"Tihvin ne prihvaća svakoga tko nije bio kod Anthonyja." Aleksandar Trofimov

Riječi pjesme G.R. Deržavina, u kojoj se lirski junak, slušajući zvukove harfe, prepušta sjećanjima na rodni Kazan, s vremenom će postati krilatica. Što se krije iza svijetle slike? Dim koji skriva prave obrise predmeta i zamagljuje lica ljudi, sužava disanje i nagriza oči. Ali i on, simbol svoje domovine, ulijeva radost u dušu umornog putnika, jer u ljubavi prema očevim grobovima ljudsko srce "nalazi hranu".

Zato se ne čini nimalo slučajnim da je samostan, koji je u 13. stoljeću osnovao učenik Antonije na 15 polja od Tihvina, dobio naziv "Samostan Ontonija na Dymekhu", a sam Anthony se počeo zvati Dymsky: doista, povijest samog samostana i sjećanje na njegova velečasnog utemeljitelja kao da su obavijeni maglovitim velom i izmaglicom zaborava, svjedočanstva o njegovom Životu dugo su se vremena smatrala nepouzdanima, a samog Antuna gotovo mitskom, legendarnom osobom. I unatoč tome, već sredinom 1990-ih, nakon postavljanja bogoslužnog križa u vodama jezera Dymskoye nasuprot mjesta gdje se, prema legendi, monah molio, počelo je oživljavati sjećanje na asketu prošlih vremena. srca okolnih stanovnika, a put do voda sveca Jezero se širilo iz dana u dan.

“U potpunosti se posvetiti Bogu”

Povijesni Anthony rođen je 1206. u Velikom Novgorodu. O Antunijevim roditeljima (svečevo svjetovno ime, po svoj prilici, nije sačuvano) iz Žitija se zna jedino da su bili pobožni kršćani i da su sina odgajali “u dobroj disciplini”, odnosno doslovno onako kako bi im savjetovao Silvester. to učiniti, autor poznatog "Domostroy". Anthony je proveo mladost u Novgorodu, marljivo posjećujući crkve i udaljavajući se od bučnih društava svojih vršnjaka. Za vrijeme bogoslužja mladi je župljanin stajao po strani u jednoj od kapelica, izbjegavajući razgovore čak i s pobožnim molitvenicima: za razgovor s Bogom nisu bili potrebni svjedoci, au duši mladomisnikovoj nije bilo mjesta za svagdašnju pljevu.

Ta unutarnja mladenačka usredotočenost na molitvu, ta samodostatnost, koja se ne osjeća nelagodno od svoje samoće, predviđa lakoću s kojom je Antun kasnije odlučio napustiti toplo mjesto unutar zidina samostana striga, ako su to okolnosti od njega zahtijevale. Ovdje je možda ključ za objašnjenje prirode sukoba koji je kasnije nastao između Antuna i braće njegova rodnog samostana: redovnikova unutarnja sloboda i emocionalna izoliranost probudili su neprijateljske osjećaje i natjerali manju braću protiv njega.

Jednog dana, nakon što je tijekom službe čuo riječi evanđelja o potrebi podizanja križa i nasljedovanja Krista, Antun napušta svijet i postaje monah u samostanu Khutyn, polažući monaške zavjete iz ruku slavnog opata i utemeljitelja. ovoga samostana Varlaam. U Žitiju nije naznačena Antunova dob u tom trenutku, no budući da hagiograf ne ukazuje na zapreke koje bi mogle odgoditi rastanak sa svijetom, a ujedno se ne usredotočuje na mladost asketa, može se pretpostaviti da je Antun imao oko 20 godina, odnosno to se dogodilo oko 1226.

Desetak godina Antonijevog monaškog života proteklo je pod budnim pokroviteljstvom monaha Varlaama. Tijekom tih godina duhovni um mladog monaha je rastao, sazrijevao i jačao: „Od tada je Antun sve izdao Bogu, u svemu slušajući svog mentora Varlaama, i mislio je da čini više nego itko drugi u tom samostanu.“ Cijelo to vrijeme, kaže Žitije, monah je "sa pažnjom i poniznošću u jednostavnosti srca" prolazio kroz monaške službe, ne napuštajući kelijska i katedralna molitvena pravila.

Carigrad

Antonijevih deset godina u samostanu Khutyn završilo je... izaslanstvom redovnika u Carigrad

Antunijevih deset godina u samostanu Khutyn završilo je svečevim izaslanstvom 1238. u Carigrad "radi crkvenih vina". Ovo časno službeno putovanje monaha bilo je, s jedne strane, znak visokog uvažavanja sveštenstva (prije svega Varlaama) njegove monaške vrline, inteligencije i diplomatskih sposobnosti, s druge strane, težak ispit povezan s mnogim opasnostima i teškoće. Prateći svog voljenog učenika na putu, Varlaam jača njegov duh, obećavajući da će ga molitveno podržati tijekom njegovog putovanja. Iguman ne krije da će put biti dug i mukotrpan: „Neka Bog uredi tvoj put, makar ti ovaj put bio težak i žalostan, ali gle, kroz uska i žalosna vrata dolikuje nam ući u Kraljevstvo Božje. Bog." Sam Antun se jača svojim povjerenjem u, koji je jak da ga zaštiti od “ljudi krvi”, obično napadajući trgovačke i hodočasničke karavane koje marširaju putem “od Varjaga do Grka”: “Velečasni Antun, stavljajući sve ovo u svoju srca, čini zgodnim prihvatiti novi podvig nastupajući poslušno, imajući u riječima Krista Spasitelja lijek protiv svake zabune u Evanđelju, govoreći: „Ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, a potom ne mogu ništa učiniti. .”

Antun je proveo oko pet godina daleko od rodnog samostana, a vratio se tek 1243. U Carigradu, Anthony dobiva audijenciju kod patrijarha i dobiva upute o tome kako je "u ovom višestruko buntovnom svijetu prikladno upravljati brodom privremenog života" i u svim nesrećama "biti samozadovoljan krotkošću i poniznošću". Monah, možda, nije mogao ni zamisliti koliko brzo će duhovni zavjeti patrijarha postati relevantni za njega.

“Manastir ga je izdao u njegove ruke”

Dana 6. studenoga, u času kada je umirući iguman Varlaam okupio svoje učenike oko sebe kako bi im objavio svoju oporuku o nasljedniku koji bi nakon njegove smrti trebao preuzeti igumanski štap u ruke, Antun je prepješačio posljednje milje svog višednevnog putovanja. . Tuča, snijeg, goli pijesak i duh oluje dočekali su monaha, koji je stasao u vrijednim procesijama, na periferiji njegovog rodnog Novgoroda. Kako je to bilo drugačije od onoga što je vidio proteklih pet godina pod vrelim nebom Bizanta! Više od jedne sijede vlasi bilo je posrebreno mjesečevim sjajem u njegovoj kosi i gustoj bradi. Otkako je, blagoslovljen rukom Khutynskog starca, krenuo podnevnim pravcem, više puta je imao priliku pogledati u oči smrti, u oči ubojica koji nisu poznavali grižnju savjesti i muke pokajanja. .

Varlaamova volja jasno je izražena: Antun neka bude iguman, a on će pokucati na vrata samostana.

Varlaamova volja bila je izražena u krajnje jasnoj, čak ultimativnoj formi: iguman bi trebao biti Antun, koji je u ovim sekundama, kako je Varlaam otkrio zadivljenim slušateljima, koji se, možda, više nisu radovali susretu s redovnikom koji je napustio samostan mnogo godine ulazio je u Sveta vrata manastira Preobraženja Gospodnjeg. Po tome što nastavak ove priče nije bio nimalo samozadovoljan i što je Varlaamova odluka zapravo posijala razdor među bratijom, može se suditi koliko je neugodno iznenadila igumanova vijest o skorom susretu s onim koji je bio odbačen u borbi. jer je vlast nad kućom Svemilosrdnog Spasitelja za neke od njih bio Antun. Smrtna tišina zavladala je u ćeliji umirućeg starca, ali je još zaglušnijim zvonjavom odjeknula u srcima prisutnih kad se s vrata začuo gotovo zaboravljeni Antonijev glas: “Molitvama svetih otaca naših... “ “Amen”, odgovorio je Varlaam i prešao prag, otresajući sa svoje mantije ledenu prašinu, 37-godišnji svećenik. Varlaam je u prisutnosti Antonija ponovio svoju posljednju volju, obrazlažući svoj izbor činjenicom da je Antonije bio njegov "vršnjak", i to unatoč činjenici da je, prema najkonzervativnijim proračunima, bio četrdeset godina mlađi od svog duhovnog oca. i mentor!

Čak i ako Varlaam koristi riječ "vršnjak" u značenju "jednak", "blizak duhom", očigledna nepodudarnost između konteksta i izravnog značenja riječi čini opatovu izjavu paradoksalnom: Antun, tvrdi Varlaam, bio je nekoliko desetljeća mlađi od mene, postigao je duhovnu razboritost jednaku meni.

U središtu sukoba između Antuna i stanovnika samostana Khutyn, koji će se u potpunosti razviti nešto kasnije, leži, očito, obično ljudsko neprijateljstvo prema favoritu omiljenom opatu: redovniku koji je proveo pet godina, iako se pokoravao volja igumana, daleko od samostana, ne znajući njegove sadašnje nevolje i nedostatke, ne bi trebao zauzeti mjesto igumana...

Po svoj prilici, ova Varlaamova odluka mnogima se činila nepravednom, ali nitko se nije usudio izravno raspravljati s opatom za njegova života. Štoviše, Varlaam također predviđa sumnje koje su se trebale pojaviti u samom Antunu, te mu se u prisutnosti vijeća samostanskih starješina obraća sljedećom tajanstvenom rečenicom: “Prije nego što je njegov samostan bio u rukama, ovako glasi: “ Vaše prijašnje misli bile su o ovom svetom mjestu ”».

Zraku svjetla na tajanstvene Varlaamove riječi baca natpis na svetištu jednog od njegovih najbližih učenika i sljedbenika - prepodobnog Ksenofonta iz Robeja, prema kojem su sam Ksenofont i njegov prijatelj Antonije Dimski, dok su se podvizavali u Lisičkom samostana, jednom su vidjeli stupove svjetla i "dima" na mjestu koje je nazvano Khutyn tmurnim". Monasi su, kaže natpis, zajedno sa svojim duhovnikom Varlaamom, pošli prema gustoj šumi, gdje se svjetlost tako jasno borila s tamom, kao da su htjeli izravno sudjelovati u tom metafizičkom obračunu dobra i zla, a tamo je Ksenofont i Varlaam je počeo raditi na osnivanju novog samostana. Činjenica da Anthony, prema kronologiji njegovog života, nije mogao sudjelovati u osnivanju samostana Khutyn (redovnik je rođen 15 godina kasnije) je jasna, ali pitanje je kako se ova legenda, odražava u dva života odjednom , mogao nastati. Je li Xenophon bio Antunov prijatelj i je li s njim podijelio svoja sjećanja na znakove koji su prethodili osnivanju samostana Khutyn? Na ovaj ili onaj način, Varlaam je bio uvjeren da je Anthony povezan sa samostanom Khutyn nekom vrstom providonosne veze i da je dostojniji od drugih brinuti se za njegovu dobrobit.

Dymsky asketa

Antuna opatica u samostanu Khutyn, zbog poremećaja koji su nastali unutar samostana, trajala je manje od godinu dana, tijekom kojih je opat ipak uspio dovršiti izgradnju Katedrale Preobraženja u kamenu, budući da je posao koji je započeo Varlaam prekinut kratak njegovom smrću nasred puta: katedrala je sagrađena “do praških visina”, to jest samo do vrha vrata. Nakon što je dovršio izgradnju kamene katedrale, Antun je smatrao da je najbolje otići u mirovinu. I tu mu nisu mogle biti korisnije patrijarhove upute o održavanju na površini lađe, poljuljane demonskim spletkama, i aksiom časne svetosti - nije svaki iguman iskusio nevolje dugog putovanja, ali je svatko iskusio pustinjska iskušenja usamljena molitva – sugerirala je putanju budućnosti. Svečeva je duša čeznula za postignućem.

Ostavivši sve u samostanu - knjige, riznicu, posuđe, misno ruho, što bi kasnije moglo koristiti, kad se sagradi novi samostan (pomislite samo - dobitak!) - Antun je ostao sam, bez drugova i duhovnih prijatelja (načelo “ idi sam nepoznatim putem, a onda će njime i drugi proći” postalo središnje mjesto u njegovoj biografiji) otišao na sjeveroistok, obišao drevni Tihvin, hodao još 15 milja i konačno se zaustavio u području grada kasnije nazvanog Dymi, blizu obale jezera Dymskoye, nedaleko od ušća potoka koji se u njega ulijeva Crna izmaglica. Zatim, sredinom 13. stoljeća, ovo je područje bilo napušteno, ali tijekom mnogih sljedećih stoljeća Antonjevsko crkveno dvorište i njegova župna crkva sv. Nikole bili su uz samostan i njegove crkve Antuna Velikog i Rođenja Ivana Krstitelj. Međutim, nakon jednog od razaranja samostana, obje su crkve bile ujedinjene: prijestolje sv. Antuna nalazilo se na prvom katu, a Nikoljski na višem - na drugom. Jedno od čuda iz Antonijevog života opisuje pojavu u snu tihvinskog trgovca ikone Majke Božje sa svetim Antunom i svetim Nikolom koji stoje pred njom. Molitvama svetaca zaštitnika samostana Dymskaya, patnik je ozdravio od svoje bolesti.

Anthony je na glavu stavio željeznu kapu od koje se nije odvajao do kraja svojih dana.

Kakav je bio Anthonyjev život na obalama jezera Dymskoye? Prema svjedočenju Žitija, monah je došao u Dymi prije nego što je napunio 40 godina. Ovdje je monah iskopao špilju, u kojoj je prvi put živio, oponašajući, možda, još jednog poznatog Antonija u povijesti ruskog monaštva - časnog utemeljitelja Pečerskog samostana. Kasnije je, međutim, Anthony izronio iz zemlje, izgradivši si ćeliju “za tjelesni odmor”. Asket je izmjenjivao dnevne poslove oko obrađivanja polja s noćnim molitvama, a Antun je na glavu stavio željeznu kapu od koje se očito nije odvajao do kraja svojih dana. Kao što znate, ne možete doći sa svojom poveljom samo u tuđi samostan (i sam Anthony je to naučio iz vlastitog gorkog iskustva, iako mu samostan Khutyn nije bio stranac u punom smislu riječi), ali ovdje Anthony već gradio svoj samostan, u kojemu je svojom oporukom određena povelja.

Ta se oporuka, međutim, pokazala vrlo privlačnom za one redovnike koji su k Antunu dolazili, kako Žitije svjedoči, iz drugih samostana, unatoč činjenici da su se tradicionalno samostani popunjavali uglavnom laicima, koji su, čuvši za podvig sv. svetac, napustio svakodnevni život i došao k asketi u potrazi za duhovnim vodstvom. Što je moglo privući obične redovnike starcu koji se nastanio u neprohodnim šumama Obonezh Pyatina? Kakav je to duhovni nedostatak uspio popuniti molitvenik Dymskog? Vjerojatno je Antun svojim naglašenim asketizmom privlačio i druge redovnike.

Monah je svoj samostan podigao daleko od urbanih središta civilizacije – i to je bila novotarija za monaštvo tog vremena: opće je poznato da su samostani predmongolskog i ranog mongolskog doba bili gradski ili barem prigradski. Anthony je prakticirao nošenje lanaca, izravni asketizam, bio je pristaša, a možda čak i ideolog “okrutnog života”. Nije uzalud kasnije nazvan jednim od prvih ruskih isihasta. Redovnik se više puta povlačio na otok na jezeru Dymskoye, gdje je provodio vrijeme u razmišljanju i molitvi. Osim toga, Anthony je postao poznat kao učenik monaha Varlaama, čije je ime postalo poznato već za života samog askete: mnogi duhovno nadareni pilići letjeli su iz njegova gnijezda.

Kroz veo godina

Samostan Dymskaya potpuno je naseljen za života svog utemeljitelja, a nakon njegove smrti 1273. nastavio je svoje postojanje kroz stoljeća ruske povijesti. Taj stoljetni put Antunovog samostana hagiograf je revnom marljivošću odrazio u Žitiju njegova utemeljitelja. Dakle, rođenje monaha događa se za vrijeme vladavine Mstislava Udatnog u Novgorodu, blagoslovljenu poslanicu za osnivanje samostana Antunu predaje Mstislavov unuk Aleksandar Nevski, kojeg je monah upoznao vjerojatno na sprovodu svog učitelja Varlaama, a prvo otkriće njegovih relikvija događa se za vrijeme vladavine Demetrija Donskog, tada se dogodila Antunova lokalna kanonizacija; možda je stvoren prvi život. Opisujući tragične događaje Smutnog vremena, hagiograf se gorko žali na svrgavanje Vasilija Šujskog od strane pobunjenika, što je dovelo do katastrofalne anarhije i donijelo nebrojene nevolje stanovnicima Moskovskog kraljevstva: "Dogodilo se da je ovaj drugi sveti samostan bio ogorčen u vrijeme smutnje u Rusiji... kada je brzo svrgnut buntovnikom Vasilij Ivanovič, Šveđani su, zauzevši Novgorod, opljačkali i opustošili mnoge samostane i crkve.”

Svjedočanstva o Antonijevu životu dopunjuju povijesni dokumenti. Tako knjiga pisara Obonezh Pyatina iz 1496. godine govori o "Ontonjevskom groblju u selu velikog kneza Dymskog", knjiga odbijanja iz 1573. već spominje seljake samostana Dymsky, a knjiga pisara činovnika Semjona Kuzmina za 1583. govori o groblju s drvenom crkvom sv. Ante i blagovaonicom crkvom Ivana Krstitelja, trinaest ćelija i drvenom ogradom, iza koje su bile štala i štala.

Samostan je pretrpio razaranje 1408. godine, za vrijeme Edigejevog pohoda, kada su stradali i mnogi drugi samostani Moskovskog kraljevstva. U one dane kada se monah Nikon Radonješki, zajedno sa Trojičkom braćom, sklonio u guste jaroslavske šume, monasi Antonijevog manastira spasili su svetinje manastira u vodama jezera Dimskoye, zaronivši na njegovo dno čuvenu željeznu kapu, koju je redovnik jednom posvetio svojim podvigom. Tijekom Smutnog vremena, dobro održavani samostan Dymsky je unutar svojih zidina sklonio monahe Valaamskog samostana, protjerane s mjesta njihova podviga od strane inoslavnih osvajača.

Sredinom 17. stoljeća počinje kamena gradnja samostanskih crkava. Tragična 1764. godina u povijesti ruskog monaštva u novije doba, kada je na mjestu samostana osnovana župna zajednica, nakratko je prekinula tijek monaškog podviga unutar zidina drevnog samostana: već potkraj iste stoljeća samostan je obnovljen. Kroz 19. stoljeće samostan je posjećivalo mnoštvo hodočasnika; samo 1864. godine bilo ih je više od 25 tisuća...

Može li samostan, udaljen od velikih gradova, toliko stoljeća, samostan vezan uz štovanje mitske osobe i legendarnog lika, kako se nedavno vjerovalo u znanstvenoj literaturi, procvjetati, obnavljati se svaki put nakon sljedećeg povijesnog udarca? i privući gomile hodočasnika iz cijele Rusije? Čini se da je odgovor očit.

Slika svetog Ante jasno se ocrtava na zadimljenom nebu iznad obrisa samostanskih zgrada, jer je upravo njegov očinski zagovor omogućio ovo stoljetno molitveno postojanje njegova samostana. Tako se dim koji je obavio „ontonsko crkveno dvorište” i hramske zgrade drevnog samostana postupno razilazi, a istina se pojavljuje pred čitateljima drevnog Života u svojoj svetoj jednostavnosti.

ANTONJEV-DIMSKI SAMOSTAN. POGLED NA KUĆU IZ PTIČJE PERSPEKTIVE

U srpnju prošle godine mala skupina vjernika iz Podmoskovlja hodočastila je u drevna svetišta Novgorodske zemlje. Posjetili smo Tihvinski Uspenski manastir, Zelenetski manastir Svete Trojice i Staru Ladogu s najstarijom crkvom Svetog Jurja u Rusiji. Priču o hodočašću započet ćemo opisom dana proslave spomendana sv. Antuna Dimskog.

U Tihvin smo stigli noć uoči spomendana sveca i zaustavili smo se na noćište u kući Antonine Sergejevne Orlove, sestre naše nezaboravne župljanke Marije Sergejevne Trofimove. Tihvin je njezina domovina; više je puta pričala kako je kao dijete posjetila jezero Dimskoye na mjestu podviga Sveca. Od Tikhvina do jezera Dymskoye - 20 kilometara.

Rano ujutro 7. srpnja odvezli smo se do samostana Tihvin, gdje smo bili obaviješteni da je u pet sati ujutro započela procesija križnog puta od glavne gradske katedrale Preobraženja Gospodnjeg do samostana Antun-Dymsky, s dolaskom kojih bi započela svečana služba zakazana za pola devet ujutro.

Stigli smo točno na vrijeme, jer je doslovno nekoliko minuta kasnije iz samostana autobus s hodočasnicima krenuo prema jezeru Dymskoye. Krenuli smo i pratili autobus. Ubrzo se pojavilo jezero i samostanske zgrade. Došlo je vrijeme da ispričamo ili podsjetimo čitatelje na svetište u koje smo stigli nezaboravnog 7. srpnja.

Jezero Dymskoye i samostan Anthony-Dymsky koji se nalazi na njegovoj obali mjesto su podviga jednog od velikih asketa Svete Rusije - Svetog Antuna. Rođen je u Velikom Novgorodu od pobožnih roditelja. U mladosti je napustio roditeljski dom i primljen je u samostan Spasitelja, koji se nalazi u Khutynu blizu Novgoroda. Osnivač i iguman manastira bio je monah Varlaam Hutinski. Ovo je uistinu bio sveti ruski heroj golemog rasta. Nosio je kosuljicu i teške lance, a za života je činio velika čuda. Iz njegova života poznato je kako je uskrisio mrtvog mladića i spustio obilnu kišu s neba za vrijeme suše u Velikom Novgorodu. Antun je imenovan opatom samostana Khutyn. Za bratiju je postao drugi Varlaam, vodio je duhovni život manastira, povećao broj monaha i dovršio izgradnju kamene crkve u čast Blagovijesti Presvete Bogorodice. Manastir Khutyn posjećivali su mnogi hodočasnici i plemeniti gosti, opat je bio poštovan i slavljen u cijeloj novgorodskoj zemlji.

Zemaljska slava teško je opteretila Antuna, i on sa suzama zamoli Gospodina i Njegovu Prečistu Majku da mu pokažu mjesto počinka starosti. Primivši otkrivenje o putu svoga spasenja, Antun je potajno napustio samostan i otišao u daleku divljinu ruskog sjevera u potrazi za mjestom za pustinjački život. Nakon što je opat otišao, braća su izabrala još jednog studenta vlč. Varlaam – vlč. Ksenofont Robejski. Jednog dana vlč. Anthony je došao do obale jezera Dymskoye, smještenog među gustim tihvinskim šumama na krajnjem rubu Novgorodske zemlje. Kako prenosi život svetog Ante, on je ovaj kraj upoznao kao mjesto svoga spasenja i “zavolio ga jako”. Antun je izrezao malu ćeliju uz riječi psalmiste: "Evo počinka moga, ovdje ću prebivati ​​zauvijek." Na brežuljku u blizini jezera, pustinjak je iskopao pećinu "radi zimovanja" i počeo živjeti ovdje u potpunoj samoći. Dane je provodio u trudovima, a noću se molio. Redovnik je preuzeo na sebe poseban podvig: na glavi je nosio tešku kapu od kovanog željeza širokih oboda, prikovanu na tjemenu. Glavice čavala zabijale su se u glavu, zaustavljale se na tvrdim kostima lubanje, a težina šešira pojačavala je bol. Svečev željezni "šešir" neprestano ga je podsjećao na muke trnove krune, koju je Krist prihvatio za spasenje ljudi. Anthony je ovaj šešir nosio do posljednjeg dana svog života.

Usred jezera Dymsky St. Anthony je otkrio veliki kamen čiji je vrh jedva virio iz vode. Ovisno o razini vode u jezeru, kamen je ili otišao pod vodu ili se ponovno pojavio na površini. Antun je doplovio čamcem do kamena i molio sam duge sate i noći, stojeći na ovom kamenu. Dym Stylite je godinama prethodio podvizima stajanja na kamenu sv. Serafim Sarovski i Serafim Vyritsky. Ali je također postao jedini svetac Ruske Crkve koji je izvršio podvig stuponošenja na vodama. Zimi se led otopio i voda je postala topla od molitve starca, tako da on nije odustajao od svog podviga tijekom cijele godine. Svojom molitvom i dugogodišnjim stajanjem sv. Antun je posvetio jezero Dymskoye, koje je postalo poznato kao Sveto jezero. Sačuvana je legenda da je monah zapovjedio hodočasnicima da ne ulaze u samostan koji je on osnovao, a da se ne operu u vodama Svetog jezera. Kasnije se pojavio običaj plivanja oko Antonijevog kamena uz molitvu redovniku. Također je značajno da je većina posmrtnih čuda nastala zahvaljujući molitvama sv. Antuna, zabilježeno u samostanskim rukopisima, obavljeno je uranjanjem ili pranjem u jezeru Dymskoye.

Postupno su ljudi saznali za podvige blaženog pustinjaka. Uskoro su se na obalama jezera Dymskoye pojavile prve ćelije onih koji su željeli raditi pod duhovnim vodstvom velikog starješine. Kad se skupilo dovoljno braće, uz blagoslov novgorodskog nadbiskupa, osnovan je samostan i posvećena crkva u čast sv. Antuna Velikog. Kasnije su u njoj sagrađene kapele u čast zagovora Majke Božje i u ime sv. Nikole Čudotvorca. Tada su u samostanu podigli toplu crkvu u ime Rođenja sv. Proroka Ivana Preteče i Krstitelja Gospodnjeg s bratskom blagovaonicom. Značajno je da je patron ove crkve - 24. lipnja / 7. srpnja - bio vezan uz spomen samoga sveca. Antuna, koji je preminuo na današnji dan. Štovatelj sv. Antuna bio je sv. plemeniti knez Aleksandar Nevski, koji je dao povelju za osnivanje samostana. U samostanu Dymsky sačuvana je legenda da je sv. Aleksandar Nevski je posjetio manastir i zaronio u Sveto jezero, nakon čega je izliječen od reume. Stoljećima je samostan Dymsky poštovao svetog princa kao svog nebeskog zaštitnika. Na slikama samostana obično je iznad samostana uz sv. Antuna Velikog, Antuna Dymskog i sv. Obavezno je prikazivan i sv. Aleksandra Nevskog.

Postoji nepromjenjiva i najdublja duhovna veza između sv. Antuna Dymskog i Tihvinsku ikonu Majke Božje. Monah se molio u tihvinskim šumama stoljeće i pol prije nego što se ovdje pojavila čudesna slika. Svojim molitvama i djelima pripremio je ovo mjesto i zazvao na ovaj nekad gluhi i nenaseljeni kraj blagoslov Majke Božje. Tihvinska ikona pojavila se 1383. godine, 15 kilometara od mjesta svečevih podviga. Antonija. I nije uzalud duhovna tradicija naziva velečasnog pretečom ovog događaja. Mnoga čudesa i pojave sv. Antuna izvodile su se zajedno s Majkom Božjom. Možda je najpoznatiji od njih iscjeljenje bolesnog Simeona, kojemu se u suptilnom snu ukazao Sankt Peterburg. Antuna s Tihvinskom ikonom Majke Božje. Sv. Antun je otišao iz Tihvinskog samostana s čašom vode Nebeske Kraljice i, poškropivši je njome, izliječio je bolesnika. Od davnina su ruski hodočasnici shvaćali nebesku povezanost sv. Antuna i izgled Tikhvinske ikone. Pojavio se pobožni običaj: na putu za hodočašće u samostan Tihvin prvo idite u samostan Dymskaya. Postojala je čak i takva izreka: "Tko nije posjetio Antuna, neće ga primiti Tihvinska Majka Božja." Nije slučajno da se Tihvinska ikona stalno nalazila iznad relikvija sveca. Drugi duhovni znak je proslava dana sjećanja na sv. Antuna (24. lipnja / 7. srpnja) uoči blagdana pojavljivanja Tihvinske ikone Majke Božje (26. lipnja / 9. lipnja).

Godine 1409., tijekom invazije kana Edigeja na Novgorodsku zemlju, redovnici samostana sakrili su relikvije sv. Antuna pod pokrovom hrama. Crkveno posuđe, zvona, lanci i svečeva kapa spušteni su na dno jezera Dymskoye. Tatari su opljačkali i do temelja spalili manastir. No, svetinje su spašene i izvađene iz voda Svetog jezera. Relikvije sv. Antuna od tada se čuvaju u tajnosti, a željezni šešir pronađen u vodama jezera čuvan je na svetištu postavljenom iznad mjesta ukopa relikvija.

U Smutnom vremenu (1611.) Šveđani su opljačkali i spalili hramove i ćelije samostana. Ali ubrzo je, s blagoslovom patrijarha Filareta, prvi car iz kuće Romanov, Mihail Fjodorovič, naredio obnovu samostana Dymsky. U isto vrijeme, carica-monahinja Darija Aleksejevna (četvrta žena cara Ivana Groznog), koja je radila u Vvedenskom samostanu u Tihvinu, donirala je 5 rubalja (za to vrijeme prilično značajan iznos) za obnovu samostana. Za vrijeme vladavine cara Alekseja Mihajloviča podignuta je prva kamena crkva - u ime sv. Antuna Velikog s kapelom u čast Kazanske ikone Majke Božje i sv. Nikole Čudotvorca. Njeno posvećenje obavljeno je na dan zaštitnice samostana - 17./30. siječnja 1656. godine.

Godine 1764., nakon dekreta carice Katarine II o samostanskom osoblju, samostan je zatvoren. Stolna crkva bila je župna 30 godina. 1. rujna 1794. petrogradski i novgorodski mitropolit Gabrijel, i sam poznati asketa i utemeljivač staraca, ponovno je otvorio manastir Dymsky svojom vlastitom rukom sastavljenom cenobitskom poveljom. Svetac je dao svoj blagoslov za obnovu samostana kao Svetog Trojstva Antonijevo-Dimskog. Bratstvo samostana brojalo je 30 ljudi i ostalo je nepromijenjeno do listopada 1917. godine.

Za prvog igumana manastira postavljen je iguman Tihon. 19. stoljeće bilo je doba procvata samostana. Sagrađeni su novi kameni hramovi, kapele, ograda s četiri kule na uglovima i sveta vrata. Šezdesetih godina 19. stoljeća objavljen je “Povijesni i statistički opis samostana Dymsky” u kojem je prikazan asketski život svetog Antuna, koji je postao glavni izvor podataka o samostanu. Glavno svetište samostana ostale su relikvije sv. Antuna, koji su bili skriveni u samostanskoj katedrali u donjoj crkvi pod središnjim svodom između kapela Kazanske Majke Božje i sv. Antuna Velikog. U blizini grobnice, na posebnoj govornici, ležala je željezna kapa utemeljitelja samostana. Hodočasnici su ga stavljali na svoje glave, primajući milosti pune utjehe i iscjeljenja molitvama Dymskog Čudotvorca. Na dan sjećanja na sveca - 24. lipnja / 7. srpnja, učinjena je vjerska procesija od samostana do jezera Dymskoye, gdje je održan blagoslov vode i opće kupanje. Ova staza, popločana uglačanom kaldrmom, sačuvana je do danas.

Posljednji dokument u predrevolucionarnoj povijesti samostana bio je "Izvješće o broju monaha...", podnesen Novgorodskoj konzistoriji 1918. godine. Prema njemu, u manastiru je živjelo 27 ljudi, od kojih 11 monaha, uključujući igumana igumana Teoktista, a ostali su bili iskušenici i radnici. Sovjetska vlada zatvorila je samostan 1919. godine, preimenujući ga u selo "Crveni oklopnjak". Trojstva spominje se kao aktivna već 1931. godine kao župna crkva. Hodočasnici su ovamo dolazili iz Tihvina, gdje su sve crkve već bile zatvorene. U isto vrijeme uništeno je samostansko groblje, a većina samostanskih zgrada razgrađena je u cigle. Do kraja 20. stoljeća na mjestu velikog, cvatućeg samostana nije ostao nijedan hram, nestala je ograda, a većina samostanskih zgrada uništena je do temelja. Samo je kostur zvonika stajao osamljen na zgarištu samostana.

Godine 1994. peterburški štovatelji sv. Antuna izrađen je i donesen u porušeni samostan s križem s ikonom i postavljen na dno jezera uz kamen na kojem se svetac molio. Prvi put nakon mnogo desetljeća na obali jezera služen je moleban s akatistom sv. Antuna, koja je od toga dana postala godišnji događaj. Sljedećih godina sve više hodočasnika okupljalo se na dan spomendana sveca. A 1997. godine, uoči patrona samostana - dana sv. Antuna Velikog (17./30. siječnja) - potpisana je odluka o prijenosu preostalih zgrada bivšeg samostana Dymsky Pravoslavnoj crkvi. A na sam dan sjećanja na sveca održana je prva bogosluženja u samostanu vraćenom Crkvi - molitva s akatistom sv. Anthony. Prva svijeća upaljena u samostanu Dymskaya bila je svijeća iz Jeruzalema, spaljena Svetim ognjem. Samostan Dymsky je prebačen u samostan Tihvin kao registrirani samostan. Unatoč ogromnim poteškoćama u Tihvinskom samostanu, braća su počela obnavljati Antonijev samostan. Prva Božja liturgija nakon 80 godina služena je u jedinom objektu koji je ostao nerazrušen.

Godine 2001. zalaganjem braće sagrađena je nova blagovaonica u ime sv. Varlaam Khutynsky - učitelj sv. Antonija. Tada se zbio čudesan događaj koji je velikom radošću ispunio srca svih onih koji su voljeli vlč.

U proljeće su braća počela obnavljati Trojstvo-Kazansku katedralu samostana, koja je stajala nad relikvijama velečasnog. Počela je potraga za starim temeljima, a istodobno s iskapanjima javila se nada u pronalazak relikvija sv. Antonija. Dana 17. svibnja 2001. opat Tihvinskog samostana Euthymius podnio je zahtjev za provođenje arheoloških istraživanja kako bi se pronašlo grobno mjesto sv. Anthony Dymsky.

PROSLAVA DANA REP. ANTHONY DYMSKY U KONVENCIJI. RAKA S NEDAVNIM PREČASNOG ANTUNA. 7. SRPNJA 2011

Za vrijeme rada bratija su se svakodnevno molila i čitala akatist monahu. Nakon 20 dana pronađene su mošti utemeljitelja samostana. Naknadna ispitivanja u potpunosti su potvrdila njihovu autentičnost. Po prvi put nakon mnogo stoljeća, pravoslavci su mogli štovati svete relikvije sveca.

Već prvo služenje relikvijama obilježeno je čudom iscjeljenja. Jedan očni bolesnik, s naočalama s debelim staklima, nakon molitve pred relikvijama poklonio im se i odmah počeo sve vidjeti bez naočala. Naočale, koje su mu postale nepotrebne, ostavio je u samostanu kao dokaz čudesnog ozdravljenja. Uslijedila su nova čuda, zapisana u kronici koja se čuva u Tihvinskom samostanu. Ovo su neki od njih.

ANTONJEV-DIMSKI SAMOSTAN. RAK S MOĆIMA PRP. ANTONY DYMSKY

U siječnju 2001. hodočasnica iz St. Petersburga, koja je patila od jakih bolova u zglobovima obje ruke i već je izgubila nadu da će ublažiti bol, jer lijekovi nisu pomogli, uronila je ruke u ledenu rupu na svetom jezeru. Po dolasku kući, bol i upala potpuno su nestali, kako je sutradan izvijestio hodočasnik u dvorištu Tihvinskog samostana u St.
50-godišnja žena je ozdravila od bolova u kralježnici nakon što se molila redovniku i trljala upaljeno mjesto vodom iz jezera Dymskoye.

U siječnju 2002., tijekom hodočašća, žena je ozdravila od artritisa donjih ekstremiteta. Teškom mukom, svladavajući bol, hodočasnik je nakon molitve sv. Antonija je polijevala hladnu vodu (!) na bolne noge - i ozdravila od svoje bolesti, trčeći iz ledene rupe u autobus ispred svih hodočasnika.

Nakon otvaranja relikvija sv. Antuna i prenijeti ih u Katedralu Uznesenja Tihvinskog samostana, dogodilo se čudo u ozdravljenju devetogodišnjeg dječaka Georgea od upale i otekline srednjeg uha zbog upale srednjeg uha. Nakon molitve, klanjanja svetim relikvijama, dijete je odmah osjetilo olakšanje, a potom i odsustvo boli u uhu, a sutradan su liječnici potvrdili potpunu odsutnost bolesti, iako dječak nije uzimao nikakve lijekove.

A u ožujku 2002., mladić George je izliječen od enureze.

RAK S MOĆIMA PRP. ANTONY DYMSKY

Nastavimo priču o našem hodočašću. Dok su se pristigla braća pripremala za slavlje Božanske liturgije u novosagrađenoj blagovaonici sv. Varlaama Hutinskog, tik uz hram postavljene su relikvije sv. Antuna, donesena iz Tihvinske katedrale Uznesenja. Pristigli hodočasnici ih s poštovanjem ljube, a ujedno se uz svetište obavlja i sakrament ispovijedi. U ovom trenutku se pojavljuje

Procesija iz Tihvina s ikonama, križevima i barjacima. Lica onih koji prilaze blistaju radošću. Iza njih je ostalo 20 kilometara, a sudionici procesije časte relikvije i stoje u redu za ispovijed. Kako je rečeno, u devet sati i 30 minuta počinje Sveta liturgija. Većina hodočasnika - a bilo ih je jako puno - pričešćuje se. Nakon čitanja zahvalnih molitava služi se moleben svetom Antunu, zatim se formira križni ophod, a svi okupljeni, pjevajući tropar sv. Jezero Dymskoye, gdje se treba održati obred blagoslovljenog kupanja.

Tijekom procesije počinje padati kiša, pa kupanje počinje i prije ronjenja u vodu jezera. I ono što je super je da ljudi prvo otvore svoje kišobrane, a onda ih pospreme. Mnogi smatraju da ova kiša nije slučajna, sam Gospodin daje blagoslov za milosno kupanje. Voda na tlu - lokve naokolo; voda teče iz grmlja i drveća oko staze do jezera; voda teče odozgo; a pred nama se otvara vodena površina na kojoj vidimo križ uz kamen na kojem je više od trideset godina molio sv. Procesija se približava podignutoj kapelici

na obali Svetog jezera. Zanimljivo je da krov kapele točno ponavlja oblik željeznog šešira koji je nosio velečasni. U kapelici se nalazi svetište s relikvijama prečasnog. Oglašava se prvi usklik i počinje pjevanje molitvene službe s akatistom svetom Antunu. U rukama mnogih su knjige s tekstovima akatista, a ljudi, okupljajući se oko tih knjiga, "jednim ustima i jednim srcem" pjevaju riječi akatistskih uzvika. I odjednom, na samom početku pjevanja akatista, oblaci su se razišli i pojavilo se sunce - umiljato, radosno, razigrano. Čini se da je kiša prestala, ali u zraku je biserna suspenzija laganih kapljica vode. Zrake sunca svjetlucaju u njima - nevjerojatan, očaravajući prizor...

Napokon je pjevanje završeno, svi okupljeni kleče, a iguman samostana čita molitvu sv. Anthony. Zatim se nastavlja molitva blagoslova vode. Kada dođe trenutak osvećenja vode, iguman ulazi direktno u Sveto jezero, pjevajući "Spasi, Gospode, narod Tvoj..." i tri puta uranja krst u njegove vode. Nakon toga pristupa relikvijama svetog Ante i govori o svečevom podvigu, da su njegove molitve tzv.

naklonost Majke Božje tihvinskim zemljama: „Dolazak čudotvorne ikone ispunio je ove zemlje milošću, učinio naš Tihvin i ovo jezero svetim mjestima. Nekada su naši preci bili sretni da pronađu relikvije Sveca, koji je štitio samostan i našu zemlju. Ubrzo nakon otkrića, Tihvinska ikona pojavila se u sjevernim krajevima Velike Rusije, postavši najveća svetinja i čuvar naše države. I tako je Gospodin odredio tebe i mene da živimo u nevjerojatnom vremenu. Godine 2001. pronašli smo relikvije velikog čudotvorca i zaštitnika naših krajeva, što je bio prvi takav događaj u duhovnoj povijesti novog 21. stoljeća. A nakon toga dogodio se još značajniji događaj u duhovnom životu naše Otadžbine: Tihvinska ikona Majke Božje vratila se na svoje mjesto u naš Tihvinski Uspenski manastir. I vjerujemo da se ovaj povratak svetišta nije dogodio bez sudjelovanja molitava svetoga Ante.

ANTONJEV-DIMSKI SAMOSTAN. NAKON KONSEKCIJE VODE U JEZERU

Od davnina je u našoj tihvinskoj zemlji postojao pobožni običaj "lebdjenja križa" oko kamena na kojem se redovnik molio. Prema legendi, da biste se molili za jednu osobu, morate tri puta plivati ​​oko kamena Antuna uz molitvu: "U ime Oca i Sina i Duha Svetoga" i uz molitveni poziv svecu. Ovim pranjem ozdravljaju nam duše i tijela, učvršćuje se vjera i potvrđuje revnost za pobožan život u Bogu. Ovo graciozno plivanje je izvor za dušu, a tu blagodat mogu osjetiti svi koji su danas došli ovdje. Prema tradiciji prihvaćenoj u Crkvi, milosno kupanje i uranjanje u vodu prvi obavljaju muškarci, a potom žene. Blagoslov Gospodnji neka je na svima vama."

I tako su u redu, jedan za drugim, muškarci krenuli u vodu i dalje do križa i Antunova kamena. Taj smo put ponovili zajedno sa svima. Sunce je sjalo nad jezerom. Žene na obali su strpljivo čekale dok muškarci nisu završili plivanje i konačno je došao red na njih. Nemoguće je riječima dočarati atmosferu ovog kupališta. Bilo je uistinu blagoslovljeno i nezaboravno. Imali smo priliku posjetiti samostan sveca na dan glavnog slavlja i, naravno, raspoloženje je bilo visoko i svečano. Ali ovo se događa jednom godišnje. I ostalim danima samostan Dymskaya nastavlja ostati nevjerojatan otok blagoslovljene tišine i mira.

Tu se u potpunosti osjeća duh starog Tihvina, koji je uvelike izgubio nekadašnju ljepotu, sjaj svojih stanovnika, onaj hodočasnički, molitveni duh koji je nekada vladao u gradu.

Dani sjećanja:

17. siječnja (30. siječnja - novi stil) - sv. Anthony Dymsky
(Sv. Antun Veliki)
24. lipnja/7. srpnja - vlč. Anthony Dymsky
(smrt 1273.)
Rođenje Ivana Krstitelja i dan pronalaska relikvija sv. Antonija

Prečasni i bogonosni otac naš Antonije Dimski rođen je 1206. godine u Velikom Novgorodu pod knezom ratnikom Mstislavom Mstislavovičem i u dane velikog kneza Vladimirskog Vsevoloda (u svetom krštenju Dmitrija) Jurjeviča Velikog Gnezda. Roditelji, čija su imena, nažalost, ostala nepoznata, kako kaže legenda, marljivo su mu usađivali vrline, odgajajući Antuna u kršćanskoj pobožnosti od djetinjstva. Odmalena je ljubio Boga više od svih vidljivih blagoslova ovoga svijeta i osjećao je privlačnost prema samostanskom životu. Dječak je svaki dan dolazio u crkvu i nastojao tamo stajati podalje od drugih ljudi, kako za vrijeme pjevanja i molitve ni s kim ne bi ulazio u razgovore o propadljivim i zemaljskim stvarima.

Jednom, kada se u crkvi čitalo sveto Evanđelje, riječi Spasiteljeve prodrle su duboko u njegovu dušu: “Hoće li tko za mnom, neka se odreče samoga sebe, neka uzme svoj križ i neka ide za mnom” (Matej 16,24). Tako se na njemu ukazala Providnost Božja koja izabranike vodi na put koji im je suđen. Razmišljajući o onome što je čuo, čvrsto je odlučio napustiti roditeljski dom i monaškim podvizima steći spasenje svojoj duši.

Godine 1225. Antun je došao u samostan Svemilosrdnog Spasitelja na Khutynu, blizu Novgoroda, i zamolio osnivača samostana Varlaama da ga obuče u anđeoski lik. Imao je tada devetnaest godina. Opat nije odmah ispunio molbu mladog novaka. Prošle su dvije godine prije nego što je Varlaam, vidjevši upornu i iskrenu želju svog učenika, postrigao njega 1227. Od tog vremena, monah Antonije, pokazujući savršenu poslušnost svome učitelju, potpuno se posvetio Gospodinu. Nastojao je izgledati manji među onima koji su živjeli u samostanu, iako je ponekad radio više od drugih; Pažljivo je i ponizno prolazio kroz povjerena mu poslušanja, ne propuštajući ni svoja pravila ni crkvene službe. On je prvi stigao u hram i posljednji ga je napustio.

Godine 1238. pojavila se potreba da se netko od braće po crkvenim poslovima u Bizant pošalje k ​​ekumenskom patrijarhu. Poniznog Antuna, koji je bio uspješniji od svih drugih u duhovnim djelima i krepostima, braća su izabrala da izvrši ovaj novi podvig. Poslavši ga na daleki put, opat reče svom voljenom učeniku: „Idi, dijete, u miru. Neka Gospodin uredi tvoj put. Ako ti se čini preteškim i žalosnim, sjeti se da na uska vrata moramo ući u Kraljevstvo Božje.”

Primivši blagoslov, Antun je krenuo na svoje opasno putovanje s riječima samog Spasitelja u srcu: “Ne bojte se onih koji ubijaju tijelo, a onda ne mogu učiniti ništa drugo” (Lk 12,4). . Mnogo je izdržao, sve na svom putu prebrodio, zahvaljujući Gospodinu za put koji ga je doveo do Nebeske Otadžbine.

Ne zna se koje su točno potrebe bile razlogom njegova poslanstva; no po dolasku u Bizant biva časno primljen od patrijarha. Antun je više puta razgovarao s njim, slušajući mudre svečeve upute o tome kako u nemirnom svijetu treba upravljati lađom prolaznog života, kako je prikladno krotkošću i poniznošću svladavati sve nedaće koje nas čekaju na ovoj zemlji. putovanje. Nakon što je riješio sva pitanja, ispunio svoj zadatak i uspio u svakom pogledu, Anthony je primio blagoslov i požurio se vratiti u samostan Khutyn.

Prije smrti Varlaam je okupio uplakanu braću. Tješeći učenike, zapovjedi im da ne slabe u postu, radu i molitvi i da svaki dan žive kao da im je posljednji. Opraštajući se, rekao je da umjesto njega kao mentora, kao upravitelja njihovih duša i tijela, ostavlja svog vršnjaka, što znači sebi ravnog po duhovnim darovima, Antuna, koji se, vođen svojom molitvom, sada vraća iz Bizanta. . Braća su bila zbunjena: kako je Antun mogao postati njihov opat ako nije bio u samostanu i nije bilo poznato gdje je sada? Ali prije nego što su riječi njihova duhovnog učitelja stigle utihnuti, sam se Antun pojavio u samostanu, došao u Varlaamovu ćeliju, zagrlio svog učitelja i predao mu patrijaršijske darove, koje je svetac poslao kao blagoslov igumanu i za ukrašavanje samostan.

Monah Varlaam je radosno dočekao svog vršnjaka, primio patrijaraške darove koje je on doneo i predao manastir i svu bratiju svom voljenom učeniku. Zatim, stavivši na sebe znak krsta, predade prečasnu dušu svoju u ruke svega Boga, na spomen Pavla Ispovednika, patrijarha carigradskog, 6/19 novembra 1242. godine.

Varlaama je sahranio nadbiskup Velikog Novgoroda s brojnim svećenicima, opatima i redovnicima koji su stigli na sprovod.

Nakon učiteljeve smrti, Antun je preuzeo samostansku zgradu i budno se brinuo za povjerenu mu braću. U upravljanju manastirom bio je verni čuvar pravila manastira, koji je ostavio monah Varlaam. Ispunjavajući njegov nalog, Antun je dovršio kamenu crkvu Preobraženja, koju je započeo njegov učitelj, lijepo je ukrasio i oslikao (1).

1-Ova mala kamena crkva stajala je 273 godine, postala je vrlo oronula, nakon čega je rastavljena kako bi se na ovom mjestu po nalogu velikog kneza Vasilija Ioannoviča izgradila nova katedrala Preobraženja, koja i danas postoji. Ovaj hram je osvećen 6. avgusta 1515. godine pod igumanom Sergijem i blagoslovom mitropolita Varlaama.

Za manje od godinu dana samostan Khutyn je bio predodređen da bude ukrašen i napreduje brigom Antuna. Skromni učenik monaha Varlaama više je volio nepoznati asketizam u pustinji nego složene i časne brige igumana. Jednom, za vreme molitve, iguman je dugo, sa suzama, molio Gospoda i Njegovu Prečistu Majku da mu pokažu mesto pokoja njegove starosti. Nakon što je završio molitvu, potajno je, ne govoreći nikome, napustio samostan 1243. godine.

Jedan od popisa njegova života kaže da je napustio Khutyn zbog gužve. Tamo učimo o pobuni i proturječnostima braće. Nisu htjeli pristati da nakon pet godina izbivanja on postane njihov opat. Nakon Antonijevog odlaska, samostanom Khutyn upravljao je monah Xenophon iz Robeya, koji je kasnije osnovao vlastiti samostan.

Antun je prevalio znatnu udaljenost, zaobilazeći planine i divljine, dok nije konačno stigao do osamljenog mjesta gdje se danas nalazi Antunovo-Dimski samostan i gdje sada počivaju njegove svete relikvije. Dolje, u podnožju brda, grleći ga, odisalo je svježinom jezerce. Iznad njegove površine, odražavajući nebo i okolnu šumu, poput dima se dizala lagana bijela magla, zbog čega je nazvan Dymsky. Pustinja, puna netaknute tišine, bila je savršeno prikladna za redovnički život.

To se dogodilo sto četrdeset godina prije pojave čudotvorne Tihvinske ikone Majke Božje, koja je 1383. godine, za vrijeme vladavine moskovskog kneza Dimitrija Joanoviča Donskog, pod mitropolitom Pimenom i arhiepiskopom velikonovgorodskim i pskovskim Aleksijem, blistavo prohodala. kroz zrak na ovim mjestima, nevidljivo nošeni anđeli. Zatim se sedam puta pojavila pred očevicima. Isprva su ga vidjeli ribari nad vodama jezera Ladoga. Ikona je letjela “zrakom poput drugog sunca koje prolazi kroz veliko jezero Nebo, neopisivom brzinom većom od leta orla”.

Tada je čudotvorna ikona Presvete Bogorodice prešla jezero Ladoga i pojavila se blizu rijeke Svir u crkvenom dvorištu Smolkovo. Zatim se zaustavila na rijeci Oyat u mjestu zvanom Vymochenitsy. Nakon toga, ikona je viđena na reci Paši, na planini Kukova, gde je stajala samo jedan sat. Zatim se ikona pojavila na planini u gradu Koshele sve dok nije stigla do rijeke Tikhvinka, gdje se zaustavila na dva mjesta. Na njegovoj lijevoj, niskoj i močvarnoj obali podignuta je crkva Uznesenja Blažene Djevice Marije. I nitko nije mogao dodirnuti čudotvornu ikonu dok je čudesno hodala po zraku, ali mnogi su od njezine kontemplacije primili čudesna iscjeljenja od svojih bolesti. A budući da su relikvije svetog Antuna Dimskog pronađene neposredno prije pojave čudotvorne ikone, on se naziva pretečom Tihvinske Majke Božje.

Otkrivši da je novopronađeno mjesto u blizini jezera Dymsky vrlo pogodno za monaško naselje, Anthony je podigao ruke prema nebu i dugo se sa suzama molio, zahvaljujući Gospodinu i prizivajući blagoslov Stvoritelja na odabrano mjesto. Zatim je, ustavši od molitve, podigao malu kolibu, koja je sa svih strana bila ograđena visokom travom i grmljem. I nakon nekog vremena iskopao je sebi špilju za zimski boravak i sagradio ćeliju. Bilo mu je tada trideset sedam godina. Drugu polovicu života proveo je u pustinji Dymskaya.

Radeći danju i stojeći na molitvi noću, Antun je izbjegavao tjelesni odmor. Da bi dodatno iscrpio svoje tijelo, stalno je nosio teške lance na tijelu, a glavu je pokrivao teškim (teškim oko šest kilograma) željeznim šeširom širokih oboda. Obod ovog šešira bio je prikovan za tjeme tako da su se šiljci urezivali u glavu redovnika. Kao rezultat toga, na njegovoj poštenoj glavi formirali su se čirevi koji nisu zacjeljivali. Težina šešira pojačala je bol, podsjetivši Antuna na muku Spasiteljeve trnove krune. Postoje dokazi da je ova kapa ležala uz svečevu svetinju do kraja 19. stoljeća.

Guste dimne šume i močvarne močvare nisu mogle zadugo sakriti svečev bogobojazni život od iskrenih sljedbenika njegova izabranog životnog puta. Kako se glas o njegovim podvizima širio, braća su se počela okupljati oko njega. Mnogi su željeli podijeliti s njim njegov trud, noćna molitvena bdijenja, post, skrušenost srca i suze svetog pokajanja, kako bi pod njegovim vodstvom stekli poniznost i čistoću srca. Dolazili su mu i redovnici iz drugih samostana.

Tako se s vremenom počela naseljavati gluha, napuštena i divlja pustinja. Budući stanovnici, nakon međusobnog savjetovanja, uz zajednički pristanak, obratili su se novgorodskom knezu Aleksandru Jaroslavoviču Nevskom sa zahtjevom da im izda povelju za zemlje oko jezera Dymsky kako bi na njima izgradili samostan.

Prema pskovskom prezbiteru Vasiliju, piscu žitija blaženog kneza Aleksandra, on je poštovao sveštenstvo i volio monahe, pa je naredio da se da zemljište za osnivanje manastira. I nadbiskup Izaija, koji je tada bio u Novgorodu, blagoslovio je da se u njemu podigne drvena katedralna crkva Svetog Antuna Velikog, u čast anđela osnivača Dymskaya pustinje, s granicom u njoj Pokrova Presvete Bogorodice. , i ćelije za život redovnika. Kada je ova crkva propala, sagrađena je na njenom mjestu drvena dvokatnica s međama sv. Antuna Velikog, a na drugom katu sv. Nikole Čudotvorca. Nakon izgradnje prvog hrama, podignuta je i topla crkva sa trpezom u ime Rođenja Preteče i Krstitelja Gospodnjeg Ivana. Neposredno niz cestu od samostana bilo je samostansko groblje.

Nakon mnogo truda, posvetivši točno trideset godina izgradnji svog samostana i predosjećajući u duhu dan svoga odlaska Gospodinu, Antun je okupio monahe da se s njima oprosti. Zatim, prije odvajanja duše od tijela, pričestio se Svetim Tajnama Kristovim, 24. lipnja (7. srpnja prije Krista) 1273. s molitvom na usnama predao je dušu svoju Gospodu. Njegovo vrijedno tijelo položeno je na lijevu stranu u crkvi svetog Antuna Velikog, sagrađenoj njegovim rukama. Ukupno je utemeljitelj i graditelj samostana Dymskaya živio u više-buntovnom svijetu šezdeset sedam godina.

Gospod je proslavio svoga svetitelja mnogim čudesima i truljenjem njegovih relikvija. Gotovo stotinu godina kasnije, 1370. godine, za vrijeme vladavine kneza Dimitrija Ioannoviča Donskoga, njegove su relikvije prvi put pronađene netruležne, te ih još uvijek možemo molitvom štovati.

Tekst je sastavio svećenik Dimitrij Ponomarev na temelju rukopisa života svetog Antuna Dimskog.

Izdanje samostana Antonijevo-Dimski.

30. siječnja u crkvi sv. prpm. Andrej Kritski Održana je svečana noćna služba posvećena uspomeni na svetog Antuna Dimskog, čije se relikvije čuvaju u crkvi svetog Nikole Konstantino-Elenjinskog samostana, a velika ikona sveca s njegovim životom i relikvijarom stalno se nalazi u crkvi. crkva sv. prpmch. Andrej Kritski. Pravoslavna crkva 30. siječnja slavi imendan sv. Antuna Dymskog, ovaj dan je dan štovanja sv. Antuna Velikog, jednog od utemeljitelja monaštva.

Prepodobni Antun Dimski rođen u Novgorodu, prema nekim izvorima - oko 1157., prema drugima - 1206. godine. U samostanu Khutynsky položio je monaške zavjete iu istom samostanu, nakon smrti svetog Varlaama Khutynsky (prema prvoj verziji - 1192. godine), postao je opat uz blagoslov samog sveca. Varlaam. Međutim, neki suvremeni istraživači svečeva života i povjesničari smatraju da je sv. Antun Dymsky nije bio opat samostana Khutyn, nije išao u Carigrad s veleposlanstvom, a zbog sličnosti imena povijesnih likova, događaji povezani s drugim Antunom, novgorodskim nadbiskupom, koji je bio njegov suvremenik i umro 1232., pogrešno mu se pripisuju. To se može pronaći u monografiji svećenika Dmitrija Ponomarjova koju je objavio 2014. godine na temelju svoje disertacije, gdje se iznose brojni argumenti i povijesni podaci koji govore u prilog reviziji nekih datuma i činjenica iz života sv. Prepodobni Antun Dimski. Međutim, već sada na službenoj web stranici samostana Antonija-Dimskog (dymskij.ru/zhitie) datumi života sveca navedeni su kao 1206-1273, datum njegovog dolaska u samostan Khutyn je 1225. Iste informacije o datumima svečeva života i nekim činjenicama iz njegova života dane su u Wikipediji.

Općeprihvaćena verzija monaškog puta sv. Antuna Dymskog i njegovog osnivanja samostana kaže da je, kada je samostan Khutyn postao pretijesan, pustinjački asketa sv. Anthony Dymsky povukao se u šume, dugo tražio mjesto za samoću i konačno se nastanio na obalama jezera Dymnoye (ili Dymskoye), 15 milja od grada Tihvina. Osnutak samostana datira iz 1243. godine; opat ovog samostana bio je sv. Antuna Dymskog do svoje smrti 1273. Postoji i verzija da je samostan bio "Ontonyev na Dymyju" i da je nosio ovo ime u čast svetog Antuna Velikog. Tome u prilog govori i naziv jedne od kapela Trojice crkve samostana, a sveti Antun Veliki bio je nebeski zaštitnik sv. Sv. Antuna Dymskog (17. siječnja, stari stil i 30. siječnja, novi stil).

Prema legendi sv. Sveti Antun Dymsky upokojio se 24. lipnja (7. srpnja, novi stil). Tijelo svetoga Ante pokopano je u hramu koji je sagradio, s lijeve strane. Svete relikvije svetog Antuna više su puta pronađene neraspadnute - u 14. stoljeću, u 17. stoljeću, te u novije vrijeme - u 20. stoljeću. Prijenos svečevih relikvija u samostan Anthony-Dymsky dogodio se 2008. godine. Tu zasad ostaju.

Štovanje sv. Anthony Dymsky

Nakon pripajanja Novgorodske kneževine Moskovskoj kneževini u 15. stoljeću, počeli su bilježiti čudesa s relikvija sv. Prepodobni Antun Dimski. Najpouzdaniji od drevnih dokaza o svečevim čudima smatraju se zapisi monaha Valaamskog samostana, koji su se dva puta nakratko nastanili u samostanu. „Pismeniji monasi Valaamskog samostana, koji su se voljom sudbine našli u Antonijevo-Dimskom samostanu, vjerojatno su primijetili da njegova knjižnica nije sadržavala život utemeljitelja u to vrijeme. O tome svjedoče samostanski prolozi, o kojima smo gore pisali. Savjetovali su me da napišem Anthonyjev život. Možda su oni bili i tvorci kratke redakcije života, koju nalazimo u popisu iz 1671. Rezultat utjecaja Valaamita bilo je širenje štovanja sveca po ruskom sjeveru, o čemu svjedoči pojava u sv. područje ikona Antuna Dymskog, gdje je prikazan "u pozi nadolazećeg, u rastu, na pozadini arhitektonskih građevina samostana, prvo drvenih, a potom kamenih" (citirano iz monografija svećenika Dmitrija Ponomarjeva, 2014., str.

Prema općeprihvaćenom mišljenju, da bi redovnici bili kanonizirani kao sveci, Božja proslava s darom čuda bila je i priznata je kao nužan uvjet. Postoji publikacija života svetog Ante i samostana Dymskaya, koja datira iz kraja 17. - početka 18. stoljeća, gdje već postoji slavljenje sveca, molitva svecu i opis njegovih čuda. Konkretno, ti se dokumenti spominju u novgorodskim dijecezanskim biltenima iz 18. stoljeća, a na njih se poziva istraživač samostana Dymsk i života sv. Anthony Dymsky Isaac Petrovich Mordvinov (1871-1925). Prazninu u povijesti Antonijevo-Dimskog samostana Mordvinov objašnjava i činjenicom da je od kraja 17. stoljeća samostan izgubio svoj značaj i prvo je dodijeljen Tihvinskom samostanu Uznesenja, a zatim Novgorodskom Sofijskom domu.

Spomendan svetog Ante slavio se u samostanu dva puta: 17. siječnja (30. siječnja novi stil) - na dan njegova imena (spomendan svetog Antuna Velikog) i 24. lipnja (7. srpnja novi stil) - na dan njegove smrti, kada je održana vjerska procesija od samostana do jezera Dymskoye.

Na ikonama je monah Antonije prikazan kako u ruci drži povelju s riječima: Gle, pobježe i nastani se u pustinji (Ps. 54, 8).

Kako je sveti sv. Anthony Dymsky povezan je s našim dvorištem - hramom Svetog mučenika. Andrej Kritski?

30. siječnja 2007. crkva svetog Andrije s Krete otvorena je za javnost. Ovaj hram je već bio uređen - unutrašnjost je bila obnovljena, sve je izgledalo lijepo, ali prazan hram trebalo je ispuniti liturgijskim životom. Redovita bogoslužja započela su 12. travnja, u četvrtak Velikog tjedna. U trenutku otvaranja u hramu su bile samo dvije ikone, od kojih je jedna bila B.M. Radost i Utjeha, a druga – sv. Sv. Anthony Dymsky. I uskoro su svete relikvije svetog Antuna Dymskog stigle u hram. Stoga sestre samostana smatraju svetog Antuna Dymskog svojim zaštitnikom.

Svake godine u hramu sv. Andrije Kretskog u noći s 29. na 30. siječnja slavi se svenoćno bdijenje i liturgija. Ove godine obilježeno je 10 godina od otvaranja hrama za posjete vjernika. Ovog puta na noćnom bogoslužju pjevala su tri zbora: profesionalni zbor metoha, amaterski zbor Škole pobožnosti i samostanski zbor (sestre i pjevači). Neke napjeve pjevao je kler za oltarom.

Tropar svetog Antuna Dimskog
glas 4

Revnitelj vrlina, / pustinjak, / podvižnik vjere Krista Boga našega, / koji je tjelesnu požudu umrtvio postom i radom, / isto ime kao veliki Antonije, / na čiji si život bio ljubomoran / i u čijem si imenu podigao Božanski hram, / zajedno s njim, prečasni Antonije, moli Spasitelja svih, / da i nas stvori pobjednike tjelesnih želja, / i hramove Duha Svetoga, / po velikoj milosti svojoj.

Aleksandar Trofimov.
VASNI ANTHONY DYMSKY I NJEGOVA KUĆA.

Veliku važnost u naseljavanju Tihvinske oblasti imali su samostani. Neki se starac nastanio u pustom kraju, ali pogodnom za usamljenički molitveni život. Glasine o njegovom svetom životu privlačile su one koji su htjeli živjeti pod njegovim duhovnim vodstvom. Oko ćelije je izrastao samostan. Nakon toga stanovnici su dolazili na već izgrađena područja i osnivali gradove, sela, naselja i predgrađa.

U drugoj polovici 13. stoljeća, prema legendi, Khutynski opat Anthony je došao ovamo i nastanio se uz jezero na Dymyju. Rođen je u Velikom Novgorodu početkom 12. stoljeća od pobožnih roditelja. U mladosti je napustio roditeljski dom i primljen je u samostan Spasitelja, koji se nalazi u Khutynu blizu Novgoroda. Osnivač i iguman manastira bio je monah Varlaam Hutinski. Ovo je uistinu bio sveti ruski heroj golemog rasta. Nosio je kosuljicu i teške lance, a za života je činio velika čuda. Iz njegova života poznato je kako je uskrisio mrtvog mladića za vrijeme suše u Velikom Novgorodu.

Monah Varlaam, videći u mladiću budućeg velikog svetitelja Božjeg, primio ga je u manastir i ubrzo ga postrigao imenom Antonije u čast velikog osnivača i učitelja pravoslavnog monaštva, monaha Antonija Velikog (356. spomendan 17/30 siječnja). Tako je Antonije postao jedan od nasljednika i saradnika monaha Varlaama, koji se u našoj duhovnoj povijesti naziva heligradom i roditeljem monaštva na sjeveru ruske zemlje.

Uz noge monaha Varlaama, monah Antonije je uzašao "od mjere do mjere", podvrgavajući se raznim poslušanjima u manastiru. Jednog dana, s blagoslovom novgorodskog nadbiskupa vlč. Varlaam je Antuna poslao u Carigrad s važnim crkvenim zadatkom. U Carigradu ga je primio ekumenski patrijarh. Monah Antun je ovdje ostao pet godina, hodočastio je u Svetu Zemlju, poklonio se Svetom grobu u Jeruzalemu i upoznao se sa životom palestinskih samostana. – Antun se vratio u svoj rodni samostan s darovima patrijarha.

U vrijeme dok se Antonije približavao zidinama manastira Khutyn, opat Varlaam je bio na samrti, dajući posljednje upute braći. Videći nedoumicu monaha ko će biti iguman posle njegove smrti, monah Varlaam reče: „Evo, braćo, približio se kraj života moga, i ja odlazim sa ovoga sveta. Predajem te u Božje ruke. Anthony će biti tvoj mentor umjesto mene...” Neposredno prije nego što je njegov učitelj otišao u vječnost, Antun ga je uspio vidjeti i primiti mu posljednju poslušnost: „Ostavljam te s Bogom, Antune, graditelju i upravitelju ovoga svetoga samostana. I neka vas Gospodin naš Isus Krist sačuva i ojača u svojoj ljubavi. Ali iako te ostavljam tijelom, ostat ću s tobom duhom. Neka vam je na znanje, ako sam ja našao milost pred Bogom, a vi imate ljubav jedni prema drugima, onda manastir ni nakon moje smrti, kao ni za moga života, neće oskudijevati ni u čemu.”

Antun je imenovan opatom samostana Khutyn. Za bratiju je postao drugi Varlaam, vodio je duhovni život manastira, povećao broj monaha i dovršio izgradnju kamene crkve u čast Blagovijesti Presvete Bogorodice.

Mnogi hodočasnici i plemeniti gosti posjetili su samostan Khutyn; opat je bio štovan i slavljen po novgrodskoj zemlji. Ovozemaljska slava teško je opteretila Antonija, i on sa suzama zamoli Gospodina i Njegovu Prečistu Majku da mu ukažu mjesto počinka u starosti.

Primivši otkrivenje o putu svoga spasenja, monah je potajno napustio samostan i otišao u daleku divljinu ruskog sjevera u potrazi za mjestom za pustinjački život. Nakon što je iguman otišao, bratija je izabrala za igumana drugog Varlaamovog učenika, prepodobnog Ksenofonta Robejskog.

Monah Antonije je došao na obalu Dimskog jezera, koje se nalazilo među gustim tihvinskim šumama na krajnjem rubu Novgorodske zemlje. Svečev život bilježi da je ovaj kraj upoznao kao mjesto svoga spasenja i “jako ga je zavolio”. Antun je izrezao malu ćeliju s riječima psalmiste: “Ovo je moj počinak u vijeke vjekova, ovdje ću prebivati ​​što mi je drago” (Ps 131,14). Na brežuljku u blizini jezera, pustinjak je iskopao pećinu "radi zimovanja" i počeo živjeti ovdje u potpunoj samoći. Dane je provodio u trudovima, a noću se molio.

Redovnik je preuzeo na sebe poseban podvig: na glavi je nosio tešku kapu od kovanog željeza širokih oboda, prikovanu na tjemenu. Glavice čavala zabijale su se u glavu, zaustavljale se na tvrdim kostima lubanje, a težina šešira pojačavala je bol. Svečev željezni "šešir" neprestano ga je podsjećao na muke trnove krune, koju je Krist prihvatio za spasenje ljudi. Redovnik je ovu kapu nosio do posljednjeg dana svog života.

Usred jezera Dymskoye, monah Anthony je otkrio veliki kamen, čiji se vrh jedva vidio iz vode. Ovisno o razini vode u jezeru, kamen je ili otišao pod vodu ili se ponovno pojavio na površini. Antun je doplovio čamcem do kamena i molio sam duge sate i noći, stojeći na ovom kamenu. Dimskom Stolpniku je prethodio dugogodišnji podvig stajanja na kamenu prepodobnog Serafima Sarovskog, a potom nama bliskog podvižnika, prepodobnog Serafima Viritskog. Osim toga, on je jedini svetac Ruske Crkve koji je izvršio podvig gradnje stupova na vodama. Zimi se led otopio i voda se zagrijala starčevom molitvom: tako je tijekom cijele godine činio ovaj podvig koji je nadilazio ljudsku snagu.

Svojim molitvama i dugogodišnjim stajanjem, monah Antonije je posvetio jezero Dymskoye, koje se počelo zvati Svetim. Sačuvana je legenda da je monah zapovjedio hodočasnicima da ne ulaze u samostan koji je on osnovao, a da se ne operu u vodama Svetog jezera. Kasnije se pojavio običaj plivanja oko Antonijevog kamena uz molitvu redovniku. Također je izvanredno da je većina posmrtnih čuda po molitvama sveca, zabilježenih u samostanskim rukopisima, izvedena uranjanjem ili pranjem u jezeru Dymskoye.

Postupno su ljudi saznali za podvige blaženog pustinjaka. Uskoro su se na obalama jezera Dymskoye pojavile prve ćelije onih koji su željeli raditi pod duhovnim vodstvom velikog starješine. Kada se okupilo dovoljno braće, uz blagoslov novgorodskog nadbiskupa, osnovan je samostan i posvećena crkva u čast svetog Antuna Velikog. Kasnije su u njoj podignute kapelice u čast zagovora Majke Božje iu ime sveca i čudotvorca. Nikole. Tada su u samostanu podigli toplu crkvu u ime Rođenja Krstitelja i Ivana Krstitelja s bratskom trpezarijom.

Značajno je da je patron ove crkve (24. lipnja / 7. srpnja) vezan uz uspomenu na samog monaha Antuna koji je preminuo na današnji dan.

Obožavatelj monaha Antonija bio je sveti plemeniti knez Aleksandar Nevski, koji je izdao povelju za osnivanje manastira. U manastiru Dimski sačuvana je legenda da je blaženi knez Aleksandar Nevski posjetio manastir i zaronio u Sveto jezero, nakon čega je izliječen od reume. Stoljećima je samostan Dymsky poštovao svetog princa kao svog nebeskog zaštitnika. Na slikama samostana, obično iznad samostana, zajedno sa prepodobnim Antonijem Velikim, Antonijem Dimskim i svetim Ivanom Krstiteljem, uvijek je prikazan sveti plemeniti knez Aleksandar Nevski.

Postoji duboka duhovna veza između svetog Antuna Dimskog i Tihvinske ikone Majke Božje. Monah se molio u tihvinskim šumama stoljeće i pol prije nego što se ovdje pojavila čudesna slika. Svojim molitvama i djelima pripremio je ovo mjesto i zazvao na ovaj nekad gluhi i nenaseljeni kraj blagoslov Majke Božje.

Od davnina su ruski hodočasnici vidjeli duhovnu vezu između molitvenog podviga svetog Antuna i pojave Tihvinske ikone Majke Božje. Pojavio se pobožni običaj: na putu za hodočašće u samostan Tihvin prvo idite u samostan Dymskaya. Postojala je čak i takva izreka: "Tko nije posjetio Antuna, neće ga primiti Tihvinska Majka Božja." Tihvinska ikona Majke Božje uvijek je bila s relikvijama sveca. Proslava blagdana Svetog Antuna (24. lipnja/7. srpnja) dan prije blagdana ukazanja Tihvinske ikone Majke Božje (26. lipnja/9. srpnja) također je potvrda da su ovi duhovni događaji nerazdvojni. povezan.

Monah Antonije proveo je više od trideset godina na obalama Dimskog jezera i umro 24. lipnja/7. srpnja 1273. godine. Tijelo sveca pokopano je u kapeli svetog Antuna Velikog u blizini zbora hrama koji je on stvorio. Gospod je proslavio svog svetitelja mnogim čudima i netruljenjem moštiju, koje su pronađene 1370. godine za vrijeme vladavine svetog plemenitog kneza Dimitrija Donskog.

alexandrtrofimov.ru