարգմանել նաև այսպես՝ «Գիրք ուղու և փառքի»։ Այս ուսմունքն այնուհետև մշակվել է Չժուանզիում (Վարպետ Չժուանգի տրակտատ), թեև որոշ գիտնականներ Չժուանգզին համարում են Լաոզիի նախակարապետը։

Տաոյին հետևելու սկզբունքը բխում է Տաոյի վարդապետությունից, այսինքն. վարքագիծ, որը միկրոտիեզերքում համահունչ է Տաոյին՝ որպես մարդու բնության, իսկ մակրոտիեզերքում՝ Տիեզերքին: Ելնելով այս սկզբունքից՝ հնարավոր է անգործություն («wu wei» - անգործություն, դաոսիզմի հիմնական գաղափարներից մեկը), որը, սակայն, հանգեցնում է. լիակատար ազատություներջանկություն, հաջողություն և բարգավաճում: Ցանկացած գործողություն, որը հակասում է Տաոյին, նշանակում է էներգիայի վատնում և հանգեցնում ձախողման և մահվան: Տիեզերքը չի կարելի արհեստականորեն կարգի բերել, նրա միացման համար անհրաժեշտ է ազատություն տալ նրա բնածին որակներին։ Ուստի իմաստուն տիրակալը հետևում է Տաոյին` ոչինչ չանելով երկիրը կառավարելու համար, այնուհետև այն բարգավաճում է` լինելով խաղաղության և ներդաշնակության մեջ:

Տաոն մթագնում է մարդկային միակողմանիությամբ, մինչդեռ ինքը չունի

տարբերություններ՝ ցողուն և սյուն, տգեղ և գեղեցիկ, առատաձեռնություն և դավաճանություն - ամեն ինչ միավորված է Տաոյի կողմից մեկ ամբողջության մեջ: Ամեն ինչ իրար հավասար է, իսկ իմաստունը զերծ է նախապաշարմունքներից ու նախապաշարմունքներից, հավասարապես նայում է ազնվականին ու ստրուկին, միավորվում է հավերժության և Տիեզերքի հետ և չի տրտմում ո՛չ կյանքի, ո՛չ մահվան համար՝ հասկանալով դրանց բնականությունն ու անխուսափելիությունը։ Հետևաբար, Լաո Ցզին մերժեց «բարերարության» կոնֆուցիական հայեցակարգը՝ համարելով այն խորթ մարդու էական բնույթին և այն դիտարկելու պահանջը՝ որպես անհիմն միջամտություն հասարակության կյանքին։

Դաոսականների համար ճշմարիտ մարդը բարուց ու չարից այն կողմ է, ինչպես աշխարհը որպես դատարկություն, որտեղ չկա ոչ բարի, ոչ չար, ոչ էլ հակադրություններ: Եթե ​​բարին ի հայտ է գալիս, անմիջապես առաջանում է դրա հակառակը՝ չարությունն ու բռնությունը։ Ամեն ինչ ապրում է «զույգ ծնունդների» որոշակի օրենքի մեջ՝ իրերն ու երեւույթները գոյություն ունեն միայն որպես միմյանց հակադիր։

Եվ թեև դաոսիզմում հետևորդները հետաքրքրված չեն բարոյական և բարոյական որոնումներով, այստեղ կան վարքագծի որոշակի կանոններ:

Դրանք հինգն են՝ մի՛ սպանիր, մի՛ չարաշահիր գինին, ձգտիր այնպես, որ խոսքը չհամաձայնի սրտի թելադրանքին, մի՛ գողացիր, մի՛ զբաղվիր անառակությամբ։ Այս արգելքները պահպանելով՝ կարելի է «կենտրոնացնել արժանիքները և վերադառնալ արմատներին», այսինքն. հասնել Դաո. Բնականություն և ժուժկալություն, անգործություն՝ սա է դե-ի կատարելությունը։ «Իմաստունի Տաոն» գործողություն է առանց պայքարի»,- գրել է Լաո Ցզին:

Դաոսիզմը մեծ ազդեցություն է ունեցել չինական մշակույթի և փիլիսոփայության զարգացման վրա։ 11-րդ դարում կազմվել է դաոսիզմի «Տաո Զանգ» («Դաոսական գրությունների գանձարան») ստեղծագործությունների ամբողջական ժողովածուն։

Խոնավություն

Մոիզմը հիմնադրել է Մո Դին (Mo Tzu), որը ծնվել է Կոնֆուցիոսի մահվան տարում (մ.թ.ա. 468-376): Նրա կյանքի մասին քիչ բան է հայտնի։ «Mo-tzu» գիրքը մոհիստների (mo-chia) հավաքական ստեղծագործության պտուղն է։ Ժամանակակիցները գնահատում էին մոհիզմը կոնֆուցիականության հետ հավասար, երկու դպրոցներն էլ անվանեցին «հայտնի ուսմունքներ», չնայած նրանց գաղափարական հակադրությանը, վկայում էին «ամբողջ երկրում հետևորդների և ուսանողների բազմության մասին»:

Մո Ցզուն մնաց այս դպրոցի միակ ականավոր ներկայացուցիչը։ Նրա ժամանակներում և հետագայում դպրոցը լավ կազմակերպված կիսառազմական կազմակերպություն էր (նրա անդամները, ըստ երևույթին, թափառող ռազմիկների շերտից էին)։ Չնայած գոյության կարճատևությանը, նրա գործունեության մեջ առանձնանում է երկու փուլ՝ վաղը, երբ մոհիզմն ուներ կրոնական երանգավորում, և ավելի ուշ, երբ գրեթե ամբողջությամբ ազատվեց դրանից։ Մոիզմը պահպանվել է մինչև մ.թ.ա. III դարի վերջը։

Mo-tzu-ի հիմնական գաղափարը «համընդհանուր սերն է», այսինքն. բոլորի վերացական սերը բոլորի հանդեպ: Երկինքը օրինակ է տիրակալի համար։ Երկինքն իր մարդասիրության շնորհիվ կարող է օրինակ ծառայել։ Այն «չի ուզում, որ մեծ թագավորությունը հարձակվի փոքրի վրա, ուժեղ ընտանիքը ճնշում է թույլին, որպեսզի ուժեղը կողոպտի թույլին... Երկինքը չի տարբերում փոքրից մեծ, ազնվականից և ստորից. բոլոր մարդիկ երկնքի ծառաներն են…»:

Այստեղ ճիշտ է նշվում բնության առաջ բոլոր մարդկանց հավասարությունը՝ հաշվի առնելով նրա դրական վերաբերմունքը մարդու նկատմամբ։ Այնուամենայնիվ, մոհիստները մնում են նախափիլիսոփայության սահմաններում, ինչպես իրենց նախորդները. նրանք չեն կարողանում հաղթահարել մարդակերպությունը, հետևաբար նրանց երկինքը ունակ է «կամենալու» և «չուզելու», կամք ունի և այլն։ «Համընդհանուր սերը» հակադրվում է մարդկության կոնֆուցիական սկզբունքներին («ժեն»), ընտանեկան հարաբերություններին և էթիկայի հիերարխային։ Իսկ Մոիզմի մի շարք դրույթներ ունեն «բացասական» բնույթ՝ «ընդդեմ երաժշտության», քանի որ այն շեղում է մարդուն արտադրողական և կառավարչական գործունեությունից. «Ճակատագրի դեմ» - քանի որ մարդու կյանքը որոշվում է նրա գործողություններով, այլ ոչ թե անխուսափելի ճակատագրով. ագրեսիվ պատերազմների դեմ», քանի որ դրանք ամենամեծ ու դաժան հանցագործությունն են։ Ճանաչելով «ոգիների և ուրվականների» գոյությունը, որոնք կարող են պատժել չարին և պարգևատրել բարին, և «երկնքի կամքը»՝ որպես մարդկանց վարքագծի ուղեցույց, Մո Ցզուն իր ուսմունքի մեջ մտցրեց կրոնական հոսք:

Մո Ցզի տրակտատը պարունակում է նաև տրամաբանության և իմացաբանության, երկրաչափության և դինամիկայի, օպտիկայի և ռազմական պաշտպանության, մեքենաների նախագծման և այլնի հարցեր:

Ճանաչողության հարցերում առաջին տեղում դրվում են զգացմունքները, սակայն մեթոդական դառնալու համար զգայական գիտելիքը պետք է հիմնված լինի դիտարկման վրա։ Անդրադարձը, թեև գիտելիքի անկախ աղբյուր չէ, բայց ճանաչողության մեջ շատ կարևոր է. ի վերջո, պետք է նաև զատել ճշմարտությունը կեղծից, իսկ կեղծը ճշմարտությունից: Միայն արտացոլումն է տալիս իրերի էության ըմբռնումը: Միևնույն ժամանակ պարզությունն ու հստակությունը ճշմարտության չափանիշն ու չափանիշն են։

Քանի որ գիտելիքը պահվում է բառերի և հասկացությունների մեջ, ինչպե՞ս են դրանք կապված: Բառը հայեցակարգի արտահայտությունն է և նաև գիտելիքի առարկա է։ Դա. Ստացվել է գիտելիքի երեք օբյեկտ՝ իրեր, բառեր և հասկացություններ։ Մոհիստները խոսեցին նաև դատողությունների մասին՝ մոտենալով ֆորմալ տրամաբանության ինքնության օրենքի բացահայտմանը, խոսելով այսպես. Եկեք անուններ չփոխենք, վագրին շուն կոչենք։ Նրանք մտածում էին նաև պատճառահետևանքների մասին աշխարհում և ճանաչողության գործընթացում՝ համարելով, որ վերջինս առաջին հերթին երևույթների, իրերի և իրադարձությունների պատճառների բացահայտման գործընթացն է։

Լեգալիզմ

Լեգալիզմ (լատ.՝ կլան, օրենք), Ֆաջիայի իրավաբանների դպրոցի ուսմունքները, մարդու, հասարակության և պետության կառավարման հին չինական էթիկական և քաղաքական դոկտրինան։ Այն առաջացել և ձևավորվել է մ.թ.ա. 6-3-րդ դարերում։ Մենք նշում ենք օրինականիստների այնպիսի անուններ, ինչպիսիք են Գուան Չժոնգը, Շան Յանը, Հան Ֆեյը, ով ավարտեց իր տեսական համակարգի կառուցումը։

Լեգալիզմը զարգացավ վաղ կոնֆուցիականության դեմ պայքարում, որի հետ միասին այն ձգտում էր ստեղծել հզոր, լավ կառավարվող պետություն, բայց տարամիտ, սակայն, դրա կառուցման հիմնավորման և մեթոդների մեջ: Եթե ​​կոնֆուցիականությունը առաջ քաշեց մարդկանց բարոյականությունը, ապա օրինականությունը բխեց օրենքներից և ապացուցեց, որ քաղաքականությունն անհամատեղելի է բարոյականության հետ։

Կառավարիչը պետք է լավ տիրապետի մարդկանց հոգեբանությանը, որպեսզի հաջողությամբ կառավարի նրանց։ Ազդեցության հիմնական մեթոդը պարգևներն ու պատիժներն են, և երկրորդը պետք է գերակշռի առաջինին։ Պետության հզորացումը կապված էր գյուղատնտեսության զարգացման, շինարարության հետ հզոր բանակի վիճակի է ընդարձակել երկրի սահմանները, և ժողովրդի հիմարությունը.

Լեգիստները ստեղծեցին բռնապետական ​​պետության հայեցակարգը՝ հիմնված օրենքի առաջ բոլորի հավասարության վրա։ Բացառություն է կայսրն ինքը, միապետը, տիրակալը։ Բայց պետական ​​պաշտոնները պետք է համալրվեն ըստ կարողության, ոչ թե վեհության։ Այստեղից էլ՝ գրառումների ժառանգականության արգելքը։ Փաստաբանները ներմուծեցին փոխադարձ պատասխանատվություն և փոխադարձ պախարակման պրակտիկա։

4-րդ դարի կեսերին մ.թ.ա. իրականացվել են օրենսդրական բարեփոխումներ. Նրանք պատմության մեջ մտան որպես «Շանգ Յանի բարեփոխումներ»։ Այս անվան հետ է կապված Shang jun shu (Շանգի շրջանի տիրակալի գիրք) գիրքը։ Նա անհրաժեշտ համարեց. պետությունում ունենալ շատ պատիժներ և քիչ պարգևներ. դաժանորեն պատժել, ակնածանք ներշնչող; դաժանորեն պատժել մանր հանցագործությունների համար և բաժանել մարդկանց՝ փոխադարձ կասկածանքով, հսկողությամբ և պախարակելով:

Սակայն Շան Յանի մեթոդները արմատ չդրեցին, և Ցինի տիրակալի մահից հետո Շանգ Յանը մահապատժի ենթարկվեց։ Սակայն 125 տարի անց այս Legist ծրագիրը ընդունվեց և իրականացվեց Ցին կայսրությունում: Կայսր Ցին Շի Հուանգը ներկայացրել է մեկ օրենսդրություն ամբողջ Չինաստանի համար՝ մեկ փող, մեկ գրություն, մեկ ռազմական բյուրոկրատիա և այլն:

Այս տեսակի «միավորումը» հանգեցրեց գրքերի մեծ մասի այրմանը, և հարյուրավոր փիլիսոփաներ ոչնչացվեցին զուգարաններում: Այդպիսին էր առաջին «մշակութային հեղափոխությունը» Չինաստանում (մ.թ.ա. 213 թ.), որը բերեց դեսպոտիզմի «պտուղները»՝ վախ, խաբեություն, պախարակում, մարդկանց ֆիզիկական և հոգեկան այլասերում։

Ընդամենը 15 տարի գոյատևելուց հետո Ցինի կայսրությունն ընկավ՝ տեղը զիջելով Հանի կայսրությանը։ Նոր դինաստիան վերականգնեց հին ավանդույթը։ Ավերված գրքերը (դրանց թվում է Կոնֆուցիական Լուն Յու) վերականգնվել են հիշողությունից։ 136 թվականին մ.թ.ա. Հան կայսր Վուդին կոնֆուցիականությունը բարձրացրեց Չինաստանի պետական ​​գաղափարախոսության մակարդակին, բայց օրինականության խառնուրդով: Նեոկոնֆուցիականության մեջ ծեսը («լի») և օրենքը («տաո») միաձուլվեցին, և համոզելու և հրամայելու, հարկադրանքի և պատժի մեթոդները մտան հավասարակշռության վիճակ: Միևնույն ժամանակ, որոշ փիլիսոփայական դպրոցներ (մոհիստներ, անունների դպրոց) մահացան, մյուսները (տաոսիստներ) համարվում էին ոչ պաշտոնական (Հնդկաստանից եկած բուդդիզմի հետ միասին): Մինչհանյան ժամանակաշրջանին բնորոշ դպրոցների բազմակարծությունը, կարծիքների պայքարը, իշխանությունների չմիջամտությունը աշխարհայացքի դաշտում, երբեք չվերականգնվեցին մինչև 20-րդ դարի սկիզբը Չինաստանում, և օրինականությունը դադարեց գոյություն ունենալ որպես ինքնուրույն: վարդապետություն.

Collier հանրագիտարան

ՉԻՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ. ԼԵԳԻԶՄՈՒԹՅՈՒՆ

Լեգալիզմը կամ «իրավագիտության դպրոցը» ձևավորվել է 4-3-րդ դդ. մ.թ.ա. պետության և հասարակության տոտալիտար և բռնապետական ​​իշխանության տեսական հիմնավորումը, որն առաջինն էր չինական տեսության մեջ, որը ձեռք բերեց մեկ պաշտոնական գաղափարախոսության կարգավիճակ առաջին կենտրոնացված Ցին կայսրությունում (Ք.ա. 221-207 թթ.): Իրավաբանական ուսմունքն արտահայտված է 4-3-րդ դարերի վավերական տրակտատներում։ մ.թ.ա. Գուանզի ([[Տրակտատ]] Վարպետ Գուանի [[Չժոնգ]]), Շանգ ջուն շու ([[տարածքի] տիրակալի գիրք] Շանգ [[Գոնգսուն Յանգ]]), Շենզի ([[Տրակտատ]] Վարպետ Շեն [[[Տրակտատ]]։ [Բուհայա]]), Հան Ֆեյ-ցու (վարպետ Հան Ֆեյի [[Տրակտատ]), ինչպես նաև պակաս նշանակալից՝ կապված «անունների դպրոցի» և դաոսական Դեն Սի-ի իսկության և բովանդակության չտարբերակման կասկածների պատճառով։ tzu ([[Treatise] ] Master Deng Xi) և Shenzi ([[Treatise]] Master Shen [[Tao]]): 7-5-րդ դարերի լատենտային շրջանում։ մ.թ.ա. պրակտիկայում մշակվել են նախալեգիստական ​​սկզբունքներ։ Գուան Չժոնգը (? - մ.թ.ա. 645), Ցի թագավորության տիրակալի խորհրդականը, ըստ երևույթին, առաջինն էր Չինաստանի պատմության մեջ, ով առաջ քաշեց երկիրը կառավարելու հայեցակարգը «օրենքի» հիման վրա (fa), որը սահմանված էր նրան որպես «ժողովրդի հայր և մայր» (Գուան-զի, գլ. 16), որը նախկինում օգտագործվում էր միայն որպես ինքնիշխանի սահմանում։ Օրենքը Գուան Չժոնգը հակադրվում էր ոչ միայն տիրակալին, ում վրա նա պետք է բարձրանա և ում պետք է սահմանափակի, որպեսզի պաշտպանի ժողովրդին իր անսանձությունից, այլև իմաստնությանն ու գիտելիքին, որոնք շեղում են մարդկանց իրենց պարտականություններից: Արատավոր միտումներին հակազդելու համար Գուան Չժոնգը նույնպես, ըստ երևույթին, առաջինն առաջարկեց օգտագործել պատիժները որպես կառավարման հիմնական մեթոդ. «երբ պատիժներից վախենում են, հեշտ է կառավարել» (Kuan Tzu, գլ. 48): Այս գիծը շարունակել է Զի Չանը (մոտ 580 - մ.թ.ա. մոտ 522), Չժենգ թագավորության կառավարչի առաջին խորհրդականը, ըստ Ցուո ժուանի (Zhao-gong, 18, 6), ով կարծում էր, որ «ճանապարհը ( tao Երկինքը հեռու է, բայց մարդու ճանապարհը մոտ է և չի հասնում նրան: Նա խախտեց «խղճի դատողության» ավանդույթը և առաջին անգամ Չինաստանում մ.թ.ա. 536թ. ծածկագրված քրեական օրենքներ, մակընթացություն մետաղի մեջ (ըստ երևույթին, անոթների-եռոտանիների վրա) «պատժի օրենսգիրք» (քսինգ շու): Նրա ժամանակակից և նաև Չժենգ թագավորության բարձրաստիճան ներկայացուցիչ Դեն Սին (մոտ 545 - մոտ 501 մ.թ.ա.) զարգացրեց և ժողովրդավարացրեց այս նախաձեռնությունը՝ հրապարակելով «բամբուկի [[կոդ] պատժի» (չժու սինգ)։ Ըստ Դեն Սի Ցզիի, նա բացատրել է պետական ​​իշխանության դոկտրինան՝ որպես տիրակալի կողմից «օրենքների» (fa) «անունների» (min2) և «իրականությունների» (shi) ճիշտ համապատասխանության միջոցով միակ իրականացում։ Կառավարիչը պետք է տիրապետի կառավարման հատուկ «տեխնիկային» (shu2), որը ենթադրում է «Երկնային կայսրության աչքերով տեսնելու», «Սելեստիալ կայսրության ականջներով լսելու», «Երկնայինի մտքի հետ վիճելու» կարողություն։ կայսրություն». Ինչպես դրախտը (tian), նա չի կարող «մեծահոգի» (hou) լինել մարդկանց նկատմամբ. դրախտը թույլ է տալիս բնական աղետներ, տիրակալը չի ​​անում առանց պատիժների կիրառման: Նա պետք է լինի «հանգիստ» (ji4) և «փակված իր մեջ» («թաքնված» - cang), բայց միևնույն ժամանակ «հոյակապ-հզոր» (wei2) և «լուսավոր» (min3) «անունների օրինական համապատասխանության վերաբերյալ»: և «իրականություններ». 4-րդից մինչև 3-րդ դարի առաջին կեսն ընկած ժամանակահատվածում։ մ.թ.ա. հիմնված անհատական ​​գաղափարների վրա, որոնք ձևակերպվել են նախորդների, պրակտիկանտների կողմից կառավարությունը վերահսկում է , և դաոսիզմի, մոհիզմի և «անունների դպրոցի» որոշ դրույթների ազդեցությամբ Լեգալիզմը ձևավորվեց ինտեգրալ անկախ ուսմունքի, որը դարձավ կոնֆուցիականության ամենասուր հակադրությունը։ Վերջիններիս հումանիզմը, ժողովրդի սերը, պացիֆիզմը և էթիկա-ծիսական ավանդականությունը լեգալիզմը հակադրվում էր դեսպոտիզմին, հեղինակության հանդեպ ակնածանքին, միլիտարիզմին և օրինական նորարարությանը։ Դաոսիզմից օրինականիստները հանգեցրել են համաշխարհային գործընթացի գաղափարը որպես բնական ճանապարհ-դաո, որում բնությունն ավելի նշանակալից է, քան մշակույթը, մոհիզմից՝ օգտապաշտ մոտեցում մարդկային արժեքներին, հավասար հնարավորությունների սկզբունքին և իշխանության աստվածացմանը: , իսկ «անունների դպրոցից»՝ «անունների» և «իրականությունների» ճիշտ հավասարակշռության ցանկությունը։ Այս ընդհանուր վերաբերմունքը կոնկրետացվել է լեգիտիմության դասականների՝ Շեն Դաոյի (մ.թ.ա. մոտ 395 - մոտ մ.թ.ա. 315), Շեն Բուհայի (մ.թ.ա. մոտ 385 - մոտ մ.թ.ա. 337), Շանգ (Գոնգսուն) Յանգի (մ.թ.ա. 390 - 338 թթ.) աշխատություններում։ եւ Հան Ֆեյ (մոտ 280 - մոտ 233 մ.թ.ա.)։ Շեն Դաոն, ի սկզբանե մոտ էր դաոսականությանը, հետագայում սկսեց քարոզել «հարգել օրենքին» (շանգ ֆա) և «հարգել իշխանությանը» (չժոնգ շի), քանի որ «ժողովուրդը միավորված է տիրակալի կողմից, և հարցերը որոշվում են իշխանության կողմից։ օրենք»։ Շեն Դաո անունը կապված է «շի» («կայսերական ուժ») կատեգորիայի առաջմղման հետ, որը միավորում է «ուժ» և «ուժ» հասկացությունները և բովանդակություն է հաղորդում ֆորմալ «օրենքին»։ Ըստ Շեն Տաոյի՝ «Ժողովրդին հպատակեցնելու համար արժանի լինելը բավական չէ, բայց բավական է իշխանություն ունենալ՝ արժանավորներին ենթարկելու համար»։ Մեկ այլ խոշոր իրավական կատեգորիա «շու»՝ «տեխնիկա/արվեստ [[կառավարում]]», որը սահմանում է «օրենքի/օրինաչափության» և «ուժի/ուժի» հարաբերությունները, մշակվել է Հանի թագավորության կառավարչի առաջին խորհրդականի կողմից։ , Շեն Բուհայ. Հետևելով Դեն Սիի հետքերին՝ նա օրինականիզմի մեջ մտցրեց ոչ միայն տաոսիզմի, այլև «անունների դպրոցի» գաղափարները, որոնք արտացոլված էին «պատիժների/ձևերի և անունների» մասին նրա ուսմունքում (xing min), ըստ որի՝ «իրողություններ. պետք է համապատասխանի անուններին» (xun min ze shi): Կենտրոնանալով վարչական ապարատի խնդիրների վրա՝ Շեն Դաոն կոչ արեց «բարձրացնել ինքնիշխան և նսեմացնող պաշտոնյաներին» այնպես, որ նրանք պատասխանատու լինեն բոլոր գործադիր պարտականությունների համար, և նա, ցույց տալով «չգործել» (վու վեյ) Երկնային կայսրություն, որը գաղտնի կերպով իրականացնում էր վերահսկողություն և իշխանություն: Լեգիստական ​​գաղափարախոսությունն իր գագաթնակետին է հասել Ցինի թագավորության Շանգի շրջանի տիրակալ Գոնգսուն Յանի տեսության և պրակտիկայի մեջ, որը համարվում է մաքիավելիզմի գլուխգործոց Շանգ ջուն շուի հեղինակը։ Ընդունելով պետության մեքենայական կառուցվածքի մոհիստական ​​գաղափարը, Շան Յանը, այնուամենայնիվ, հանգեց հակառակ եզրակացության, որ այն պետք է հաղթի և, ինչպես խորհուրդ էր տալիս Լաո Ցզին, ապշեցնել ժողովրդին և ոչ թե օգուտ քաղել նրանց, քանի որ «երբ ժողովուրդը հիմար է, նրան հեշտ է կառավարել «օրենքով» (գլ. 26): Օրենքներն իրենք ոչ մի կերպ չեն ներշնչված Աստծուց և ենթակա են փոփոխության, քանի որ «խելացին օրենքներ է ընդունում, իսկ հիմարը հնազանդվում է դրանց, արժանավորը փոխում է պարկեշտության կանոնները, իսկ անարժեքը սանձվում է դրանցով» ( գլ. 1): «Երբ ժողովուրդը տապալում է օրենքը, երկրում խառնաշփոթ է տիրում, երբ օրենքը հաղթում է ժողովրդին, զորանում է բանակը» (գլ. 5), ուստի իշխանությունները պետք է իրենց ժողովրդից ուժեղ լինեն և հոգ տանեն բանակի հզորության մասին։ Ժողովրդին պետք է խրախուսել երկակի գործով զբաղվելու ամենակարեւոր բանը - գյուղատնտեսությունն ու պատերազմը՝ դրանով իսկ ազատելով նրան անթիվ ցանկություններից։ Մարդկանց կառավարումը պետք է հիմնված լինի նրանց արատավոր, եսասեր էության ըմբռնման վրա, որի հանցավոր դրսևորումները ենթակա են խիստ պատիժների։ «Պիժը ծնում է ուժ, ուժը ծնում է ուժ, զորությունը ծնում է մեծություն, մեծությունը (wei2) ծնում է շնորհ/առաքինություն (դե)» (գլ. 5), հետևաբար «օրինակելիորեն կառավարվող վիճակում կան բազմաթիվ պատիժներ. և քիչ պարգևներ» (գլ. 7): Ընդհակառակը, պերճախոսությունն ու բանականությունը, պարկեշտությունն ու երաժշտությունը, շնորհն ու մարդասիրությունը, նշանակումն ու առաջխաղացումը տանում են միայն արատավորության և անկարգության։ «Մշակույթի» (wen) «թունավոր» երեւույթների դեմ պայքարի ամենակարեւոր միջոցը ճանաչվում է պատերազմը, որն անխուսափելիորեն ենթադրում է երկաթյա կարգապահություն եւ ընդհանուր համախմբում։ Հան Ֆեյն ավարտեց լեգալիզմի ձևավորումը՝ սինթեզելով Շան Յանի համակարգը Շեն Դաոյի և Շեն Բուհայի հասկացությունների հետ, ինչպես նաև դրա մեջ ներմուծելով կոնֆուցիականության և տաոիզմի որոշ ընդհանուր տեսական դրույթներ։ Նա զարգացրեց կապը «տաո» և «սկզբունք» (li1) հասկացությունների միջև, որը ուրվագծեց Սյուն Ցզին և ամենակարևորը հետագա փիլիսոփայական համակարգերի համար (հատկապես նեոկոնֆուցիական). «Տաոն այն է, ինչը ստեղծում է իրերի խավարը։ այնպիսին, որը որոշում է սկզբունքների խավարը: Սկզբունքները նշաններ են, որոնք ձևավորում են իրերը: (wen) Տաոն այն է, որով ձևավորվում է իրերի խավարը»: Հետևելով տաոիստներին՝ Հան Ֆեյը Տաոյի համար ճանաչեց ոչ միայն համընդհանուր ձևավորող (չենգ2), այլև համընդհանուր գեներատիվ-վերակենդանացնող (շենգ2) ֆունկցիա։ Ի տարբերություն Սոնգ Ջյանի և Յին Վենի, նա կարծում էր, որ Տաոն կարող է ներկայացվել «խորհրդանշական» (xiang1) «ձևով» (xing2): Մարդու մեջ Տաոն մարմնավորող շնորհը (դե) ամրապնդվում է անգործությամբ և ցանկությունների բացակայությամբ, քանի որ արտաքին առարկաների հետ զգայական շփումները վատնում են «ոգին» (շեն) և «սերմերի էությունը» (չինգ3): Այստեղից հետևում է, որ քաղաքականության մեջ օգտակար է պահպանել հանգիստ գաղտնիությունը։ Մենք պետք է հանձնվենք մեր բնությանը և մեր նախասահմանությանը, այլ ոչ թե մարդկանց սովորեցնենք մարդասիրություն և պատշաճ արդարություն, որոնք նույնքան անարտահայտելի են, որքան խելքն ու երկարակեցությունը։ Լեգալիզմի զարգացման հաջորդ չափազանց կարճ պատմական շրջանը նրա համար դարձավ պատմականորեն ամենանշանակալին։ Դեռևս 4-րդ դ. մ.թ.ա. այն ընդունվել է Ցին նահանգում, և Ցինի կողմից հարևան պետությունների գրավումից և Չինաստանում առաջին կենտրոնացված կայսրության առաջացումից հետո այն ձեռք է բերել առաջին համաչինական պաշտոնական գաղափարախոսության կարգավիճակը՝ այդպիսով առաջ անցնելով կոնֆուցիականությունից, որն ուներ։ դա անելու մեծ իրավունքներ: Սակայն անօրինական տոնակատարությունը երկար չտեւեց. Գոյություն ունենալով ընդամենը մեկուկես տասնամյակ, բայց իր մասին վատ հիշողություն թողնելով դարեր շարունակ, հարվածված ուտոպիստական ​​մեգալոմանիայով, դաժան ստրկամտությամբ և ռացիոնալացված խավարամտությամբ՝ 3-րդ դարի վերջին Ցինի կայսրությունը: մ.թ.ա. փլուզվեց՝ իր փլատակների տակ թաղելով օրինականության ահռելի փառքը։ Կոնֆուցիականությունը, 2-րդ դարի կեսերին. մ.թ.ա. հասավ վրեժխնդրության պաշտոնական-ուղղափառ դաշտում՝ արդյունավետորեն հաշվի առնելով նախկին փորձը մի շարք պրագմատիկորեն հմուտ յուրացման միջոցով արդյունավետ սկզբունքներՀասարակության և պետության օրինականիստական ​​դոկտրինան. Կոնֆուցիականության կողմից բարոյապես ազնվացած՝ այս սկզբունքները կիրառվում էին Միջին կայսրության պաշտոնական տեսության և պրակտիկայում մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ Նույնիսկ չնայած օրինականության վերաբերյալ կոնֆուցիական մշտական ​​յուրահատկությանը, միջնադարում ականավոր պետական ​​գործիչ, բարեփոխիչ կանցլեր և կոնֆուցիացի փիլիսոփա Վան Անշին (1021-1086) իր հասարակական-քաղաքական ծրագրում ներառել է իրավական դրույթներ օրենքների վրա հիմնվելու վերաբերյալ (հատկապես պատժիչ): «խիստ պատիժներ փոքր իրավախախտումների համար»), ռազմական հմտությունը խրախուսելու մասին (y2), պաշտոնյաների փոխադարձ պատասխանատվության մասին, «հին» (gu)-ի բացարձակ գերակայությունը արդիականությունից հրաժարվելու մասին։ 19-րդ դարի վերջին - 20-րդ դարի սկզբին։ օրինականիզմը գրավեց բարեփոխիչների ուշադրությունը, ովքեր դրանում տեսական հիմնավորում էին տեսնում՝ սահմանափակելու կայսերական ամենակարողությունը օրենքով՝ օծված պաշտոնական կոնֆուցիականության կողմից։ Կայսրության անկումից հետո, 1920-1940-ական թվականներին, «էտատիստները» (guojiazhuyi pai) սկսեցին քարոզել պետականության լեգիտիմ ապոլոգետիկա, և, մասնավորապես, նրանց գաղափարախոս Չեն Կիտյանը (1893-1975), ով հանդես եկավ «նեոլեգիզմ». Նման տեսակետներ ունեին նաև Կուոմինտանգի տեսաբանները՝ Չիանգ Կայ-շեկի (1887-1975) գլխավորությամբ՝ հռչակելով տնտեսության պետական ​​պլանավորման օրինական բնույթը և «ժողովրդի բարեկեցության» քաղաքականությունը։ ՉԺՀ-ում, «Լին Բիաոյի և Կոնֆուցիուսի» քննադատության ժամանակ (1973-1976 թթ.), լեգիտիստները պաշտոնապես հայտարարվեցին առաջադեմ բարեփոխիչներ, ովքեր պայքարում էին պահպանողական կոնֆուցիացիների դեմ՝ հնացած ստրկության դեմ ձևավորվող ֆեոդալիզմի և մաոիզմի գաղափարական նախորդների հաղթանակի համար:

• - բաժանված է 4 հիմնական փուլերի՝ ընդգրկելով ժամանակաշրջանից մինչև մ.թ.ա VI դարը։ ե. մինչև 20-րդ դարի վերջ. 1-ին փուլը բնութագրվում է հատուկ տիեզերական ուսմունքի գերակայությամբ, մի տեսակ երկնքի պաշտամունքով, որը ոչ միայն ...

  սկիզբներ ժամանակակից բնական գիտություն

• - Պատմվածք «6 նկար պատմվածքի փոխարեն» ենթավերնագրով։ Հրատարակված՝ «Պետրոգրադսկայա պրավդա», 1923, մայիսի 6։ Պատկերազարդ հավելված։ Հավաքածուում ներառված է՝ Բուլգակով Մ., Դիաբոլիադ, Մ .: Նեդրա, 1925 ...

  Բուլգակովի հանրագիտարան

• - փիլիսոփայության համաշխարհային պատմության հիմնական բաղադրիչներից մեկը, որը բնութագրվում է ընդգծված ինքնատիպությամբ ...

  Վերջին փիլիսոփայական բառարան

• - Ընդունված է հավելվածում: գիտությունը, դպրոցի ֆա ջիա՝ «իրավաբաններ» անվանումը, գլխավորներից մեկը։ հնագույն կետի ուղղությունները. էթիկական-քաղաքական մտքեր Լ-ի տեսության և պրակտիկայի հիմնադիրներն են համարվում Գուան Չժոնգը, Զի Չանը, ինչպես նաև Լի Կույը, Լի ...

  Չինական փիլիսոփայություն. Հանրագիտարանային բառարան

• - համաշխարհային մշակույթի մի շերտ, որը զարգացել է հին ժամանակներում ...

  Փիլիսոփայական հանրագիտարան

• «Գաղտնի տեղեկատվության ավելորդ տարածումը կանխելու նպատակով բրոքերային ընկերության կողմից իրականացվող գործողությունների պայմանական անվանումը…

  Տնտեսական բառարան

• - Չինական փիլիսոփայությունը առաջացել է մոտավորապես նույն ժամանակաշրջանում, ինչ հին հունական և հին հնդկական փիլիսոփայությունը՝ մ.թ.ա. 1-ին հազարամյակի կեսերին։ Առանձին փիլիսոփայական գաղափարներև թեմաներ, ինչպես նաև տերմիններից շատերը, որոնք ձևավորել են ...

  Collier հանրագիտարան

• - Ագրարային դպրոցն այժմ քիչ է հայտնի, քանի որ նրա ներկայացուցիչների աշխատանքները չեն պահպանվել ...

  Collier հանրագիտարան

• - Ռազմական դպրոցը մշակել է ռազմական արվեստի փիլիսոփայական ուսմունք՝ որպես սոցիալական կարգավորման և ընդհանուր տիեզերական օրենքների արտահայտման հիմքերից մեկը։ Նա սինթեզեց կոնֆուցիականության, լեգալիզմի, տաոիզմի գաղափարները, «մթության դպրոցը...

  Collier հանրագիտարան

• - Ե՛վ չինական փիլիսոփայության ծնունդի «առանցքային ժամանակաշրջանում», և՛ «հարյուր դպրոցների մրցակցության» դարաշրջանում, և առավել ևս՝ հետագա ժամանակներում, երբ գաղափարական լանդշաֆտը կորցրեց նման հոյակապ բազմազանությունը, կոնֆուցիականությունը խաղաց. կենտրոնական դեր...

  Collier հանրագիտարան

• - Մոիզմը կոնֆուցիականության առաջին տեսական արձագանքներից էր հին չինական փիլիսոփայության մեջ...

  Collier հանրագիտարան

• - Ազատ դպրոցը փիլիսոփայական ուղղություն է, որը ներկայացված է կա՛մ առանձին հեղինակների էկլեկտիկ ստեղծագործություններով, կա՛մ տարբեր գաղափարախոսական ներկայացուցիչների տեքստերից կազմված ժողովածուներով:

  Collier հանրագիտարան

• - Ուղղահայաց և հորիզոնական դպրոց], որը գոյություն է ունեցել 5-3-րդ դդ. մ.թ.ա., ներառում էին տեսաբաններ և դիվանագիտության պրակտիկանտներ, ովքեր աշխատում էին որպես խորհրդատուներ միմյանց միջև կռվող թագավորությունների կառավարիչների համար: Մեծագույն...

  Collier հանրագիտարան

• - Անվանումների դպրոցը և նրա հետ կապված բիանի ավելի ընդհանուր ավանդույթը 5-3-րդ դդ. մ.թ.ա. իր ներկայացուցիչների ուսմունքներում կուտակված նախաբանական և «սեմիոտիկ» խնդիրներ, մասամբ շոշափված դաոսական տեսության մեջ...

  Collier հանրագիտարան

• - Խավարի և լույսի դպրոց] մասնագիտացած է բնական-փիլիսոփայական-տիեզերաբանական և օկուլտ-թվաբանական հարցերում: Իր անվան մեջ ներառված չինական փիլիսոփայության «ին յան» հիմնարար կատեգորիաների զույգը...

  Collier հանրագիտարան

• - «Իրավագիտության դպրոցը», կազմավորվել է 4-3 դդ. մ.թ.ա. պետության և հասարակության տոտալիտար-բռնապետական ​​իշխանության տեսական հիմնավորումը, որն առաջինն էր չինական տեսության մեջ, ով հասել է...

  Collier հանրագիտարան

«ՉԻՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՖԻԱ. ԼԵԳԻԶՄԱ» գրքերում

Գլուխ 3 Չինական փիլիսոփայություն

Փիլիսոփայության ներածություն գրքից հեղինակը Ֆրոլով Իվան

Գլուխ 3 Չինական փիլիսոփայություն 1. Տիեզերքի ծագումը և նրա կառուցվածքը Համաձայն արևմտյան տիեզերագնացության ըմբռնման՝ աշխարհի սկիզբը դրսից պարտադրված կարգ է, որը առաջացել է Արարչի կամ Առաջին Պատճառի կողմից ներկայացված տրանսցենդենտալ ուժի կողմից: Հասկանալով աշխարհի սկիզբը,

Հետևյալ խոսք. Չինական փիլիսոփայություն

Կոնֆուցիոսի գրքից 90 րոպեում հեղինակ Strathern Paul

Հետևյալ խոսք. Չինական փիլիսոփայություն Ինչպես արդեն նշվեց, Արևմուտքը երբեք իրականում չի հասկացել չինական փիլիսոփայությունը: Իհարկե, շատ արևելյան մտածողներ հայտարարել են, որ արևմտյան մտածելակերպն անհնար է ըմբռնել այն նրբությունները, որոնց մասին ինքը պատկերացում անգամ չունի։

2. Լեգալիզմ և իրավաբնականություն

Փիլիսոփայություն. Դասագիրք համալսարանների համար գրքից հեղինակ Միրոնով Վլադիմիր Վասիլևիչ

2. Լեգալիզմ և jusnaturalism Իրավաբանները (լատիներեն lex - law), որպես իրավունքի պոզիտիվիստական ​​դոկտրինի («իրավական պոզիտիվիզմ») կողմնակիցներ, հերքում են, ինչպես ասում են, բոլոր տեսակի կեղծ, «մետաֆիզիկական» դրույթները էության, օբյեկտիվ բնույթի մասին։ , գաղափարներ, իրավունքի արժեքներ և այլն։ Իրավ

Ա Չինական փիլիսոփայություն

Փիլիսոփայության պատմության դասախոսություններ գրքից։ Գիրք առաջին հեղինակ Գեգել Գեորգ Վիլհելմ Ֆրիդրիխ

Ա. Չինական փիլիսոփայություն Չինացիները, ինչպես հինդուները, մեծ համբավ էին վայելում որպես շատ կուլտուրական ժողովուրդ, բայց այս համբավը, ինչպես հինդուիստական ​​պատմության հսկայական թվերը և այլն, զգալիորեն նվազել է այն բանից հետո, երբ մենք ավելի լավ ծանոթացանք նրանց հետ: Համարվում էր, որ այս ժողովուրդներն ունեն շատ

Գլուխ 7. ՉԻՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ

Ֆիզիկայի «Տաո» գրքից հեղինակ Կապրա Ֆրիտյոֆ

ԳԼՈՒԽ 7. ՉԻՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ Երբ բուդդիզմն առաջին անգամ մտավ Չինաստան մ.թ. առաջին դարում: ե., նա հանդիպեց մի մշակույթի, որի պատմությունը տևեց մոտ երկու հազար տարի: Այս հնագույն մշակույթում փիլիսոփայությունը հասել է իր գագաթնակետին վերջին տարիներին

Կոնֆուցիականություն և օրինականություն

Արևելքի պատմություն գրքից. Հատոր 1 հեղինակ Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Կոնֆուցիականություն և լեգիտիմություն Չնայած Չոու ժողովուրդը, ինչպես Յին ժողովուրդը, կռապաշտում էին բնության ուժերին, որոնց գլխին դնում էին Մեծ երկինքը, նրանց կրոնական համակարգը զգալիորեն տարբերվում էր ոչ միայն հին հնդկականից՝ կրոնական որոնումների իր բնորոշ նախանձախնդրությամբ, ասկետիզմ և ձգտում

Կոնֆուցիականություն և օրինականություն

Արևելքի կրոնների պատմություն գրքից հեղինակ Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Կոնֆուցիականությունը և օրինականիզմը Կոնֆուցիականությունը կենտրոնացված չինական կայսրության պաշտոնական դոկտրինի վերածելու գործընթացը զգալի ժամանակ պահանջեց: Նախ անհրաժեշտ էր դոկտրինը մանրամասն մշակել, հասնել դրա տարածմանը երկրում, ինչը հաջողությամբ իրականացվեց։

Լեգալիզմ

Հին Արևելք գրքից հեղինակ Նեմիրովսկի Ալեքսանդր Արկադիևիչ

Լեգալիզմ «Պատերազմող պետությունների» դարաշրջանում և Հին Չինաստանում Ցին դինաստիայի օրոք զարգացավ հատուկ քաղաքական և փիլիսոփայական դպրոց՝ Լեգալիզմը (Ֆա Ջիա): Ի տարբերություն կոնֆուցիականության, որը բխում էր բարոյական սկզբունքներից, օրինականիզմը պնդում էր, որ անհրաժեշտ է խիստ օրենքներ

Կոնֆուցիականություն և օրինականություն

Cults, Religions, Traditions in China գրքից հեղինակ Վասիլև Լեոնիդ Սերգեևիչ

Կոնֆուցիականություն և օրինականիզմ Լեգալիստ-լեգալիստների (fa-jia) ուսմունքները և նրանց ունեցած դերը Չինաստանի պատմության մեջ վերջերս գրավել են մասնագետների ուշադրությունը: Այս թեմայի շուրջ հրապարակված հոդվածների շարքում G. Creel-ը համոզիչ կերպով ցույց է տալիս, թե ինչպես է ուսուցումը

Դաոսական փիլիսոփայություն և չինական ավանդույթ

Հեղինակի գրքից

Դաոսական փիլիսոփայությունը և չինական ավանդույթը Առանձնահատուկ հետաքրքրություն է ներկայացնում տաոսիզմի սերտաճման պատմությունը չինական ավանդույթի հետ ավելի սերտորեն կապված վարդապետությունների հետ: Այս խնդրով զբաղվող սինոլոգները երբեմն խիստ տարբերվում են իրենց կարծիքներում: Գնացեք Մո-ջոն, օրինակ, նրա մեկում

ՉԻՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ

Նորագույն փիլիսոփայական բառարան գրքից հեղինակ Գրիցանով Ալեքսանդր Ալեքսեևիչ

ՉԻՆԱԿԱՆ ՓԻլիսոփայությունը փիլիսոփայության համաշխարհային պատմության հիմնական բաղադրիչներից է, որը բնութագրվում է ընդգծված ինքնատիպությամբ։ Արմատական ​​ապաառասպելացումն իրականացվել է հին չինական մշակույթում, ասես, դիցաբանական գիտակցության ներսից՝ վերաիմաստավորման միջոցով։

Չինական բժշկություն և չինական փիլիսոփայություն

2-րդ գրքից 1-ում. Մերսում. Ամբողջական ուղեցույց + մարմնի բուժիչ կետերը: Ամբողջական տեղեկանք հեղինակը Մաքսիմով Արտեմ

Չինական բժշկությունը և չինական փիլիսոփայությունը Հին չինական փիլիսոփայությունը մարդու մարմինը դիտարկում էր որպես մանրանկարչական տիեզերք: Ենթադրվում էր, որ դրանում տեղի ունեցող բոլոր գործընթացները, ինչպես նաև հիվանդությունները կապված են հինգ ստեղծագործական տարրերի (փայտ,

301. ՉԻՆԱԿԱՆ ԱՆԳԱՄ ՇՈՒՆ (չինական անմազ շուն)

Շան հանրագիտարան գրքից։ Դեկորատիվ շներ. Պունետի Ջինոյի կողմից

301. ՉԻՆԱԿԱՆ ՇՈՒՆԱԿ (Չինական անմազ շուն) Ծագում. Այս ցեղի ծագման մասին ճշգրիտ տվյալներ չկան։ Այնուամենայնիվ, որոշ փորձագետներ կասկածում են այս ցեղի չինական ծագմանը, ենթադրելով, որ իրենց հայրենիքը Եթովպիան է կամ

ՄԱՍ I ՉԻՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ

Հատոր 3. Լռության դարպասների մոտ [Չինաստանի և Հնդկաստանի հոգևոր կյանքը մ.թ.ա. առաջին հազարամյակի կեսերին] գրքից: հեղինակը Men Alexander

ՄԱՍ I ՉԻՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ

ՉԻՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ

Կրոնի պատմություն գրքից 2 հատորով [Ճանապարհի, ճշմարտության և կյանքի որոնում + Քրիստոնեության ուղիներ] հեղինակը Men Alexander

ՉԻՆԱԿԱՆ ՓԻԼԻՍՈՓԱՅՈՒԹՅՈՒՆ Դեղին գետի ափին Չինաստան VIII-VI դդ. մ.թ.ա. Բարձրահասակ դեղին դեմքով ծերունի` երկար մորուքով, հաստ սև հոնքերով և մերկ գանգով: Ահա թե ինչպես են դա ֆիքսել չինացի նկարիչները։ Հաճախ նրան պատկերում էին ցլի վրա նստած, որը տանում էր նրան

Լեգալիզմը (ֆախիայի դպրոցը՝ իրավաբաններ) Հին Չինաստանում դարձավ ընդգծված քաղաքական ուղղվածությամբ վարդապետություն, որն առաջացավ և ձևավորվեց 6-3-րդ դարերում։ մ.թ.ա. Նրա հետևորդներին հաճախ անվանում են օրինականիստներ՝ նկատի ունենալով այն փաստը, որ նրանց կողմից մշակված պետական ​​կառավարման սկզբունքները հիմնված էին խիստ օրենքների, խիստ պատիժների և ահավոր պատիժների համակարգի վրա, որոնց միջոցով միայն, ըստ իրավաբանների, հնարավոր էր կառավարել պետություն, դրանում կարգուկանոնի պահպանում և հանգստություն։

Ի տարբերություն կոնֆուցիականության, որն առաջնահերթություն էր տալիս քաղաքականության մեջ բարոյական համոզմունքին, իրավաբանները հանդես էին գալիս հասարակական-քաղաքական գործընթացների խիստ կանոնակարգման օգտին իրավական հարկադրանքի միջոցով: Պետության՝ որպես մեծ ընտանիքի մասին Կոնֆուցիոսի միամիտ պատկերացումներին նրանք հակադրում էին պետության՝ որպես անհոգի, լավ յուղած մեխանիզմի իրենց դոկտրինան։

«Առաքինի իմաստունների տեղը», - նշում է Ա.Ն. Չանիշև, - պաշտոնյաները զբաղեցրին տիրակալի, իր ժողովրդի հոր տեղը, - բռնապետ-հեգեմոն, ով իրեն նախնիներից, ժողովրդից և բուն երկնքում էր պատկերացնում: Բարձրագույն նպատակը թագավորությունների պայքարում իր թագավորության հաղթանակի, այլ թագավորությունների նվաճման և Սելեստիալ կայսրության ու Չինաստանի վերամիավորման արտաքին նպատակն էր։ Հանուն դրա վտարվեցին ամեն տեսակ ավելորդություններ, վերացավ արվեստը, ճնշվեց այլախոհությունը, ոչնչացվեց փիլիսոփայությունը։ Ամեն ինչ պարզեցվեց ու միավորվեց... գյուղատնտեսությունն ու պատերազմն այն հիմնական բաներն են, որոնց վրա պետք է հենվի պետությունը և որի համար պետք է գոյություն ունենա։

Լեգալիզմի քաղաքական դոկտրինայում տեսանելի են ամբողջատիրության ապագա տեսությունների ուրվագծերը։ Իրավաբանների կողմից կիսված համոզմունքը, որ չկա և չի կարող լինել հասարակական-քաղաքական գործընթացների կարգավորման ավելի հուսալի միջոց, քան դաժան ուժը, բազմիցս կհայտնվի և կոգեշնչի ռեպրեսիվ ռեժիմներ ստեղծողներին։ տարբեր երկրներև հենց Չինաստանում: Ո՞րն է Մաո Ցե-տունգի հայտնի ասացվածքը «հրացանը ծնում է իշխանություն», «պատերազմը քաղաքականության շարունակությունն է», որը յուրօրինակ կերպով ընդունեց օրինականիստների ուսմունքի մասերը և առաջարկեց «հրացանները ոչնչացնել հրացանների օգնությամբ»: ?

Լեգիստների մեջ ամենանշանակալի դեմքերն էին Շանգ Յանը (Ք.ա. 390-338 թթ.) և Հան Ֆեյ-ցին (մոտ 280-233 մ.թ.ա.): Այս մտածողները հնարավորություն ստացան ազդելու մեծ քաղաքականության վրա՝ առաջինը՝ որպես Ցին թագավորության տիրակալի խորհրդական, երկրորդը՝ դառնալով կայսր Շին Հուանգդիի (մ.թ.ա. 259-210 թթ.), որը մ.թ.ա. 221թ. կարողացավ միավորել թագավորությունները, որոնք կռվում էին միմյանց հետ իրենց տիրապետության տակ և ստեղծել Ցինի կենտրոնացված բռնապետական ​​կայսրություն, որի մասին հին չինացի պատմաբան Սիմա Ցիանն ասաց. Երկու օրենսդիրներն էլ տխուր ճակատագիր են ունեցել. Հենց որ Շանգ Յանի հովանավորը մահացավ, նա մահապատժի ենթարկվեց ժողովրդի խնդրանքով։ Իր հերթին Հան Ֆեյ-ցուն ինքնասպանություն է գործել՝ ամենայն հավանականությամբ չկարողանալով դիմակայել իր ակտիվ մասնակցությամբ երկրում տնկված բռնության դաժանության մթնոլորտին և դաժանությանը։

Շան շրջանի նահանգապետի գիրքը (Շան ջուն շուն), որը վերագրվում է Շան Յանգին կամ նրա հետևորդներին, դարձավ Լեգիստական ​​դպրոցի հիմնական կանոնը՝ մեծ դեր խաղալով Չինաստանում կայսերական կառավարման համակարգի ձևավորման գործում։

Գիրքը վիճարկում է կառավարման կոնֆուցիական դոկտրինի հիմնական սկզբունքները: Ի տարբերություն դրա՝ առաջ է քաշվում և հիմնավորվում քաղաքական գործունեության տեսություն՝ հիմնված բիրտ ուժի մեթոդների կիրառման վրա, որոնք հիմնված են պատժի վերաբերյալ մանրամասն օրենքների վրա. ծեսն ու երաժշտությունը խթանում են անառակությունը. բարությունը և մարդասիրությունը վիրավորանքների մայրն են. (առաքինի մարդկանց) նշանակումն ու առաջխաղացումը արատավորության աղբյուրն է... որտեղ մարդկանց վերաբերվում են որպես առաքինի, հանցագործությունները թաքնված են, որտեղ մարդկանց վերաբերվում են որպես արատավոր, հանցագործությունները խստորեն պատժվում են: Երբ օրինազանցությունները թաքնված են, ժողովուրդը հաղթեց օրենքը. երբ հանցագործությունները խստորեն պատժվում են, օրենքը հաղթել է ժողովրդին։ Երբ ժողովուրդը հաղթահարում է օրենքը, երկրում անկարգություններ են տիրում. երբ օրենքը հաղթում է ժողովրդին, բանակն ուժեղանում է. Դրա համար էլ ասվում է. «Եթե մարդկանց կառավարում ես որպես առաքինի, ապա անկարգություններն անխուսափելի են, և երկիրը կկործանվի. եթե մարդկանց կառավարում են որպես արատավոր, ապա միշտ օրինակելի կարգ է հաստատվում, և երկիրը հասնում է իշխանության...»:

Պատիժները պետք է լինեն խիստ, ազնվականության աստիճանները՝ պատվավոր, պարգևները՝ աննշան, և պատիժները, որոնք ակնածանք են ներշնչում...»:

«Մարդիկ ի սկզբանե ձգտում են կարգուկանոնի, բայց նրանց գործողությունները անկարգություններ են ստեղծում: Հետևաբար, որտեղ մարդիկ խստորեն պատժվում են մանր հանցանքների համար, իրավախախտումները վերանում են, իսկ լուրջ (հանցագործությունները) ուղղակի տեղ չունեն: Սա այն է, ինչ կոչվում է «մաքրում նախքան անկարգությունները»: Այնտեղ, որտեղ մարդիկ խստորեն պատժվում են ծանր հանցագործությունների համար և մեղմ պատժվում են փոքր հանցագործությունների համար, ոչ միայն կկանխվեն ծանր հանցագործությունները, այլև աննշան հանցագործությունները նույնպես անհնար կլինի կանխել: Հետևաբար, եթե խստորեն պատժվեն մանր հանցանքների համար, ապա պատիժներն իրենք կվերանան, գործերը հաջողությամբ կզարգանան և պետությունը կհզորանա։ Եթե ​​ծանր հանցագործությունների համար խստագույնս պատժվի խստագույնս, իսկ մանր հանցանքների համար՝ մեղմ, ապա, ընդհակառակը, պատիժների թիվը կավելանա, անախորժություններ կառաջանան, պետությունը կքանդվի։

Ինչպես Շան Յանգը, Հան Ֆեյ-ցզին մերժեց Կոնֆուցիուսի և նրա հետևորդների գաղափարները բարեգործության միջոցով պետությունը ղեկավարելու մասին՝ հիմնված հնության արդիականացված բարքերի և սովորույթների վրա: Նա կարծում էր, որ մարդկանց ի սկզբանե չար էությունն անկորնչելի է, այն կարելի է զսպել միայն դաժան հարկադրմամբ՝ օրենքի խստիվ պահպանմամբ, որը պետք է պահպանվի ուժեղ կենտրոնացված իշխանության կողմից:

«Եթե օրենքներն ու պատիժները խստորեն պահպանվեն, ապա վագրերը վերածվում են մարդկանց և ստանում իրենց նախկին տեսքը... Առանց համընդհանուր հարգանքի և խստության, առանց պարգևների և պատիժների, նույնիսկ հին իմաստուն կառավարիչներ Յաոն և Շունը չէին կարող կառավարել: »:

«Ամենափոքր չարիքը վերացնելու համար», պետական ​​նպատակին հասնելու համար, Հան Ֆեյ-ցուն կարծում էր, որ ցանկացած միջոց թույլատրելի է, ընդհուպ մինչև պախարակումը. «մարդկանց պետք է ստիպել վերահսկել միմյանց տրամադրությունները: Ինչպե՞ս եք ստիպում նրանց հետևել միմյանց: Պետք է պարտավորեցնել գյուղացիներին տեղեկացնել միմյանց մասին.

«Իշխողի համար գլխավորը, եթե ոչ օրենքը, ապա կառավարման արվեստը։ Օրենքն այն է, ինչ գրված է կառավարական պալատներում պահվող մատյաններում և այն, ինչ հայտարարվում է ժողովրդին։ Կառավարման արվեստը թաքնված է սրտի խորքում և օգտագործվում է անվստահություն սերմանելու հակադիր կարծիքներ ունեցող բարձրաստիճան պաշտոնյաների և դրանք գաղտնի կառավարելու համար: Օրենքը պետք է լինի պարզ ու հասկանալի բոլորին, իսկ կառավարման արվեստն ընդհանրապես չցուցաբերվի։

Իրավաբանական դպրոցը հռչակեց պետական ​​շահերի գերակայությունը ավանդույթների և էթիկական դրույթների պահանջների նկատմամբ։ Օրենսդիրները ձգտում էին փոխարինել ժառանգական ֆեոդալական հիերարխիան կառավարման համակարգով, որը հիմնված էր կառավարչի կողմից նշանակված պաշտոնյաների վրա։ Եթե ​​կոնֆուցիականությունը առաջ քաշեց մարդկանց բարոյական հատկանիշները, ապա օրինականությունը բխում էր օրենքներից և ապացուցում, որ քաղաքականությունն անհամատեղելի է բարոյականության հետ։ Կառավարիչը պետք է լավ տիրապետի մարդկանց հոգեբանությանը, որպեսզի հաջողությամբ կառավարի նրանց։ Ազդեցության հիմնական մեթոդը պարգևներն ու պատիժներն են, և երկրորդը պետք է գերակշռի առաջինին։ Օրենսդիրների ծրագրում կենտրոնական տեղն էր գրավում պետությունը հզորացնելու ցանկությունը՝ գյուղատնտեսության զարգացման, երկրի սահմաններն ընդլայնելու ունակ հզոր բանակի ստեղծման միջոցով։ Լեգիստների ուսմունքը որոշիչ դեր խաղաց կենտրոնացված չինական պետության ձևավորման և հետագա ամրապնդման գործում։

III դարից սկսած։ մ.թ.ա. գոյություն ունի օրինականիզմի և վաղ կոնֆուցիականության միաձուլման գործընթաց մեկ վարդապետության մեջ: Այս ուսմունքի ներկայացուցիչներից մեկը՝ Սյուն Ցզին, վերանայեց Կոնֆուցիոսի ուսմունքը՝ այն լրացնելով օրինականիզմի գաղափարներով։ Նրա ուսմունքի հիմքում ընկած է «մարդն իր բնույթով չար է» թեզը, և նա առաքինի է դառնում գործնական գործունեության արդյունքում։ Բնօրինակ չարիքը հաղթահարելու համար մարդը պետք է վերապատրաստվի և կրթվի դասական տեքստերի և բարոյական սկզբունքների օգնությամբ և վերահսկվի պատիժների և ծիսական նորմերի միջոցով: Սյուն Ցզուն տիրակալին համեմատեց նավակի հետ, իսկ ժողովուրդը՝ ջրի հետ, որը կարող է և՛ տանել նավակը, և՛ շրջել այն՝ ընդգծելով այնտեղ տիրակալի կողմից ժողովրդի բարեհաճությունը փնտրելու անհրաժեշտությունը։

Այսպես թե այնպես, դրանք փոխկապակցված էին վեդաների հետ, ապա Չինաստանում զգալի էր առճակատումը կոնֆուցիականության հետ։ Ճիշտ է, Հնդկաստանում առանձին դպրոցների բաժանումը չհանգեցրեց փիլիսոփայական ուղղություններից որևէ մեկի առաջնահերթության պաշտոնական ճանաչմանը, մինչդեռ Չինաստանում. II դարում։ մ.թ.ա ե. ձեռք է բերել պետական ​​գաղափարախոսության պաշտոնական կարգավիճակև կարողացավ պահպանել այն մինչև եվրոպական ժամանակակից դարաշրջանը։ Կոնֆուցիականության հետ մեկտեղ մոհիզմը և լեգալիզմը ամենաազդեցիկն էին «հարյուր դպրոցների» մրցակցության մեջ (քանի որ չինացիներն իրենց բնորոշ ձևով նշում էին այն ժամանակների փիլիսոփայական կյանքի գործունեությունը):

Փիլիսոփայության՝ որպես գիտության պատմության մեջ դեռևս չկա չինական փիլիսոփայության պարբերականացման ընդհանուր ընդունված չափանիշ։ Դրա պարբերականացման մի քանի պատճառ կա.

Հիմնական դարաշրջանների ընդգծման եվրոպական ավանդույթի համաձայն. Չինական փիլիսոփայության զարգացման չորս շրջան:

• հին (մ.թ.ա. XI - III դդ.);
• միջնադար (մ.թ.ա. III դար - XIX դար);
• նոր (19-րդ դարի կեսեր - մայիսի 4, 1919 թ.);
• վերջին (1919-ից առ այսօր)։

Չինական փիլիսոփայությունն ունի ավելի քան երկուսուկես հազարամյակ: 221 թվականին մ.թ.ա. ե., երբ Ցին դինաստիան միավորեց Չինաստանը, երկրում կային տարբեր փիլիսոփայական հոսանքներ՝ կոնֆուցիական և տաոսական դպրոցների հիմնական դպրոցներով, որոնք առաջացել են մ.թ.ա. 6-րդ դարում։ մ.թ.ա ե.

Չինական փիլիսոփայությունը կարելի է ամփոփել երկու բառով. ներդաշնակություն և ավանդույթ. Թե՛ կարմիր թելի մեջ, թե՛ կարմիր թելի մեջ բխում է բնության հետ ներդաշնակության և համընդհանուր փոխկապակցման գաղափարը: Իմաստությունը գծված է հենց այս հասկացությունների մեջ, առանց որոնց ներդաշնակ կյանքն անհնար է պատկերացնել: Ի տարբերություն արևմտյան փիլիսոփայության, որի հասկացությունները հիմնված են աշխարհի և Աստծո բաժանման նախադրյալի վրա, երբ տեղի ունեցող իրադարձությունները որոշվում են բարձրագույն կամքով, չինացիները ոգեշնչվում են տեղի ունեցողի ներդաշնակության զգացումից: Նույնիսկ երբ օգտագործվում են դրախտ կամ ճակատագիր տերմինները, դրանք ավելի շատ օգտագործվում են շրջապատող իրականությունը նկարագրելու համար, այլ ոչ թե ավելի բարձր իրականություն բացահայտելու համար:

Մեկ այլ առանձնահատկություն, որը բնութագրում է կոնֆուցիականությանը, ավանդույթներին հավատարիմ մնալն է և կայունությունը: Նախորդ սերնդի ձեռնարկած ցանկացած ձեռնարկի որդիական բարեպաշտությունն ու սրբությունը դառնում է վարքի անսասան նորմ։ Որպես հիմք ընդունվում է անցյալում կուտակված իմաստությունը, որն իր հերթին առաջացնում է սոցիալական կայունություն և հասարակության դասակարգային կառուցվածքի անփոփոխություն։

Չինաստանի պատմության մեջ, 14-րդ դարից մինչև 20-րդ դարի սկիզբը, Երկնային կայսրության սոցիալական կյանքը խստորեն կանոնակարգված էր, և Կոնֆուցիական գաղափարները գերակշռում էին հանրային գիտակցության մեջ. Կոմունիստների գալուստով ավանդական արժեքները հռչակվեցին ֆեոդալական մնացորդներ, իսկ Կոնֆուցիոսի սկզբունքները ոչնչացվեցին։

Չինական մտածելակերպտարօրինակ խառնուրդ է այն ամենի, ինչ արևմուտքում կոչվում է մետաֆիզիկա, էթիկա և. Կոնֆուցիուսի ասացվածքների ժողովածուում դուք կգտնեք բազմաթիվ առաջարկություններ և բարոյական ուսմունքներ, ինչպես նաև անհատականության և սոցիալական վարքի թեմայի վերաբերյալ հսկայական անորոշ դիսկուրս:

Այսպիսով, հաշվի առեք հին Չինաստանի երկու հիմնական փիլիսոփայական դպրոցները՝ կոնֆուցիականությունը և դաոսիզմը:

Կոնֆուցիականություն

Կոնֆուցիականության հիմնադիրը հին չինացի փիլիսոփա էր Կոնֆուցիուս(Kung Fu Tzu, 551 - 479 մ.թ.ա.): Այս վարդապետության ձևավորման գործում հսկայական ներդրում է ունեցել Կոնֆուցիոսի հետևորդներից մեկը: mencius(Ք.ա. 372 - 289 թթ.): Կոնֆուցիականության հիմնական տեքստը «Տետրագրքերն» են, որոնք ներառում են Կոնֆուցիոսի «Լուն Յու» ճառերի ժողովածուն, ինչպես նաև «Մենգզի», «Միջինների ուսմունքը» և «Մեծ ուսմունքը» գրքերը։

Հին Չինաստանի փիլիսոփայություն. Կոնֆուցիականություն, տաոիզմ և օրինականություն

Հին Չինաստանի փիլիսոփայությունը հիմնված էր այնպիսի սուբյեկտների մասին պատկերացումների վրա, ինչպիսիք են Դաո- համաշխարհային իրավունք; այն ձևը, որով աշխարհը զարգանում է. գոյության հիմքում ընկած է նյութը, որը այլ պատճառների կարիք չունի. գոյության երկու հակադիր փոխկապակցված սկիզբ. Յին -առնական, գործուն սկզբունք (հոգևոր բնույթի) և հուն- կանացի, պասիվ սկիզբ (նյութական բնույթի); հինգ տարր - կրակ, հող, մետաղ, ջուր, փայտ(այլ դեպքերում երկրի տեղը զբաղեցնում է օդ):

Դիտարկվում են Հին Չինաստանի ամենանշանակալի փիլիսոփայական դպրոցները Կոնֆուցիականություն, դաոսիզմ, լեգիտիմություն, խոնավություն։

Բրինձ. Հին Չինաստանի փիլիսոփաների գոյաբանական հայացքները (տաոիզմի օրինակով)

դաոսիզմ

Հիմնադիրը Լաո Ցզին է(տարբեր թարգմանություններով՝ «Ծեր ուսուցիչ», «Ծեր իմաստուն», «Ծեր երեխա»), ով ապրել է 6-րդ դարի վերջին - 5-րդ դարի սկզբին։ մ.թ.ա. Նրա ուսմունքների հիմնական դրույթները mhyuzheny փիլիսոփայական տրակտատներում «Daodejii» (Ուսուցում Տաոյի և Թեյի մասին): Լաո Ցզիի ամենահայտնի հետևորդներն են Չուան Ցզուն, Լե Ցզին։ Յան Չժոու (Ք.ա. IV - III դդ.):

Տաոյի հետ մեկտեղ դաոսիզմի մեկ այլ հիմնարար հասկացություն է Դե-Տաոյի մի տեսակ դրսևորում՝ էներգիա, Տաոյից բխող շնորհ, Տաոն շրջապատող աշխարհի վերածելու միջոց: Նաև դաոսականության մեջ կենտրոնական է հայեցակարգը Ոչ էլ(«Դաոդեջինգում» այն բացակայում է) - սկզբնական Քաոսը, Տիեզերքի նյութը:

Տաոն Տիեզերքի ճանապարհն է, օրենքն ու իդեալական նյութը, որում այն ​​դրսևորվում է Թեյի միջոցով՝ սկզբնական քաոսը վերածելով խիստ կարգի՝ ծանոթ աշխարհի։ Ուստի աշխարհում ամեն ինչ, որը ենթակա է մեկ օրենքի, փոխկապակցված է, հիերարխիկ։ Այս համակարգում Մարդզբաղեցնում է իր համեստ, բայց արժանի տեղը. նա ենթարկվում է օրենքներին Երկիրոր ենթարկվում է օրենքներին դրախտ, իր հերթին խստորեն հետևելով Տաոյի օրենքներին։

Տաոն ներքուստ հակասական է, դիալեկտիկական. ամեն ինչից առանձնացված և միևնույն ժամանակ թափանցող; անընդհատ և անփոփոխ, և միևնույն ժամանակ փոփոխական, ինչի արդյունքում աշխարհը փոփոխական է. սկզբունքորեն անճանաչելի և միևնույն ժամանակ հասանելի հասկանալի. գեներատիվ ոչնչություն(անանուն) և Լինելովնույն անունը կրող։

Qi-ն առաջացնում է հակադիր Յին և Յան, որոնց փոխազդեցությունից ձևավորվում են տարրերը՝ կրակ, հող, մետաղ, ջուր, փայտ և ամբողջ աշխարհը՝ ներկայացված առարկաներով, իրերով, որոնք տարրերի փոխազդեցության արդյունք են: Այսպիսով, միայնակ առարկաները ձևավորվում են Qi-ից և լուծվում են դրա մեջ դրանց ոչնչացումից հետո:

Աշխարհի առաջացումը և անհետացումը, նրա առանձին իրերի ձևավորումն ու ոչնչացումը ենթակա են Տաոյի մեկ և անսասան օրենքին, հետևաբար, մարդը չի կարող ազդել օբյեկտիվ գործընթացների վրա, ներառյալ սոցիալական, նա ընդամենը մասնիկ է, դրսևորումներից մեկը: համընդհանուր «նյութի» մասին։ Հետևաբար, ամենաճիշտ վերաբերմունքը աշխարհին, որն արտացոլում է ամենաբարձր իմաստությունը: - անգործություն, լուռ խաղաղություն (իմանալը - լռում է, խոսելը - չգիտի): Սա բոլոր մարդկանց կանոնն է։ Լավագույն տիրակալը անգործունյա մարդն է։ որի մարդիկ միայն գիտեն նրա գոյության մասին։

Սոցիալ-էթիկական և իրավական ասպեկտներըԴաոսիզմն արտահայտվում է հպատակների տիրակալին հնազանդվելու, նրանց օրենքներին ենթարկվելու, մարդկանց միմյանց համապատասխանելու կարգով։ Իսկական երջանկությունը ճշմարտության իմացությունն է, որը հնարավոր է կրքերից ու ցանկություններից ազատվելով։

Կոնֆուցիականություն

Կոնֆուցիականության հիմնադիր Կունգ Ֆու Ցզի(կամ Կոնգ Ցզու; եվրոպական տառադարձությամբ Կոնֆուցիուս), որն ապրել է 551-479 թթ. մ.թ.ա. Հիմնական աղբյուրը, որտեղից հայտնի են Կոնֆուցիոսի ուսմունքները, նրա հետևորդների կողմից կազմված «Լուն Յու» («Զրույցներ և դատողություններ») գիրքն է։

Կոնֆուցիոսի ուսմունքները հիմնականում սոցիալական և էթիկական բնույթ ունեն, բայց այն ունի գոյաբանական ասպեկտ: Համաձայն Չինաստանի մշակութային ավանդույթի՝ համարվում է, որ աշխարհի բոլոր իրերն ու երևույթները խստորեն համապատասխանում են իրենց անվանումներին։ Անունների աղավաղումը կամ իրերի սխալ օգտագործումը հանգեցնում է աններդաշնակության, այդ թվում՝ հասարակության մեջ։ Հետևաբար, Կոնֆուցիուսը կարծում էր, որ անհրաժեշտ է իրերը և նրանց անունները համապատասխանեցնել միմյանց. «Իշխանը պետք է լինի տիրակալ, նախարարը պետք է լինի նախարար, հայրը պետք է լինի հայր, որդին պետք է լինի որդին»: Հաճախ մարդիկ միայն ֆորմալ առումով պաշտոն են զբաղեցնում, տեսանելի սոցիալական կարգավիճակ ունեն, իրականում չեն կարողանում կատարել իրենց վրա դրված պարտականությունը։

Կոնֆուցիականության սոցիալական և էթիկական իդեալը «ազնվական ամուսինն է», որը միավորում է մարդկությունը՝ «ժեն», որդիական բարեպաշտությունը՝ «xiao», գիտելիքը և էթիկետի կանոններին խստորեն հետևելը «li», արդարությունը և պարտքի զգացումը. «i», Երկնային Կամքի իմացություն՝ «min». Ազնվական ամուսինն ինքն իրենից պահանջկոտ է, պատասխանատու, ամենաբարձր վստահության արժանի, պատրաստ է ինքն իրեն զոհաբերել հանուն այլ մարդկանց բարօրության, լավ հարաբերություններ ունի շրջապատի հետ, նրա կյանքն ու մահը սխրանք են, նա խոնարհվում է դրախտի առաջ, Մեծ մարդիկ, Իմաստություն.

Ի տարբերություն նրա կարճահասակ մարդուրիշներից պահանջկոտ, մտածում է միայն իր շահի մասին, մանր, չի կարող և չի ձգտում մարդկանց հետ փոխըմբռնման, չգիտի օրենքները.

Երկինքն արհամարհում է Մեծ մարդկանց, չի լսում Իմաստությանը, խայտառակ ավարտում է իր կյանքը:

Այնուամենայնիվ, կառավարությունը չպետք է կոշտ լինի. Կոնֆուցիականությունն իր հույսերը հիմնականում դրել է մարդու բարոյական հիմքերի, նրա հոգու և մտքի վրա:. Եթե ​​օրենքով կառավարես, պատժելով լուծես, ուրեմն ժողովուրդը կզգուշանա, բայց ամոթ չի իմանա։ Եթե ​​առաքինության հիման վրա կառավարես, ծեսով կարգավորվես, ժողովուրդը ոչ միայն ամաչելու է, այլեւ խոնարհություն կարտահայտի։ Կայսրի և հպատակների հարաբերությունները պետք է լինեն (երկու կողմից) հոր և երեխաների հարաբերությունների նման. սկզբունքային և գուցե կոշտ, բայց ոչ դաժան կայսեր կողմից, խիստ հարգալից, գիտակցաբար ենթարկվող հպատակների կողմից: Ցանկացած ղեկավար պետք է հարգի կայսրին, հետևի կոնֆուցիականության սկզբունքներին, առաքինի կառավարի, հոգ տանի ենթակաների մասին, տիրապետի անհրաժեշտ գիտելիքներին (լինի պրոֆեսիոնալ), անի միայն լավը, արագ համոզի, այլ ոչ թե պարտադրի:

Բոլոր մարդիկ, առանց բացառության, պետք է իրենց պահեն էթիկայի «ոսկե» կանոնին համապատասխան. ուրիշների հետ մի արեք այն, ինչ ինքներդ չեք ցանկանում:

Հետագայում կոնֆուցիականությունը ձեռք բերեց որոշ առանձնահատկություններ. Նոր ժամանակներում այն ​​մինչև 20-րդ դարի կեսերը։ Չինաստանի պաշտոնական գաղափարախոսությունն էր։

Լեգալիզմ

Լեգալիզմի հիմնադիրների շարքում համարվում են ամենավառ դեմքերը Շան Յանգ(Ք.ա. 390-338) և Հան Ֆեյ(Ք.ա. 288-233 թթ.):

Վարդապետության անվանումը գալիս է լատիներեն legis genitive case lex - իրավունք, իրավունք: Իրավաբանություն - իրավաբանների ուսուցում - Ֆաջիա. Լեգալիզմի առարկաինչպես կոնֆուցիականությունը, կառավարություն. Բայց այս դպրոցներն ակտիվորեն մրցում էին միմյանց հետ։

Օրենսդիրները մարդուն սկզբում համարում էին անբարյացակամ, արատավոր, եսասեր. շահերը տարբեր մարդիկև խմբերը հակասական են: Ուստի մարդկանց վերահսկելու հիմնական լծակը պատժից վախն է։ Պետությունում կառավարումը պետք է լինի կոշտ, բայց օրենքներին խստորեն համապատասխան։ Փաստորեն, օրինականիստները ավտոկրատական ​​ռեժիմի կողմնակիցներ էին, բայց նրանց դիրքորոշումը հետևողական էր։

Պետությունը պետք է ապահովի կոշտ հիերարխիա՝ բռնության միջոցով կարգուկանոնի պահպանում. Անհրաժեշտ է պարբերաբար փոխել պաշտոնյաների կազմը՝ առաջնորդվելով նրանց բոլոր նշանակման, պարգևատրման, առաջխաղացման համար նույն չափանիշներով։ Պետք է ապահովել պաշտոնյաների գործունեության նկատմամբ խիստ վերահսկողություն, բացառել պաշտոններ «ժառանգելու» (ինչը ընդունված էր Չինաստանի համար), պրոտեկցիոնիզմը։

Պետությունը պետք է միջամտի տնտեսությանը և քաղաքացիների անձնական գործերին, խրախուսի օրինապաշտ քաղաքացիներին և խստորեն պատժի մեղավորներին։

Հին Չինաստանում օրինականությունը բազմաթիվ կողմնակիցներ է գտել. Կին-Շի-Հուա կայսեր դարաշրջանում (մ.թ.ա. 3-րդ դար) այն դարձել է պաշտոնական գաղափարախոսություն։ Փիլիսոփայական և իրավաբանական այլ դպրոցների հետ մեծ ազդեցություն է ունեցել չինական մշակույթի և չինական պետության ձևավորման վրա։

Հետագայում՝ միջնադարում, չինական փիլիսոփայական միտքը ենթարկվել է . Չինաստանի ավանդական ուսմունքները շարունակել են զարգանալ, մասնավորապես՝ նեոկոնֆուցիականությունը, որն առաջացել է մ.թ. առաջին հազարամյակի սկզբին։ Ներկայումս չինական փիլիսոփայությունը շարունակում է կարևոր մշակութային գործառույթ ունենալ Չինաստանում, Հարավարևելյան Ասիայում և էական ազդեցություն ունի համաշխարհային մշակույթի վրա։

ԼԵԳԻԶՄ (legisme, legalism) ֆա ջիայի դպրոցի նշանակումն է՝ «իրավաբաններ», հին չինական էթիկական և քաղաքական մտքի հիմնական ուղղություններից մեկը (լատիներեն lex, genitive case, legis – իրավունք), ընդունված արևմտյան գիտության մեջ։ Լեգալիզմի տեսության և պրակտիկայի հիմնադիրներն են Գուան Չժոնգը (մ.թ.ա. 8-7-րդ դարերի վերջ), Զի Չանը (մ.թ.ա. 6-րդ դար), ինչպես նաև Լի Կույը, Լի Կեն (գուցե նրանք նույն անձնավորությունն են), Վու Ցին (4-րդ դար): դար մ.թ.ա.): Շանգ Յանը, Շեն Տաոն, Շեն Բուհայը (մ.թ.ա. 4-րդ դար) և Հան Ֆեյը (մ.

Լեգալիզմի ուսմունքը հիմնված է պետության կյանքում մեկ իրավական օրենքի (ֆա) գերակայության դոկտրինի վրա։ Օրենք ստեղծողը կարող է լինել միայն ավտոկրատ կառավարիչը։ Ի տարբերություն այն բանի, թե արդյոք պարկեշտության մասին օրենքները կարող են փոփոխվել և վերանայվել տվյալ պահի կարիքներին համապատասխան: Լեգալիզմի մյուս կարևոր ասպեկտներն են shu-ի մասին ուսմունքները՝ քաղաքական մանևրելու «արվեստ», հիմնականում պաշտոնյաների նկատմամբ վերահսկողություն, և շիի մասին՝ «իշխանություն/բռնություն»՝ որպես օրենքի վրա հիմնված կառավարման երաշխավոր: Լեգալիստների էթիկական և քաղաքական կոնստրուկցիաները հաճախ պաշտպանվում էին դաոսական բնույթի բնափիլիսոփայական գաղափարներով։

Լեգալիզմի տեսաբանները ստեղծեցին բռնապետական ​​պետության համահունչ հայեցակարգ, որը գործում է կառավարչի անսահմանափակ իշխանության պայմաններում, որը միայնակ ղեկավարում է միասնական վարչական ապարատը։ Նրանք առաջարկեցին տնտեսության պետական ​​կարգավորման գաղափարը, Չ. մասին. Գյուղատնտեսության խրախուսման և հարկման պարզեցման, կանոնավոր վարչական բաժանման սկզբունքի վրա հիմնված պետական ​​կենտրոնացված կառավարման համակարգի, պաշտոնների ավանդական ժառանգության փոխարեն կառավարչի կողմից պաշտոնյաների նշանակման, ազնվականության աստիճանների, պարգևների և արտոնությունների սկզբունքի միջոցով։ հատուկ արժանիքների համար (հիմնականում ռազմական գործերում), սուբյեկտների մտածելակերպի նկատմամբ վերահսկողություն, պաշտոնյաների նկատմամբ գրաքննություն, փոխադարձ պատասխանատվության և խմբակային պատասխանատվության համակարգ։ Օբյեկտիվորեն, օրինականությանը համահունչ քաղաքական պրակտիկան հանգեցրեց ժառանգական ազնվականության ազդեցության սահմանափակմանը և ավանդական հովանավորության գործունեության որոշ մեխանիզմների ոչնչացմանը, ինչը խոչընդոտում էր միապետի միանձնյա իշխանության իրականացմանը, ինչպես նաև կանոնավոր վարչարարության դերի ուժեղացումը։

Լեգալիզմի դոկտրինի համաձայն՝ իշխողի հարաբերությունները ժողովրդի հետ կարող են լինել միայն անտագոնիստական։ Ինքնիշխանի խնդիրն է «թուլացնել ժողովրդին»։ Դրա համար անհրաժեշտ է սահմանափակել նրա կրթությունը և հպատակների բարեկեցությունը կախվածության մեջ դնել ավտոկրատական ​​իշխանությունից։ Պետության հզորության և տիրակալի իշխանության ամրապնդման բանալին գյուղատնտեսության զարգացման և պատերազմների վարման վրա ջանքերի կենտրոնացումն է։ Բարոյական նորմերը, ավանդույթները և մշակույթը պետք է դուրս լինեն առարկայի մտքից, քանի որ շեղել նրան ինքնիշխանի հանդեպ իր հիմնական պարտականություններից: Ժողովրդի և բյուրոկրատիայի կառավարումը պետք է հիմնված լինի մարդկային գործունեության հիմնական հրամայականի՝ «շահույթի ձգտման» վրա։ Ուստի օրինականիստները կառավարման հիմնական մեթոդներ էին համարում պարգևներն ու պատիժները՝ վերջիններիս գերակշռող և մաքսիմալ խստությամբ։ Մարդկային արժանապատվության հիմնական չափանիշը ինքնիշխանին նվիրվածությունն է, օրենքին անկասկած հնազանդվելը և զինվորական վաստակը, որը պետք է հիմք հանդիսանա պաշտոններում նշանակվելու և ազնվական կոչումներ շնորհելու համար։ Այնուամենայնիվ, տիրակալը չպետք է վստահի նույնիսկ ամենաարժանավորներին. անհրաժեշտ է խրախուսել պախարակումը, լինել զգոն և անողոք, չփոխանցել իր իշխանության թեկուզ մի մասն իր ենթականերին: Միևնույն ժամանակ, վարչարարության հարցերում օրինականության դոկտրինան նախատեսում է առաջնորդվել ոչ թե անձնական քմահաճույքներով, այլ միայն պետության համար «մեծ շահերով»՝ հաշվի առնելով սուբյեկտների, առաջին հերթին՝ նյութական շահերը։

Լեգալիզմի հիմնական գաղափարական մրցակիցը կոնֆուցիականությունն էր։ Դրա դեմ պայքարը ներթափանցում է լեգալիզմի ձևավորման և էվոլյուցիայի բոլոր փուլերը՝ որպես ինքնուրույն գաղափարական ուղղություն։ Առաջին փուլը (մ.թ.ա. 7-5-րդ դդ.) նշանավորվում է Ցի թագավորությունում Գուան Չժոնգի բարեփոխումներով, որոնք ուղղված են միասնական օրենսդրության ներմուծմանը և ժառանգական արիստոկրատիայի իրավունքների սահմանափակմանը։ Երկրորդ փուլում (մ.թ.ա. III դարի 4-1-ին կես) ստեղծվել են Շան Յանի, Շեն Բուհայի և Հան Ֆեի ուսմունքները, որոնք ավարտին են հասցրել օրինականության ուսմունքի մանրամասն մշակումը։ Նույն ժամանակաշրջանում առաջին անգամ հստակ դրսևորվեց կոնֆուցիական և լեգալիստական ​​ուսմունքների տեսական սինթեզի միտում, որն իրագործվում էր Սյուն Ցզիի ուսմունքում։

Լեգալիզմի պատմության երրորդ փուլը ամենանշանակալիցն էր, չնայած հակիրճությանը. մ.թ.ա. 221-207 թթ. օրինականիզմը դարձավ կենտրոնացված Ցին կայսրության պաշտոնական գաղափարախոսությունը և պետական ​​կառավարման համակարգի տեսական հիմքը։ Ցին Շի Հուանգը վարում էր միտումնավոր քաղաքականություն՝ սահմանափակելու մշակույթի այն ոլորտները, որոնք սպառնում էին Լեգալիստական ​​գաղափարախոսության գերակայությանը: 213 թվականին մ.թ.ա կայսերական հրամանագիր է ընդունվել մասնավոր հավաքածուներում պահվող մարդասիրական գրականության այրման մասին, բացառությամբ գուշակության տեքստերի, բժշկության, դեղագիտության և գյուղատնտեսության գրքերի (գրականությունը պահպանվել է պետական ​​արխիվներում)։ 460 կոնֆուցիացի գիտնականներ ողջ-ողջ թաղվել են հողի մեջ, մեծ թիվնրանց համախոհներին աքսորել են սահմանամերձ շրջաններ։

Ցին Շի Հուանգի կողմից ստեղծված կառավարման համակարգը չկարողացավ ապահովել Ցինի կայսրության պահպանումը նրա մահից հետո։ Կ սեր. 2 դյույմ մ.թ.ա. երբ մեծացավ բյուրոկրատիայի ազդեցությունը, որը հասարակության մեջ իր տեղի համար գաղափարական հիմնավորման կարիք ուներ, արքունիքում վերակենդանացավ հետաքրքրությունը կոնֆուցիականության նկատմամբ։ Կոնֆուցիական կողմնորոշված ​​մտածողները փնտրում էին լեգիտիմության հետ գաղափարական սինթեզի ուղիներ, որոնք աննախադեպ մեծացնում էին բյուրոկրատական ​​ինստիտուտների սոցիալական դերը, բայց խստորեն սահմանափակում էին պաշտոնյաների կարգավիճակն ու իրավունքները հօգուտ ավտոկրատի: Ուղղափառ կայսերական կոնֆուցիականության «հոր»՝ Դոնգ Չժոնշուի գրվածքներում օրինականիստները պատասխանատու են երկրին պատուհասած բոլոր անախորժությունների համար, ներառյալ. ֆերմերների կործանման համար, մասնավոր սեփականության հողերի քանակի ավելացում, հարկերի ավելացում, պաշտոնյաների կամայականություններ և այլն։ Սակայն անձամբ Դոն Չժոնգշուի քաղաքական ծրագրի վրա մեծ ազդեցություն են ունեցել լեգիտիմության գաղափարախոսները։ Նա հնարավոր համարեց բռնություն կիրառել վարչարարության, պարգևատրումների և պատիժների օրինական համակարգի կիրառման նպատակով։ Հան կոնֆուցիականությունը Շան Յանգից փոխառել է սոցիալական շարժունակության գաղափարը՝ փոխարինելով բացառապես տիրակալին նվիրվածությունը կոնֆուցիական ուսմունքների ամենակարողության հանդեպ հավատքով:

Միջնադարում իրավական ուսմունքներին բազմիցս անդրադարձել են ամրապնդմանն ուղղված բարեփոխումների նախագծերի հեղինակները. պետական ​​կազմակերպություն. Այնուամենայնիվ, ընդհանուր առմամբ, կոնֆուցիացիների վերաբերմունքը լեգալիզմի հնագույն գաղափարախոսների նկատմամբ մնաց բացասական։

Կոն. 19 - աղաչում. 20 րդ դար օրինականիզմը գրավեց բարեփոխումների շարժման առանձին առաջնորդների ուշադրությունը։ Օրինակ, Կանգ Յուվեի աշակերտ Մայ Մենխուան Շանգ Յանի ուսմունքներում տեսավ օրենքի շրջանակներում կայսրի իշխանությունը սահմանափակելու գաղափարը: Նրա կարծիքով՝ Չինաստանի հետամնացության պատճառը օրենքի վրա հիմնված կառավարման բացակայությունն է։ 1920–40-ական թթ. ստատիստները դարձան լեգիտիմության գաղափարների քարոզիչներ՝ նպատակ ունենալով ամրապնդել ազգային պետության կառույցները։ Այսպիսով, Չեն Կիտյանը անհրաժեշտ համարեց ուղղակիորեն փոխառել օրինականիստ տեսաբաններից՝ «նոր իրավական տեսություն» ստեղծելու համար։ Նրան առաջին հերթին տպավորել են ուժեղ իշխանության, ուժեղ տիրակալի ու փոխադարձ պատասխանատվության գաղափարները։ Դեպի տնտեսական դոկտրիններԳուան Չժոնգին և Շան Յանգին բազմիցս դիմել են Կումինտանգի առաջնորդները, ներառյալ. Չիանգ Կայ-շեկը, ով պնդում էր, որ տնտեսական կյանքում պետության միջամտության օրինական դոկտրինը նշանավորեց տնտեսական պլանավորման և «ժողովրդի բարօրության» քաղաքականության սկիզբը։ 1972–76-ին ՔԿԿ-ն օգտագործեց ներողություն լեգալիզմի իդեալների համար «Լին Բիաոյի և Կոնֆուցիուսի քննադատության» գաղափարական արշավի ընթացքում։ Լեգիստները հայտարարվում էին որպես «արդիականության» և բարեփոխումների կողմնակիցներ, կոնֆուցիացիները՝ «հնության» ջատագովներ, ինչը նշանակում էր «սոցիալիզմի կառուցման» պրակտիկա և տեսություն մինչև 1966–69 թվականների «մշակութային հեղափոխությունը»; Կոնֆուցիականության և լեգալիզմի առճակատումը մեկնաբանվեց որպես գաղափարախոսությունների բախում, համապատասխանաբար, ստրկատիրական և ֆեոդալական հասարակության, որը փոխարինում էր դրան։

Լ.Ս. կոտրվածքներ

Նոր փիլիսոփայական հանրագիտարան. Չորս հատորով. / Փիլիսոփայության ինստիտուտ ՌԳԱ. Գիտական ​​խմբ. խորհուրդ՝ Վ.Ս. Ստեպին, Ա.Ա. Հուսեյնով, Գ.Յու. Կիսագին. Մ., Միտք, 2010, հ.II, E - M, էջ. 382-384 թթ.

Գրականություն:

Ռուբին Վ.Ա. Հին Չինաստանի քաղաքական մտքի զարգացման հիմնախնդիրները Լ. Վանդերմերշի «Լեգալիզմի ձևավորումը» գրքում։ - «Ասիայի և Աֆրիկայի ժողովուրդները», 1968 թ. թիվ 2;

Նա է. Անհատականություն և ուժ Հին Չինաստանում. Մ., 1993;

Վասիլև Լ.Ս. Պետական ​​և մասնավոր սեփականատերը օրինականության տեսության և պրակտիկայում. - 5-րդ գիտական ​​կոնֆերանս «Հասարակությունը և պետությունը Չինաստանում», ք. 1. Մ., 1974;

Պերելոմով Լ.Ս. Կոնֆուցիականությունը և օրինականիզմը Չինաստանի քաղաքական պատմության մեջ. Մ., 1981;

Lidai fa jia zhuzuo xuanzhu (Ընտրված ստեղծագործություններ տարբեր դարաշրջանների օրինականիստների մեկնաբանություններով): Պեկին, 1974;

Qi Li, Fa jia renwu ji Qi Zhuzuo Jianjie (Համառոտ ներածություն օրինականության ներկայացուցիչներին և նրանց ստեղծագործություններին): Պեկին, 1976;

Կրիլ Հ.Գ. Ֆա-չիա. իրավաբաններ կամ ադմինիստրատորներ: – Պատմաբանասիրական ինստիտուտի Տեղեկագիր Academia Sinica, գ. 4. Թայբեյ, 1961;

Tung-Tsu Ch "u, օրենքը և հասարակությունը ավանդական Չինաստանում: Պ., 1961;

Wu T.C.H. Չինական իրավական և քաղաքական փիլիսոփայություն. – Փիլիսոփայություն և մշակույթ Արևելք և Արևմուտք: Հոնոլուլու, 1962;

Vandermeerseh L. La Formation du legisme. Recherce sur la constitution d'une philosophie politique caractéristique de la Chine ancienne. Պ., 1965;

Կրիլ Հ.Գ. Պետական ​​արվեստի ծագումը Չինաստանում. Չի., 1970;

Ռուբին Վ. Հին չինական տիեզերագիտություն և ֆա-չիա տեսություն. - Հետազոտություններ վաղ չինական տիեզերագիտության մեջ: Լ., 1984։

Տես նաև վառված։ դեպի Արվեստ. Գուան Ցզու, Հան Ֆեյ Ցզի, Շան Ջուն Շու: