žena u povijesti. Ženski pogled na povijesne i jednostavne događaje. Sve to može biti od interesa za žensku polovicu čovječanstva.

4 poruke. Stranica 1 iz 1

SLUČAJ #18
AKT ISTRAŽIVANJA O SOCIJALIZACIJI DJEVOJAKA I ŽENA U PLANINI. EKATERINODAR O MANDATIMA SOVJETSKE VLASTI

U gradu Ekaterinodaru, u proljeće 1918. godine, boljševici su izdali dekret, tiskan u Izvestiji Sovjeta i nalijepljen na stupove, prema kojem su djevojke od 16 do 25 godina podvrgnute "socijalizaciji", a one koje željeli upotrijebiti ovaj dekret morali su se obratiti nadležnim revolucionarnim institucijama. Inicijator te "socijalizacije" bio je komesar unutarnjih poslova, Židov Bronstein. Izdao je i “mandate” za tu “socijalizaciju”. Iste mandate izdao je zapovjednik njemu podređenog boljševičkog konjičkog odreda Kobzyrev, vrhovni zapovjednik Ivashchev, kao i druge sovjetske vlasti, a mandati su bili ovjereni stožerom "revolucionarnih trupa Sjevernog Kavkaza Sovjetska Republika." Mandati su izdavani i u ime vojnika Crvene armije i u ime sovjetskih zapovjednih osoba - na primjer, u ime Karasejeva, zapovjednika palače u kojoj je živio Bronstein: prema tom modelu, pravo na "socijalizaciju" “ Dobilo je 10 djevojaka.

Predložak mandata:

MANDAT(*)

Nosilac ovoga, drug Karasejev, dobiva pravo druženja u gradu Jekaterinodaru 10 duša djevojaka od 16 do 20 godina, koje ističe drug Karasejev.

Vrhovni zapovjednik Ivashchev [potpis]

Mjesto tiska [pečat]

(*) Dokumentima je kao materijalni dokaz priložena fotografija ovog mandata s potpisom Ivashcheva.

Na temelju takvih naloga Crvena armija je zarobila više od 60 djevojaka - mladih i lijepih, uglavnom iz buržoazije i studentica lokalnih škola. obrazovne ustanove. Neke od njih zarobljene su tijekom racije koju je organizirala Crvena armija u gradskom vrtu, a četvero ih je tamo, u jednoj od kuća, silovano. Ostali, uključujući oko 25 duša, odvedeni su u palaču vojnog atamana Bronsteina, a ostali u hotel "Starokommercheskaya" u Kobzyrev i u hotel "Bristol" u mornare, gdje su silovani. Neki od uhićenih su tada pušteni, primjerice, puštena je djevojka koju je silovao šef boljševičke kriminalističko-istražne policije Prokofjev, dok su druge odveli odredi Crvene armije u odlasku, a njihova sudbina ostalo nejasno. Na kraju, nakon raznih okrutnih mučenja, neki su ubijeni i bačeni u rijeke Kuban i Karasun. Tako je, primjerice, učenicu 5. razreda jedne od jekaterinodarskih gimnazija dvanaest dana silovala cijela skupina crvenoarmejaca, zatim su je boljševici vezali za drvo i spalili vatrom, a na kraju ustrijelili.

Ovaj materijal je pribavilo Posebno povjerenstvo u skladu sa zahtjevima Povelje o kaznenom postupku.

ali najvjerojatnije
ovo je još jedna židovska manifestacija pod krinkom revolucije
inicijativa i pokušaj UNIŠTENJA TRADICIONALNOG NAČINA ŽIVOTA
RUSKI NAROD.

spolno pitanje komsomolska socijalizacija žena 20-ih ekscesi na terenu

tonik Poruke: 17 Registriran: 10. veljače

Povijest kijevskih bordela

Prije 90 godina svjetlo je ugledala priča Aleksandra Kuprina "Jama", koja je napravila mnogo buke, posvećena kijevskim utočištima. Pisac je bio dobro upućen u noćni život grada krajem prošlog stoljeća. No kad je pisao svoju "Jamu", gdje se dotakao i teme njezine pretpovijesti, iz nekog razloga nije našao vremena prelistati stare gradske novine. On se temeljio samo na usmenoj predaji, nečijim fragmentarnim sjećanjima. Stvarnost je, kako to često biva, bila i tužnija i kuriozitet spisateljske mašte...

Vrhunac Jame započeo je kijevskim skandalom visokog profila

Jednom u blizini ulice Yamskaya u Kijevu (postoji i sada, vodi od groblja Baikove do središnje autobusne stanice) postojalo je naselje državnih i slobodnih vozača koji su se bavili kartingom, takozvana Yamskaya Sloboda ili Yamki. Iza njih i za vrijeme Kuprina "bila je mračna slava kao mjesto veselo, pijano, ratoborno i nesigurno noću." Kako i kada se ovo "veselo naselje" pretvorilo u četvrt službenih javnih kuća, usmena predajašutio. I tako je pisac pretpostavio da se to dogodilo spontano, kao samo od sebe.

Vrhunac Jame započeo je kijevskim skandalom visokog profila. Jednu od javnih kuća u Esplanadnoj ulici, gotovo u središtu grada, često je posjećivao kijevski civilni guverner Gudyma-Levkovich. Jedne svibanjske večeri 1885. godine posjetio je svoju omiljenu "ustanovu" i, na užas svojih "dama", iznenada umro na rukama jedne od vještih majstorica njezina zanata. Gradom su se odmah proširile najnepovoljnije glasine za pokrajinske vlasti. Šokirani tisak je šutio. Prestrašena pokrajinska uprava učinila je i veliku glupost: da bi sačuvala privid pristojnosti, naredila je učenicama plemićkog ženskog internata grofice Levashove da prisustvuju sprovodu njihove zaštitnice bludnice.

Uzbuđenje umova u gradu se pojačalo. Razjaren zbog spleta ovih smiješnih i iznenađujuće ružnih okolnosti, brzopotezni generalni guverner Kijeva, Drenteln, naredio je da se sva gnijezda razvrata smjesta unište, a njihovi stanovnici pošalju u predgrađa. Ali nitko nije znao kamo prenijeti bordele. Tada je sva prostitucija bila koncentrirana na sparnoj strani Khreshchatyka, od ugla Proreznaye do Dumskaya trga. Pristojna žena je tamo mogla hodati samo sa svojim mužem, ali ako je mlada dama hodala sama, to je značilo da je prostitutka. A onda su stanovnici ulice Yamskaya priskočili u pomoć vlastima, koji su odlučili da se ništa strašno neće dogoditi ako se bordeli vrate na svoje izvorno mjesto i sa sobom donesu znatnu zaradu vlasnicima imanja koja su im iznajmljena. Tako se pojavilo poznato pismo stanovnika Jame, gdje su - po prvi put u povijesti Kijeva - sami stanovnici tražili da se u njihovoj ulici smjeste gradske javne kuće!

U ironičnom prepričavanju urednika "Kievlyanina", pismo je izgledalo ovako: "Neki dan je od stanovnika ulice Yamskaya, odjel Lybidsky, primljena peticija vd gubernatora sljedećeg sadržaja: "Budući da ćete biti u problemu gdje premjestiti kuće bordela iz ulice Esplanadnaya, ali po zakonu, one moraju biti na periferiji grada, stoga mi, stanovnici ulice Yamskaya, izjavljujemo da je naša ulica sasvim prikladna za bordele. Preselite ih k nama, pa će nam biti bolje jer su stanovi za takve kuće skuplji. Sada nemamo prihoda, a poreze i gradske potrebe plaćamo ravnopravno sa stanovnicima središnjeg dijela Kijeva."

Ovdje se imalo čemu smijati. Ali mnogi stanovnici Yamskaya su se doista obogatili na račun prostitutki. I sama ulica se vremenom promijenila, ljepša, izgrađena lijepe kuće. Imala je tako njegovan, elegantan izgled, kao da je ovdje vladao vječni praznik. U ovo novo središte kijevskog noćnog života svake večeri (s izuzetkom tri posljednjih dana Veliki tjedan i uoči Blagovijesti) tisuće muškaraca pohrlilo iz svih krajeva grada! A četiri stotine prostitutki koje su nastanjivale više od 30 kuća dočekivale su ih uz vino i glazbu kao "goste", stvarajući iluziju zabave i bučnog uživanja u životu.

Alexander Kuprin, koji je vidio Jamu u njezinom vrhuncu, ovako je o tome napisao: „Na ulici je poput praznika - Uskrsa: svi su prozori jarko osvijetljeni, kroz prozore dopire vesela glazba violina i klavira, taksiji su stalno U svim su kućama vrata širom otvorena i kroz njih se vide s ulice: strmo stubište i uski hodnik iznad, i bijelo svjetlucanje reflektora višestruke svjetiljke, i zeleni zidovi ulaza. dvorana, oslikana švicarskim krajolicima..."

Jamski bordeli bili su podijeljeni u tri kategorije: skupi - "tri rublja", prosječni - "dvije rublje" i najjeftiniji tip - "rublja". Razlike među njima bile su velike. Ako je u skupim kućama bilo pozlaćenog bijelog namještaja, ogledala u izuzetnim okvirima, bilo je ureda s tepisima i sofama, onda je u "rubljaškim" ustanovama bilo prljavo i oskudno, a srušeni sennici na krevetima bili su nekako prekriveni poderanim plahtama. i rupičaste deke.

Djevojke koje su zlostavljale stotine

Plaćeni razvrat postao je simbolom novih buržoaskih odnosa za Kijev, što je izazvalo ogorčenje šačice Kijevljana. Ogorčeni su bili Nikolaj Leskov, stari liberali i mladi demokrati, posebno socijalisti. Ali većina građana očito je uživala u Pitovim uslugama.

Stotine djevojaka bile su iskvarene svake godine, a lov na njih postao je raširen. Obično su "mlade dame" mogle "služiti" u javnoj kući, a da se ne razbole od "opake bolesti", dvije ili tri godine, ne više. Popuna je dolazila uglavnom sa sela, među djevojkama i djevojkama koje su tražile posao u gradu.

Našavši se u teškoj situaciji ili na ulici bez poznanstava, veza i sredstava za život, mlade seljanke olako su prihvaćale sumnjive ponude mračnih biznismena koji su im obećavali " dobra mjesta" i velike zarade. No, u mreži tih ludolova nisu se našle samo naivne "seljanke", već i obrazovani gradski stanovnici. Glavna metoda koju su koristili lovci na djevojke bila je istrgnuti žrtvu iz njezine okoline, prebaciti je u nepoznato okruženje i, stavljajući je u bezizlaznu situaciju, prisiliti je na sramotan zanat.

Ovaj jednostavan plan uspio je gotovo besprijekorno. "Kievlyanin" je izvijestio o takvom slučaju: "Izvjesna gospođa Marya Al-na, koja je već odavno otvorila bordel tajnog razvrata, otišla je neki dan u Odesu, gdje je pozvala mladu djevojku K. kao bone. Nije znajući za planove ove dame, K. je stigla u Kijev, ali nije našla obećano mjesto u kući svoje ljubavnice, a umjesto titule bonne, ponuđena joj je "lov". K. je držana zatvorena za nekoliko dana, ne dajući joj priliku da se izjasni o svom stavu, a samo zahvaljujući nesreći policija je uspjela riješiti ovaj slučaj”.

U gradu su se pojavili stručnjaci za trgovinu na veliko žensko tijelo novačenje prostitutki i njihova prodaja iz jednog bordela u drugi. Veći poslovni ljudi opsluživali su desetke gradova u isto vrijeme. U 1880-ima, Kijev je postao pretovarna točka za trgovinu živom robom, transportiranom iz Galicije u Poljsku, u harem i bordel Turske. "Vođa organizacije", pisale su novine "Rada" 1909., "smatra se jednim kijevskim vlasnikom kuće, koji je, prije nego što se nastanio u Kijevu, držao bordel u jednom velikom gradu. Nakon što je prikupio mnogo novca, kupio je kuću u Kijevu i ponovno se uhvatio profitabilnog posla, opskrbljujući djevojke svim vrstama sumnjivih institucija ... Organizacija se još uvijek sastoji od mnogih takvih subjekata koji žive ne samo u Kijevu, već iu drugim gradovima, ne isključujući Carigrad.

Tako je kijevski legalni razvrat postao tlo na kojem su izrasle prve mafijaške strukture Kijeva ... Ali "institucije" Yamskaya nikada nisu bile podvrgnute progonu od strane vlasti. Iako oni koji čitaju Kuprina i dalje vjeruju da je Yama nestala nakon što je lokalna uprava "jednog lijepog dana uzela i uništila do temelja staro, useljivo, stvorila gnijezdo legalizirane prostitucije, razbacajući njezine ostatke po bolnicama i zatvorima starog grada. " "Sada je", piše pisac, "umjesto nasilnog Jamkova, mirna, svakodnevna periferija u kojoj žive vrtlari, užari, Tatari, uzgajivači svinja i mesari iz najbližih klaonica."

"Brzu i skandaloznu smrt" Yame Kuprina ... izmislio, ne pronalazeći drugi spektakularan kraj za svoju priču. Zapravo, nitko je nije "upropastio", a ni ona sama nije nigdje "nestala". Nesposobna izdržati konkurenciju s drugim jazbinama koje su se u Kijevu pojavile u izobilju nakon revolucije 1905.-1907., Yama je jednostavno degenerirala u ulicu otrcanih, usranih "institucija" dizajniranih za najnezahtjevniju publiku. Uoči Prvog svjetskog rata Alexander Vertinsky posjetio je jedan od tamošnjih javnih kuća. I ono što je tamo vidio, doista, nije nalikovalo opisima Kuprina.

Drage kokete došle su u Kijev "na turneju" iz Pariza i Beča

“Jednom me”, piše Vertinsky, “George Zenchenko (šef statista Solovtsovsky Theatre) odveo u ulicu Yamskaya, gdje su se nalazile javne kuće ... Vrata nam je otvorila domaćica, stara, crvenokosa, opuštena, s ogromnim trbuhom, s dubokim brazdama na licu, zalijepljena do te mjere da joj je prah padao s lica.

Za klavirom je sjedio pijanist, slijepi starac izbezumljena lica i mrtvih zglobova prstiju, iskrivljenih od kostobolje, svirao je nekakvu "makabru". A na sofi oko njega sjedile su djevojke. Imali su nepomična lica-maske, kao da ih je sve na svijetu već prestalo zanimati. Okolo šire opor miris sapuna od jagode i jeftinog pudera Swan's Down.

Domaćica je, očito, favorizirala Georgesa, jer je počela nemiriti, šuškati i koketirati ... Zadrhtao sam od gađenja. Taper je u međuvremenu zasvirao lopovsku pjesmu "Ključevi" i vikao divljim glasom:

Pa pjevaj, ključi, pjevaj! A ti, zvukovi, leti brže! A ti otvori Bogu stranicu za ovaj moj prokleti život!

Uopće mi se nije svidjelo. Drhtao sam od gađenja i sažaljenja prema tim ljudima. Počeo sam moliti Georgesa:

Idemo odavde! Zaboga! Osjećam se loše!

Domaćica se ljutito namrštila. Očito se bojala da ću odvesti gosta.

Eh, gospodine srednjoškolče, rekla je prijekorno, sram te bilo! Ti nisi muškarac! Ti si neki... balavac na ogradi!

Georges se nasmijao. A ja sam, zbunjen, izašao na ulicu i otegao kući.

Početkom prošlog stoljeća kijevske vlasti već su izgubile kontrolu nad prostitucijom i ona se proširila cijelim gradom. Iz Sankt Peterburga, Moskve, Varšave pa čak i Pariza i Beča skupocjene kokote počele su dolaziti u Kijev na "turneju". Jedno vrijeme je postalo moderno posjećivati ​​tajne ustanove s prostitutkama od polusvile. Nalazile su se u centru ispod znaka zubara ili modne radionice. “Goste” su ovdje primale učenice, studentice, djevojke iz dobrih kuća.

“Na svakom raskršću”, prisjećao se jedan suvremenik, “svakodnevno su se otvarale ljubičaste radnje, u kojima su, pod krinkom prodaje kvasa, trgovale jedna do druge, iza pregrade šalevki, po dvije-tri stare djevojke. ”

Kako bi stvorila privid reda, policija je pretresla prostitutke koje su lovile na Khreshchatyk, Fundukleevskaya, Proreznaya i drugim središnjim ulicama. Ali takve mjere nisu mogle zaustaviti širenje prostitucije u Kijevu. Činilo se da se sam grad postupno pretvara u golemu bordel. Došlo je do toga da su cijele četvrti dodijeljene sramotnom ribolovu. "Na strani gdje ima parnih brojeva", prisjetio se memoarist, "od ugla Proriznaye do Dumskaya trga, pristojna je žena mogla hodati samo s muškarcem, ali ako je hodala sama, onda s prostitutkom. Ovaj je zakon posebno počeo djelovati nakon revolucije 1905.

U tim je uvjetima Yamskaya ulica izgubila svoj nekadašnji značaj središta urbanog razvrata koji su vlasti legalizirale i jasno definirale. I, na kraju, sami vlasnici Yamskovih kuća, koji su se obogatili na sumnjivoj trgovini, zahtijevali su ... da se zatvore prljave jazbine koje su ovdje ostale i da se sama preimenuje osramoćena ulica! Predloženo je da se nazove po pjesniku Vasiliju Žukovskom, koji je jednom došao u Kijev s prijestolonasljednikom.

Gradska duma lako se složila s preimenovanjem ulice. Ali nije htjela uprljati svijetlo ime pjesnika. I, svjesna sramotnog ponašanja Yamchana 1885., dala je njihovoj ulici omraženo ime Batu za svakog Kijevljanina. Neko vrijeme se zvala Batyevskaya ulica...

Prije 100 godina Kijev je bio prijestolnica prostitucije

Posljednje desetljeće 19. stoljeća u Kijevu je bilo razdoblje građevinske groznice. U grad je stigao ogroman broj muške radne snage, a za njima su krenule stotine djevojaka iz Odese, Sankt Peterburga, Moskve, Beča, pa čak i Pariza kako bi zadovoljile muškarce različite dobi i društvenog statusa. Kuprin u svom poznato djelo"Yama" je to razdoblje opisao na sljedeći način: "I sva ta bučna izvanzemaljska družina, opijena senzualnom ljepotom drevnog grada, te stotine tisuća bezobzirnih životinja u liku ljudi, vikala je svom svojom masovnom voljom:" Ženo! "- male drvene separee, u kojima su se, pod vidom prodaje kvasa, trgovale odmah jedna do druge, iza pregrade, po dvije-tri stare djevojke."

To je vrijeme bilo prilično lojalno prema mladim damama koje žive od prodaje tijela. Prostitucija je proglašena "tolerantnom" (odatle naziv javnih kuća - "bordeli"), t.j. dopušteni u strogo reguliranim oblicima. Djevojke prodavačice morale su živjeti u posebnim ustanovama uređenim na njemački način, a zvale su se "mlade dame". Djevojke su bile pod nadzorom "majki" - čuvarica javnih kuća i primale su "goste" u zajedničkoj prostoriji, gdje su odlazile kao u kafić. Otvoreno pozivanje prolaznika u javne kuće bilo je strogo zabranjeno, zbog čega su iznad takvih objekata obješeni crveni lampioni. Mlade dame novac dobiven od klijenata davale su hostesama u zamjenu za marke. Na kraju svakog mjeseca marke su se ponovno mijenjale za novčanice, a "mamica" je zadržavala glavni dio prihoda za uzdržavanje (soba u pansionu, hrana, posluga, "kombinezon" itd.), plaćajući samo bijedne mrvice u njezine ruke – prostitutke živjele u vječnim dugovima. Zato su mnogi izvana privlačni moljci radije radili sami, a ne padali u ropstvo nezasitnim banderima.
O podolskoj "majci" po imenu Kambala, bivšoj prostitutki, poznatoj po neobuzdanom karakteru i brutalnom odnosu prema djevojkama koje su radile za nju, do danas kruže legende. Za sat vremena odmora u bordelu tadašnji su klijenti plaćali 1-5 rubalja, ovisno o ljepoti “mlade dame”. U bordelima s "dobrom reputacijom" na Khreshchatyku (luksuzan interijer, posebno obučene djevojke, zahtjevi za sanitarne uvjete), naplaćivali su od klijenta od 10 do 25 rubalja po noći. Postojao je još jedan dobar razlog zašto su dame polusvijeta na sve moguće načine pokušavale prikriti svoj zanat: putovnice su oduzimane "službenim", policijskim prostitutkama, a zauzvrat izdavane žute karte. Prodavajući djevojke su se maskirale na različite načine. Na primjer, kuće za posjete takozvanih prostitutki "polu svile" bile su prekrivene natpisima liječnika, bilježnika, primalja, raznih radionica i trgovina, pa su klijente primale danju, tijekom radnog vremena. Međutim, kao i radnici "mineraški", onih istih kabina o kojima je Kuprin pisao tako nelaskavo. U trgovini s natpisom "Umjetno mineralna voda"na Yamskaya, iza pregrade koja je odvajala bordel od krčme, na prljavim krevetima, bivši radnici su davani vojnicima, mornarima, školarcima i kadetima za samo 50 kopejki. Zarađivali su nešto više za jednu "sjednicu" i "dame iz buffet" - prostitutke koje su lovile po kafićima uz pomoć (naravno, ne besplatnu) konobarica. Početak poznanstva s veseljakom obično je bio šablonski: "Počastite me pivom - tako sam žedan!". Uz Djevojka je svom snagom nastojala ugoditi "obožavatelju" i veselje prenijeti u "ured" - ako kofer pregori, onda ona sama, a ni barmen nisu u gubitku.
"Kremasti" sloj kijevskih prostitutki s kraja 19. - početka 20. stoljeća su "dame s djevojkama". To su prostitutke koje se maskiraju u pristojne žene, a kao paravan koriste lijepu djevojku pod krinkom kćeri. Naravno, dijete je bilo "iznajmljeno" za šetnju po prepunim mjestima, posjete kafićima i sl. Vojni trik je upalio sto posto: bilo je puno više lovaca na aferu s lijepom udanom damom nego na plaćanje milovanja opsesivna prostitutka. Navečer je gospođa s djevojkom preodgojena u zanimljivu, tajanstvenu udovicu, koja tuguje za svojim preminulim mužem. Ova je slika svima poznata: "Uvijek bez suputnika, sama, dišući duhove i magle, sjedi na prozoru. I šešir s žalosnim perjem, i uska ruka u prstenovima." Sumorni krem, debeli veo spušten preko lica, daju joj strog, neosvojiv izgled koji privlači tragače. uzbuđenje. A ujutro je "udovica" u izvezenim svilenim gaćicama, slatko se rastežući, uzela nekoliko novčanica od deset rubalja s toaletnog stolića i zauvijek zaboravila ime jučerašnjeg obožavatelja. Navečer je opet viđena u drugom parku ili skupom restoranu s uglednim obožavateljem u trodijelnom kostimu, kojem je pričala novu “žalosnu” priču. Naravno, radilo se o izvrsnim, donekle i talentiranim damama.
Sam generalni guverner Dmitry Bibikov bio je poznat kao Lovelace. Bibikovljeva se ljubavnica pokazala najuspješnijom kokotom Kijeva, koja se u godinu dana od skromnog miraza pretvorila u groficu s nebrojenim imetkom. Udavši se, ne bez pokroviteljstva generalnog guvernera, grofa Pototskog i primivši novac koji joj pripada prema bračnom ugovoru, ona preko svemoćnog ljubavnika odvodi zemljoposjednika u Sibir. Ona se sama nastani u aristokratskoj Lipskoj, vodeći uobičajeni život polusvjetske dame. Njezine kočije i kočije, baršun i čipka, dijamanti i smaragdi, u kombinaciji s neobičnom ljepotom i mladošću, izazivali su vrtoglavicu. Naravno, za već sredovječnu Bibikovu vrata njezine raskošne kuće bila su otvorena u svako doba dana.

DOKUMENTARNI
Iz pisma uprave okruga ravnatelju 5. kijevske muške gimnazije: "Čast mi je obavijestiti Vašu Ekselenciju da sam 6. srpnja primio sljedeću poruku o ponašanju učenika na ulicama i trgovima Kijeva: "Trebali biste vidjeti što vam vaše gimnazije rade pod nosom u Nikolajevskom parku s prostitutkama u 20-22 sata. Ovakvi podli ispadi, cinizam i vulgarnost nikada prije nisu zabilježeni. No, vaši srednjoškolci hodaju ulicama s b ... ispod ruke.

USPUT
U bogatim kijevskim bordelima, osim gospodarice, postojale su i domaćica, kuharica, domar, portir, sobarice i pijanisti-tapčari. Tu su rado nastupali Cigani, profesionalni pjevači i plesači; „mlade dame“ ​​bile su odjevene u raskošne haljine, a mušterije su posluživane u donjem rublju od francuske svile. Small talk je bio obavezan "prilog" uz prava svrha posjet čovjeka. Djevojke su jednom mjesečno bile podvrgnute obveznom liječničkom pregledu.

U 20-30-im godinama prošlog stoljeća nije bilo bordela kao takvih, već su djevojke radile na pločama. U to vrijeme, s desne strane Khreshchatyk i Shevchenko Bulevara, prostitutke su jednostavno stajale u ogromnom broju. Oznaka identifikacije - jarko obojene usne radi veće vidljivosti - crvena vrpca na gležnju lijeve noge.

Tijekom njemačke okupacije Kijeva prostitucija je dobila drugi dah. Anatolij Kuznjecov u romanu "Babi Yar" napisao je: "Ovdje je pravo blaženstvo ... imaju u Palači pionira - Deutsches House, prvoklasnu bordel. Na Saksaganskogo, 72, također je snažan nered. I Njemački vojnici šetali su pločnicima Podola grleći lokalne prostitutke." Izvor

Konvencionalni naziv mita:

Komunisti su težili zajednici žena.

Prošireni opis:

Postoji u dvije varijante:

Tvrdnje da je Marx u Komunističkom manifestu pozivao na socijalizaciju žena;

Navodi da su boljševici 1918. pokušali uvesti zajednicu žena.

Primjeri korištenja:

Stvarnost:

Od samog početka svog stvaranja socijalistički (i komunistički kao njegov dio) pokret aktivno surađuje s feminizmom (u daljnjem tekstu pod feminizmom mislim na pravi feminizam, a ne na njegove ekstremne oblike koje je bolje nazvati mizantropijom) i usvaja nekoliko svojih slogana. U toj su fazi socijalistički i feministički pokreti često toliko isprepleteni da je nemoguće odvojiti jedan od drugoga. Socijalizam ima za cilj oslobođenje čovjeka. A položaj žene tog vremena jednostavno je užasan.

Teško je modernom čovjeku zamisliti stupanj degradiranosti položaja žena u Europi. Korijeni ovog stava sežu u osvit srednjeg vijeka. Nije moj zadatak opisivati ​​ono što se sada istražuje u masi radova o rodu. Usredotočit ću se samo na najopćenitije točke.

Ironija povijesti je da je u društvima koja su se u 19. stoljeću smatrala zaostalim položaj žena bio višestruko bolji nego u “civiliziranoj” Engleskoj. Upečatljiva usporedba sa rusko carstvo tog vremena, sa svojom karakterističnom energijom i sarkazmom, Blavatsky je provela 1890. godine. Ali to je na kraju stoljeća. Sredinom 19. stoljeća situacija u "civiliziranim" zemljama bila je još gora. Čak iu usporedbi s islamskim zemljama Europa gubi u 19. stoljeću. Prema islamu, žena je mogla slobodno nasljeđivati ​​i raspolagati imovinom bez ikakvih staratelja. Dok se u Europi, uz najrjeđe iznimke, žena sve do 1890-ih smatrala “glupavim djetetom”, čijom je imovinom u potpunosti upravljao muškarac. Čak iu odnosu na žene iz viših klasa, koje za život zarađuju književnošću, engleski suci donosili su odluke koje su u očima modernog čovjeka izgledale kao čista sprdnja - "mentalne sposobnosti žene pripadaju njezinu mužu". I to je sve – dužna je svom mužu dati sve do zadnje pare. Što reći o nižim klasama...

Žene nisu imale pravo ni na što. Čak i za vlastitu djecu. Što je i razumljivo - u uvjetima kada se vjerovalo da je ona sama potrebna skrbništvo, pitanje skrbništva nad djetetom automatski je riješeno ne u njezinu korist.

Tužna je situacija i s obrazovanjem. Najtolerantniji su bili u Švicarskoj, a i tamo su se tek 1842. prve dvije djevojke uspjele upisati na Sveučilište u Zürichu kao volonterke. Postupno, ova praksa počinje pokrivati ​​Europu. Žene se primaju na sveučilišta. Iako uz brojna ograničenja - prema odluci profesora, u nizu zemalja potrebno je dopuštenje roditelja/supruga/skrbnika. Ali sve je to, prvo, još uvijek izolirano, nije masovno, a drugo, ne pogađa niže i srednje slojeve stanovništva.

Time su žene bile istjerane iz svih sfera društvenog života društva. Njihova de facto uloga bila je "sačinjavanje sloja usluga bez imovine u društvu, vezanog za kućanske poslove, uključujući rad u vrtu"

Takvo stanje nije moglo odgovarati socijalistima, pa tako ni marksistima. Odmah po registraciji pokreta oštro su prosvjedovali. I odmah naletio na potpuni nesporazum, pomiješan s lažima. Odjeci ove laži još uvijek se nalaze, ponekad na najneočekivanijim mjestima. Na primjer, u članku o energetici - "želja najbjesnijih revolucionara od prije jednog stoljeća da socijaliziraju žene"

Naravno, Marx je imao vrlo težak stil. Ali ne toliko da to ne razumijem. Osim ako vrlo seksualno zaokupljena osoba može izrazu socijalizacija, što znači davanje ženi neovisnog društvenog statusa, dati seksualnu konotaciju. Nad takvim se Marxom u Manifestu, bez skrivanja, čistim tekstom, rugati. “Buržuj na svoju ženu gleda kao na puki instrument proizvodnje. On čuje da bi alati za proizvodnju trebali biti dostupni za opću upotrebu i, naravno, ne može se riješiti ideje da će žene doživjeti istu sudbinu.

Zapravo, za marksiste je bila nepodnošljiva sama situacija kada žena u društvu ne opstaje sama. I preostaje joj samo jedan put - brak, doduše s nevoljenim. Marksisti ovu situaciju nisu nazivali drugačije nego “legalizirana prostitucija”. Oštar? teško? Može biti. Međutim, u ovoj rečenici ima dosta istine. Ali što su ponudili zauzvrat? Marksisti su radije htjeli ne riješiti ovo pitanje i dati ga na potpuno raspolaganje budućim generacijama.

Engels je u potpunosti formulirao ovu tezu “Dakle, ono što sada možemo pretpostaviti o oblicima odnosa između spolova nakon nadolazećeg uništenja kapitalističke proizvodnje pretežno je negativne prirode, ograničeno u većini slučajeva na ono što će biti eliminirano. Ali što će ga zamijeniti? To će se odrediti kada nova generacija odraste: generacija muškaraca koji nikada neće morati kupiti ženu za novac ili druga društvena sredstva moći u svojim životima, i generacija žena koje se nikada neće morati dati muškarcu iz bilo kojeg drugog motiva osim prave ljubavi, niti odbijati intimnost s muškarcem kojeg voli zbog straha od ekonomskih posljedica. Kad se ti ljudi pojave, izbacit će sve ono što bi, prema sadašnjim idejama, trebali raditi; oni će sami znati kako postupiti, i sami će razraditi svoje u skladu s tim. javno mišljenje o postupcima svakog ponaosob, - točka "

Unatoč reviziji niza Marxovih teza, boljševici se nisu povukli ni na trenutak. Ali kakve su onda priče koje lutaju iz knjige u knjigu o uvođenju slobodne ljubavi dekretima, nacionalizaciji žena u građansko društvo? Povijest se pripisuje ili boljševicima ili anarhistima (ne zaboravljajući pritom krivnju ionako prebaciti na boljševike). Kao što A.Velidov uvjerljivo pokazuje, te se priče temelje na “Dekretu o ukidanju privatnog vlasništva nad ženama” koji je u Samari tiskao izvjesni M.Uvarov. Ovaj “dekret” bio je lažan, “Koja je bila svrha Uvarova kada je pisao svoj “dekret”? Je li želio ismijati nihilizam anarhista u pitanjima obitelji i braka ili je namjerno pokušavao okrenuti velike dijelove stanovništva protiv njih? Nažalost, to više nije moguće saznati.” Bijesni anarhisti razbili su čajanu u kojoj je Lampun bio vlasnik, ubili ga samog, izdavali proglase objašnjavajući da oni nemaju ništa s tim. Kasno. Lampoon je otišao u šetnju zemljom. Ponovno su ga objavili deseci, ako ne i stotine novina. I uzalud su boljševici poricali i prali.

Naravno, pamflet-pamflet, ali ostaje pitanje je li toga bilo? Može li biti? Da, moglo bi. To, u ovoj ili onoj mjeri, postoji u gotovo svim ratovima. A još više kod civila, koje karakterizira krajnji raspad moralnih normi i gorčina. Stoga su boljševici nervozno reagirali na svaku glasinu o tome. Nije uzalud Lenjin poslao upute: “Odmah najstrožu provjeru, ako se potvrdi, uhitite krivce, nitkove treba strogo i brzo kazniti, a cijelo stanovništvo obavijestiti. Telegrafska egzekucija«.

Iz ovoga se sasvim nedvosmisleno može reći da je tijekom građanski rat Naravno da je bilo nasilja i prisile. Ali nema načina da se ustvrdi da su autoriteti suprotstavljenih strana povezani s tim. Prije se može govoriti o "macho kompleksu" koji se odigrao u takvom okruženju. Isti kompleks ostavio je traga iu prvom poraću. “U okruženju društvenog kaosa, spolni i dobni status postao je zapravo jedini “objektivno” razlučiv, a rodna su usmjerenja dobila poseban značaj u amorfnom društvenom prostoru. Oni su, prije spontano nego ciljano, utjecali na ideologiju i kodekse ponašanja ljudi na vlasti te oblikovali strategije preživljavanja stanovništva.

- Rakovsky Andrey Valerievich 2008/05/29 12:47

“A njima - četvrtina onoga što ste ostavili ako nemate dijete. A ako imate dijete, onda je to jedna osmina onoga što ste ostavili nakon amaneta ... ili duga” / Kuran, sura “Žene”

Početak.
Nastavak pogledajte ovdje:
Svatko može pogriješiti. Nije ispravno suditi. Stoga nemam velikih pritužbi na sljedeće pogreške lopatica - one su iz kategorije one u sporu koja ga približava istini, jer uvodi dodatne informacije u spor i čak vam omogućuje da procijenite koje logičke pogreške mogu čekati istraživača prilikom proučavanja materijala. Tvrdnja će biti kada ustraju u pogreškama bez razloga.

O tome se u mojim komentarima buni neki anonimni “I.G.Azarov” koji pokušava diskreditirati Krajuhina “informacijama iz FSB-a”. Isti onaj FSB, koji ima kivu na Krayukhina što je objavio ovaj Dekret, i koji očito nije dao ništa napisano ovom anonimusu - oni ne bi službeno izvijestili o tome što je drugi radio i kako, jer. krši zakone o privatnosti. A da jesu, sami bi imali problema od ovoga:

falsifikatori povijesti
(anonimno)
2010-09-18 04:14 am UTC (link)
2010-09-18 04:22 am UTC()
2010-09-18 04:23 am UTC (link)
Dekret o ukidanju privatnog vlasništva nad ženama je, slažem se, apsolutno lažan. Pojavila se krajem 60-ih, u stiliziranom obliku. Na moj upit FSB-u je odgovoreno da u njihovim arhivama nikada nije bilo takvog dokumenta. U Orjolskoj oblasti, kako se pokazalo, postoji stanoviti pseudo-borac za ljudska prava - Dmitrij Aleksandrovič Krajuhin s pomakom u seksualnoj sferi (čak na netu objavljuje svoje vulgarne intervjue o vaginama), pa je pokušao odglumiti pronalazač ovog dokumenta. Pozivajući se na to da je radio u arhivu na predmetima rehabilitacije. To je laž, osim pregledavanja orlovskog tiska u prvoj polovici 20. stoljeća nije smio ništa učiniti. Dakle, lažnjak ima dugu povijest. a mnogi su se pokušali nazvati njegovim otkrivačem.
Azarov I.G.

Širite li glasine i klevete ili to možete dokazati?
čovjek_sa_psima
2010-09-18 04:49 am UTC (link)
Jesu li zahtjev i odgovor bili pisani ili usmeni?
Kada ste podnijeli ovaj zahtjev i kada ste dobili odgovor?
Adresa na koju ste se prijavili?
Ako ima preostalih dokumenata za ovaj zahtjev, možete li ih skenirati i staviti na internet?

Iako nema dostupnog papira s potpisom-pečatom, FSB nije izvor onoga što ste rekli - već vi sami. A ako vam je nešto rečeno usmeno, onda to nije ništa drugo nego glasina koju širi FSB, jer. imali potraživanja od Krayukhina i bili su uvrijeđeni zbog njegovog širenja ovog dokumenta. Pritom neće potvrditi NIŠTA od usmeno rečenog. I vi ćete osobno ostati distributer klevete protiv Krayukhina.

"Azarov I.G." nije ništa odgovorio.

3) Dalje u Velidovu članku (točka 1) napravljen je pametan prijenos naprstka. Isprva je Velidov, oslanjajući se samo na novinski članak, tvrdio nešto o pouzdanosti svoje pretpostavke o autorstvu Saratovskog dekreta. I sad - generalizira se na cijelu državu u jednom slučaju (nisam provjeravao linkove, možda i taj slučaj ne postoji). Velidov piše o tome kako je zapovjednik sela Medyany, Chimbelevska oblast, Kurmyshevsky okrug, Simbirska pokrajina, navodno shvatio pamflet kao vodič za djelovanje. A navodno je bila provjera koja nije potvrdila ni prisutnost pritužitelja ni razloge pritužbe.

Pitanje: je li dokazana stvarnost ovog slučaja u blizini Simbirska - uz provjeru?
Odgovor: NE.
Je li dokazano da od dekreta i socijalizacije žena u državi nije bilo ništa od ovoga?
Također br.

3.1) Izvještaji se žale na čin istražne komisije Bijelih, ali iz nekog razloga bezuvjetno vjeruju istrazi Crvenih. I to usprkos činjenici da nije niti činjenica da je bilo istrage, a nije bilo odgovora s mjesta niti boljševičke akcije da se dezinformira i izbijeli na vrhu. I ako je s Denjikinovom istražnom komisijom jasno što je to bilo - arhiv je ostao, onda kakva je to bila istraga kod Simbirska i je li uopće bila - nitko ne zna.

3.2) Čak i ako su informacije o Simbirsku pouzdane, to ne mijenja ništa za ostatak zemlje i sve druge slučajeve. U istom Ekaterinodaru, gdje je bila posljedica denjikinista, ostali su dokumentarni i svjedočanstva o socijalizaciji žena od strane boljševika NA DJELU, a ne na papiru.

Dodatak.
Usput, kopao sam mogući uzrok takva zaokupljenost izvjesnog Velidova ovim dekretom 1990. godine. Upravo ove godine, Felshtinsky je objavio u časopisu Rodina dokumente koje su iskopali. To je otkriveno prilikom razjašnjavanja okolnosti objave na istom mjestu iu isto vrijeme fotografije sovjetskih kanibala:
Možete pročitati o ovom dekretu s pozivanjem na domovinu u Platonov:
http://lib.ru/PLATONOWO/russ2.txt
Oleg Platonov.
Serija "Trnova kruna Rusije"
Knjiga četvrta. Povijest ruskog naroda u XX stoljeću.
svezak 1 (pogl. 39-81)
stranica 631
Link na citat iz slučaja Žensko društvo:
*1 Domovina. 1990. N 10.S. 42-43 (prikaz, ostalo).

Kako je do sada zatvorena tema u scoopu odjednom odmah pronašla pobijanje?

4) I ovaj argument Sovjeta je prilično slab - nije im se svidjela činjenica da pečat na mandatu nije proljeće, već ljeto:

a_rakovskij
2010-09-22 08:38 am UTC (link)
Dok se ja ovdje svađam s tobom, drugdje se vodi ozbiljna rasprava. A onda svježe, s vrelinom vreline upravo o ovim dokumentima (slučajno)

"Ako želite proširiti članak na račun Biltena Denikinove komisije, onda uz" vrhovnog zapovjednika Ivashcheva ", postoji i velika kronološka kontradikcija. U proljeće 1918. nije moglo biti pečat stožera "revolucionarnih trupa Sjevernokavkaske sovjetske republike". Sjevernokavkaska sovjetska republika stvorena je 7. srpnja 1918. (Revolucija i građanski rat u Rusiji. 1917.-1923.: Enciklopedija. Vol. 4. - M . : Terra, 2008. - S. 62) U proljeće su postojale samo Kubanska sovjetska republika i Kubansko-crnomorska sovjetska republika, ali vrhovni zapovjednik Ivaščov nije bio odsutan ni u proljeće ni u ljeto.

Da li i dalje vjerujete u "dokumente" USC VSYUR? Argumenti? Čekam...

Ponovno dobro pročitajte što piše u aktu istražnog povjerenstva, pa nađite mjesto gdje bi pisalo da je mandat žigosan pečatom u PROLJEĆU? Proljeće je o dekretu. A o mandatu sezone se ne spominje. I zar je čudno što su istražitelji našli SVJEŽE mandate, sa pečatom Sjevernokavkaske SR, a ne STARE sa pečatom Kubanske SR ili Kubanjsko-Crnomorske SR? No, sad će lopatice iz vedra neba smisliti razlog za zamjerku - izmislit će nešto što ne piše u dokumentu i početi "pobijati" vlastite izmišljotine. Dobro napravljeno. Uspješno opovrgnuto. I usput su pokazali što se i kako krivo može dogoditi ako se nekritički pristupa izvorima i vlastitim pretpostavkama o tome.

Dakle, pitanje je: Je li dokazano da pečat "revolucionarnih trupa Sjevernokavkaske Sovjetske Republike" dokazuje lažni mandat?
Odgovor: NE.

5) Još jedna tvrdnja - da su dokumenti u arhivi Istražnog povjerenstva neprovjereni i da sadrže namjerne laži, kažu, radi se o "interesnoj strani". Vjerujem da lopatice prenose sovjetske koncepte i običaje na Denjikinove ISTRAŽIVAČE - tj. oni iza kojih je stajao oslonac na tradiciju carske istrage i istrage. Ako odbacimo neutemeljene tvrdnje (1-4), onda ne znam što žele prikazati kao dokaz za ovu tvrdnju. Ako je bilo takvih makinacija u povijesti Sovjetskog Saveza (primjerice - Katyn - kada je ispitivanje Burdenkove komisije pisalo što komunistima treba, a ne što se zapravo dogodilo), onda navedite primjer kako je istraga lažirana od strane carskih istražitelji?

Primjeri zahtjeva:

Re: nisam čitao - ali osuđujem (sovjetske budale 4)
a_rakovskij
2010-09-22 07:28 am UTC (link)
Nisam čitao jer nisam čitao - budi miran. Također sam pročitao temeljne materijale Felšinskog, sve reference na moguće slične slučajeve u Gessenskom "arhivu ruske revolucije" i još mnogo toga. Za razliku od vas, nisam vezan uz jedan izvor.

Otkrit ću vam strašnu tajnu povjesničara. Svaki dokaz treba provjeriti. Ako nema dokumenata, onda provjerite. Ali arhiva "OSK VSYUR" nije dokument. Ovo je skup snimljenih neprovjerenih stvarnih dokaza, a povremeno i glasina. Na neki način, povjesničar je povezan s istraživačem. „Na temelju tih i takvih iskaza utvrđeno je ...“, na temelju drugih ..., trećih .. Svjedočenje se uspoređuje, analizira. I tek nakon takve analize ulaze u dio činjenica kojima se može operirati. Tada i samo tada. Ova analiza nije uključena u ove radove. Postoji niz sirovih informacija, rekla je jedna žena.

Pogotovo Feldšinskog... jednostavno ne vjerujem u njegovu nepristranost i ispravnost korištenja izvora nakon što je "FSB digao Rusiju u zrak".

Ovaj put. Postoje još dvije. To je sve tako suprotno idejama boljševika... Shvaćam da si nepismen u teoriji kom. Ali ipak preporučam svladavanje "manifesta", gdje se Marx zlobno ruga činjenici da je buržoazija toliko navikla vidjeti nešto u ženi da uopće ne razumije da je "socijalizacija žena" dati ženi besplatnu društvenu status. Ne kao privrženost muškarcu. I neovisna. Nisu uzalud feminizam i socijalizam u 19. stoljeću razvijali zajedno, hraneći jedan drugoga.

Prešutjet ću ono što je Engels o tome napisao u “Podrijetlu obitelji...”. Teško ćete svladati taj posao.

Jeste li išta razumjeli? GDJE JE KONKRETNOST U ZAHTJEVIMA prema arhivi Denikinovih istražitelja? I kakve veze s tim imaju "mogući slični slučajevi u arhivu ruske revolucije u Hessenu"? I kakve veze s tim ima Felshtinsky, njegova knjiga o FSB-u i neki njegovi "osnovni materijali"? Felshtinsky je bio samo urednik-sastavljač zbirke dokumenata uzetih iz arhive, zbirka je ponovno tiskana u mreži Volkov, a onda sam citat kopirao u post. Zašto dokumenti iz arhive istražne komisije odjednom više nisu postali dokumenti, već reference na novine "Izvestija Saratovskog vijeća" - već postoje nepobitni dokazi?

Mogu reći koja su bila ograničenja istražitelja i na temelju toga biti kritičan prema ovim ili onim informacijama. Na primjer, Denikinovi istražitelji nisu imali priliku provesti istragu u Saratovu (gdje je postojao ili dekret ili pamflet) - dakle, istražitelji nisu mogli ništa napisati o ovoj Saratovskoj priči. Istražitelji nisu znali za sudbinu žena koje su boljševici zarobili i odveli sa sobom. Kratko vrijeme istrage, teški uvjeti - tijekom građanskog rata - to je moglo utjecati na temeljitost provjere podataka. Ali ako se prikupe dokazi, pronađu dokumenti, onda će oni ostati dokazi i dokumenti. A samo se tumačenje može promijeniti.

I sve te gluposti o teoriji zajedništva? Kakve to veze ima sa STVARNIM DOGAĐAJIMA I RADNJAMA POZNATIM U DOKAZIMA I DOKUMENTIMA? Scoop Rakovsky smatra da ON OSOBNO poznaje događaje uspostave sovjetske vlasti i građanskog rata BOLJE od njegovih neposrednih svjedoka i istražitelja koji su radili sa svjedocima i dokumentima. Rakovsky ih je jednim potezom sve opovrgnuo neodređenim pozivanjem na Marxa i Engelsa. Dakle – Marx i Engels su bolje od istražitelja znali slučaj koji su istražitelji istraživali. Kakvo smeće oni imaju, kašičice imaju u glavi!

Čak sam imao poteškoća u razgovoru s Rakovskim - kako razgovarati s njim ako svi detalji kojima želim odgovoriti na njegove primjedbe ne stanu u komentar, jer nema riječi - nekakvo otvoreno divljaštvo i igra.

Još jedna kašičica, sumnja u dokumente istrage. Isključivo na temelju toga što su istragu organizirali Denjikinovi ljudi. Bez konkretnosti u njihovim tvrdnjama i potpuno nerazumijevanje razlike između pojedinačnih izjava pojedinaca iz rada normalne istrage, čiji je rezultat slučaj koji može ići na sud:

chapaev69
2010-09-22 06:25 am UTC (link)
A tko je vodio istragu?

čovjek_sa_psima
2010-09-22 06:58 am UTC (link)
Posebna komisija za istraživanje zločina boljševika, koja je pri glavnom zapovjedniku oružanih snaga na jugu Rusije.

(3000x4000 2,2M)
"Izvestija" od 4. veljače 1921

Kao rezultat toga, ono što ostaje nejasno

Publikacije, 09:39 26.06.2018

© Reprodukcija žurnala TASS-a

Socijalizacija žena u Rusiji. Pravne istrage RAPSI-ja

Kontekst

Jedan od razloga uspjeha boljševika može se smatrati njihovom pažnjom prema ženskom pitanju. Već prvi dekreti nakon što su preuzeli vlast bili su posvećeni postizanju ravnopravnosti spolova u političkim, radnim i socio-ekonomskim pravima. Specifičnosti prvog socijalističkog eksperimenta koji je radikalno promijenio društveni i pravni status žena u zemlji opisao je u četrnaestoj epizodi svoje istrage Alexander Minzhurenko, kandidat povijesnih znanosti, zamjenik Državne dume prvog saziva.

Dolaskom boljševičke partije na vlast u Rusiji došlo je do radikalne promjene gotovo svih pravnih i društveno-političkih doktrina, vektora razvoja države i prava.

No, može se ustvrditi da je u pogledu rješavanja „ženskog pitanja“ u novoj državi „radnika i seljaka“ postojao određeni kontinuitet dotadašnjeg toka. Lideri vladajuće stranke nastupali su s maksimalističkih pozicija u provođenju demokratskih slogana. Proglasili su da je apsolutno izjednačavanje prava svih slojeva stanovništva jedan od prioritetnih zadataka u izgradnji komunističkog društva.

Značajno je da čak iu prvom dekretu od jedne stranice Sovjetska vlast o formiranju vlade nisu bile zaboravljene ženske organizacije. “Upravljanje pojedinim granama državnog života povjerava se povjerenstvima, čiji sastav treba osigurati provedbu programa proglašenog na kongresu, u tijesnom jedinstvu s masovnim organizacijama radnika, radnica, mornara, vojnika, seljaka i namještenika. .”

Već u prvom mjesecu svog postojanja Vijeće narodnih komesara svojom je uredbom uspostavilo osmosatni radni dan i ograničen prekovremeni rad. Od sada nije bilo dopušteno uključivati ​​žene u noćni i podzemni rad. U propisu o utvrđivanju minimalne plaće posebno je navedeno da je riječ o visini plaće "za punoljetnog radnika bez razlike spola".

Nešto kasnije, u prosincu 1917., Vijeće narodnih komesara i Sveruski središnji izvršni komitet (VTsIK) svojim su dekretima regulirali bračne i obiteljske odnose između muškaraca i žena. Dekretima o braku i razvodu braka, kako je zapisao V. Lenjin, "uništila se posebno podla, podla, licemjerna nejednakost u bračnom i obiteljskom pravu, nejednakost u odnosu na dijete". Muž i žena dobili su jednaka prava u svim pogledima.

Prvi sovjetski zakoni priznavali su zajednicu imovine stečene u braku. Time su se osiguravali materijalni interesi žene i osiguravala njezina ravnopravnost u obitelji. U prosincu 1917. Sveruski središnji izvršni odbor donio je dekret o zdravstvenom osiguranju. Zakonom su utvrđene porodiljne naknade, koje se isplaćuju tijekom osam tjedana prije i osam tjedana nakon poroda, u visini pune plaće zaposlenice.

Svi ti dokumenti, kako su vjerovali čelnici sovjetske države, u potpunosti su utjecali na ravnopravnost žena s muškarcima, pa stoga daljnji dekreti i odluke nove vlade navodno više nisu zahtijevale posebne rezerve prema pravima žena.

Dakle, u prvom sovjetskom ustavu iz 1918. status i prava žena nisu posebno propisani, budući da se podrazumijeva da se sva prava dodijeljena predstavnicima "radničke klase" zemlje u potpunosti odnose na žene.

Članak 13. o izbornom pravu građana republike kaže: „Pravo birati i biti biran u Sovjete imaju, bez obzira na vjeru, narodnost, prebivalište itd., državljani Ruske Socijalističke Federativne Sovjetske Republike oba spola. koji do dana izbora imaju osamnaest godina..."

Sada nisu bile diskriminirane žene, nego one koje su "koristile najamni rad" i živjele od "nezarađenog prihoda". U taj broj su, naravno, uključene i žene – predstavnice nekadašnjih posjedničkih slojeva.

Ovi dekreti i rezolucije bili su uglavnom deklarativni i parolasti. U burnim mjesecima revolucije imali su ulogu oruđa ideološke propagande. Ali mnoge odredbe ovih dokumenata već su implementirane u praksi. Vidljivo je to iz sve većeg broja izaslanica na raznim kongresima, konferencijama i sličnim forumima, iako je apsolutni broj predstavnica obično bio mali. To se također može vidjeti iz pojavljivanja žena u izabranim vijećima i drugim sovjetskim tijelima.

Međutim, sudjelovanje žena u javnom i političkom životu i dalje je bilo neznatno. Udio žena zastupnica u Sovjetima bio je izuzetno nizak. I ženske organizacije, koje su nakon listopada 1917. godine vrlo živnule, postavljale su pitanja o potrebi da se zajamčena i deklarirana prava žena aktivnije provode u svim sferama života. Prije svega, radilo se o njihovom masovnom uključivanju u društvene aktivnosti.

I čelnici Boljševičke partije išli su ususret željama aktivistica ženskog pokreta. Istina, oni su ta pitanja razmatrali sa svog stajališta. Pod postizanjem ravnopravnosti boljševici su podrazumijevali "brzo komunističko obrazovanje žena" i njihovo uključivanje u svoje partijske redove. Tek nakon toga bili su spremni kandidirati žene za javne dužnosti.

U skladu s takvim smjernicama, u listopadu 1919. godine, za političko obrazovanje žena u partijskim organizacijama, stvorena su “Komisije za agitaciju među radnicama”, koje su kasnije preustrojene u “odjele za rad među ženama”, koje su dobile skraćeni naziv – ženske. odjelima.

U istom "prosvjetiteljskom" nizu je i dekret iz 1919. o uklanjanju nepismenosti stanovništva RSFSR-a. Također se s pravom smatra “ženskom” orijentacijom, budući da je stopa pismenosti žena bila znatno niža od one muškaraca, a upravo su one činile većinu u učionici na tečajevima obrazovnih programa.

Govoreći o rješavanju ženskog pitanja u prvim godinama sovjetske vlasti, nemoguće je ne spomenuti ime Aleksandre Kollontai - prve žene ministrice u povijesti i druge žene u povijesti u statusu veleposlanice.

Kollontai je bila inicijator stvaranja i šef (od 1920.) ženskog odjela Centralnog komiteta RKP(b). Bila je istaknuta politička figura i neosporni lider u borbi za ravnopravnost žena. Istina, i sama je oštro istupila protiv "buržoaskih feministkinja" i protiv postojanja zasebnih ženskih organizacija, ženskih časopisa i t.

Sovjetske žene, po Kollontaijevom mišljenju, nakon što su dobile jednaka prava u sovjetskoj državi, ne bi trebale biti izolirane, već uključene na ravnopravnoj osnovi u zajedničke organizacije s muškarcima u borbi za svjetsku revoluciju. Općenito, Kollontai je bio krajnje skeptičan prema tradicionalnoj instituciji obitelji, vjerujući da žene trebaju služiti interesima klase, a ne zasebnoj ćeliji društva. I sama je to učinila, ostavivši obitelj, sina, muža i potpuno se posvetivši revolucionarnom radu.

Osim postizanja ravnopravnosti spolova u glavnim sferama života, dopuštene su socijalističke reforme u korist žena i specifičnih pravnih pitanja koja se tiču ​​međuspolnih odnosa. Tako je zakon o građanskom braku dopuštao ženi da zadrži svoje djevojačko prezime, proglašeno je pravo na pobačaj. Muškarac koji je oženio ženu s djecom morao je preuzeti odgovornost očinstva. Proces razvoda braka maksimalno je pojednostavljen, što je bilo koji od supružnika mogao provesti slanjem dopisnice u matični ured.

Međutim, sve te slobode i uspostavljena dužnost žena da od sada rade u “socijalističkoj proizvodnji” doveli su do takve “socijalizacije” ruskih žena da je uzdrmana institucija tradicionalne obitelji. Konkretno, to je dovelo do naglog pada nataliteta u zemlji. Postavilo se pitanje protumjera.

Mnoge uredbe sovjetske vlade zadivljuju svojom glupošću, dok druge - okrutnošću, fanatizmom i nepotrebnom nemilosrdnošću. Komunisti su ih objavljivali u Kronštatu, Pulkovu, Lugi, Vladimiru, Saratovu. Danas nećete naći spomena ovih dekreta nigdje u povijesti sovjetske vlasti. Evo dva povijesna dokumenta, na temelju kojih su sovjetska vlast i komunisti namjeravali ukinuti ne samo privatno vlasništvo, već i obitelj, kao primarnu jedinicu buržoaskog života.

1. Od 1. ožujka 1918. u gradu Vladimiru ukida se privatno pravo posjedovanja žena (ukida se brak kao predrasuda starog kapitalističkog sustava). Sve su žene proglašene neovisnima i slobodnima. Svakoj djevojci mlađoj od 18 godina jamči se potpuna nepovredivost njezine ličnosti. "Vigilancijski odbor" i "Free Love Bureau".
2. Svakoga tko djevojku uvrijedi psovkom ili je pokuša silovati, osudit će Revolucionarni sud po svim mjerama revolucionarnog vremena.
3. Svatko tko siluje djevojku mlađu od 18 godina, bit će tretiran kao državni zločinac i bit će osuđen od strane Revolucionarnog suda po svim mjerama revolucionarnog vremena.
4. Svaka djevojka koja je navršila 18 godina proglašava se vlasništvom republike. Ona mora biti registrirana u "Bureau of Free Love" pod "Committeom za budnost" i imati pravo izabrati privremenog partnera-druga između muškaraca od 19 do 50 godina.
Bilješka. Pristanak muškarca nije potreban. Čovjek koji je izabran nema pravo protestirati. Na isti način ovo pravo imaju i muškarci kada biraju među djevojkama koje su navršile 18 godina.
5. Pravo izbora privremenog partnera ostvaruje se jednom mjesečno. Biro slobodne ljubavi uživa autonomiju.
6. Sva djeca rođena iz ovih zajednica proglašavaju se vlasništvom republike i porodilje (majke) ih šalju u sovjetske jaslice, a nakon navršenih 5 godina u dječje "komune". U svim tim ustanovama sva se djeca drže i odgajaju o javnom trošku.
Bilješka. Tako sva djeca, oslobođena predrasuda obitelji, dobivaju dobro obrazovanje i odgoj. Iz njih će izrasti nova zdrava generacija boraca za “svjetsku revoluciju”.

Slijedi dekret Saratovskog sovjeta zastupnika, koji ima neke razlike s Vladimirom, ali općenito je sličan njemu. Ovi dekreti lokalnih vijeća poslanika uvodili su se probno, au slučaju njihovog neuspjeha za njih su odgovarali lokalni odbori poslanika, a ne Vijeće narodnih komesara. Ali takvi su dekreti prijetili izazvati ogorčenje stanovništva, a komunisti su se bojali pokušati ih provesti.
Kada je takav dekret izdan u Saratovu, nakon njegovog proglašenja, tisuće stanovnika grada, vodeći svoje kćeri i žene sa sobom, požurili su u Tambov, koji nije priznavao sovjetsku vlast, kontroliranu od strane Privremenog izvršnog komiteta i gradske vlade. Tako je Tambov u to vrijeme gotovo udvostručio stanovništvo. No, grad je svima pružio utočište, baš kao i za vrijeme Napoleonove invazije 1812. godine. Sve Saratovske izbjeglice bile su smještene u hotelima iu domovima građana, gdje su bile dobro primljene i okružene brigom.

Dekret Saratovskog pokrajinskog vijeća narodnih komesara
o ukidanju privatnog vlasništva nad ženama

Zakoniti brak, koji se donedavno održavao, nedvojbeno je proizvod te društvene nejednakosti, koja se mora iskorijeniti u sovjetska republika. Do sada su zakoniti brakovi služili kao ozbiljno oružje u rukama buržoazije u borbi protiv proletarijata, samo zahvaljujući njima svi najbolji primjerci lijepog spola bili su vlasništvo buržoazije, imperijalista, i takva imovina nije mogao ne narušiti ispravan nastavak ljudske rase. Stoga je Saratovsko pokrajinsko vijeće narodnih komesara, uz odobrenje Izvršnog odbora Pokrajinskog vijeća radničkih, vojničkih i seljačkih deputata, odlučilo:
1. Od 1. siječnja 1918. ukida se pravo trajnog posjeda žena koje su navršile 17. pa do 32. godine.
Bilješka. Starost žena određena je metričkim zapisima, putovnicom. A u nedostatku tih dokumenata - tromjesečni odbori ili starješine prema njihovom izgledu i svjedočenju.
2. Ova uredba ne odnosi se na udate žene koje imaju petero i više djece.
3. Bivši vlasnici (supruzi) zadržavaju pravo izvanrednog korištenja supruge.
Bilješka. U slučaju protivljenja bivši muž u izvršenju ove uredbe oduzima mu se pravo koje mu je ovim člankom priznato.
4. Sve žene koje odgovaraju ovom dekretu uklanjaju se iz privatnog vlasništva i proglašavaju vlasništvom cijele radničke klase.
5. Raspodjela upravljanja otuđenim ženama daje se Sovjetu radničkih, vojničkih i seljačkih zastupnika, po županijskim i seoskim poslanicima prema njihovoj pripadnosti...
6. Građani muškog spola imaju pravo koristiti ženu najviše četiri puta tjedno u trajanju od najviše tri sata, uz uvjete navedene u nastavku.
7. Svaki član radnog kolektiva dužan je izdvajati dva posto svoje zarade u fond za javno obrazovanje.
8. Svaki čovjek koji želi koristiti kopiju narodne baštine mora osigurati potvrdu radničkog i tvorničkog odbora ili sindikata da pripada radničkoj klasi.
9. Muškarci koji ne pripadaju radničkoj klasi stječu pravo iskorištavanja otuđenih žena, podložno mjesečnom doprinosu navedenom u paragrafu 7 u fond od 1000 rubalja.
10. Sve žene koje su ovim dekretom proglašene vlasništvom naroda dobit će pomoć iz fonda narodnog naraštaja u iznosu od 280 rubalja. na mjesec.
11. Žene koje zatrudne oslobađaju se svojih izravnih i državnih dužnosti za 4 mjeseca (3 mjeseca prije i jedan poslije poroda).
12. Bebe rođene nakon mjesec dana daju se u prihvatilište "Narodne jaslice", gdje se odgajaju i školuju do 17. godine.
13. A pri rođenju blizanaca, roditelju se daje nagrada od 200 rubalja.
16. Oni koji su odgovorni za širenje spolnih bolesti bit će izvedeni pred lice pravde na revolucionarnom sudu.
Vijeće se povjerava poboljšanju i provedbi poboljšanja prema ovoj uredbi.

Inicijatori su bili članovi Vijeća narodnih komesara i Centralnog komiteta RKP (b) Kollontai i Lenjinova fiktivna žena Krupskaja. Objavljivanje ovih dekreta naišlo je na veliki otpor cijelog naroda. Lenjin je tada tom prilikom rekao da je to preuranjeno i da bi u sadašnjem stadiju revolucije moglo učiniti medvjeđu uslugu. Dekret, spreman za njegov potpis, odgođen je za kasnije, do povoljnijeg vremena.

Oznake:

„Dekret“ o nacionalizaciji žena
Priča o prevari
VELIDOV Aleksej

Prvih dana ožujka 1918. u Saratovu se gnjevna gomila okupila u blizini zgrade burze na Gornjem bazaru, gdje se nalazio anarhistički klub. U njemu su dominirale žene.

Bijesno su lupali po zatvorenim vratima tražeći da ih puste u sobu. Sa svih strana dopirali su ogorčeni povici: "Herode!", "Huligani! Nema na njima križa!", "Narodno vlasništvo! Vidite što su izmislili, besramnici!". Publika je razvalila vrata i, rušeći sve pred sobom, uletjela u klub. Anarhisti koji su bili tamo jedva su uspjeli pobjeći na stražnja vrata.

Što je toliko oduševilo stanovnike Saratova? Povod za njihovo negodovanje bio je "Dekret o ukidanju privatnog vlasništva nad ženama" nalijepljen na kuće i ograde, a koji je navodno izdala "Slobodna udruga anarhista grada Saratova"... Ne postoji jedinstveno stajalište o tome. ovaj dokument u historiografiji građanskog rata. Neki sovjetski povjesničari kategorički negiraju njezino postojanje, dok drugi o tome šute ili ga spominju tek usput. Što se stvarno dogodilo?

Početkom ožujka 1918. novine Izvestia Saratovskog vijeća izvijestile su da je skupina razbojnika opljačkala čajanu Mihaila Uvarova i ubila njezinog vlasnika. Ubrzo, 15. ožujka, novine su objavile članak u kojem se navodi da masakr nad Uvarovom nisu izveli razbojnici, već odred anarhista od 20 ljudi, koji su dobili upute da pretraže čajanu i uhite njezinog vlasnika. Pripadnici odreda "samoinicijativno" ubili su Uvarova, smatrajući "opasnim i beskorisnim" držati člana "Saveza ruskog naroda" i gorljivog kontrarevolucionara u zatvoru. Novine su također primijetile da su anarhisti izdali poseban proglas o ovoj temi. Izjavili su da je ubojstvo Uvarova "čin osvete i pravednog protesta" zbog uništenja anarhističkog kluba i zbog izdavanja klevetničkog i pornografskog "Dekreta o socijalizaciji žena" u ime anarhista. Dotični "dekret" - nosio je datum 28. veljače 1918. - oblikom je podsjećao na druge dekrete sovjetske vlade. Sadržao je preambulu i 19 paragrafa. U preambuli su navedeni motivi za izdavanje dokumenta: zbog društvene nejednakosti i legalnih brakova, "svi najbolji primjerci lijepog spola" su u vlasništvu buržoazije, što krši "ispravan nastavak ljudske rase". Prema "dekretu", od 1. svibnja 1918. godine, sve žene u dobi od 17 do 32 godine (osim onih s više od petero djece) povlače se iz privatnog vlasništva i proglašavaju "svojinom (svojinom) naroda". "Uredba" je određivala pravila za prijavu žena i postupak korištenja "kopija narodne baštine". Distribuciju "svjesno otuđenih žena", stoji u dokumentu, provodit će Saratovski anarhistički klub. Muškarci su imali pravo koristiti jednu ženu "najviše tri puta tjedno po tri sata". Da bi to učinili, morali su podnijeti potvrdu tvorničkog odbora, sindikata ili lokalnog sovjeta o pripadnosti "radničkoj obitelji". Zaboravni muž zadržao je izvanredan pristup svojoj ženi; u slučaju protivljenja oduzimalo mu se pravo korištenja žene.

Svaki "radni član" koji je želio koristiti "primjerak nacionalnog blaga" bio je dužan odbijati 9 posto svoje zarade, a muškarac koji nije pripadao "radničkoj obitelji" - 100 rubalja mjesečno, što se kretalo od 2 do 40 posto prosječne mjesečne plaće radnika. Od tih odbitaka stvoren je fond "Narodni naraštaj", na čiji račun je isplaćena pomoć nacionaliziranim ženama u iznosu od 232 rublja, naknada za trudnice, uzdržavanje za rođenu djecu (trebali su biti podignuti do 17 godina u skloništima "Pučko jaslo"), kao i mirovine za žene koje su izgubile zdravlje. "Dekret o ukidanju privatnog vlasništva nad ženama" bio je lažan od strane vlasnika čajane u Saratovu, Mihaila Uvarova. Koji je bio cilj Uvarova kada je napisao svoj "dekret"? Je li želio ismijati nihilizam anarhista u pitanjima obitelji i braka ili je namjerno pokušavao okrenuti velike dijelove stanovništva protiv njih? Nažalost, to više nije moguće saznati.

No, priča o "dekretu" nije završila ubojstvom Uvarova. Naprotiv, tek je počinjalo. Nevjerovatnom brzinom kleveta se počela širiti zemljom. U proljeće 1918. prepisale su ga mnoge buržoaske i malograđanske novine. Neki su ga urednici objavili kao zanimljivost da zabave čitatelje; drugi - s ciljem diskreditiranja anarhista, a preko njih - sovjetske vlasti (anarhisti su tada zajedno s boljševicima sudjelovali u radu sovjeta). Publikacije ove vrste izazvale su široku reakciju javnosti. Tako je u Vjatki desni socijal-revolucionar Vinogradov, prepisao tekst "dekreta" iz novina "Ufimskaya Zhizn", objavio ga pod naslovom "Besmrtni dokument" u novinama "Vjatski kraj". 18. travnja Pokrajinski izvršni odbor Vyatke odlučio je zatvoriti novine, a sve koji su bili uključeni u ovu publikaciju suditi pred revolucionarnim sudom. Istoga dana o tome se raspravljalo na pokrajinskom kongresu sovjeta. Predstavnici svih stranaka koje su stajale na sovjetskoj platformi - boljševici, lijevi eseri, maksimalisti, anarhisti - oštro su osudili objavljivanje klevete, smatrajući da je ona usmjerena na huškanje mračnih, neodgovornih masa stanovništva protiv sovjetske vlasti. Istodobno, Kongres sovjeta poništio je odluku gubernijskog izvršnog komiteta o zatvaranju novina, prepoznavši je kao preuranjenu i preoštru, te obvezao gubernijski izvršni komitet da izda upozorenje uredniku.

Krajem travnja - prvom polovicom svibnja, zbog razaranja i nestašice hrane, stanje u zemlji se jako pogoršalo. U mnogim gradovima došlo je do smutnji radnika i namještenika, pobuna "gladnih". Objava u novinama "dekreta" o nacionalizaciji žena dodatno je povećala političku napetost. Sovjetska država počeo poduzimati oštrije mjere u odnosu na novine koje su objavile „dekret“. Međutim, proces širenja "dekreta" izmakao je kontroli vlasti. Počele su se pojavljivati ​​varijante. Tako je “dekret” distribuiran u Vladimiru uveo nacionalizaciju žena od 18 godina: “Svaka djevojka koja je navršila 18 godina i nije se udala dužna je, pod prijetnjom kazne, prijaviti se u zavod za slobodnu ljubav. . do 50 godina života kao partner-supruga..."

Tu i tamo, u zabačenim selima, suviše revni i neuki službenici zamijenili su lažni "dekret" za pravi i, u žaru "revolucionarnog" zanosa, bili su spremni provesti ga. Reakcija vlasti bila je oštro negativna. U veljači 1919. V. I. Lenjin je primio pritužbu od Kumysnikova, Baimanova, Rakhimove protiv zapovjednika sela Medyany, Chimbelevska oblast, Kurmyshevsky okrug. Pisali su da kombed upravlja sudbinom mladih žena, "dajući ih svojim prijateljima, bez obzira na pristanak roditelja ili zahtjev zdravog razuma". Lenjin je odmah poslao telegram Simbirskom pokrajinskom izvršnom komitetu i pokrajinskoj Čeki: "Smjesta najstrože provjeriti, ako se potvrdi, uhititi krivce, nitkove treba strogo i brzo kazniti i obavijestiti cijelo stanovništvo. Brzojaviti strijeljanje." (V. I. Lenjin i Čeka, 1987. str. 121 - 122). Ispunjavajući nalog predsjednika Vijeća narodnih komesara, Simbirsk Gubchek je proveo istragu o pritužbi. Utvrđeno je da nacionalizacija žena u Medyanyu nije uvedena, o čemu je predsjednik Čeke telegrafirao Lenjinu 10. ožujka 1919. godine. Dva tjedna kasnije, predsjednik Simbirskog pokrajinskog izvršnog odbora, Gimov, u telegramu upućenom Lenjinu, potvrdio je izvještaj guvernera i dodatno izvijestio da "Kumysnikov i Baimanov žive u Petrogradu, identitet Rakhimove u Medyanyu nije poznat bilo tko" (ibid., str. 122).

Tijekom građanskog rata bijelogardejci su donijeli "Dekret o ukidanju privatnog vlasništva nad ženama". Pripisujući autorstvo ovog dokumenta boljševicima, počeli su ga široko koristiti u agitaciji protiv sovjetske vlasti. (Zanimljiv detalj - kada je Kolčak u siječnju 1920. uhićen, tekst ovog "dekreta" pronađen je u džepu njegove uniforme!). Mit o uvođenju nacionalizacije žena od strane boljševika kasnije su širili protivnici novog sustava. Njegove odjeke susrećemo u razdoblju kolektivizacije, kada su se šuškale da će seljaci koji ulaze u kolektivnu farmu "spavati pod jednim zajedničkim pokrivačem".

“Dekret o ukidanju privatnog vlasništva nad ženama” bio je nadaleko poznat i u inozemstvu. Stereotip o boljševicima – razaračima obitelji i braka, pobornicima nacionalizacije žena – intenzivno se uvodio u svijest zapadnog običnog čovjeka. Čak su i neke istaknute buržoaske političke i javne osobe povjerovale u te pretpostavke. U veljači-ožujku 1919. u komisiji "Overman" američkog Senata, tijekom saslušanja o stanju stvari u Rusiji, dogodio se izvanredan dijalog između člana komisije, senatora Kinga, i Amerikanca Simonsa, koji je stigao iz sovjetske Rusije:

King: Morao sam vidjeti izvorni ruski tekst i prijevod na Engleski jezik nekim sovjetskim dekretima. Oni zapravo uništavaju brak i uvode takozvanu slobodnu ljubav. Znate li nešto o ovome?

Simons: Njihov program pronaći ćete u Komunističkom manifestu Marxa i Engelsa. Prije našeg odlaska iz Petrograda, ako je vjerovati novinskim izvješćima, oni su već uspostavili vrlo određen propis o takozvanoj socijalizaciji žena.

King: Dakle, otvoreno rečeno, boljševički crvenoarmejci i muškarci boljševici otimaju, siluju i zlostavljaju žene koliko god žele?

Simons: Naravno da imaju.

Dijalog je u cijelosti uključen u službeno izvješće komisije Senata, objavljeno 1919. godine.

Prošlo je više od sedamdeset godina otkako je vlasnik čajane u Saratovu, Mihail Uvarov, kobno pokušao diskreditirati anarhiste. Odavno su se stišale strasti oko “dekreta” koji je izmislio. Danas više nitko ne vjeruje u prazne izmišljotine o nacionalizaciji žena od strane boljševika. "Dekret o ukidanju privatnog posjeda žena" sada nije ništa više od povijesne zanimljivosti.

"Moskovske vijesti". broj 8. 1990

Alexey VELIDOV, doktor povijesnih znanosti, prof.