Ե՞րբ է տեղի ունեցել եկեղեցու պառակտումը: Եկեղեցական հերձվածություն

17-րդ դարի կրոնական և քաղաքական շարժումը, որը հանգեցրեց հավատացյալների մի մասի անջատմանը Ռուս ուղղափառ եկեղեցուց, որոնք չընդունեցին պատրիարք Նիկոնի բարեփոխումները, կոչվեց հերձված։

Պառակտման պատճառը եկեղեցական գրքերի ուղղումն էր։ Նման ուղղման անհրաժեշտությունը զգացվում էր վաղուց, քանի որ գրքերում տեղ էին գտել բազմաթիվ կարծիքներ, որոնք հակասում էին ուղղափառ եկեղեցու ուսմունքներին։

Բարեպաշտության մոլեռանդների շրջանակի անդամները, որը ձևավորվել է 1640-ականների վերջին և 1650-ականների սկզբին և գոյություն է ունեցել մինչև 1652 թվականը, հանդես են եկել հակասությունների վերացման և պատարագի գրքերի ուղղման, ինչպես նաև եկեղեցական պրակտիկայում տեղական տարբերությունների վերացման համար: Կազանի տաճարի ռեկտոր, վարդապետ Իվան Ներոնովը, վարդապետներ Ավվակումը, Լոգգինը, Լազարը կարծում էին, որ ռուսական եկեղեցին պահպանել է հնագույն բարեպաշտությունը և առաջարկել է միավորել հին ռուսական պատարագային գրքերի հիման վրա: Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչ Ստեֆան Վոնիֆատիևի խոստովանահայրը, ազնվական Ֆյոդոր Ռտիշչևը, որոնց ավելի ուշ միացավ Նիկոն վարդապետը (հետագայում՝ պատրիարք), պաշտպանում էին հետևել հունական պատարագային մոդելներին և ամրապնդել իրենց կապերը Արևելյան Ինքնավար Ուղղափառ Եկեղեցիների հետ:

1652 թվականին միտրոպոլիտ Նիկոն ընտրվեց պատրիարք։ Նա մտավ Ռուսական եկեղեցու կառավարման մեջ՝ հաստատակամորեն վերականգնելու իր լիակատար ներդաշնակությունը հունական եկեղեցու հետ՝ ոչնչացնելով բոլոր ծիսական հատկանիշները, որոնցով առաջինը տարբերվում էր երկրորդից։ Պատրիարք Նիկոն պատրիարքի առաջին քայլը պատրիարքական բարեփոխումների ճանապարհին, որը կատարվել է պատրիարքությունը ստանձնելուց անմիջապես հետո, եղել է Մոսկվայի տպագիր պատարագային գրքերի հրատարակության Հավատագրի տեքստը համեմատել Մետրոպոլիտ Ֆոտիոսի սակկոսի վրա գրված Սիմվոլի տեքստի հետ: Նրանց (ինչպես նաև Ծառայության գրքի և այլ գրքերի) միջև անհամապատասխանություններ հայտնաբերելով, պատրիարք Նիկոնը որոշեց սկսել գրքերի և ծեսերի ուղղումը: Գիտակցելով հունական եկեղեցու հետ բոլոր պատարագի և ծիսական տարբերությունները վերացնելու իր «պարտականության» մասին՝ պատրիարք Նիկոնը սկսեց ուղղել ռուսական պատարագի գրքերը և եկեղեցական ծեսերը հունական մոդելների համաձայն:

Պատրիարքական գահին բարձրանալուց մոտ վեց ամիս անց՝ 1653 թվականի փետրվարի 11-ին, Նիկոն պատրիարքը նշեց, որ «Հետևյալ սաղմոսարանի» հրապարակման մեջ գլուխները վերաբերում են սուրբ Եփրեմ Ասորիի աղոթքի աղեղների քանակին և երկմատով նշանին. խաչը պետք է բաց թողնել: 10 օր անց՝ 1653 թվականի Մեծ Պահքի սկզբին, Պատրիարքը «Հիշատակություն» ուղարկեց Մոսկվայի եկեղեցիներին՝ Եփրեմ Ասորիի աղոթքի խոնարհումների մի մասը գոտկատեղով փոխարինելու և խաչի երեք մատով նշանն օգտագործելու մասին։ երկմատի փոխարեն։ Հենց այս հրամանը, թե քանի խոնարհում պետք է արվի Եփրեմ Ասորիի պահքի աղոթքը կարդալիս (չորսը՝ 16-ի փոխարեն), ինչպես նաև երկու մատով մկրտվելու հրամանը, հավատացյալների մեծ բողոքի պատճառ դարձավ. այնպիսի պատարագի բարեփոխում, որը ժամանակի ընթացքում վերաճեց եկեղեցական հերձվածի։

Նաև բարեփոխման ընթացքում պատարագի ավանդույթը փոխվեց հետևյալ կետերով.

Լայնածավալ «գրքամոլություն աջ կողմում», արտահայտված Սուրբ Գրությունների և պատարագային գրքերի տեքստերի խմբագրման մեջ, ինչը հանգեցրեց փոփոխությունների նույնիսկ Հավատանքի ձևակերպման մեջ. «Ա»Աստծո Որդու «ծնված, ոչ ստեղծված» հավատքի մասին խոսքերում նրանք սկսեցին խոսել ապագայում Աստծո Արքայության մասին. («Վերջ չի լինի»), և ոչ ներկա ժամանակով ( «վերջ չկա») Հավատքի ութերորդ անդամում («Ճշմարիտ Տիրոջ Սուրբ Հոգով») բառը բացառված է Սուրբ Հոգու հատկությունների սահմանումից. "Ճիշտ". Բազմաթիվ այլ նորամուծություններ ներդրվել են նաև պատմական պատարագի տեքստերում, օրինակ՝ անվանման մեջ հունարեն տեքստերի համեմատությամբ. «Հիսուս»նոր տպագրված գրքերում ավելացվեց ևս մեկ տառ և սկսեց գրվել «Հիսուս».

Պատարագին «Ալէլուիա» երկու անգամ (ծայրահեղ ալելուիա) երգելու փոխարէն հրամայուեցաւ երեք անգամ (երեք անգամ) երգել։ Մկրտության և հարսանիքների ժամանակ տաճարի վրա արևի ուղղությամբ պտտվելու փոխարեն ներմուծվեց արևի դեմ պտտվելը, այլ ոչ թե աղակալելը: Յոթ պրոֆորայի փոխարեն պատարագը սկսեց մատուցվել հինգով։ Ութթևանի խաչի փոխարեն սկսեցին օգտագործել քառաթև և վեցթև:

Բացի այդ, պատրիարք Նիկոնի քննադատության առարկան ռուս սրբապատկերներն էին, որոնք սրբապատկերներ գրելիս շեղվել են հունական մոդելներից և օգտագործել կաթոլիկ նկարիչների տեխնիկան։ Այնուհետև պատրիարքը հնագույն մոնոֆոնիկ երգեցողության փոխարեն ներկայացրեց բազմաձայն երգեցողությունը, ինչպես նաև եկեղեցում իր իսկ կազմով քարոզներ մատուցելու սովորույթը. Ինքը՝ Նիկոն, սիրում էր և գիտեր, թե ինչպես արտասանել իր սեփական ուսմունքները։

Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումները թուլացրին թե՛ եկեղեցին, թե՛ պետությունը։ Տեսնելով, թե եկեղեցական ծեսերի և պատարագի գրքերի ուղղման փորձը ինչ դիմադրության հանդիպեց մոլեռանդների և նրանց համախոհների կողմից, Նիկոն որոշեց այս ուղղումը տալ բարձրագույն հոգևոր իշխանության հեղինակությունը, այսինքն. տաճար Նիկոնի նորամուծությունները հաստատվել են 1654-1655 թվականների Եկեղեցական խորհուրդների կողմից։ Խորհրդի անդամներից միայն մեկը՝ Կոլոմնայի եպիսկոպոս Պավելը, փորձեց անհամաձայնություն հայտնել խոնարհվելու մասին հրամանագրի հետ, այն նույն հրամանագրին, որին նախանձախնդիր վարդապետներն արդեն առարկել էին։ Նիկոնը Պողոսի հետ ոչ միայն դաժան, այլեւ շատ դաժան է վարվել՝ ստիպել է նրան դատապարտել, հանել է եպիսկոպոսի պատմուճանը, խոշտանգել ու բանտ ուղարկել։ 1653-1656 թվականներին տպագրության բակում հրատարակվել են սրբագրված կամ նոր թարգմանված պատարագային գրքեր։

Նիկոն պատրիարքի տեսակետից բացարձակապես անհրաժեշտ էին ուղղումներ և պատարագային բարեփոխումներ՝ ռուս եկեղեցու ծեսերն ավելի մոտեցնելով հունական պատարագի պրակտիկային։ Բայց սա շատ վիճելի հարց է՝ դրանց հրատապ անհրաժեշտությունը չկար, կարելի էր սահմանափակվել պատարագի գրքերի անճշտությունները վերացնելով։ Հույների հետ որոշ տարաձայնություններ մեզ չխանգարեցին ամբողջովին ուղղափառ լինելուն: Կասկածից վեր է, որ ռուսական եկեղեցական ծեսի և պատարագի ավանդույթների չափազանց հապճեպ և կտրուկ տապալումը չի պարտադրվել այն ժամանակվա եկեղեցական կյանքի որևէ իրական, հրատապ անհրաժեշտությամբ և անհրաժեշտությամբ։

Բնակչության դժգոհությունն առաջացրել են բռնի միջոցները, որոնցով Նիկոն պատրիարքը նոր գրքեր և ծեսեր է ներմուծել: Բարեպաշտության մոլեռանդների շրջանակի որոշ անդամներ առաջինն էին, ովքեր բարձրաձայնեցին «հին հավատքի» և պատրիարքի բարեփոխումների և գործողությունների դեմ: Ավվակում և Դանիել վարդապետները գրություն են ներկայացրել թագավորին՝ ի պաշտպանություն կրկնակի մատների և պատարագի և աղոթքի ժամանակ խոնարհվելու մասին։ Այնուհետև նրանք սկսեցին վիճել, որ հունական մոդելների համաձայն ուղղումներ մտցնելը պղծում է ճշմարիտ հավատքը, քանի որ հունական եկեղեցին ուրացել է «հին բարեպաշտությունից», և նրա գրքերը տպագրվում են կաթոլիկ տպարաններում։ Վարդապետ Իվան Ներոնովը դեմ էր պատրիարքի իշխանության ամրապնդմանը և եկեղեցական իշխանության դեմոկրատացմանը։ Նիկոնի և «հին հավատքի» պաշտպանների բախումը կտրուկ ձևեր ստացավ։ Ավվակումը, Իվան Ներոնովը և բարեփոխումների այլ հակառակորդներ ենթարկվեցին դաժան հալածանքների։ «Հին հավատքի» պաշտպանների ելույթները աջակցություն ստացան ռուսական հասարակության տարբեր շերտերում՝ սկսած բարձրագույն աշխարհիկ ազնվականության առանձին ներկայացուցիչներից մինչև գյուղացիներ։ «Վերջին ժամանակի» գալուստի, հակաքրիստոսի գահակալության մասին այլախոհների քարոզները, որին ցարը, պատրիարքը և բոլոր իշխանությունները ենթադրաբար արդեն խոնարհվել էին և կատարում էին նրա կամքը, աշխույժ արձագանք գտան ժողովրդի մեջ։ զանգվածները.

1667-ի Մոսկվայի Մեծ ժողովը անաթեմատացրեց (Եկեղեցուց վտարեց) նրանց, ովքեր բազմիցս հորդորներից հետո հրաժարվեցին ընդունել նոր ծեսեր և նոր տպագրված գրքեր, ինչպես նաև շարունակեցին նախատել Եկեղեցուն՝ մեղադրելով նրան հերետիկոսության մեջ: Խորհուրդը Նիկոնին ինքն էլ զրկեց պատրիարքական աստիճանից։ Գահընկեց արված պատրիարքը բանտ է ուղարկվել՝ նախ Ֆերապոնտով, այնուհետև Կիրիլլո Բելոզերսկի վանք:

Տարածվելով այլախոհների քարոզչությունից՝ շատ քաղաքաբնակներ, հատկապես գյուղացիներ, փախան Վոլգայի շրջանի և հյուսիսի խիտ անտառները, ռուսական պետության հարավային ծայրամասերը և արտերկրում և այնտեղ հիմնեցին իրենց համայնքները:

1667 - 1676 թվականներին երկիրը պատվել է մայրաքաղաքում և ծայրամասերում տեղի ունեցած անկարգությունների մեջ։ Այնուհետև 1682 թվականին սկսվեցին Ստրելցիների խռովությունները, որոնցում կարևոր դեր խաղացին հերձվածները։ Շիզմատիկները հարձակվեցին վանքերի վրա, կողոպտեցին վանականներին, գրավեցին եկեղեցիները։

Պառակտման սարսափելի հետևանք էր այրվում՝ զանգվածային ինքնահրկիզումները։ Դրանց մասին ամենավաղ հաղորդագրությունը վերաբերում է 1672 թվականին, երբ 2700 մարդ ինքնահրկիզվել է Պալեոստրովսկի վանքում: 1676-1685 թվականներին, ըստ փաստագրված տեղեկությունների, մահացել է մոտ 20000 մարդ։ Ինքնահրկիզումները շարունակվել են մինչև 18-րդ դարը, իսկ առանձին դեպքերը՝ 19-րդ դարի վերջում։

Պառակտման հիմնական արդյունքը եկեղեցական բաժանումն էր՝ ուղղափառության հատուկ ճյուղի ձևավորմամբ. Հին հավատացյալներ. 17-րդ դարի վերջին - 18-րդ դարի սկզբին տեղի ունեցան հին հավատացյալների տարբեր շարժումներ, որոնք կոչվում էին «զրույցներ» և «համաձայնություններ»: Հին հավատացյալները բաժանվեցին կղերականությունԵվ քահանայության բացակայություն. Պոպովցիգիտակցելով հոգևորականների և բոլոր եկեղեցական խորհուրդների անհրաժեշտությունը՝ նրանք բնակություն հաստատեցին Կերժենսկի անտառներում (այժմ՝ Նիժնի Նովգորոդի շրջանի տարածք), Ստարոդուբյեի (այժմ՝ Ուկրաինայի Չեռնիգովի մարզ), Կուբանի (Կրասնոդարի մարզ) և Ս. Դոն գետ.

Բեսպոպովցին ապրում էր նահանգի հյուսիսում։ Նախաքիսական ձեռնադրության քահանաների մահից հետո նրանք մերժեցին նոր ձեռնադրության քահանաներին, ուստի սկսեցին կոչվել. bespopovtsy. Մկրտության և ապաշխարության խորհուրդները և բոլոր եկեղեցական ծառայությունները, բացի պատարագից, կատարվեցին ընտրյալ աշխարհականների կողմից։

Մինչև 1685 թվականը կառավարությունը ճնշեց խռովությունները և մահապատժի ենթարկեց հերձվածի մի քանի առաջնորդների, սակայն հատուկ օրենք չկար հերձվածողներին իրենց հավատքի համար հալածելու մասին։ 1685 թվականին, արքայադուստր Սոֆիայի օրոք, հրաման է արձակվել եկեղեցուն վիրավորողներին, ինքնահրկիզում հրահրողներին և հերձվածողներին ապաստանածներին հալածելու մասին՝ ընդհուպ մինչև մահապատիժ (ոմանք՝ այրելով, մյուսները՝ սրով): Մյուս հին հավատացյալներին հրամայեցին մտրակել և, զրկվելով իրենց ունեցվածքից, աքսորել վանքեր։ Հին հավատացյալներին ապաստանածներին «ծեծում էին մահակներով և ունեցվածքի բռնագրավումից հետո նաև աքսորում վանք»։

Հին հավատացյալների հալածանքների ժամանակ Սոլովեցկի վանքում դաժանորեն ճնշվել է խռովությունը, որի ժամանակ 1676 թվականին մահացել է 400 մարդ։ Բորովսկում 1675 թվականին սովից գերության մեջ մահացան երկու քույրեր՝ ազնվական Ֆեոդոսիա Մորոզովան և արքայադուստր Եվդոկիա Ուրուսովան: Հին հավատացյալների ղեկավարն ու գաղափարախոս Ավվակում վարդապետը, ինչպես նաև Ղազար քահանան, Թեոդորոս սարկավագը և վանական Եպիփանիոսը աքսորվեցին Հեռավոր Հյուսիս և բանտարկվեցին Պուստոզերսկի հողե բանտում։ 14 տարվա ազատազրկումից և խոշտանգումներից հետո 1682 թվականին նրանք ողջ-ողջ այրվել են փայտե տանը։

Պատրիարք Նիկոնն այլևս որևէ առնչություն չուներ Հին հավատացյալների հալածանքների հետ. 1658 թվականից մինչև իր մահը՝ 1681 թվականը, նա նախ կամավոր, ապա հարկադիր աքսորի մեջ էր:

Աստիճանաբար հին հավատացյալների կոնսենսուսի մեծամասնությունը, հատկապես քահանայությունը, կորցրեց իրենց ընդդիմադիր բնույթը պաշտոնական ռուսական եկեղեցու նկատմամբ, և իրենք՝ հին հավատացյալները, սկսեցին փորձեր կատարել Եկեղեցուն մերձենալու համար: Պահպանելով իրենց ծեսերը՝ նրանք ենթարկվեցին տեղի թեմական եպիսկոպոսներին։ Այսպես առաջացավ Էդինովերիան. 1800 թվականի հոկտեմբերի 27-ին Ռուսաստանում Պողոս կայսրի հրամանագրով ստեղծվեց Էդինովերիան՝ որպես հին հավատացյալների վերամիավորման ձև ուղղափառ եկեղեցու հետ: Հին հավատացյալներին, ովքեր ցանկանում էին վերադառնալ Սինոդալ եկեղեցի, թույլատրվում էր ծառայել հին գրքերի համաձայն և պահպանել հին ծեսերը, որոնցից ամենակարևորը կրկնակի մատնացույցն էր, բայց ծառայություններն ու ծառայությունները կատարում էին ուղղափառ հոգևորականները: .

Քահանաները, որոնք չէին ցանկանում հաշտվել պաշտոնական եկեղեցու հետ, ստեղծեցին իրենց եկեղեցին։ 1846 թվականին նրանք իրենց ղեկավար ճանաչեցին պաշտոնաթող բոսնիացի արքեպիսկոպոս Ամբրոսիսին, ով առաջին երկու «եպիսկոպոսներին» «նվիրեց» հին հավատացյալներին: Նրանցից առաջացել են այսպես կոչված Բելոկրինիցկիի հիերարխիա. Հին հավատացյալ այս կազմակերպության կենտրոնը Ավստրիական կայսրության Բելայա Կրինիցա քաղաքում (այժմ՝ Ուկրաինայի Չեռնովցիի շրջանի տարածք) Բելոկրինիցկի վանքն էր։ 1853 թվականին ստեղծվեց Մոսկվայի հին հավատացյալ արքեպիսկոպոսը, որը դարձավ Բելոկրինիցկիի հիերարխիայի հին հավատացյալների երկրորդ կենտրոնը։ Քահանաների համայնքի մի մասը, որը սկսեց կոչվել փախուստի պոպովիզմ(նրանք ընդունում էին «փախչող» քահանաներին՝ ուղղափառ եկեղեցուց իրենց մոտ եկածներին), չճանաչեցին Բելոկրինիցկիի հիերարխիան։

Շուտով Ռուսաստանում ստեղծվեցին Բելոկրինիցկիի հիերարխիայի 12 թեմեր՝ վարչական կենտրոնով՝ հին հավատացյալների բնակավայր Մոսկվայի Ռոգոժսկոյե գերեզմանատանը։ Նրանք սկսեցին իրենց անվանել «Քրիստոսի հին ուղղափառ եկեղեցի»:

1856 թվականի հուլիսին Ալեքսանդր II կայսրի հրամանով ոստիկանությունը կնքել է Մոսկվայի Հին հավատացյալ Ռոգոժսկոե գերեզմանատան բարեխոսության և Սուրբ Ծննդյան տաճարների զոհասեղանները: Պատճառն այն պախարակումն էր, որ եկեղեցիներում հանդիսավոր կերպով պատարագ է մատուցվել՝ «գայթակղելով» Սինոդալ եկեղեցու հավատացյալներին։ Սուրբ պատարագները մատուցվել են մասնավոր աղոթատներում, մայրաքաղաքի վաճառականների ու արդյունաբերողների տներում։

1905 թվականի ապրիլի 16-ին, Զատկի նախօրեին, Նիկոլայ II-ի հեռագիրը ժամանեց Մոսկվա, որը թույլ էր տալիս «բացել Ռոգոժսկի գերեզմանատան Հին հավատացյալ մատուռների զոհասեղանները»: Հաջորդ օրը՝ ապրիլի 17-ին, հրապարակվեց կայսերական «Հանդուրժողականության մասին հրամանագիրը», որը երաշխավորում էր կրոնի ազատությունը հին հավատացյալներին։

Քսաներորդ դարասկզբի հեղափոխական իրադարձությունները եկեղեցական միջավայրում առաջ բերեցին ժամանակի ոգու զգալի զիջումներ, որոնք այնուհետև ներթափանցեցին բազմաթիվ եկեղեցական ղեկավարների մեջ, ովքեր չէին նկատում ուղղափառ հաշտության փոխարինումը բողոքական ժողովրդավարացումով: Այն գաղափարները, որոնցով տարված էին շատ հին հավատացյալներ քսաներորդ դարի սկզբին, ունեին ընդգծված լիբերալ-հեղափոխական բնույթ. », և այլն: - ազատագրված ժամանակի դրոշմանիշները, որոնք ավելի արմատական ​​ձևով արտացոլված են վերանորոգման հերձվածի «ամենալայն ժողովրդավարացման» և «երկնային Հոր ծոցն ամենալայն մուտքի» մեջ։ Զարմանալի չէ, որ այս երևակայական հակադրությունները (Հին հավատացյալներ և վերանորոգում), ըստ դիալեկտիկական զարգացման օրենքի, շուտով միավորվեցին նոր Հին հավատացյալների մեկնաբանությունների սինթեզում, որոնց գլխավորում էին վերանորոգման կեղծ հիերարխները:

Ահա մեկ օրինակ. Երբ Ռուսաստանում սկսվեց հեղափոխությունը, եկեղեցում հայտնվեցին նոր հերձվածներ՝ վերանորոգողներ։ Նրանցից մեկը՝ Սարատովի վերանորոգող արքեպիսկոպոս Նիկոլայը (Պ.Ա. Պոզդնև, 1853-1934), ով արգելված էր, 1923 թվականին դարձավ «Հին ուղղափառ եկեղեցու» հիերարխիայի հիմնադիրը Բելոկրինիցկիի հիերարխիան չճանաչող բեգլոպոպովյանների շրջանում: Նրա վարչական կենտրոնը մի քանի անգամ տեղափոխվել է, իսկ 1963 թվականից հաստատվել է Բրյանսկի շրջանի Նովոզիբկով քաղաքում, ինչի պատճառով էլ կոչվում են. «Նովոզիբկովիտներ»...

1929-ին Պատրիարքական Սուրբ Սինոդը ձևակերպեց երեք հրամանագիր.

- «Հին ռուսական ծեսերը որպես օգնական, ինչպես նոր ծեսեր և դրանց հավասար ճանաչելու մասին»;

- «Հին ծիսակատարություններին վերաբերող նսեմացնող արտահայտությունները, և հատկապես կրկնակի մատնացույց անելը, կարծես թե նախկինում չընդունելու և վերագրելու մասին».

- «1656 թվականի Մոսկվայի խորհրդի և 1667 թվականի Մոսկվայի մեծ ժողովի երդումները վերացնելու մասին, որոնք պարտադրվել են նրանց կողմից հին ռուսական ծեսերի և դրանց հավատարիմ ուղղափառ քրիստոնյաների վրա, և այդ երդումները համարել այնպես, կարծես նրանք չեն եղել է»։

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պատգամավորի տեղական խորհուրդը 1971 թվականին հաստատել է 1929 թվականի Սինոդի երեք բանաձևեր. Խորհրդի 1971 թվականի ակտերն ավարտվում են հետևյալ խոսքերով. «Սրբադասված Տեղական խորհուրդը սիրով ընդունում է բոլոր նրանց, ովքեր սրբորեն պահպանում են հին ռուսական ծեսերը՝ ինչպես մեր Սուրբ Եկեղեցու անդամներին, այնպես էլ նրանց, ովքեր իրենց անվանում են հին հավատացյալներ, բայց սրբորեն դավանելով փրկարար ուղղափառ հավատքը»:

Եկեղեցու հայտնի պատմաբան վարդապետ Վլադիսլավ Ցիպինը, խոսելով 1971 թվականի Խորհրդի այս ակտի ընդունման մասին, նշում է. հակաքայլ՝ ուղղված հերձվածը բուժելուն և Եկեղեցու հետ հաղորդակցությունից դուրս մնալուն»։ .

1666 թվականի մայիսի 23-ին Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցու խորհրդի որոշմամբ վարդապետ Ավվակում Պետրովը գահընկեց արվեց և անաստվածացվեց: Այս իրադարձությունը համարվում է Ռուսաստանում եկեղեցական հերձվածի սկիզբը:

Միջոցառման նախապատմություն

17-րդ դարի եկեղեցական բարեփոխումը, որի հեղինակությունն ավանդաբար վերագրվում է պատրիարք Նիկոնին, նպատակ ուներ փոխել այն ծիսական ավանդույթը, որն այն ժամանակ գոյություն ուներ Մոսկվայում (Ռուս եկեղեցու հյուսիսարևելյան մաս)՝ այն միավորելու ժամանակակից հունականին։ . Իրականում, բարեփոխումը չի ազդել որևէ այլ բանի վրա, քան պաշտամունքի ծիսական կողմը և ի սկզբանե հանդիպել է ինչպես ինքնիշխանի, այնպես էլ բարձրագույն եկեղեցական հիերարխիայի հավանությանը:

Բարեփոխման ընթացքում պատարագի ավանդույթը փոխվեց հետևյալ կետերով.

1. Մեծածավալ «գրքային իրավունք»՝ արտահայտված Սուրբ Գրքի և պատարագային գրքերի տեքստերի խմբագրման մեջ, ինչը հանգեցրեց Հավատամքի ձևակերպումների փոփոխությանը։ «Ա» շաղկապը հանվեց Աստծո Որդու հանդեպ «ծնված և չստեղծված» հավատքի մասին բառերից, նրանք սկսեցին խոսել Աստծո Արքայության մասին ապագայում («վերջ չի լինի»), այլ ոչ թե ներկա ժամանակով («վերջ չի լինի»), Սուրբ Հոգու սահմանման հատկություններից բացառվում է «Ճշմարիտ» բառը: Բազմաթիվ այլ նորամուծություններ են ներդրվել պատմական պատարագի տեքստերում, օրինակ՝ «Իսուս» («Ic» վերնագրի տակ) անվանը մեկ այլ տառ է ավելացվել՝ «Հիսուս»:
2. Խաչի երկու մատով նշանը եռամատով փոխարինելը և «նետումները» կամ գետնին փոքր խոնարհումները վերացնելը։
3. Նիկոնը հրամայեց կրոնական երթեր իրականացնել հակառակ ուղղությամբ (արևի դեմ, ոչ թե աղի ուղղությամբ):
4. «Ալելուիա» բացականչությունը երկրպագության ժամանակ սկսեց արտասանվել ոչ թե երկու, այլ երեք անգամ։
5. Փոփոխվել են պրոսկոմեդիայի վրա գտնվող պրոսֆորայի թիվը և պրոֆորայի վրա դրոշմակնի ոճը։

Այնուամենայնիվ, Նիկոնի բնավորության ներհատուկ կոշտությունը, ինչպես նաև բարեփոխման ընթացակարգային սխալը դժգոհություն առաջացրին հոգևորականների և աշխարհականների զգալի մասի մոտ։ Այս դժգոհությունը մեծապես սնուցվում էր պատրիարքի նկատմամբ անձնական թշնամանքով, որն աչքի էր ընկնում իր անհանդուրժողականությամբ և փառասիրությամբ։

Պատմաբան Նիկոլայ Կոստոմարովը, խոսելով Նիկոնի սեփական կրոնականության առանձնահատկությունների մասին, նշել է.

«Տասը տարի ծառայելով որպես ծխական քահանա՝ Նիկոնը ակամա յուրացրեց իր շրջապատի ողջ կոշտությունը և իր հետ տարավ մինչև հայրապետական ​​գահը։ Այս առումով նա իր ժամանակի բոլորովին ռուս մարդ էր, և եթե իսկապես բարեպաշտ էր, ապա հին ռուսական իմաստով։ Ռուս մարդու բարեպաշտությունը բաղկացած էր արտաքին տեխնիկայի առավել ճշգրիտ կատարման մեջ, որին վերագրվում էր խորհրդանշական ուժ՝ շնորհելով Աստծո շնորհը. և Նիկոնի բարեպաշտությունը ծեսից այն կողմ չէր անցնում: Երկրպագության նամակը տանում է դեպի փրկություն; ուստի անհրաժեշտ է, որ այս նամակը հնարավորինս ճիշտ արտահայտվի»։

Ունենալով ցարի աջակցությունը, որը նրան տվել է «մեծ ինքնիշխան» տիտղոսը, Նիկոնը գործը վարեց հապճեպ, ինքնավար և կտրուկ՝ պահանջելով անհապաղ հրաժարվել հին ծեսերից և ճշգրիտ կատարել նորերը: Հին ռուսական ծեսերը ծաղրվում էին անպատշաճ կատաղությամբ և կոշտությամբ. Նիկոնի հունաֆիլիզմը սահմաններ չուներ։ Բայց դա հիմնված էր ոչ թե հելլենիստական ​​մշակույթի և բյուզանդական ժառանգության հիացմունքի վրա, այլ պատրիարքի գավառականության վրա, ով անսպասելիորեն առաջացավ հասարակ մարդկանց միջից («լաթի հարստություն») և հավակնեց համընդհանուր հունական եկեղեցու ղեկավարի դերին:

Ավելին, Նիկոն ցույց տվեց աղաղակող տգիտություն՝ մերժելով գիտական ​​գիտելիքները և ատեց «հելլենական իմաստությունը»։ Օրինակ՝ պատրիարքը ինքնիշխանին գրեց.

«Քրիստոսը մեզ դիալեկտիկա կամ պերճախոսություն չի սովորեցրել, քանի որ ճարտասանն ու փիլիսոփան չեն կարող քրիստոնյա լինել: Եթե ​​քրիստոնյաներից որևէ մեկը իր մտքերից չհեռացնի ողջ արտաքին իմաստությունը և հելլեն փիլիսոփաների հիշողությունը, նա չի կարող փրկվել: Հելլենական իմաստությունը բոլոր չար դոգմաների մայրն է»։

Նույնիսկ իր գահակալության ժամանակ (ստանձնելով պատրիարքի պաշտոնը) Նիկոնը ստիպեց ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին խոստանալ չմիջամտել Եկեղեցու գործերին։ Թագավորն ու ժողովուրդը երդվեցին «ամեն ինչում լսել նրան՝ որպես առաջնորդ և հովիվ և ազնիվ հայր»։

Իսկ ապագայում Նիկոնը բոլորովին ամաչկոտ չէր իր հակառակորդների դեմ պայքարելու մեթոդներում։ 1654 թվականի ժողովում նա հրապարակավ ծեծի ենթարկեց նրան, պատռեց նրա պատմուճանը, այնուհետև, առանց խորհրդի որոշման, միանձնյա զրկեց նրան աթոռից և աքսորեց եպիսկոպոս Պավել Կոլոմենսկուն՝ պատարագի բարեփոխման հակառակորդին։ Այնուհետև նա սպանվել է չպարզված հանգամանքներում։ Ժամանակակիցները, ոչ առանց պատճառի, կարծում էին, որ հենց Նիկոնն է վարձու մարդասպաններ ուղարկում Պավելի մոտ։

Իր պատրիարքության ողջ ընթացքում Նիկոնը մշտապես դժգոհություն էր հայտնում եկեղեցու կառավարմանը աշխարհիկ կառավարության միջամտության վերաբերյալ։ Առանձնակի բողոքի պատճառ է դարձել 1649 թվականի Խորհրդի օրենսգրքի ընդունումը, որը նսեմացնում է հոգևորականության կարգավիճակը՝ Եկեղեցին փաստացի ենթարկելով պետությանը։ Սա խախտել է տերությունների սիմֆոնիան՝ աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունների միջև համագործակցության սկզբունքը, որը նկարագրել է բյուզանդական կայսր Հուստինիանոս I-ը, որը ի սկզբանե ձգտում էին իրականացնել թագավորն ու պատրիարքը: Օրինակ՝ վանական կալվածքներից եկամուտները փոխանցվել են Կանոնագրքի շրջանակներում ստեղծված Վանական Պրիկազին, այսինքն. այլևս գնաց ոչ թե Եկեղեցու կարիքներին, այլ պետական ​​գանձարանին:

Դժվար է ասել, թե կոնկրետ ինչն է դարձել ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի և պատրիարք Նիկոնի միջև վեճի հիմնական «գայթակղությունը»: Այսօր բոլոր հայտնի պատճառները ծիծաղելի են թվում և ավելի շատ հիշեցնում են մանկապարտեզում երկու երեխաների միջև կոնֆլիկտը. Բայց չպետք է մոռանալ, որ Ալեքսեյ Միխայլովիչը, ըստ շատ պատմաբանների, բավականին առաջադեմ կառավարիչ էր։ Իր ժամանակին նա հայտնի էր որպես կիրթ մարդ, առավել եւս՝ բարեկիրթ։ Թերևս հասունացած ինքնիշխանը պարզապես հոգնել էր դոկ-պատրիարքի քմահաճույքներից ու չարաճճիություններից։ Պետությունը կառավարելու իր ձգտումներում Նիկոնը կորցրեց չափի ողջ զգացումը. նա վիճարկում էր ցարի և Բոյար դումայի որոշումները, սիրում էր հասարակական սկանդալներ ստեղծել և բացահայտ անհնազանդություն ցույց տվեց Ալեքսեյ Միխայլովիչին և նրա մտերիմ տղաներին:

«Տեսնո՞ւմ եք, սըր,- դիմեցին Ալեքսեյ Միխայլովիչին պատրիարքի ինքնակալությունից դժգոհները,- որ նա սիրում էր բարձր կանգնել և լայն քշել: Այս հայրապետը Ավետարանի փոխարեն կառավարում է եղեգով, խաչի փոխարեն կացիններով...»:

Վարկածներից մեկի համաձայն՝ պատրիարքի հետ հերթական վիճաբանությունից հետո Ալեքսեյ Միխայլովիչն արգելել է նրան «գրվել որպես մեծ ինքնիշխան»։ Նիկոն մահացու վիրավորված էր. 1658 թվականի հուլիսի 10-ին, չհրաժարվելով Ռուս ուղղափառ եկեղեցու առաջնորդությունից, նա հանեց իր պատրիարքական գլխարկը և կամավոր ոտքով նահանջեց Հարության Նոր Երուսաղեմի վանք, որը նա ինքն էր հիմնել 1656 թվականին և իր անձնական սեփականությունն էր: Պատրիարքը հույս ուներ, որ թագավորը արագ կզղջա իր վարքագծի համար և հետ կկանչի իրեն, բայց դա տեղի չունեցավ։ 1666 թվականին Նիկոնը պաշտոնապես զրկվել է պատրիարքությունից և վանականությունից, դատապարտվել և խիստ հսկողության տակ աքսորվել Կիրիլլո-Բելոզերսկի վանք։ Աշխարհիկ իշխանությունը հաղթեց հոգևոր իշխանությանը: Հին հավատացյալները կարծում էին, որ իրենց ժամանակը վերադառնում է, բայց նրանք սխալվեցին. քանի որ բարեփոխումը լիովին համապատասխանում էր պետության շահերին, այն սկսեց իրականացվել հետագա, միայն ցարի ղեկավարությամբ:

1666-1667 թվականների խորհուրդը ավարտեց Նիկոնյանների և հունաֆիլների հաղթանակը։ Խորհուրդը չեղյալ հայտարարեց 1551 թվականի Ստոգլավի խորհրդի որոշումները՝ ընդունելով, որ Մակարիոսը և մոսկովյան մյուս հիերարխները «անխոհեմաբար գործադրեցին իրենց տգիտությունը»։ Հենց 1666-1667թթ.-ի ժողովն էր, որում անաստված էին հին մոսկովյան բարեպաշտության մոլեռանդները, որը նշանավորեց ռուսական հերձվածի սկիզբը: Այսուհետ բոլոր նրանք, ովքեր համաձայն չէին ծիսակատարությունների կատարման մեջ նոր մանրամասների ներդրմանը, ենթակա էին արտաքսման։ Նրանք կոչվում էին հերձվածներ կամ հին հավատացյալներ և ենթարկվում էին իշխանությունների դաժան բռնաճնշումների:

Պառակտում

Մինչդեռ «հին հավատքի» (Հին հավատացյալների) շարժումը սկսվել է Խորհրդից շատ առաջ: Այն առաջացել է Նիկոնի պատրիարքության օրոք, եկեղեցական գրքերի «իրավունքի» սկզբից անմիջապես հետո և ներկայացնում էր, առաջին հերթին, դիմադրություն այն մեթոդներին, որոնցով պատրիարքը «վերևից» ներդնում էր հունական գիտությունը: Ինչպես նշել են շատ հայտնի պատմաբաններ և հետազոտողներ (Ն. Կոստոմարով, Վ. Կլյուչևսկի, Ա. Կարտաշև և այլն), 17-րդ դարի ռուսական հասարակության պառակտումը իրականում ներկայացնում էր հակադրություն «ոգու» և «ինտելեկտի», իսկական հավատքի և գրքի միջև։ ուսումնառություն, և ազգային ինքնագիտակցություն և պետական ​​կամայականություն:

Ռուս ժողովրդի գիտակցությունը պատրաստ չէր ծեսերի կտրուկ փոփոխություններին, որոնք եկեղեցին իրականացնում էր Նիկոնի ղեկավարությամբ։ Երկրի բնակչության բացարձակ մեծամասնության համար երկար դարեր քրիստոնեական հավատքը բաղկացած էր առաջին հերթին ծիսական կողմից և եկեղեցական ավանդույթներին հավատարմությունից։ Քահանաներն իրենք էլ երբեմն չէին հասկանում իրականացվող բարեփոխման էությունն ու բուն պատճառները, և, իհարկե, ոչ ոք չէր նեղվում նրանց որևէ բան բացատրել։ Եվ հնարավո՞ր էր լայն զանգվածներին բացատրել փոփոխությունների էությունը, երբ գյուղերում իրենք՝ հոգեւորականները, գրագիտություն չունեին, լինելով նույն գյուղացիների միս ու արյուն։ Նոր գաղափարների նպատակային քարոզչություն ընդհանրապես չի եղել։

Ուստի ցածր խավերը թշնամաբար դիմավորեցին նորարարություններին։ Հին գրքերը հաճախ հետ չէին տալիս, թաքցնում էին։ Գյուղացիներն ընտանիքներով փախել են անտառներ՝ թաքնվելով Նիկոնի «նովիններից»։ Երբեմն տեղի ծխականները հին գրքեր չէին տալիս, ուստի տեղ-տեղ ուժ էին գործադրում, ծեծկռտուքներ էին սկսվում, որոնք ավարտվում էին ոչ միայն վնասվածքներով կամ կապտուկներով, այլեւ սպանություններով։ Իրավիճակի սրմանը նպաստել են գիտուն «հարցնողներ», որոնք երբեմն հիանալի գիտեին հունարենը, սակայն անբավարար տիրապետում էին ռուսերենին։ Հին տեքստը քերականորեն ուղղելու փոխարեն հունարենից նոր թարգմանություններ են տվել՝ հինից մի փոքր տարբերվող՝ ավելացնելով գյուղացիական զանգվածների մեջ առանց այն էլ ուժեղ գրգռվածությունը։

Կոստանդնուպոլսի պատրիարք Պաիսիոսը Նիկոնին դիմեց հատուկ ուղերձով, որտեղ, հավանություն տալով Ռուսաստանում իրականացվող բարեփոխմանը, կոչ արեց Մոսկվայի պատրիարքին մեղմել միջոցները այն մարդկանց նկատմամբ, ովքեր այժմ չեն ցանկանում ընդունել «նոր բաները»:

Նույնիսկ Պաիսիոսը համաձայնեց որոշ տարածքներում և շրջաններում տեղական պաշտամունքային առանձնահատկությունների գոյությանը, քանի դեռ հավատքը նույնն էր: Սակայն Կոստանդնուպոլսում չհասկացան ռուս մարդու հիմնական հատկանիշը. եթե արգելում ես (կամ թույլ ես տալիս) ամեն ինչ, և բոլորը պարտադիր են։ Մեր երկրի պատմության մեջ ճակատագրերի տիրակալները «ոսկե միջինի» սկզբունքը շատ ու շատ հազվադեպ են գտել։

Նիկոնին և նրա «նորարարություններին» սկզբնական հակադրությունը ծագեց եկեղեցական հիերարխների և արքունիքին մոտ կանգնած տղաների շրջանում։ «Հին հավատացյալները» ղեկավարում էր Կոլոմնայի և Կաշիրսկու եպիսկոպոս Պավելը: 1654 թվականի ժողովում Նիկոնը հրապարակայնորեն ծեծի է ենթարկել և աքսորել Պալեոստրովսկի վանք։ Եպիսկոպոս Կոլոմնայի աքսորից և մահից հետո «հին հավատքի» շարժումը ղեկավարում էին մի քանի հոգևորականներ՝ վարդապետներ Ավվակում, Մուրոմի Լոգին և Կոստրոմայի Դանիիլ, քահանա Լազար Ռոմանովսկին, քահանա Նիկիտա Դոբրինինը, մականունով Պուստոսվյատ և այլք: աշխարհիկ միջավայրը, Հին հավատացյալների անկասկած առաջնորդները կարելի է համարել ազնվական Թեոդոսյա Մորոզովային և նրա քույր Եվդոկիա Ուրուսովային՝ հենց կայսրուհու մերձավոր ազգականները:

Ավվակում Պետրով

Քահանայապետ Ավվակում Պետրովը (Ավվակում Պետրովիչ Կոնդրատևը), ով ժամանակին եղել է ապագա պատրիարք Նիկոնի ընկերը, իրավամբ համարվում է հերձվածողական շարժման ամենահայտնի «առաջնորդներից»: Ճիշտ այնպես, ինչպես Նիկոնը, Ավվակումը եկել է ժողովրդի «ցածր խավերից»: Նա նախ եղել է Նիժնի Նովգորոդի նահանգի Մակարևսկի շրջանի Լոպատիցի գյուղի ծխական քահանան, ապա՝ Յուրիևեց-Պովոլսկի վարդապետը։ Արդեն այստեղ Ավվակումը ցույց տվեց իր խստությունը, որը չգիտեր ամենափոքր զիջումը, որը հետագայում նրա ամբողջ կյանքը դարձրեց շարունակական տանջանքների և հալածանքների շղթա: Քահանայի ակտիվ անհանդուրժողականությունը ուղղափառ հավատքի կանոններից որևէ շեղումների նկատմամբ մեկ անգամ չէ, որ նրան հանգեցրել է բախումների տեղական աշխարհիկ իշխանությունների և հոտի հետ: Նա ստիպեց Ավվակումին փախչել՝ թողնելով ծխական համայնքը, պաշտպանություն փնտրել Մոսկվայում՝ արքունիքի մոտ գտնվող իր ընկերների հետ՝ Կազանի տաճարի վարդապետ Իվան Ներոնովը, թագավորական խոստովանահայր Ստեֆան Վոնիֆատիևը և ինքը՝ պատրիարք Նիկոնը: 1653 թվականին Ավվակումը, ով մասնակցել է հոգևոր գրքերի համադրման աշխատանքներին, վիճել է Նիկոնի հետ և դարձել Նիկոնյան ռեֆորմի առաջին զոհերից մեկը։ Պատրիարքը, բռնություն գործադրելով, փորձել է ստիպել վարդապետին ընդունել իր ծիսական նորամուծությունները, սակայն նա հրաժարվել է։ Նիկոնի և նրա հակառակորդ Ավվակումի կերպարները շատ առումներով նման էին։ Այն խստությունն ու անհանդուրժողականությունը, որով պատրիարքը պայքարում էր իր բարեփոխումների նախաձեռնությունների համար, բախվում էր նույն անհանդուրժողականությանը ամեն ինչի «նոր»-ի նկատմամբ՝ ի դեմս իր հակառակորդի։ Պատրիարքը ցանկանում էր կտրել ապստամբ հոգեւորականի մազերը, բայց թագուհին ոտքի կանգնեց Ավվակումի համար։ Բանն ավարտվեց վարդապետի Տոբոլսկ աքսորով։

Տոբոլսկում կրկնվեց նույն պատմությունը, ինչ Լոպատիցին և Յուրիևեց-Պովոլսկին. Ավվակումը կրկին կոնֆլիկտ ունեցավ տեղական իշխանությունների և հոտի հետ։ Հրապարակայնորեն մերժելով Նիկոնի եկեղեցական բարեփոխումը, Ավվակումը համբավ ձեռք բերեց որպես «անհաշտ մարտիկի» և բոլոր նրանց հոգևոր առաջնորդի, ովքեր համաձայն չեն Նիկոնյան նորամուծություններին:

Այն բանից հետո, երբ Նիկոնը կորցրեց իր ազդեցությունը, Ավվակումին վերադարձրին Մոսկվա, մոտեցրին արքունիքին և ինքնիշխանի կողմից ամեն կերպ բարյացակամ վերաբերմունք ցուցաբերեցին։ Բայց շուտով Ալեքսեյ Միխայլովիչը հասկացավ, որ վարդապետը ամենևին էլ գահընկեց արված պատրիարքի անձնական թշնամին չէ։ Ամբակումը եկեղեցական բարեփոխումների սկզբունքային հակառակորդն էր, հետևաբար՝ իշխանությունների և պետության հակառակորդն այս հարցում։ 1664 թվականին վարդապետը կոշտ միջնորդություն ներկայացրեց ցարին, որում նա համառորեն պահանջում էր կրճատել եկեղեցու բարեփոխումը և վերադարձնել հին ծիսական ավանդույթին։ Դրա համար նա աքսորվեց Միզեն, որտեղ մնաց մեկուկես տարի՝ շարունակելով իր քարոզչությունը և աջակցելով ամբողջ Ռուսաստանում ցրված իր հետևորդներին։ Իր ուղերձներում Ավվակումն իրեն անվանել է «Հիսուս Քրիստոսի ստրուկ և սուրհանդակ», «ռուսական եկեղեցու պրոսինգելացի»։

Ավվակում վարդապետի այրումը, Հին հավատացյալի պատկերակ

1666-ին Ավվակումը բերվեց Մոսկվա, որտեղ մայիսի 13-ին (23), տաճարում, որը հավաքվել էր Նիկոնին փորձելու անիմաստ հորդորներից հետո, նրան հանեցին մազերը և «անիծեցին» Վերափոխման տաճարում պատարագի ժամանակ: Սրան ի պատասխան՝ վարդապետն անմիջապես հայտարարեց, որ ինքը անատեմ է պարտադրելու բոլոր եպիսկոպոսներին, ովքեր հավատարիմ են նիկոնյան ծեսին։ Դրանից հետո հանված վարդապետին տարան Պաֆնուտիևի վանք և այնտեղ «փակեցին մութ վրանում, շղթայեցին և պահեցին գրեթե մեկ տարի»։

Ավվակումի պաշտոնանկությունը մեծ վրդովմունքով ընդունվեց ժողովրդի մեջ և շատ բոյարների տներում և նույնիսկ արքունիքում, որտեղ նրա համար բարեխոսող թագուհին «մեծ անհանգստություն» ունեցավ ցարի հետ նրա պաշտոնանկության օրը։

Ավվակումը դարձյալ համոզվեց ի դեմս Չուդովի վանքում գտնվող արևելյան պատրիարքների («դուք համառ եք. մեր ամբողջ Պաղեստինը, և Սերբիան, և Ալբանները, և Վալախները, և Հռոմեացիները և Լյախները, բոլորը երեք մատով խաչակնքվում են. դու մենակ կանգնում ես քո համառության վրա և խաչակնքվում երկու մատով, դա տեղին չէ»), բայց նա ամուր կանգնեց իր դիրքերում:

Այս պահին նրա ընկերները մահապատժի են ենթարկվել։ Ավվակումին պատժեցին մտրակով և աքսորեցին Պեստոզերսկ՝ Պեչորայում։ Միևնույն ժամանակ, նրա լեզուն չկտրվեց, ինչպես Ղազարոսը և Եպիփանիոսը, որոնց հետ նա և Նիկիֆորը՝ Սիմբիրսկի վարդապետը, աքսորվեցին Պուստոզերսկ։

14 տարի նա հացի ու ջրի վրա նստեց Պուստոզերսկի հողե բանտում՝ շարունակելով իր քարոզչությունը, նամակներ ու հաղորդագրություններ ուղարկել։ Ի վերջո, նրա դաժան նամակը ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչին, որտեղ նա քննադատում էր Ալեքսեյ Միխայլովիչին և նախատում պատրիարք Յոահիմին, վճռեց և՛ նրա, և՛ իր ընկերների ճակատագիրը. նրանք բոլորին այրեցին Պուստոզերսկում:

Հին հավատացյալ եկեղեցիների և համայնքների մեծ մասում Ավվակումը հարգվում է որպես նահատակ և խոստովանող: 1916 թվականին Բելոկրինիցկիի համաձայնության Հին հավատացյալ եկեղեցին Ավվակումին սուրբ է դասել որպես սուրբ:

Սոլովեցկի նստատեղ

1666-1667 թվականների եկեղեցական ժողովում Սոլովեցկի հերձվածողականների առաջնորդներից մեկը՝ Նիկանդրը, ընտրեց վարքագծի այլ գիծ, ​​քան Ավվակումը։ Նա կեղծ համաձայնություն է տվել խորհրդի որոշումներին և ստացել վանք վերադառնալու թույլտվություն։ Սակայն վերադառնալուն պես նա գցեց հունական գլխարկը, նորից հագավ ռուսականը և դարձավ վանքի եղբայրների գլուխ։ Հայտնի «Սոլովեցկի խնդրագիրը» ուղարկվեց ցարին՝ շարադրելով հին հավատքի հավատը։ Մեկ այլ միջնորդության մեջ վանականները ուղղակիորեն մարտահրավեր նետեցին աշխարհիկ իշխանություններին. «Հրավիրիր, պարոն, ուղարկել քո արքայական սուրը մեր դեմ և տեղափոխել մեզ այս ապստամբ կյանքից դեպի հանդարտ և հավերժական կյանք»:

Սոլովյովը գրել է. «Վանականները աշխարհիկ իշխանություններին մարտահրավեր նետեցին դժվարին պայքարի, իրենց ներկայացնելով որպես անպաշտպան զոհեր, առանց դիմադրության գլուխները խոնարհելով թագավորական սրի տակ: Բայց երբ 1668 թվականին վանքի պատերի տակ հայտնվեց փաստաբան Իգնատիոս Վոլոխովը հարյուր աղեղնավորներով, փոխարենը. Սրի տակ գլուխները հնազանդորեն խոնարհելով՝ նրան հանդիպեցին կրակոցներ։ Վոլոխովի նման աննշան ջոկատը անհնար էր հաղթել պաշարվածներին, որոնք ունեին ամուր պարիսպներ, առատ պաշարներ և 90 թնդանոթ»։

«Սոլովեցկի նիստը» (կառավարական զորքերի կողմից վանքի պաշարումը) ձգձգվեց ութ տարի (1668 - 1676), Սկզբում իշխանությունները չկարողացան մեծ ուժեր ուղարկել Սպիտակ ծով՝ Ստենկա Ռազինի շարժման պատճառով։ Ապստամբությունը ճնշելուց հետո Սոլովեցկի վանքի պատերի տակ հայտնվեց հրաձգայինների մի մեծ ջոկատ, և սկսվեց վանքի հրետակոծությունը։ Պաշարվածները պատասխանեցին լավ նպատակային կրակոցներով, իսկ վանահայր Նիկանդրը թնդանոթների վրա սուրբ ջրով ցողեց և ասաց. Մենք ձեզ վրա հույս ունենք, դուք մեզ կպաշտպանեք»։

Բայց պաշարված վանքում շուտով տարաձայնություններ սկսվեցին չափավորների և վճռական գործողությունների կողմնակիցների միջև: Վանականների մեծ մասը թագավորական իշխանության հետ հաշտության հույս ուներ: Փոքրամասնությունը՝ Նիկանդերի գլխավորությամբ, և աշխարհականները՝ «Բելցիները», հարյուրապետներ Վորոնինի և Սամկոյի գլխավորությամբ, պահանջում էին «թողնել աղոթքը մեծ ինքնիշխանի համար», իսկ հենց ցարի մասին նրանք ասացին այնպիսի խոսքեր, որ «սարսափելի է. ոչ միայն գրել, այլ նույնիսկ մտածել»։ Վանքը դադարեց խոստովանել, հաղորդություն ստանալ և հրաժարվել քահանաներին ճանաչելուց: Այս տարաձայնությունները կանխորոշեցին Սոլովեցկի վանքի անկումը։ Աղեղնավորները չկարողացան հաղթահարել այն փոթորկի միջոցով, բայց հեռացող վանական Թեոկտիստը նրանց ցույց տվեց քարերով փակված պատի մի անցք: 1676 թվականի հունվարի 22-ի գիշերը ուժեղ ձնաբքի ժամանակ նետաձիգները ապամոնտաժեցին քարերը և մտան վանք։ Վանքի պաշտպանները զոհվել են անհավասար մարտում։ Ապստամբության հրահրողների մի մասը մահապատժի է ենթարկվել, մյուսները՝ աքսորվել։

Արդյունքներ

Շիզմայի անմիջական պատճառը գրքի բարեփոխումն էր և որոշ ծեսերի աննշան փոփոխությունները: Սակայն իրական, լուրջ պատճառները շատ ավելի խորն են՝ արմատավորված ռուսական կրոնական ինքնության հիմքերում, ինչպես նաև հասարակության, պետության և ուղղափառ եկեղեցու միջև ձևավորվող հարաբերությունների հիմքում։

17-րդ դարի երկրորդ կեսի ռուսական իրադարձություններին նվիրված հայրենական պատմագրության մեջ հստակ կարծիք չի եղել ոչ պատճառների, ոչ էլ այնպիսի երևույթի արդյունքների և հետևանքների մասին, ինչպիսին Շիզմն է: Եկեղեցու պատմաբանները (Ա. Կարտաշև և ուրիշներ) հակված են այս երևույթի հիմնական պատճառը տեսնել հենց Նիկոն պատրիարքի քաղաքականության և գործողությունների մեջ։ Այն փաստը, որ Նիկոնն օգտագործեց եկեղեցական բարեփոխումները, առաջին հերթին, սեփական իշխանությունն ամրապնդելու համար, նրանց կարծիքով, հանգեցրեց եկեղեցու և պետության միջև կոնֆլիկտի։ Այս հակամարտությունը սկզբում հանգեցրեց պատրիարքի և միապետի առճակատմանը, իսկ հետո, Նիկոնի վերացումից հետո, ամբողջ հասարակությունը բաժանեց երկու պատերազմող ճամբարների:

Մեթոդները, որոնցով իրականացվել են եկեղեցական բարեփոխումներ, առաջացրել են բացահայտ մերժում զանգվածների և հոգևորականության մեծ մասի կողմից։

Երկրում ծագած հուզումները վերացնելու համար գումարվել է 1666-1667 թթ. Այս խորհուրդը դատապարտեց հենց Նիկոնին, բայց ճանաչեց նրա բարեփոխումները, քանի որ այն ժամանակ դրանք համապատասխանում էին պետական ​​նպատակներին ու խնդիրներին։ Նույն 1666-1667 թվականների խորհուրդը իր ժողովներին կանչեց հերձվածության գլխավոր տարածողներին և անիծեց նրանց համոզմունքները՝ որպես «հոգևոր բանականությանը և ողջախոհությանը խորթ»: Որոշ հերձվածներ հնազանդվեցին Եկեղեցու հորդորներին և զղջացին իրենց սխալների համար: Մյուսները մնացին անհաշտ։ Խորհրդի սահմանումը, որը 1667 թվականին երդվեց նրանց վրա, ովքեր չուղղված գրքերին և ենթադրաբար հին սովորույթներին հետևելու պատճառով եկեղեցու հակառակորդներն են, վճռականորեն առանձնացրեց այս սխալների հետևորդներին եկեղեցու հոտից՝ փաստորեն դրսում դնելով այդ մարդկանց։ օրենքը։

Պառակտումը երկար ժամանակ խռովեց Ռուսաստանի պետական ​​կյանքը։ Սոլովեցկի վանքի պաշարումը տևեց ութ տարի (1668 – 1676): Վեց տարի անց հերձվածողական ապստամբություն ծագեց հենց Մոսկվայում, որտեղ արքայազն Խովանսկու հրամանատարությամբ նետաձիգները բռնեցին Հին հավատացյալների կողմը: Հավատի մասին բանավեճը, ապստամբների խնդրանքով, անցկացվել է հենց Կրեմլում՝ կառավարիչ Սոֆյա Ալեքսեևնայի և պատրիարքի ներկայությամբ։ Աղեղնավորը, սակայն, միայն մեկ օր կանգնեց հերձվածողների կողքին։ Հենց հաջորդ առավոտյան նրանք խոստովանեցին արքայադստերը և հանձնեցին սադրիչներին։ Պոպուլիստ Նիկիտա Պուստոսվյատի Հին հավատացյալների առաջնորդը և արքայազն Խովանսկին, որոնք ծրագրում էին նոր հերձվածողական ապստամբություն բարձրացնել, մահապատժի են ենթարկվել։

Հենց այստեղ էլ ավարտվում են հերձվածի ուղղակի քաղաքական հետևանքները, թեև հերձվածողական անկարգությունները երկար ժամանակ շարունակում են բռնկվել այստեղ և այնտեղ՝ ռուսական հողի հսկայական տարածքներում: Պառակտումը դադարում է գործոն լինել երկրի քաղաքական կյանքում, բայց հոգևոր վերքի նման, որը չի ապաքինվում, այն իր հետքն է թողնում ռուսական կյանքի ողջ հետագա ընթացքի վրա։

«Ոգու» և «ողջախոհության» առճակատումն ավարտվում է վերջինիս օգտին արդեն նոր 18-րդ դարի սկզբին։ Շիզմատիկների վտարումը խոր անտառներ, եկեղեցու պաշտամունքը պետության առաջ և նրա դերի հավասարեցումը Պետրոսի բարեփոխումների դարաշրջանում, ի վերջո, հանգեցրին նրան, որ Պետրոս I-ի օրոք եկեղեցին դարձավ ընդամենը պետական ​​հաստատություն (կոլեգիաներից մեկը. ) 19-րդ դարում այն ​​ամբողջովին կորցրեց իր ազդեցությունը կրթված հասարակության վրա՝ միաժամանակ վարկաբեկելով իրեն լայն զանգվածների աչքում։ Եկեղեցու և հասարակության միջև պառակտումն ավելի խորացավ՝ պատճառ դառնալով բազմաթիվ աղանդների և կրոնական շարժումների առաջացմանը, որոնք կոչ էին անում հրաժարվել ավանդական ուղղափառությունից: Լ.Ն.Տոլստոյը՝ իր ժամանակի ամենաառաջադեմ մտածողներից մեկը, ստեղծեց իր սեփական ուսմունքը, որը ձեռք բերեց բազմաթիվ հետևորդներ («Տոլստոյականներ»), ովքեր մերժեցին եկեղեցին և պաշտամունքի ողջ ծիսական կողմը։ 20-րդ դարում հասարակական գիտակցության ամբողջական վերակառուցումը և հին պետական ​​մեքենայի ոչնչացումը, որին այսպես թե այնպես պատկանել է ուղղափառ եկեղեցին, հանգեցրին հոգևորականների բռնաճնշումների և հալածանքների, եկեղեցիների համատարած ավերմանը և հնարավոր դարձրեց արյունալի օրգիա։ խորհրդային ժամանակաշրջանի ռազմատենչ «աթեիզմի»...

Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պառակտում

Եկեղեցական հերձվածություն - 1650-1660-ական թթ. Պատրիարք Նիկոնի բարեփոխման պատճառով ռուս ուղղափառ եկեղեցում պառակտում, որը բաղկացած էր պատարագային և ծիսական նորամուծություններից, որոնք ուղղված էին փոփոխություններ մտցնել պատարագի գրքերի և ծեսերի մեջ, որպեսզի դրանք միավորեն ժամանակակից հունականներին:

Նախապատմություն

Պետության մեջ ամենախոր սոցիալ-մշակութային ցնցումներից մեկը եկեղեցական հերձվածն էր: 17-րդ դարի 50-ականների սկզբին Մոսկվայում բարձրագույն հոգևորականների շրջանում ձևավորվեց «բարեպաշտության մոլեռանդների» շրջանակ, որի անդամները ցանկանում էին վերացնել եկեղեցական տարբեր անկարգությունները և միավորել պաշտամունքը պետության հսկայական տարածքում: Առաջին քայլն արդեն արված էր. 1651 թվականի Եկեղեցական խորհուրդը, ինքնիշխանի ճնշման ներքո, ներմուծեց միաձայն եկեղեցական երգեցողություն: Այժմ անհրաժեշտ էր ընտրություն կատարել, թե ինչ հետևել եկեղեցական բարեփոխումներին՝ մեր սեփական ռուսական ավանդույթին, թե ուրիշի:

Այս ընտրությունը կատարվել է ներքին եկեղեցական հակամարտության համատեքստում, որն արդեն ի հայտ էր եկել 1640-ականների վերջին, որը առաջացել էր պատրիարք Ջոզեֆի պայքարով ուկրաինական և հունական փոխառությունների աճով, որը նախաձեռնել էր ինքնիշխան շրջապատը:

Եկեղեցական հերձվածություն - պատճառներ, հետևանքներ

Եկեղեցին, որն ամրապնդեց իր դիրքերը նեղությունների ժամանակներից հետո, փորձեց գերիշխող դիրք գրավել պետության քաղաքական համակարգում։ Նիկոն պատրիարքի ցանկությունն ամրապնդել իր իշխանության դիրքերը, իր ձեռքում կենտրոնացնել ոչ միայն եկեղեցական, այլև աշխարհիկ իշխանությունը։ Բայց ինքնավարության ամրապնդման պայմաններում դա բախում առաջացրեց եկեղեցու և աշխարհիկ իշխանությունների միջև։ Եկեղեցու պարտությունն այս բախումում ճանապարհ հարթեց նրա վերածվելու պետական ​​իշխանության կցորդի։

Եկեղեցական ծեսերի նորամուծությունները, որոնք սկսվել են 1652 թվականին պատրիարք Նիկոնի կողմից, և ուղղափառ գրքերի ուղղումը հունական մոդելի համաձայն, հանգեցրին Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պառակտմանը:

Հիմնական ամսաթվերը

Պառակտման հիմնական պատճառը Նիկոն պատրիարքի բարեփոխումներն էին (1633–1656):
Նիկոն (աշխարհիկ անունը՝ Նիկիտա Մինով) անսահմանափակ ազդեցություն ունեցավ ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի վրա։
1649 - Նիկոնին նշանակում է Նովգորոդի մետրոպոլիտ
1652 - Նիկոն ընտրվում է պատրիարք
1653 - Եկեղեցու բարեփոխում
Բարեփոխումների արդյունքում.
– Եկեղեցական գրքերի ուղղում «հունական» կանոններին համապատասխան.
– Փոփոխություններ Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու ծեսերում.
– Խաչի նշանի ժամանակ երեք մատների ներմուծում.
1654 - Պատրիարքական բարեփոխումը հաստատվեց եկեղեցական ժողովում
1656 - Բարեփոխման հակառակորդների հեռացում
1658 - Նիկոնը հրաժարվում է պատրիարքությունից
1666 - Նիկոնի ավանդադրումը եկեղեցական խորհրդում
1667–1676 թթ – Սոլովեցկի վանքի վանականների ապստամբությունը:
Բարեփոխումները չընդունելը հանգեցրեց բարեփոխումների կողմնակիցների (նիկոնյանների) և հակառակորդների (շիզմատիկների կամ հին հավատացյալների) բաժանմանը, արդյունքում՝ բազմաթիվ շարժումների և եկեղեցիների ի հայտ գալը։

Ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչը և Պատրիարք Նիկոնը

Մետրոպոլիտ Նիկոնի ընտրությունը պատրիարքության մեջ

1652 - Ջոզեֆի մահից հետո Կրեմլի հոգևորականները և ցարը ցանկանում էին, որ Նովգորոդի մետրոպոլիտ Նիկոնը զբաղեցնի նրա տեղը. Նիկոնի կերպարը և հայացքները կարծես պատկանում էին մի մարդու, ով կարող էր առաջնորդել եկեղեցին և ծիսական բարեփոխումը, որը մտահղացել էր ինքնիշխանը և նրա խոստովանահայրը: . Բայց Նիկոնը տվել է պատրիարք դառնալու իր համաձայնությունը միայն Ալեքսեյ Միխայլովիչի բազում համոզումներից հետո և պայմանով, որ նրա պատրիարքական իշխանության սահմանափակումներ չլինեն։ Իսկ նման սահմանափակումներ ստեղծվել են Վանական Միաբանության կողմից։

Նիկոնը մեծ ազդեցություն ունեցավ երիտասարդ ինքնիշխանի վրա, ով պատրիարքին համարում էր իր ամենամոտ ընկերն ու օգնականը։ Մեկնելով մայրաքաղաքից՝ ցարը հսկողությունը փոխանցեց ոչ թե բոյար հանձնաժողովին, ինչպես նախկինում ընդունված էր, այլ Նիկոնի խնամքին։ Նրան թույլ տվեցին կոչվել ոչ միայն պատրիարք, այլև «համայն Ռուսիո տիրակալ»։ Իշխանության մեջ նման արտասովոր դիրք գրավելով՝ Նիկոնը սկսեց չարաշահել այն, գրավել օտար հողերը իր վանքերի համար, նվաստացնել տղաներին և դաժան վարվել հոգևորականների հետ։ Նա այնքան էլ շահագրգռված չէր բարեփոխումներով, որքան ուժեղ պատրիարքական իշխանության հաստատմամբ, ինչի համար որպես օրինակ ծառայեց Պապի իշխանությունը։

Nikon բարեփոխում

1653 - Նիկոնը սկսեց իրականացնել բարեփոխումը, որը նա մտադիր էր իրականացնել՝ կենտրոնանալով հունական մոդելների վրա՝ որպես ավելի հին: Փաստորեն, նա վերարտադրեց ժամանակակից հունական մոդելները և կրկնօրինակեց Պիտեր Մոհիլայի ուկրաինական բարեփոխումը: Եկեղեցու վերափոխումները արտաքին քաղաքական հետևանքներ ունեցան. Ռուսաստանի և Ռուսական եկեղեցու նոր դերակատարումը համաշխարհային ասպարեզում: Կիևի մետրոպոլիայի անեքսիայի վրա հույս դնելով՝ Ռուսաստանի իշխանությունները մտածում էին մեկ Եկեղեցի ստեղծելու մասին։ Սա պահանջում էր նմանություններ Կիևի և Մոսկվայի միջև եկեղեցական պրակտիկայում, մինչդեռ նրանք պետք է առաջնորդվեին հունական ավանդույթով: Պատրիարք Նիկոնին, իհարկե, ոչ թե տարաձայնություններ, այլ միօրինակություն էր պետք Կիևի մետրոպոլիայի հետ, որը պետք է դառնա Մոսկվայի պատրիարքարանի մաս: Նա ամեն կերպ փորձում էր զարգացնել ուղղափառ ունիվերսալիզմի գաղափարները։

Եկեղեցու տաճար. 1654 թ Պառակտման սկիզբը. Ա.Կիվշենկո

Նորարարություններ

Բայց Nikon-ի կողմնակիցներից շատերը, թեև դեմ չէին բարեփոխումներին որպես այդպիսին, նախընտրեցին դրա այլ զարգացումը` հիմնված հին ռուսական, այլ ոչ թե հունական և ուկրաինական եկեղեցական ավանդույթների վրա: Բարեփոխման արդյունքում ռուսերեն ավանդական երկմատանի օծումը խաչով փոխարինվեց երեք մատով, «Իսուս» ուղղագրությունը փոխվեց «Հիսուս», բացականչությունը՝ «Ալելլույա»։ հռչակվել է երեք անգամ, ոչ թե երկու անգամ։ Աղոթքներում, սաղմոսներում և հավատամքներում մտցվեցին այլ բառեր և թվեր, և որոշ փոփոխություններ կատարվեցին պաշտամունքի կարգում։ Պատարագի գրքերի ուղղումը կատարվել է տպագրատան տեսուչների կողմից՝ հունարեն և ուկրաինական գրքերով։ 1656-ի Եկեղեցական խորհուրդը որոշեց հրատարակել վերանայված «Բրավիա» և «Ծառայության գիրքը»՝ յուրաքանչյուր քահանայի համար ամենակարևոր պատարագային գրքերը:

Բնակչության տարբեր շերտերում կային այնպիսիք, ովքեր հրաժարվեցին ճանաչել բարեփոխումները. դա կարող է նշանակել, որ ռուս ուղղափառ սովորույթը, որին իրենց նախնիները հնագույն ժամանակներից հավատարիմ են եղել, թերի է եղել: Հաշվի առնելով ուղղափառների մեծ նվիրվածությունը հավատքի ծիսական կողմին, դրա փոփոխությունն էր, որ շատ ցավագին ընկալվեց: Ի վերջո, ինչպես հավատում էին ժամանակակիցները, միայն ծեսի ճշգրիտ կատարումը հնարավորություն տվեց կապ հաստատել սուրբ ուժերի հետ: «Ես կմեռնեմ մեկ Ազի համար»! (այսինքն՝ սրբազան տեքստերում գոնե մեկ տառ փոխելու համար), բացականչեց հին կարգի կողմնակիցների գաղափարական առաջնորդը՝ Հին հավատացյալները և «բարեպաշտության մոլեռանդների» շրջանակի նախկին անդամը։

Հին հավատացյալներ

Հին հավատացյալները սկզբում կատաղի դիմադրեցին բարեփոխումներին: Տղաների կանայք և Է.Ուրուսովան հանդես են եկել ի պաշտպանություն հին հավատքի։ Սոլովեցկի վանքը, որը չճանաչեց ռեֆորմը, ավելի քան 8 տարի (1668 - 1676) դիմադրեց այն պաշարած ցարական զորքերին և գրավվեց միայն դավաճանության արդյունքում։ Նորամուծությունների պատճառով պառակտում առաջացավ ոչ միայն եկեղեցում, այլև հասարակության մեջ, որն ուղեկցվեց ներքին կռիվներով, մահապատիժներով ու ինքնասպանություններով, բուռն վիճաբանություններով։ Հին հավատացյալները ձևավորեցին հատուկ տիպի կրոնական մշակույթ՝ գրավոր խոսքի նկատմամբ սուրբ վերաբերմունքով, հնության հանդեպ հավատարմությամբ և աշխարհիկ ամեն ինչի հանդեպ անբարյացակամ վերաբերմունքով, աշխարհի մոտալուտ վախճանի նկատմամբ հավատով և իշխանության հանդեպ թշնամական վերաբերմունքով՝ երկուսն էլ աշխարհիկ: և եկեղեցական։

17-րդ դարի վերջում Հին հավատացյալները բաժանվեցին երկու հիմնական շարժումների՝ Բեսպոպովցիների և Պոպովցիների։ Բեսպոպովացիները, արդյունքում չգտնելով սեփական եպիսկոպոսություն հիմնելու հնարավորությունը, չկարողացան մատակարարել քահանաներին։ Արդյունքում, հնագույն կանոնական կանոնների վրա հիմնվելով ծայրահեղ իրավիճակներում հաղորդություններ կատարելու թույլատրելիության մասին, նրանք սկսեցին մերժել քահանաների և եկեղեցու ամբողջ հիերարխիայի անհրաժեշտությունը և սկսեցին իրենց միջից ընտրել հոգևոր դաստիարակներ: Ժամանակի ընթացքում ձևավորվեցին հին հավատացյալների շատ վարդապետություններ (միտումներ): Նրանցից ոմանք, աշխարհի մոտալուտ վախճանին ակնկալելով, ենթարկվեցին «կրակոտ մկրտության», այսինքն՝ ինքնահրկիզման։ Նրանք հասկացան, որ եթե իրենց համայնքը գրավվի ինքնիշխանի զորքերի կողմից, ապա որպես հերետիկոսներ այրվելու են խարույկի վրա: Զորքերի մոտենալու դեպքում նրանք գերադասում էին նախապես այրվել իրենց հավատքից՝ ոչ մի կերպ չշեղվելով և դրանով իսկ փրկել իրենց հոգիները։

Պատրիարք Նիկոնի ընդմիջումը ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչի հետ

Նիկոնի պատրիարքական աստիճանից զրկելը

1658 - Պատրիարք Նիկոնը, ինքնիշխանի հետ անհամաձայնության արդյունքում, հայտարարեց, որ այլևս չի կատարի եկեղեցու ղեկավարի պարտականությունները, հանեց իր հայրապետական ​​զգեստները և թոշակի անցավ իր սիրելի Նոր Երուսաղեմի վանք: Նա հավատում էր, որ իր շուտափույթ վերադարձի մասին պալատի խնդրանքները չեն ուշանա։ Այնուամենայնիվ, դա տեղի չունեցավ. նույնիսկ եթե բարեխիղճ ցարը զղջում էր կատարվածի համար, նրա շրջապատն այլևս չէր ցանկանում համակերպվել այնպիսի համապարփակ և ագրեսիվ հայրապետական ​​իշխանության հետ, որը, ինչպես ասում էր Նիկոնը, ավելի բարձր էր, քան թագավորականը, «ինչպես. երկինքն ավելի բարձր է, քան երկիրը»։ Իսկ թե իրականում ում ուժն ավելի նշանակալից էր, ցույց տվեցին հետագա իրադարձությունները։

Ալեքսեյ Միխայլովիչն, ով ընդունում էր ուղղափառ ունիվերսալիզմի գաղափարները, այլևս չէր կարող պատրիարքին պաշտոնանկ անել (ինչպես անընդհատ արվում էր ռուսական տեղական եկեղեցում): Հունական կանոնների վրա կենտրոնանալը նրան կանգնեցրեց Տիեզերական Եկեղեցու ժողով գումարելու անհրաժեշտության հետ: Հիմնվելով Հռոմի Աթոռի իրական հավատքից հեռանալու կայուն ճանաչման վրա՝ Տիեզերական ժողովը պետք է բաղկացած լիներ ուղղափառ պատրիարքներից։ Նրանք բոլորն էլ այս կամ այն ​​կերպ մասնակցել են տաճարին։ 1666 - նման խորհուրդը դատապարտեց Նիկոնին և զրկեց նրան պատրիարքական աստիճանից: Նիկոնին աքսորեցին Ֆերապոնտովյան վանք, իսկ ավելի ուշ տեղափոխեցին Սոլովկիի ավելի ծանր պայմաններ։

Միևնույն ժամանակ խորհուրդը հավանություն տվեց եկեղեցական բարեփոխմանը և հրամայեց հալածել հին հավատացյալներին: Ավվակում վարդապետին զրկել են քահանայությունից, հայհոյել ու ուղարկել Սիբիր, որտեղ նրա լեզուն կտրել են։ Այնտեղ նա գրել է բազմաթիվ գործեր, և այստեղից նա հաղորդագրություններ է ուղարկել ամբողջ նահանգում։ 1682 - մահապատժի ենթարկվեց:

Բայց Նիկոնի ձգտումները՝ հոգեւորականներին աշխարհիկ իշխանությունների իրավասությունից դուրս դարձնելու, համակրանք գտան բազմաթիվ հիերարխների շրջանում: 1667 թվականի Եկեղեցական ժողովում նրանց հաջողվեց հասնել վանքի կարգի կործանմանը։

Սա ինչի՞ հետ է կապված։ Հիշեք, որ կար մեկ հերձվածող Նիկոն, երկրորդ քարոզարշավը կլինի Գյունյաևը: Ո՞րն է խնդրի էությունը։ Յոթ բլուրների վրա բոլորը հիշում են նման ասացվածքներ՝ յոթ թվի հետ կապված յոթգլխանի և այլն։ Կա նույնիսկ նման կրոնական տոն՝ Յոթ տիեզերական ժողովների սուրբ հայրերի հիշատակը: Մեր Եկեղեցին առանձին-առանձին նշում է յուրաքանչյուր Տիեզերական ժողովի սուրբ հայրերի հիշատակը։

Յոթ տիեզերական ժողովները Եկեղեցու ձևավորումն են, նրա դոգմաները և քրիստոնեական վարդապետության հիմքերի սահմանումը: Ուստի շատ կարևոր է, որ ամենագաղտնի, դոգմատիկ, օրենսդրական հարցերում Եկեղեցին երբեք որպես բարձրագույն իշխանություն չի ընդունել մեկ անձի կարծիքը։ Որոշվեց, և մինչ օրս այդպես է մնում, որ Եկեղեցում իշխանությունը համարվում է Եկեղեցու միաբանությունը:

Առաջին տիեզերական ժողովը գումարվել է 325 թվականին Նիկիա քաղաքում Կոստանդին Մեծ կայսրի օրոք։ Այս Խորհրդում Արիոսի հերետիկոսությունը, ով մերժում էր Աստվածությունը և Աստծո Որդու հավերժական ծնունդը, դատապարտվեց և մերժվեց: Խորհուրդը հաստատեց անփոփոխ ճշմարտությունը՝ այն դոգման, որ Աստծո Որդին ճշմարիտ Աստված է, որը ծնվել է Հորից բոլոր դարերից առաջ և հավերժական է, ինչպես Հայր Աստվածը. Նա ծնված է, ոչ թե ստեղծված, և մեկ էությամբ է Հայր Աստծո հետ: Որպեսզի բոլոր ուղղափառ քրիստոնյաները կարողանան ճշգրիտ իմանալ հավատքի ճշմարիտ վարդապետությունը, այն հստակ և հակիրճ շարադրված էր Հավատքի հավատքի առաջին յոթ հոդվածներում: Ժողովին մասնակցում էին 318 եպիսկոպոսներ, որոնց թվում էին սուրբ Նիկոլայ Հրաշագործը, Սպիրիդոն Տրիմիֆունցին, Աթանասիոս Մեծը և ուրիշներ։2-րդ Տիեզերական ժողովը գումարվեց 381 թվականին Կոստանդնուպոլսում Թեոդոսիոս Մեծ կայսրի օրոք՝ ընդդեմ Մակեդոնիոսի կեղծ ուսմունքի։ մերժեց Սուրբ Հոգու Աստվածությունը: Այս հերետիկոսությունը դատապարտվեց և մերժվեց Խորհրդում: Խորհուրդը նաև հինգ անդամ է ավելացրել Նիկիական դավանանքին, որը սահմանում է Սուրբ Հոգու վարդապետությունը, եկեղեցին, խորհուրդները, մեռելների հարությունը և հաջորդ դարաշրջանի կյանքը: Այսպիսով, կազմվեց Նիցենո-Ցարեգրադյան դավանանքը, որը եկեղեցու համար ուղեցույց է ծառայում։ Այս ժողովին մասնակցում էին 150 եպիսկոպոսներ, որոնց թվում էին սուրբ Գրիգոր Աստվածաբանը, Գրիգոր Նյուսացին, Կյուրեղ Երուսաղեմացին և այլք։ Երրորդ Տիեզերական ժողովը գումարվեց 431 թվականին Եփեսոսում կայսր Թեոդոսիոս II Կրտսերի օրոք՝ ընդդեմ Նեստորիոսի կեղծ ուսմունքի, ով ամբարշտորեն ուսուցանում էր, որ Ամենասուրբ Աստվածածինը ծնեց հասարակ մարդուն Քրիստոսին, որի հետ Աստված հետագայում բարոյապես միացավ և բնակվեց Նրա մեջ որպես տաճարում։ Ժողովը դատապարտեց և մերժեց այս հերետիկոսությունը և որոշեց Հիսուս Քրիստոսին խոստովանել որպես կատարյալ Աստված և կատարյալ Մարդ, իսկ Սուրբ Կույս Մարիամին՝ որպես Աստվածամայր: Խորհրդին ներկա էին 200 եպիսկոպոսներ։ Չորրորդ Տիեզերական ժողովը գումարվեց 451 թվականին Քաղկեդոնում Մարկիանոս կայսեր օրոք՝ ընդդեմ Տեր Հիսուս Քրիստոսի մարդկային էությունը մերժող Եվտիքեսի կեղծ ուսմունքի։ Այս կեղծ ուսմունքը կոչվում է մոնոֆիզիտություն: Ժողովը դատապարտեց և մերժեց Եվտիքեսի հերետիկոսությունը։ Խորհրդին ներկա էին 650 եպիսկոպոսներ։ Հինգերորդ Տիեզերական ժողովը գումարվել է 553 թվականին Կոստանդնուպոլսում Հուստինիանոս I կայսրի օրոք՝ Նեստորիոսի և Եվտիքեսի հետևորդների միջև վեճերի շուրջ, որոնց թեման եղել են Ասորի եկեղեցու երեք ուսուցիչների՝ Թեոդոր Մոպսուետացու, Թեոդորետ Կյուրոսի և Եդեսիայի ուռենու գրվածքները։ , որում հստակ արտահայտված էին նեստորական սխալները։ Խորհուրդը դատապարտեց բոլոր երեք գործերը և ինքը՝ Թեոդոր Մոպսուետին, որպես չզղջացող։ Խորհրդին ներկա էին 165 եպիսկոպոսներ։ Վեցերորդ Տիեզերական ժողովը գումարվել է 630 թվականին Կոստանդնուպոլսում Կոստանդին Պոգոնատոս կայսեր օրոք՝ ընդդեմ մոնոթելիտ հերետիկոսների կեղծ ուսմունքների, որոնք Հիսուս Քրիստոսի մեջ ճանաչում էին միայն մեկ Աստվածային կամք։ Խորհուրդը դատապարտեց և մերժեց մոնոթելիտների հերետիկոսությունը։ Խորհրդին ներկա էին 170 եպիսկոպոսներ։ Յոթերորդ Տիեզերական ժողովը գումարվել է 787 թվականին Նիկիայում՝ Իրենե կայսրուհու օրոք, ընդդեմ պատկերապաշտական ​​հերետիկոսության, որն առաջացել է հունական կայսր Լև Իսաուրացու օրոք ժողովից 60 տարի առաջ։ Ժողովը դատապարտեց և մերժեց սրբապատկերների հերետիկոսությունը և որոշեց, որ սուրբ սրբապատկերները պետք է տեղադրվեն սուրբ եկեղեցիներում Տիրոջ թանկագին և կենսատու խաչի պատկերի հետ միասին: Այս ժողովում հաստատվեց Ուղղափառության հաղթանակի տոնը, որը նշվում է Մեծ Պահքի առաջին կիրակի օրը։ Խորհրդին ներկա էր 367 հայր։ http://hram-troicy.prihod.ru/pravoslavnye_prazdniki/view/id/...

Տիեզերական ժողովների դարաշրջանն ավարտվում է 787 թվականի Յոթերորդ Տիեզերական ժողովով։

Այժմ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նոր ղեկավարությունը ծրագրում է 2016 թվականի հունիսի 16-ին Ստամբուլում կազմակերպել նոր 8-րդ Տիեզերական ժողովը։ Արդեն տեղի է ունեցել Հռոմի պապի և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ղեկավարի հանդիպումը, որն ինքնին արդեն էկումենիզմի տարր է, ինչ են ասում այս մասին մարգարեությունները, և դրանք շատ են այս խորհրդի մասին. նրանք այն անվանում են գայլ, նեռ և այլն: «Ութերորդ խորհուրդը չար կլինի: Հակաքրիստոսը ձեզ թույլ չի տա երգել «Ես հավատում եմ»: Թռչունը կթռչի կողքով, կհրամայի. «Իմ ոտքերի մոտ», և առանց պատը ջարդելու, նա կընկնի նրա ոտքերի մոտ։ Եվ այդ ժամանակ շատերը անմիջապես կխոնարհվեն նրա առաջ, բայց ոչ բոլորը։ Շատ ուղղափառ քահանաներ կխոնարհվեն, երբ տեսնեն հրաշք: Ութերորդ խորհրդում նրա շուրջը ծիածան կլինի։ Նա նորից ցույց կտա իր ուժը, իսկ հետո շատերը կխոնարհվեն նրա առաջ։ Եվ քահանաներից ով որ չխոնարհվի, իսկույն կսպանի նրան»։ Քահանայապետ Նիկոլայ Ռագոզին.

«Ութերորդ Տիեզերական ժողովն այլևս ուղղափառ չի լինի, դրան գաղտնի ներկա կլինի Նեռը: Սուրբ Սինոդում կլինեն միայն երեք ուղղափառներ (եպիսկոպոսներ), մնացածները գրկաբաց կդիմավորեն Նեռին» Հեգումեն Գուրին.

«Ութերորդ էկումենիկ ժողովը նախատեսված է։ Եթե ​​դա տեղի ունենա, ապա խորհրդից հետո այլեւս հնարավոր չի լինի գնալ եկեղեցիներ, շնորհը կվերանա: Եթե ​​ժողովը կայանա, ապա Չինաստանը հարձակվելու է Ռուսաստանի վրա... Երեց Ադրիանը.

«Վերջին ժամանակները գալիս են. Շուտով կլինի «սուրբ» կոչվող էկումենիկ ժողով: Բայց սա կլինի նույն «ութերորդ խորհուրդը, որը կլինի անաստվածների հավաք»։ Դրա վրա բոլոր հավատքները կմիավորվեն մեկի մեջ: Այդ ժամանակ բոլոր պաշտոնները կվերացվեն, վանականությունը հիմնովին կկործանվի, եպիսկոպոսները կամուսնանան։ Ընդհանրական եկեղեցում կներդրվի Նոր տոմարը։ Ուշադիր եղիր. Փորձեք այցելել Աստծո տաճարները, քանի դեռ դրանք մերն են: Շուտով այնտեղ գնալն անհնար կլինի, ամեն ինչ կփոխվի։ Միայն ընտրված քչերը կտեսնեն սա: Մարդկանց ստիպելու են գնալ եկեղեցի, բայց մենք ոչ մի դեպքում ստիպված չենք լինի գնալ այնտեղ։ Ես աղոթում եմ ձեզ, կանգնեք ուղղափառ հավատքի մեջ մինչև ձեր օրերի ավարտը և փրկվեք»: Կուկշա վրդ. (Վելիչկո, 1875-11/24.12.1964).

«... շուտով բոլոր /կրոնները/ կմիավորվեն... ...վերջից առաջ, բայց ոչ ավարտին: Սա ավելի շուտ սկզբի է նման: Անշրջելիության սկիզբը, կսկսվի հետհաշվարկը։ Եվ եթե մենք դա անվանում ենք վերջ, ապա դա սովորական աշխարհակարգի հոսքի ավարտն է»: http://www.proza.ru/2012/12/26/1509

Եթե ​​Համաուղղափառ Խորհուրդը կայանա, և առանց Ռուս Ուղղափառ Եկեղեցու պատգամավորի այն չի կարող կայանալ, ապա... կլինի ուղղափառ ժողովրդի ամենախիստ պատիժը։

Ուստի մեկ անգամ չէ, որ գրել եմ հնարավոր 3-րդ համաշխարհային պատերազմի, Ռուսաստանի վրա չինական հարձակման և այլնի մասին, քանի որ մարգարեությունները սկսեցին իրականանալ: Այսպիսով, 8-րդ Շների խորհուրդը նշանակվեց այս տարվա 2016թ. Աստված արդեն ունի (կունենա) պատճառ՝ պատժելու ուղղափառներին համընդհանուր վշտով։

Եկեղեցական ծիսական բարեփոխում (մասնավորապես՝ պատարագի գրքերում կուտակված սխալների ուղղում), ձեռնարկված եկեղեցական կազմակերպությունն ամրապնդելու նպատակով։ Բարեփոխումը եկեղեցում պառակտում առաջացրեց։

ՆԻԿՈՆ

Դժբախտությունների ժամանակի ավարտից հետո, Միխայիլ և Ալեքսեյ Ռոմանովների օրոք, օտարերկրյա նորարարությունները սկսեցին ներթափանցել ռուսական կյանքի բոլոր արտաքին ոլորտները. Շոտլանդացի սպան ռուս նորակոչիկներին սովորեցրել է եվրոպական համակարգը, ֆրիագները ներկայացումներ են կատարել: Որոշ ռուսներ (նույնիսկ ցարի երեխաներ), նայելով վենետիկյան հայելիներին, փորձել են արտասահմանյան տարազներ, ինչ-որ մեկը ստեղծել է այնպիսի մթնոլորտ, ինչպիսին գերմանական ավանում էր...

Բայց արդյո՞ք հոգին ազդվել է այս նորամուծություններից: Ոչ, մեծ մասամբ ռուս ժողովուրդը մնաց մոսկովյան հնության նույն նախանձախնդիրները, «հավատն ու բարեպաշտությունը», ինչպես իրենց նախապապերը: Ավելին, սրանք շատ ինքնավստահ մոլեռանդներ էին, որոնք ասում էին, որ «Հին Հռոմն ընկավ հերետիկոսություններից. Երկրորդ Հռոմը գրավեցին անաստված թուրքերը, Ռուսաստանը՝ Երրորդ Հռոմը, որը միայնակ մնաց Քրիստոսի ճշմարիտ հավատքի պահապանը:

Մոսկվա 17-րդ դարում։ Իշխանությունները գնալով ավելի ու ավելի էին կոչում «հոգևոր ուսուցիչներ»՝ հույներին, բայց հասարակության մի մասը նրանց արհամարհեց. չէ՞ որ հույները վախկոտորեն միություն կնքեցին Հռոմի պապի հետ Ֆլորենցիայում 1439 թվականին: Ո՛չ, ռուսերենից զատ այլ մաքուր ուղղափառություն չկա և չի լինի։

Այս գաղափարների պատճառով ռուսները «թերարժեքության բարդույթ» չէին զգում ավելի գիտուն, հմուտ և հարմարավետ օտարերկրացու առջև, այլ վախենում էին, որ այդ գերմանական ջրաքանակ մեքենաները, լեհական գրքերը, «շոյող հույների և կիևցիների» հետ միասին։ չէր դիպչի կյանքի և հավատքի հիմքերին:

1648 թվականին, ցարի հարսանիքից առաջ, նրանք անհանգստանում էին. Ալեքսեյը «գերմաներեն սովորել էր», և այժմ նա կստիպի նրան սափրել մորուքը գերմաներենով, կստիպի նրան աղոթել գերմանական եկեղեցում. բարեպաշտության և հնության վերջ, վերջ աշխարհը գալիս էր:

Թագավորն ամուսնացավ։ Ավարտվեց 1648 թվականի աղի խռովությունը։ Ոչ բոլորն էին գլուխը պահում, բայց բոլորը մորուք ունեին։ Սակայն լարվածությունը չի մարել։ Լեհաստանի հետ պատերազմ սկսվեց ուղղափառ փոքրիկ ռուս և բելառուս եղբայրների համար։ Հաղթանակները ոգեշնչեցին, պատերազմի դժվարությունները գրգռեցին ու կործանեցին, հասարակ ժողովուրդը տրտնջաց ու փախավ։ Լարվածությունը, կասկածը և ինչ-որ անխուսափելի բանի ակնկալիքն աճեցին։

Եվ այդպիսի ժամանակ Ալեքսեյ Միխայլովիչի «որդու ընկերը» Նիկոնը, որին ցարը անվանեց «ընտրյալ և ամուր հովիվ, հոգիների և մարմինների դաստիարակ, սիրելի սիրելի և ընկեր, արևը, որը փայլում է ամբողջ տիեզերքում ... », որը պատրիարք դարձավ 1652 թվականին, մտահղացավ եկեղեցական բարեփոխումներ:

ԸՆԴՀԱՆՈՒՐ ԵԿԵՂԵՑԻ

Նիկոնն ամբողջությամբ կլանված էր աշխարհիկ իշխանության նկատմամբ հոգևոր իշխանության գերակայության գաղափարով, որը մարմնավորված էր Համընդհանուր եկեղեցու գաղափարով:

1. Պատրիարքը համոզված էր, որ աշխարհը բաժանված է երկու ոլորտի՝ համընդհանուր (ընդհանուր), հավերժական և մասնավոր՝ ժամանակավոր։

2. Համընդհանուրը, հավերժականը ավելի կարևոր է, քան ամեն ինչ մասնավոր և ժամանակավոր:

3. Մոսկովյան պետությունը, ինչպես ցանկացած պետություն, մասնավոր է։

4. Բոլոր ուղղափառ եկեղեցիների միավորումը` Ընդհանրական Եկեղեցին, այն է, ինչ ամենամոտ է Աստծուն, որն անձնավորում է հավիտենականը երկրի վրա:

5. Այն ամենը, ինչը համաձայն չէ հավերժականի, համընդհանուրի հետ, պետք է վերացվի։

6. Ո՞վ է ավելի բարձր՝ պատրիարքը, թե՞ աշխարհիկ կառավարիչը։ Nikon-ի համար այս հարցը գոյություն չուներ։ Մոսկվայի պատրիարքը Տիեզերական եկեղեցու պատրիարքներից է, հետևաբար նրա իշխանությունն ավելի բարձր է, քան թագավորականը։

Երբ Նիկոնին կշտամբեցին պապիզմի համար, նա պատասխանեց. Ալեքսեյ Միխայլովիչն, ըստ երևույթին, մասամբ գրավված էր իր հզոր «ընկերոջ» պատճառաբանությամբ։ Ցարը պատրիարքին շնորհեց «Մեծ տիրակալ» կոչում։ Սա թագավորական տիտղոս էր, և պատրիարքների մեջ այն կրում էր միայն Ալեքսեյի սեփական պապը՝ Ֆիլարետ Ռոմանովը։

Պատրիարքը ճշմարիտ Ուղղափառության նախանձախնդիր էր: Հունական և հին սլավոնական գրքերը համարելով ուղղափառ ճշմարտությունների հիմնական աղբյուրները (որովհետև այդտեղից է Ռուսաստանը վերցրել հավատքը), Նիկոնը որոշեց համեմատել Մոսկվայի եկեղեցու ծեսերն ու ծեսերը հունականների հետ:

Եւ ինչ? Նորություն մոսկովյան եկեղեցու ծեսերում ու սովորույթներում, որն իրեն համարում էր Քրիստոսի միակ ճշմարիտ եկեղեցին, ամենուր էր։ մոսկվացիները գրել են «Իսուս», ոչ թե «Հիսուս», պատարագ են մատուցել յոթին, և ոչ թե հինգի վրա, ինչպես հույները, պրոֆորաները մկրտվել են 2 մատով, անձնավորելով Հայր Աստծուն և Որդուն Աստծուն, և արևելյան մյուս բոլոր քրիստոնյաները: խաչի նշանը 3 մատով («կծկել»)՝ անձնավորելով Հայր, Որդուն և Սուրբ Հոգուն Աստծուն։ Աթոս լեռան վրա մի ռուս ուխտավոր վանական, ի դեպ, քիչ էր մնում սպանվեր որպես հերետիկոս՝ երկու մատով մկրտության համար։ Եվ պատրիարքը շատ ավելի շատ հակասություններ գտավ։ Տարբեր ոլորտներում զարգացել են տեղական սպասարկման բնութագրերը: 1551 թվականի Սուրբ ժողովը տեղային որոշ տարբերություններ ճանաչեց որպես համառուսական։ 16-րդ դարի երկրորդ կեսի տպագրության սկզբի հետ։ դրանք լայն տարածում են գտել։

Նիկոնը գյուղացիներից էր և գյուղացիական շիտակությամբ պատերազմ հայտարարեց Մոսկվայի եկեղեցու և հույնի միջև եղած տարբերությունների դեմ:

1. 1653 թվականին Նիկոնը հրամանագիր է ուղարկում, որով հրամայվում է մկրտվել «պտղունցով», ինչպես նաև տեղեկացվել է, թե քանի խոնարհում է ճիշտ սուրբ Եփրեմի հայտնի աղոթքը կարդալուց առաջ:

2. Այնուհետև պատրիարքը հարձակվեց սրբապատկերների վրա, ովքեր սկսեցին օգտագործել արևմտաեվրոպական նկարչական տեխնիկան:

3. Հրամայվել է տպագրել «Հիսուսը» նոր գրքերով, և ներմուծվել հունական պատարագի ծեսերն ու երգերը՝ ըստ «Կիևանի կանոնների»։

4. Հետևելով արևելյան հոգևորականների օրինակին, քահանաները սկսեցին կարդալ իրենց իսկ կազմով քարոզներ, և պատրիարքն ինքն էր հնչեցնում այստեղ:

5. Աստվածային ծառայության մասին ռուսերեն ձեռագիր և տպագիր գրքերը հրամայվել են տանել Մոսկվա՝ դիտելու: Հունականների հետ անհամապատասխանություններ հայտնաբերելու դեպքում գրքերը ոչնչացվում էին, իսկ փոխարենը նորերն էին ուղարկվում։

1654 թվականի Սուրբ Խորհուրդը, ցարի և Բոյար Դումայի մասնակցությամբ, հաստատեց Նիկոնի բոլոր ձեռնարկումները։ Պատրիարքը «փչեց» բոլորին, ովքեր փորձում էին վիճել։ Այսպիսով, Կոլոմնայի եպիսկոպոս Պավելը, որը դեմ էր 1654 թվականի ժողովին, պաշտոնանկ արվեց, դաժան ծեծի ենթարկվեց և աքսորվեց առանց խորհրդի դատավարության: Նա խենթացավ նվաստացումից և շուտով մահացավ։

Նիկոն կատաղեց։ 1654 թվականին, ցարի բացակայության պայմաններում, պատրիարքի ժողովուրդը բռնի կերպով ներխուժեց մոսկվացիների՝ քաղաքաբնակների, վաճառականների, ազնվականների և նույնիսկ բոյարների տները։ Նրանք «կարմիր անկյուններից» վերցրեցին «հերետիկոսական գրության» սրբապատկերներ, հանեցին պատկերների աչքերը և փողոցներով տարան նրանց անդամահատված դեմքերը՝ կարդալով մի հրամանագիր, որը սպառնում էր հեռացնել բոլոր նրանց, ովքեր նկարում և պահում էին նման սրբապատկերներ: Այրվել են «սխալ» պատկերակները։

ՊԱՏԱՌՈՒՄ

Նիկոնը պայքարում էր նորարարությունների դեմ՝ մտածելով, որ դրանք կարող են տարաձայնություններ առաջացնել ժողովրդի մեջ։ Այնուամենայնիվ, նրա բարեփոխումներն էին, որ առաջացրին պառակտում, քանի որ մոսկվացիների մի մասը դրանք ընկալում էր որպես հավատքի դեմ ոտնձգություն կատարող նորամուծություններ: Եկեղեցին բաժանվեց «Նիկոնյանների» (եկեղեցու հիերարխիան և հավատացյալների մեծամասնությունը, որոնք սովոր են հնազանդվել) և «Հին հավատացյալներ»:

Հին հավատացյալները թաքցրել են գրքեր: Աշխարհիկ և հոգևոր իշխանությունները հալածում էին նրանց։ Հալածանքներից հին հավատքի մոլեռանդները փախան անտառներ, միավորվեցին համայնքների մեջ և վանքեր հիմնեցին անապատում: Սոլովեցկի վանքը, որը չէր ճանաչում նիկոնիականությունը, յոթ տարի (1668-1676) պաշարման մեջ էր, մինչև որ նահանգապետ Մեշչերիկովը վերցրեց այն և կախաղան բարձրացրեց բոլոր ապստամբներին։

Հին հավատացյալների առաջնորդները՝ Ավվակում և Դանիել վարդապետները, խնդրանքներ գրեցին ցարին, բայց տեսնելով, որ Ալեքսեյը չի պաշտպանում «հին ժամանակները», նրանք հայտարարեցին աշխարհի վերջի մոտալուտ գալուստը, քանի որ նեռը հայտնվել էր մ. Ռուսաստան. Թագավորն ու պատրիարքը «նրա երկու եղջյուրներն են»։ Կփրկվեն միայն հին հավատքի նահատակները: Ծնվեց «կրակի միջոցով մաքրվելու» քարոզը։ Շիզմատիկները իրենց ամբողջ ընտանիքներով փակվեցին եկեղեցիներում և այրեցին իրենց, որպեսզի չծառայեն Նեռին: Հին հավատացյալները գրավեցին բնակչության բոլոր շերտերը՝ գյուղացիներից մինչև բոյարներ:

Բոյարինա Մորոզովան (Սոկովինա) Ֆեդոսիա Պրոկոպևնան (1632-1675) իր շուրջը հավաքեց հերձվածողներին, նամակագրական կապ հաստատեց Ավվակում վարդապետի հետ և փող ուղարկեց։ 1671 թվականին նրան ձերբակալեցին, բայց ոչ խոշտանգումները և ոչ էլ համոզումները ստիպեցին նրան հրաժարվել իր համոզմունքներից։ Նույն թվականին երկաթե կապանքներով ազնվականուհուն գերության են տանում Բորովսկում (այս պահը պատկերված է Վ. Սուրիկովի «Բոյարինա Մորոզովա» կտավում)։

Հին հավատացյալներն իրենց համարում էին ուղղափառ և հավատքի որևէ դոգմայում անհամաձայնություն չունեին ուղղափառ եկեղեցու հետ: Ուստի պատրիարքը նրանց հերետիկոսներ չէր անվանել, այլ միայն հերձվածներ։

Եկեղեցական ժողով 1666-1667 թթ Նա հայհոյեց հերձվածողներին իրենց անհնազանդության համար։ Հին հավատքի նախանձախնդիրները դադարեցին ճանաչել իրենց վտարող եկեղեցին: Պառակտումը մինչ օրս չի հաղթահարվել.

Նիկոնը զղջա՞վ իր արածի համար: Միգուցե. Իր պատրիարքության ավարտին, հերձվածողականների նախկին առաջնորդ Իվան Ներոնովի հետ զրույցում Նիկոնն ասաց. ինչ ուզում ես, այդպես էլ ծառայում ես...»:

Բայց եկեղեցին այլևս չէր կարող զիջել ապստամբ ապստամբներին, և նրանք այլևս չէին կարող ներել եկեղեցուն, որը ոտնձգություն էր կատարել «սուրբ հավատքի և հնության դեմ»։

ՕՊԱԼԱ

Ինչպիսի՞ն է եղել հենց Նիկոնի ճակատագիրը:

Մեծ ինքնիշխան պատրիարք Նիկոնն անկեղծորեն հավատում էր, որ իր իշխանությունն ավելի բարձր է, քան թագավորականը: Հարաբերություններ փափուկ և հնազանդ մարդկանց հետ, բայց որոշակի սահմանի: - Ալեքսեյ Միխայլովիչը լարվեց, մինչև վերջապես դժգոհություններն ու փոխադարձ պահանջներն ավարտվեցին վիճաբանությամբ։ Նիկոն թոշակի անցավ Նոր Երուսաղեմ (Հարության վանք)՝ հուսալով, որ Ալեքսեյը կխնդրի իրեն վերադառնալ։ Ժամանակն անցավ... Թագավորը լռեց։ Պատրիարքը նրան գրգռված նամակ է ուղարկել, որտեղ հայտնում է, թե որքան վատ է ամեն ինչ Մուսկովյան թագավորությունում։ Հանգիստ թագավորի համբերությունը անսահման չէր, և ոչ ոք չէր կարող նրան մինչև վերջ ստորադասել իրենց ազդեցությանը։

Պատրիարքը ակնկալու՞մ էր, որ նրան կաղաչեն վերադառնալ։ Բայց Նիկոնը Մոսկվայի ինքնիշխանը չէ և չէ։ Մայր տաճար 1666-1667 թթ երկու արևելյան պատրիարքների մասնակցությամբ նա անաթեմատացրեց (անիծեց) հին հավատացյալներին և միևնույն ժամանակ Նիկոնին զրկեց իր կոչումից՝ պատրիարքարանից չարտոնված հեռանալու համար։ Նիկոնին աքսորեցին հյուսիս՝ Ֆերապոնտովյան վանք։

Ֆերապոնտովյան վանքում Նիկոն բուժեց հիվանդներին և թագավորին ուղարկեց բուժվածների ցուցակը։ Բայց ընդհանրապես հյուսիսային վանքում ձանձրանում էր, քանի որ բոլոր ուժեղ ու նախաձեռնող մարդիկ, ովքեր զրկված են ակտիվ դաշտից, ձանձրանում են։ Հնարամտությունն ու խելքը, որ Նիկոնին առանձնացնում էր լավ տրամադրությամբ, հաճախ փոխարինվում էին վիրավորված գրգռվածության զգացումով։ Այնուհետև Նիկոնն այլևս չէր կարողանում տարբերել իրական դժգոհությունները իր հորինածներից: Կլյուչևսկին պատմել է հետևյալ միջադեպը. Ցարը ջերմ նամակներ ու նվերներ է ուղարկել նախկին պատրիարքին։ Մի օր թագավորական պարգևից վանք հասավ թանկարժեք ձկների մի ամբողջ շարասյուն՝ թառափ, սաղմոն, թառափ և այլն։ «Նիկոնը կշտամբանքով պատասխանեց Ալեքսեյին. ինչո՞ւ նա չուղարկեց խնձոր, խաղող մելասով և բանջարեղենով»:

Նիկոնի առողջությունը խաթարվել է. «Հիմա ես հիվանդ եմ, մերկ և ոտաբոբիկ»,- գրել է նախկին պատրիարքը թագավորին։ «Ամեն կարիքի համար... հոգնել եմ, ձեռքերս ցավում են, ձախս չի կարողանում վեր կենալ, աչքերս գոլորշիներից ու ծխից աչք են, ատամներս արյունահոսում են գարշահոտից... Ոտքերս ուռել են...»: Ալեքսեյ Միխայլովիչը մի քանի անգամ հրամայել է հեշտացնել Նիկոնին։ Թագավորը մահացավ Նիկոնից առաջ, իսկ մահից առաջ նա անհաջող ներողություն խնդրեց Նիկոնից:

Ալեքսեյ Միխայլովիչի մահից հետո (1676 թ.) Նիկոնի հալածանքները սաստկացան, նրան տեղափոխեցին Կիրիլովի վանք։ Բայց հետո Ալեքսեյ Միխայլովիչի որդին՝ ցար Ֆեդորը, որոշեց մեղմել խայտառակ մարդու ճակատագիրը և հրամայեց նրան տանել Նոր Երուսաղեմ։ Նիկոն չդիմացավ այս վերջին ճամփորդությանը և մահացավ ճանապարհին 1681 թվականի օգոստոսի 17-ին։

ԿԼՈՒՉԵՎՍԿԻՆ ՆԻԿՈՆԻ ՌԵՖՈՐՄԻ ՄԱՍԻՆ

«Նիկոն չի վերակառուցել եկեղեցական կարգը նոր ոգով և ուղղությամբ, այլ միայն մի եկեղեցական ձևը փոխարինել է մյուսով: Նա հասկացավ համընդհանուր եկեղեցու գաղափարը, որի անվան տակ այս աղմկոտ ձեռնարկումը ձեռնարկվեց, չափազանց նեղ, հերձվածողական ձևով, արտաքին ծիսական կողմից, և չկարողացավ ավելի լայն պատկերացում կազմել համընդհանուր եկեղեցու մասին: ռուսական եկեղեցական հասարակության գիտակցության մեջ կամ ինչ-որ կերպ համախմբել այն կամ Տիեզերական ժողովի որոշմամբ, և ամբողջ հարցը վերջ դրեց՝ երդվելով արևելյան պատրիարքների դեմքերին, ովքեր նրան դատում էին որպես սուլթանի ստրուկներ, թափառաշրջիկներ և գողեր. համընդհանուր եկեղեցու միասնությունը, նա պառակտեց իր տեղականը։ Ռուսական եկեղեցական հասարակության տրամադրության հիմնական շարանը՝ կրոնական զգացողության իներցիան, որը չափազանց ամուր քաշեց Նիկոնը, կոտրվեց, ցավագին հարվածեց և՛ իրեն, և՛ իշխող ռուսական հիերարխիային, որը հավանություն էր տալիս նրա գործին:<…>Նիկոնի բարձրացրած եկեղեցական փոթորիկը հեռու չէր գրավել ամբողջ ռուսական եկեղեցական հասարակությունը: Ռուս հոգևորականների միջև սկսվեց պառակտում, և սկզբում պայքարը ծավալվեց ռուսական իշխող հիերարխիայի և եկեղեցական հասարակության այն հատվածի միջև, որը տարվել էր Նիկոնի ծիսական նորարարությունների դեմ հակազդեցությամբ՝ ստորադաս սպիտակ և սև հոգևորականների քարոզիչների գլխավորությամբ:<…>Արևմուտքի նկատմամբ կասկածելի վերաբերմունքը տարածված էր ամբողջ ռուս հասարակության մեջ, և նույնիսկ նրա առաջատար օղակներում, որոնք հատկապես հեշտ էին ենթարկվել արևմտյան ազդեցությանը, հայրենի հնությունը դեռ չէր կորցրել իր հմայքը: Սա դանդաղեցրեց տրանսֆորմացիոն շարժումը և թուլացրեց նորարարների էներգիան: Պառակտումը իջեցրեց հնության հեղինակությունը՝ իր անունով ապստամբություն բարձրացնելով եկեղեցու, իսկ դրա հետ կապված՝ պետության դեմ։ Ռուսական եկեղեցական հասարակության մեծ մասն այժմ տեսել է, թե ինչ վատ զգացմունքներ և հակումներ կարող է առաջացնել այս հնությունը և ինչ վտանգներ է սպառնում դրան կույր կապվածությունը: Բարեփոխումների շարժման առաջնորդները, որոնք դեռ տատանվում էին հայրենի հնության ու Արեւմուտքի միջեւ, այժմ ավելի թեթեւ խղճով գնացին իրենց ճանապարհը ավելի վճռական ու համարձակ»։

ՆԻԿՈԼԱ II-Ի ԱՆՎԱՆՎԱԾ ԲԱՐՁՐ ՀՐԱՄԱՆԱԳԻՐԻՑ

Մշտապես, համաձայն մեր նախնիների ուխտերի, հաղորդակցվելով Սուրբ Ուղղափառ Եկեղեցու հետ, անընդհատ ուրախություն և հոգևոր ուժի վերականգնում բերելով մեզ, մենք միշտ սրտանց ցանկություն ենք ունեցել մեր հպատակներից յուրաքանչյուրին ապահովելու հավատքի և աղոթքի ազատությամբ՝ իր խղճի թելադրանքը. Այս մտադրությունների իրագործմամբ մտահոգված՝ դեկտեմբերի 12-ի հրամանագրում նախանշված բարեփոխումների շարքում ներառեցինք կրոնական ոլորտում սահմանափակումները վերացնելու արդյունավետ միջոցների ընդունումը։

Այժմ, ուսումնասիրելով դրա հիման վրա կազմված դրույթները Նախարարների կոմիտեում և գտնելով, որ դրանք համապատասխանում են Ռուսական կայսրության հիմնարար օրենքներում շարադրված կրոնական հանդուրժողականության սկզբունքներն ամրապնդելու մեր նվիրական ցանկությանը, մենք լավ ճանաչեցինք դա հաստատել։ նրանց.

Ընդունեք, որ ուղղափառ հավատքից դեպի մեկ այլ քրիստոնեական դավանանք կամ վարդապետություն ընկնելը հալածանքի ենթակա չէ և չպետք է հանգեցնի որևէ անբարենպաստ հետևանք անձնական կամ քաղաքացիական իրավունքների հետ կապված, և այն անձը, ով հեռացել է Ուղղափառությունից՝ հասնելով չափահասության, ճանաչվել է որպես պատկանող այդ հավատքին կամ դավանանքին, որը նա ընտրել է իր համար:<…>

Թույլ տվեք բոլոր դավանանքի քրիստոնյաներին մկրտել չմկրտված նորածիններին և անհայտ ծնողների երեխաներին, որոնց նրանք ընդունում են մեծացնել իրենց հավատքի ծեսերի համաձայն:<…>

Օրենքում սահմանեք տարբերություն կրոնական ուսմունքների միջև, որոնք այժմ ընդգրկված են «շիզմա» անունով՝ բաժանելով դրանք երեք խմբի՝ ա) հին հավատացյալների համաձայնություն, բ) աղանդավորություն և գ) մոլեռանդ ուսմունքների հետևորդներ, որոնց պատկանելությունը պատժվում է քրեական օրենք.

Ընդունել, որ օրենքի այն դրույթները, որոնք տալիս են հանրային պաշտամունքներ կատարելու իրավունք և սահմանում են հերձվածի դիրքորոշումը քաղաքացիական հարցերում, ներառում են ինչպես Հին հավատացյալների համաձայնագրերի, այնպես էլ աղանդավորական մեկնաբանությունների հետևորդներ. Կրոնական դրդապատճառներով օրենքի խախտում թույլ տալը պատասխանատուներին ենթարկում է օրենքով սահմանված պատասխանատվության։

Նշանակել հին հավատացյալներ անունը՝ հերձվածողների ներկայիս օգտագործվող անվան փոխարեն, ասեկոսեների և համաձայնագրերի բոլոր հետևորդներին, ովքեր ընդունում են ուղղափառ եկեղեցու հիմնական դոգմաները, բայց չեն ճանաչում նրա կողմից ընդունված որոշ ծեսեր և իրենց պաշտամունքը կատարում են համաձայն. հին տպագիր գրքեր.

Հին հավատացյալների համայնքների և աղանդավորների կողմից հոգևոր պարտականություններ կատարելու համար ընտրված հոգևորականներին տալ «վանահոր և դաստիարակ» կոչում, և այդ անձինք, համապատասխան պետական ​​մարմնի կողմից իրենց պաշտոնը հաստատելուց հետո, ենթակա են բացառման բուրգերներից կամ գյուղի բնակիչները, եթե նրանք պատկանում էին այդ նահանգներին, և զորակոչից ազատում ակտիվ զինվորական ծառայության համար, և նույն քաղաքացիական մարմնի թույլտվությամբ անվանակոչում էին անձը հաստատելու պահին ընդունված անվանումը, ինչպես նաև թույլատրում է նշել տրված անձնագրերում. նրանց, զբաղմունքը նշող սյունակում այս հոգևորականների մեջ իրենց պատկանող պաշտոնը, սակայն չօգտագործելով ուղղափառ հիերարխիկ անուններ։

1 մեկնաբանություն

Գորբունովա Մարինա/ կրթության պատվավոր աշխատող

Ընդհանրական Եկեղեցու ստեղծումից և «նորարարությունների» սահմանափակությունից բացի, կային նաև այլ պատճառներ, որոնք ոչ միայն պատճառ դարձան բարեփոխումներին, այլև դրանց շուրջ համախմբվեցին (որոշ ժամանակով) նշանակալից անձնավորություններ, որոնց շահերը ժամանակավորապես համընկնում էին։
Ե՛վ ցարը, և՛ Նիկոնը, և՛ Ավվակումը շահագրգռված էին վերականգնել եկեղեցու բարոյական հեղինակությունը և ամրապնդել նրա հոգևոր ազդեցությունը ծխականների վրա: Այս իշխանությունն աստիճանաբար կորցրեց իր նշանակությունը թե՛ ծառայության ընթացքում բազմաձայնության, թե՛ եկեղեցու հին սլավոնական լեզվից աստիճանաբար «կտրվելու» և թե՛ շարունակվող «անբարոյականության» պատճառով, որի դեմ Ստոգլավը անհաջող փորձեց պայքարել։ Իվան Գրոզնիի օրոք (սնահավատություն, հարբեցողություն, գուշակություն, գարշելի լեզու և այլն): Հենց այս խնդիրներն էին լուծելու քահանաները՝ որպես «բարեպաշտության մոլեռանդների» շրջանակի մաս։ Ալեքսեյ Միխայլովիչի համար շատ կարևոր էր, որ բարեփոխումները նպաստեին եկեղեցու միասնությանը և դրա միատեսակությանը, քանի որ դա բխում էր պետության շահերից՝ կենտրոնացման աճի ժամանակաշրջանում: Այս խնդիրը լուծելու համար հայտնվեց արդյունավետ տեխնիկական միջոց, որը չունեին նախորդ տիրակալները, այն է՝ տպագրությունը։ Ուղղված տպագիր նմուշները անհամապատասխանություններ չեն ունեցել և կարճ ժամանակում կարող են զանգվածաբար արտադրվել։ Եվ ի սկզբանե ոչինչ չէր կանխագուշակում պառակտում։
Հետագայում վերադարձը սկզբնական սկզբնաղբյուրին (բյուզանդական «խարատական» ցուցակները), ըստ որոնց ուղղումներ են արվել, դաժան կատակ խաղաց բարեփոխիչների վրա. եկեղեցական ծառայության ծիսական կողմն էր, որ ենթարկվեց ամենախորը փոփոխություններին Սբ. Վլադիմիր, և պարզվեց, որ նա «չճանաչված» է բնակչության կողմից: Այն փաստը, որ բազմաթիվ բյուզանդական գրքեր բերվեցին Կոստանդնուպոլսի անկումից հետո «լատիններից», ամրապնդեց այն համոզմունքը, որ իսկական Ուղղափառությունը ոչնչացվում է, Երրորդ Հռոմի անկումը և Նեռի թագավորության սկիզբը գալիս են: Նահանջի ժամանակ հիմնականում ծեսով տարվելու բացասական հետևանքները հիանալի արտացոլված են Վ.Օ. Կլյուչևսկու դասախոսության կից տեքստում։ Ավելացնենք նաև, որ այս ժամանակահատվածում բնակչության շատ շերտերի կյանքում տեղի են ունեցել անբարենպաստ փոփոխություններ («դասերի վերացում», «սպիտակ բնակավայրերի» վերացում, բոյարների ազդեցության և ծխական ավանդույթների սահմանափակում), որոնք եղել են. ուղղակիորեն կապված է «հին հավատքից հրաժարվելու» հետ։ Մի խոսքով, հասարակ ժողովրդի համար վախենալու բան կար։
Ինչ վերաբերում է ցարի և պատրիարքի առճակատմանը, ապա այս փաստը որոշիչ չի եղել բարեփոխումների իրականացման համար (դրանք շարունակվել են Նիկոնի բանտարկությունից հետո), այլ ազդել է ապագայում եկեղեցու դիրքի վրա։ Պարտվելով աշխարհիկ իշխանությունից՝ եկեղեցին վճարեց մոռանալով հոգևոր դաստիարակի իր առաջնային դերը՝ հետագայում դառնալով պետական ​​մեքենայի մաս. նախ պատրիարքարանը վերացավ, և Հոգևոր կանոնակարգը դարձավ ծառայության ուղեցույցը, իսկ հետո՝ ծառայության ընթացքում։ աշխարհիկացումը, վերացավ եկեղեցու տնտեսական անկախությունը։