Što se slavi na Uzvišenje Križa Gospodnjega? Povijest i tradicija praznika - Ovaj dan se smatra postom. Uzvišenje križa Gospodnjega Uzvišenje Gospodnje povijest blagdana
Nakon što su se dogodili najveći događaji u povijesti čovječanstva - raspeće, pogreb, uskrsnuće i uzašašće Kristovo, sveti križ, koji je služio kao oruđe za pogubljenje Spasitelja, izgubljen je. Nakon razaranja Jeruzalema od strane rimskih trupa 70. godine, sveta mjesta povezana sa zemaljskim životom Gospodnjim pala su u zaborav, a na nekima od njih izgrađeni su poganski hramovi.
Stjecanje Svetog i životvornog križa dogodilo se za vrijeme vladavine jednakog apostola cara Konstantina Velikog.
Prema crkvenim povjesničarima iz 4. stoljeća, Konstantinova majka, ravnoapostolna Jelena, otišla je u Jeruzalem na zahtjev svog kraljevskog sina kako bi pronašla mjesta povezana s događajima iz Kristova zemaljskog života, kao i Sveti križ, čije je čudesno pojavljivanje postalo za svetog Konstantina znakom pobjede nad neprijateljem. U literaturi se nalaze tri različite verzije legende o stjecanju Križa Gospodnjeg.
Prema najstarijem (daju ga crkveni povjesničari 5. stoljeća - Rufin Akvilejski, Sokrat, Sozomen i drugi, a vjerojatno seže do izgubljene "Crkvene povijesti" Gelazija iz Cezareje (4. st.), Časni križ nalazio se ispod poganskog svetišta Venere.Kad je razoren,nađena su tri križa te ploča i čavli kojima je Spasitelj bio pribijen na oruđe za pogubljenje.Kako bi se saznalo koji je od križeva onaj na kojima je Gospodin bio razapet, jeruzalemski biskup Makarije († 333.) predložio je pričvrstiti svaki od njih redom kada je ozdravila nakon dodira s jednim od križeva, a svi okupljeni slavili su Boga koji je ukazivao na najveću svetinju Istinskog križa sv. Gospodine, koju je svetac podigao da svi vide.
Druga hipoteza, datirana u prvu polovicu 5. stoljeća, datira ovaj događaj u 1. stoljeće: Križ je pronašla Protonika, žena cara Klaudija I. (41.-54.), a potom je sakriven i ponovno otkriven u 4. stoljeću. .
Treća verzija legende, koja je nastala, kao i druga, u Siriji u 5. stoljeću, izvještava: Sveta Jelena je od jeruzalemskih Židova pokušala saznati gdje se nalazi Križ, a na kraju je jedan stariji Židov, imenom Juda, koji isprva nije htio govoriti, nakon mučenja je pokazao mjesto - Venerin hram Sveta Helena je naredila uništenje hrama i iskapanja. Tu su pronađena tri križa. Čudo je pomoglo otkriti Kristov križ - uskrsnuće dodirom pravog križa mrtvog čovjeka koji je pronošen. O Judi se izvješćuje da se kasnije obratio na kršćanstvo pod imenom Cyriacus i postao biskup Jeruzalema.
Mora se reći da je najpopularniji u srednjem i kasnom bizantskom razdoblju bio Najnovija verzija. Na njemu se temelji prološka legenda, namijenjena čitanju na blagdan Uzvišenja križa prema suvremenim liturgijskim knjigama Pravoslavne Crkve.
Točan datum pronalaska Svetog križa nije poznat. Navodno se to dogodilo 325. ili 326. godine. Nakon što je pronašao sveti križ, Konstantin je započeo gradnju niza crkava, u kojima su se bogoslužja trebala obavljati sa svečanošću primjerenom Svetom gradu. Oko 335. godine posvećena je velika bazilika Martyrium, podignuta neposredno u blizini Golgote i špilje Svetoga groba. Dan njezine obnove (odnosno posvete), kao i rotonde Uskrsnuća (Groba Svetoga) i drugih građevina na mjestu raspeća i uskrsnuća Spasiteljevog 13. ili 14. rujna, počeo se slaviti godišnje s velika svečanost, a u svečano slavlje u čast obnove uključen je i spomen stjecanja svetog Križa.
Blagdan obnove bazilike Martyrium i rotonde Uskrsnuća bio je već krajem 4. stoljeća u jeruzalemskoj Crkvi, uz Uskrs i Bogojavljenje, jedan od tri glavna blagdana u godini.
Zapadna hodočasnica Etheria to opisuje vrlo detaljno u svojim bilješkama: obnova se slavila osam dana; svaki dan se svečano slavila Božanska liturgija; hramovi su se ukrašavali na isti način kao na Bogojavljenje i Uskrs; mnogi su ljudi došli u Jeruzalem na blagdan, uključujući i one iz udaljenih područja - Mezopotamije, Egipta, Sirije. Posebno se ističe da je obnova slavljena na isti dan kada je pronađen i Križ Gospodnji. Osim toga, Etheria povlači paralelu između događaja posvećenja jeruzalemskih crkava i starozavjetnog hrama koji je sagradio Salomon.
Odabir 13. ili 14. rujna kao eortološkog datuma obnove, koji u ovom trenutku nije nedvojbeno motiviran, mogao bi biti posljedica kako same činjenice posvete crkava na te dane, tako i svjesnog izbora. Obnova se može smatrati kršćanskom analogijom starozavjetnog blagdana sjenica - jednog od tri glavna blagdana starozavjetnog bogoslužja (vidi: Lev 34: 33-36), koji se slavi 15. dana 7. mjeseca prema starozavjetnog kalendara (ovaj mjesec otprilike odgovara rujnu), tim više što se posvećenje Salomonova hrama dogodilo i u vrijeme Blagdana sjenica. Datum blagdana obnove - 13. rujna - podudara se s datumom posvete hrama Jupitera Kapitola u Rimu, a kršćanski blagdan mogao se instalirati umjesto pagana. Moguća su podudarnosti između Uzvišenja križa 14. rujna i dana Spasiteljeva raspeća 14. nisana, kao i između Uzvišenja križa i blagdana Preobraženja koji se slavi 40 dana prije.
Crkveni povjesničar Sozomen tvrdi: jeruzalemska Crkva od posvećenja Martirija pod Konstantinom Velikim svake godine slavi ovaj blagdan. Na njemu se uči čak i sakrament krštenja, a crkveni sastanci traju osam dana.
Prema Jeruzalemskom lekcionaru (u armenskom prijevodu) iz 5. stoljeća, na drugi dan svetkovine obnove, sveti križ pokazan je cijelom narodu.
Drugim riječima, Uzvišenje je izvorno ustanovljeno kao dodatni blagdan uz glavno slavlje u čast obnove, slično blagdanima u čast Majke Božje na dan nakon rođenja Kristova ili u čast Ivana. Krstitelja na dan poslije Krštenja Gospodinova.
Počevši od 6. stoljeća, Uzvišenje križa postupno postaje značajniji blagdan od blagdana obnove. Ako život svetog Save Osvećenog, koji je u 6. stoljeću napisao sveti Ćiril Skitopoljski, još uvijek govori o slavlju obnove, ali ne i Uzvišenja, onda se već u životu svete Marije Egipćanke, tradicionalno pripisuje Sveti Sofronije Jeruzalemski (7. stoljeće), postoje sljedeće naznake: otišla je u Jeruzalem na proslavu Uzvišenja, vidjela je veliki skup hodočasnika, i što je najvažnije, upravo se na ovaj blagdan čudesno obratila na pokajanje.
O slavlju Uzvišenja 14. rujna u 4. stoljeću na Istoku svjedoče i životi svetog Ivana Zlatoustog, Eutiha, patrijarha carigradskog († 582.), Šimuna Jurodivog († oko 590.).
Pritom je vrijedno pažnje da se u 4. stoljeću štovanje svetoga Križa u jeruzalemskoj Crkvi još nije određivalo za dotični blagdan, nego za Veliki petak.
Sama riječ Uzvišenost u sačuvanim spomenicima prvi put se nalazi kod Aleksandra redovnika (527–565), autora pohvalne riječi križu.
Do 7. stoljeća prestala se osjećati bliska veza između blagdana obnove i Uzvišenja križa - možda zbog perzijske invazije na Palestinu i njihovog pljačkanja Jeruzalema 614. godine, kada je zarobljen Sveti Križ, a uništena je arhaična jeruzalemska liturgijska tradicija.
Poslije se eortološka situacija razvila na način da je uzvišenje križa postalo glavnim blagdanom. Proslava obnove jeruzalemske crkve Uskrsnuća, iako je do danas sačuvana u liturgijskim knjigama, postala je predblagdanski dan uoči Uzvišenja križa.
Jasno je da je to isprva bio čisto mjesni blagdan jeruzalemske Crkve. Ali ubrzo se širi i na druge Crkve Istoka, posebno u onim mjestima koja su posjedovala dio Životvornog Križa, na primjer, u Carigradu.
Blagdan će se osobito raširiti i svečano učvrstiti nakon povratka Križa iz perzijskog sužanjstva pod carem Heraklijem 628. godine. Taj je događaj poslužio kao vremenska točka od koje se može računati slavlje Uzvišenja na latinskom Zapadu, za vrijeme pontifikata pape Honorija I. (625.-638.), s nazivom "dan pronalaska križa". A slavio se 3. svibnja: “To se moglo dogoditi otuda što je Istok već imao blagdan u čast Svetog Križa 14. rujna i nije mu trebao novi.”
oženiti se zrcalna hipoteza: “U “Metodici Istoka” ovom je prigodom izraženo sljedeće razmatranje: “Vjerojatno je ovo slavlje preneseno iz svibnja u rujan, osim zbog veze sa uspomenom na posvećenje hrama, i zato što pala je na dane Pedesetnice u svibnju i nije se slagala s radošću ovih dana."
Što se tiče posta na dan Uzvišenja, napomena o njemu prvi put se pojavljuje u Pravilima jeruzalemskog izdanja iu najranijim rukopisima. U katedralnim crkvama posti se jedan dan, a u samostanima dva, uključujući i 13. rujna. Na Uzvišenje je dozvoljeno jesti ulje i vino, ali ne i ribu. Nikon Černogorec svjedoči: “O postu Uzvišenja svetog Križa nismo mogli naći ništa zabilježeno, ali se posvuda obavlja. Iz primjera velikih svetaca poznato je da su imali običaj čistiti se prije velikih blagdana. Kažu da su se ovim postom vjernici odlučili očistiti prije ljubljenja svetog križa, jer je za to ustanovljen i sam ovaj praznik. U katedralnim crkvama ovaj se blagdan slavi jedan dan i drži se post, a u Studitskom i Jeruzalemskom tipiku dva dana - blagdan i predpraznik.
Odmor u pravoslavno bogoslužje
Nastavljajući razgovor o liturgijskom oblikovanju Uzvišenja, treba napomenuti da u već spomenutom armenskom prijevodu jeruzalemskog lekcionara obnova ostaje glavnim blagdanom. Drugi dan blagdana (to jest dan Uzvišenja), 14. rujna, svi se okupljaju u martiriju, te se ponavlja ista antifona i čitanja (prokimen iz Ps. 64; 1 Tim 3, 14-16). ; aleluja sa stihom iz Psalma 147; Iv 10,22-42), kao uoči.
Gruzijska verzija Lekcionarija (V-VII st.) sadrži sljedeće podatke: Blagdan obnove 13. rujna traje osam dana. Ujedno, 14. rujna već ima poseban naziv - "dan Uzvišenja križa". U 3 sata (9 sati ujutro - nakon jutrenja) vrši se obred uzvišenja svetog križa i klanjanje mu, nakon čega slijedi Božanska liturgija. Za nju je tropar (očigledno, ulazni) "Kristov pečat" sa stihom iz Ps. 27; čitanja (Izr 3, 18-23; Iz 65, 22-24; Izr 14, 1-7; Ez 9, 2-6; 1 Kor 1, 18-25; alelujarij sa stihom iz Ps. 45; Ivan 19:16b-37), koji su preuzeti iz službe Velikog petka; tropari za pranje ruku i za prijenos darova - "Glas proroka Tvoga" i "Lica anđela Te slave". Prokimen je i na Večernji dan Uzvišenja (iz Ps. 97). Zanimljivo je da je svetkovina obnove u lekcionaru početak novog ciklusa liturgijskih čitanja, a nedjelje nakon njega nazivaju se prvom, drugom itd. ažuriranjem.
U Iadgariju (gruzijski prijevod Jeruzalemske tropologije - zbirka himnografskih djela), koji odražava palestinsku liturgijsku praksu 7.-9. stoljeća, blagdan Uzvišenja naveden je kao drugi dan osmodnevnog slavlja u čast sv. obnova jeruzalemskih crkava. O izdvajanju Uzvišenja u samostalni blagdan svjedoči veliki broj pjesama posvećenih svetom Križu.
Nakon 10. stoljeća drevna jeruzalemska tradicija ustupila je mjesto carigradskoj.
U Carigradu blagdan obnove crkava nije imao isti značaj kao u Jeruzalemu – iz sasvim objektivnih razloga. Ujedno, sve veće štovanje svetoga Drveta Križa Gospodnjega učinilo je Uzvišenje jednim od velikih blagdana liturgijske godine. Upravo je u okviru carigradske tradicije, koja je u postikonoklastičnom razdoblju postala odlučujuća u bogoslužju cijeloga pravoslavnog Istoka, Uzvišenje konačno nadmašilo blagdan Obnove.
Prema raznim popisima Tipika Velike Crkve, koji odražava post-ikonoklastičku koncilsku praksu Carigrada u 9.-12. stoljeću, blagdan obnove jeruzalemskih crkava 13. rujna je jednodnevan ili se čak ne slavi u svi. Blagdan Uzvišenja 14. rujna, nasuprot tome, petodnevni je blagdanski ciklus, uključujući četverodnevno razdoblje predblagdane - 10. - 13. rujna i dan blagdana - 14. rujna.
Štovanje križa počelo je već u dane predblagdanstva: 10. i 11. rujna dolazili su muškarci na bogoslužje, 12. i 13. rujna - žene. Ceremonija se odvijala između jutra i podneva.
13. rujna, na Jutrenji na Ps 50, na 3. antifoni liturgije, a umjesto liturgijske Trisagion, propisano je pjevati tropar 2. plagala, odnosno 6. tona.
Na sam dan blagdana, 14. rujna, bogosluženje se odlikovalo velikom svečanošću: uoči blagdana služena je svečana večernja (početne antifone, osim prve, završne i ulazne ("Gospodine, plači"). ), poništeni) s čitanjem triju izreka (Izl 15,22-26; Izr 3,11-18; Izaija 60,11-16; svakoj od njih prethode prokeimoni - iz Ps 92, 59 i 73 odnosno); na kraju Večernje polaže se tropar "Spasi, Gospode, narod tvoj". Služi se i panikos - kratka večernja služba uoči praznika i posebnih dana. Jutrenje se vršilo po blagdanskom obredu (“na ambon”), na Ps. 50 pjevali su ne jedan, nego šest tropara. Nakon velike doksologije obavljen je obred uzvišenja križa. Na kraju uzvišenja i čašćenja križa započela je Sveta liturgija. Njezine su antifone ukinute, a tropar "Križu Tvome klanjamo se, Gospode", odmah je otpjevan, zamijenivši Trisagion. Čitanja liturgije su sljedeća: prokimenon iz Ps. 98; 1 Kor. 1:18–22; alelujarij sa stihovima iz Ps. 73; U. 19:6b, 9–11, 13–20, 25–28, 30–35 (s teškim početnim stihom). Na Večernji dan Uzvišenja pjevali su prokimen iz Ps. 113.
Pored čitanja, nedelja po Uzvišenju imala je i posebnu uspomenu na sveštenomučenika Simeona, srodnika Gospodnjeg, sa svojim sljedbenicima.
Blagdan Uzvišenja dobio je svoj konačni oblik u 9.-12. stoljeću, kada su različita izdanja Studitskog pravila bila raširena u pravoslavnom svijetu. Korpus napjeva Uzvišenja u različitim izdanjima općenito je isti. Blagdan ima predblagdan i poslijeblagdan. Bogoslužbena čitanja blagdana, subota i tjedana prije i poslije Uzvišenja preuzeta su iz Tipika Velike Crkve. Ali postoje i razlike. Tako se prva paremija blagdana na Večernji (Izl 15, 22-26) obično povećava za dva stiha - do 16, 1. Evanđelje o suboti prije Uzvišenja (Mt 10, 37-42) je pročitaj još jedan redak - do 11: 1. Apostolsko pak čitanje liturgije Uzvišenja je skraćeno: 1 Kor. 1:18–24. I, naravno, obred uzvišenja križa na blagdanskom jutru također je posuđen iz carigradske tradicije.
Po Tipiku Velike Crkve, u mnogim rukopisima i izdanjima Jeruzalemskog pravila, uspomena na sveštenomučenika Simeona obilježava se u tjednu nakon Uzvišenja. Obično se njegovo sljedovanje svodi na prokimen i aleluja na liturgiji, ali neki spomenici, kao što je "Službenik moskovske katedrale Uznesenja" iz 30-ih godina 17. stoljeća, propisuju pjevanje sljedbenika sv. mučenika potpunije.
U mnogim jeruzalemskim (i studijskim) tipicima 14. rujna je naznačena uspomena na smrt sv. Ivana Zlatoustog. Ali njegova služba na ovaj dan obično se otkazuje zbog neugodnosti spajanja dviju svečanih službi. Tako se u južnotalijanskim izdanjima Studijskog pravila svečevo ređenje prenosi u Podnevnicu ili Ponoćnicu.
U nastavku teme Studijskog tipika, treba napomenuti da se u njegovim brojnim varijantama služba blagdana Uzvišenja slavi prema svečanom obredu. Na Večernji je uhod i čitaju se paremije, čiji se sastav, kao i liturgijska čitanja, podudara s naznakama Povelje Velike Crkve. Na Jutrenji se čitanje iz 12. poglavlja Evanđelja po Ivanu, kojemu je dodano "Viđenje Kristova uskrsnuća" .
U sadašnjoj fazi, blagdan Uzvišenja Svetog Križa u Ruskoj pravoslavnoj crkvi svrstan je među veliku dvanaestinu, Gospodnji je, neprolazni. Na dan blagdana ustanovljen je post, sličan uobičajenom postu srijedom i petkom, dakle bez dopuštenja riba. Eortološki ciklus također uključuje jedan dan predblagdane (13. rujna) i sedam dana popraćenja (od 15. do 21. rujna), a daruje se 21. rujna.
Obred Uzvišenja križa na blagdan Uzvišenja
Obred Uzvišenja križa sastavni je dio bogoslužja blagdana Uzvišenja.
Nakon događaja pronalaska svetog križa u Jeruzalemu, ubrzo se ustalio običaj da se svake godine obilježava taj događaj, kao i uspomena na posvetu (obnovu) jeruzalemske crkve Uskrsnuća Kristova (Crkva Svetoga groba) da se vrši obred uzvišenja križa.
Typicon zna veliki broj razne varijante toga ređenja - lokalne i kronološke. N.D. Uspenski vjeruje: "Raznolikost obreda uzvišenja objašnjava se činjenicom da je obred uzvišenja križa bio neizostavna i opća crkvena značajka blagdanske službe."
Dakle, već u Jeruzalemskom lekcionaru iz 5. stoljeća, sačuvanom u armenskom prijevodu, spominje se ceremonija podizanja križa za gledanje svih onih koji se mole.
U gruzijskom prijevodu lekcionara, koji odražava praksu 5.-7. stoljeća, detaljno je opisan obred uzvišenja križa. Održao se 14. rujna u treći sat nakon zore i započeo je činjenicom da je svećenstvo ušlo u đakona, obuklo se, ukrasilo križ ili čak tri križa i stavilo ih na sveto prijestolje. Sam obred uključivao je tri uzvišenja (podizanja) križa, od kojih je svakom prethodila skupina molitava i napjeva te je bila popraćena 50-strukim "Gospodine, smiluj se". Nakon trećeg uzvišenja, križ je opran mirisnom vodom, koja se nakon liturgije dijelila narodu, te su se svi privijali uz križ. Zatim je ponovo postavljen na sveti tron i počela je Božanska liturgija.
Barem do 6. stoljeća obred uzvišenja Križa već je bio poznat i obavljao se ne samo u Jeruzalemu, nego i u drugim mjestima kršćanskog svijeta: Evagrije Skolastik izvještava o svetoj ceremoniji podizanja Križa i njegovog zatvaranja. oko hrama, koji se dogodio u sirijskoj Apameji. Sastavljač "Uskrsne kronike" iz 7. stoljeća, bilježeći slavlje Uzvišenja križa u Carigradu 644. godine, govori o trećem uzvišenju, što ukazuje na postojanje složenog čina u Carigradu do tog vremena.
Prema post-ikonoklastičkom tipiku Velike Crkve, koji se nalazi u kasnijim slavenskim rukopisima, u crkvi Aja Sofije obred uzvišenja križa obavljao se nakon ulaska na jutrenje, nakon tropara u čast križa. . Sam obred je ukratko opisan: patrijarh je stojeći na propovjedaonici podigao križ držeći ga u rukama, a narod je klicao: “Gospode, pomiluj”; to se ponovilo tri puta.
U tipikonima Studijske tradicije, obred uzvišenja temelji se na Carigradskom katedralnom zakoniku, ali je u usporedbi s njim pojednostavljen. Podbradak je uključen u Jutrenju, u njezin završni dio. Umjesto tri ciklusa od pet egzaltacija, izvodi se samo jedna (koja se sastoji od pet egzaltacija: dva puta na istok i jednom na ostatak svijeta).
U jeruzalemskom obredu, počevši od njegovih najranijih izdanja pa sve do tiskanih tipika, obred uzvišenja križa zadržava karakteristične značajke poznate iz studijskih spomenika: izvodi se ujutro nakon velike doksologije i pjevanja tropara. “Spasi, Gospodine, narod svoj” sastoji se od peterostrukog pada križa i njegovog uzdizanja prema glavnim točkama (prema istoku, jugu, zapadu, sjeveru i ponovno prema istoku). Važna je promjena, u usporedbi sa studijskim spomenicima, dodavanje pet đakonskih molbi obredu (što odgovara petom padu križa), nakon svake od kojih se pjeva stostruko "Gospodine, pomiluj". Osim toga, prema Jeruzalemskoj povelji, prije podizanja križa, primas se mora nakloniti do zemlje tako da mu je glava udaljena od zemlje jedan pedalj - otprilike 18 centimetara.
Tijekom ispravljanja liturgijskih knjiga u ruskoj Crkvi u drugoj polovici 17. stoljeća, redoslijed pada kardinalnih točaka tijekom obreda je promijenjen: Križ se podiže na istok, zapad, jug, sjever i ponovno na istok. Ova se shema nastavila do danas.
Patristička egzegeza blagdana
Na jutrenji ili na cjelonoćnom bdijenju Uzvišenja u bizantskim samostanskim tipikonima, u patrističkim lekcionarima propisano je čitanje jednog ili više sljedećih patrističkih spisa: sv. Ivan Zlatousti, biskup Severijan Gabalski (kraj 4. - poč. 5. st.), sveti Vasilije Seleukijski (5. st. pr. Kr.), Aleksandar monah (VI st.), sveti Andrija Kretski (VIII st.), fragment o pojavi križa na Jednako- apostola Konstantina i o stjecanju križa, poznat u više verzija.
U tjednu nakon Uzvišenja neki popisi Jeruzalemske povelje ukazuju na čitanje orosa VI. ekumenskog sabora.
Semantičko središte patrističke egzegeze vezane uz dotični blagdan, naravno, postaje pobožno štovanje križa: “Križ je Kristov lijepa pohvala kršćana, poštena propovijed apostola, kraljevska kruna mučenika. , dragocjeni ukras proroka, najsjajnije osvjetljenje cijeloga svijeta! Križu Kristov... zaštiti one koji te slave srcem vatrenim. Spasi one koji te s vjerom primaju i ljube. Upravljaj svojim slugama u miru i čvrstoj vjeri. Dajte svima da dođu do radosnog i svijetlog dana uskrsnuća, čuvajući nas u Kristu Isusu Gospodinu našemu” (sv. Teodor Studit).
Odmor u predkalcedonskoj i zapadnoj tradiciji
Isprva u Zapadna tradicija Uzvišenje nije imalo status samostalnog blagdana i slavilo se samo kao štovanje križa, nadopunjavajući tradicionalni rimski spomen na svete mučenike Kornelija Rimskog i Ciprijana Kartaškog, koji pada 14. rujna. Postupno je slavlje postajalo svečanije.
Papinska služba blagdana uključivala je pokazivanje narodu i štovanje relikvije križa. Već u 7.-8. stoljeću razvija se obred, bez obzira na papinski, u rimskim naslovnim Crkvama. Blagdan je s vremenom uvršten u liturgijski kalendar, a štovanje relikvije zamijenjeno je štovanjem slike križa.
Sakramentariji i misali daju niz molitava za misu uzvišenja. Phil. 2: 5 (ili 8) - 11 ili Kol. 1:26-29 i Mat. 13:44, ili Iv. 3:15 (ili 16), ili Iv. 12:31–36. Čitanja Tridentskog misala su sljedeća: Fil. 5:8–11 i Iv. 12:31–36; i najnoviji, Phil. 2:6–11 i Iv. 3:13–17.
Na dan Uzvišenja obavljalo se štovanje križa koje se sastojalo od molitve i ljubljenja križa, slično štovanju križa na Veliki petak.
U galikanskim i španjolsko-mozarapskim obredima umjesto blagdana Uzvišenja bio je poznat blagdan pronalaska križa 3. svibnja, što je najraniji spomen u latinskim izvorima u Silo lekcionaru, nastalom oko 650. godine. Gelazijanski sakramentar u nekim svojim popisima spominje blagdane Svetog Križa i Pronalaženja Svetog Križa – baš kao i Gregorijanski brevijar. Još veće kolebanje u pogledu ovih blagdana nalazimo u popisima mjesečnika koji se pripisuju bl. Jeronimu, no penjući se u najstarijim popisima do sredine 7. stoljeća, gdje tih blagdana ili uopće nema, onda su oba prisutna, zatim je u kasnijem izdanju sačuvan samo 3. svibnja (kao u mjesečnoj riječi Beda (8. st.) i u padovanskom sakramentariju iz 9. st.).
Tako, dok je blagdan povratka svetoga Križa pod Heraklijem na zapadu 3. svibnja gotovo posvuda raširen već u 7. stoljeću, 14. rujna prvi put postaje poznat pod imenom “Uzvišenje križa” ( exaltatio Crucis) tek u 8. st., i to samo mjestimice (ali ima vijesti o njegovom uvođenju u Rimu od pape Honorija I. u 7. st.). Usporedi: “Blagdan 3. svibnja rimskog je podrijetla i stariji je od blagdana 14. rujna”.
Treba također istaknuti da se u nekim Crkvama, primjerice u Milanu, posljednji blagdan uvodi tek u XI. Konačna kodifikacija proslave događaja uzvišenja križa dogodila se tek 1570. godine.
Ikonografija blagdana
Slike događaja pronalaska križa od strane jednakoapostolne carice Jelene poznate su od 9. stoljeća. U pravilu je riječ o minijaturama čija kompozicijska osnova nije povijesna scena s patrijarhom Makarijem, već obred uzvišenja križa u Aja Sofiji u Carigradu.
U psalmima se često na ovaj način prikazuje psalam 98. Sveti Ivan Zlatousti podiže križ na ambonu. Sjećan mu je 14. rujna, a smatra se jednim od utemeljitelja cargradske liturgijske tradicije. Vjerojatno ove okolnosti objašnjavaju pojavu ove slikovite parcele.
Ceremonija podizanja križa u Aja Sofiji uz sudjelovanje cara detaljno je opisana u raspravi "O ceremonijama bizantskog dvora" iz sredine 10. stoljeća. Međutim, slike Basileusa u ovoj sceni pojavljuju se tek u doba paleologa (vidi sliku samostana Svetog Križa u blizini Platanistasyja na Cipru, 1494.).
U ruskim ikonama 15.-16. stoljeća dalje se razvija slika uzvišenja križa. Prepuna scena pojavljuje se na pozadini crkve s jednom kupolom, u središtu na polukružnoj propovjedaonici stoji patrijarh s križem podignutim iznad glave, ukrašenim biljnim granama, podupiru ga rukama đakoni, s desne strane pod ciborijem su kralj i kraljica, u prvom planu pjevači. Najranija slika takve recenzije, koja je vrlo popularna, sačuvana je na ploči iz novgorodske katedrale Svete Sofije (kraj 15. stoljeća).
Druga varijanta istog zapleta prikazana je na ikoni iz 1613. godine iz samostana Bistrita u Rumunjskoj: kralj i kraljica stoje s obje strane patrijarha, ruku ispruženih u molitvi. Ova se slikovna varijanta razvila pod utjecajem uparenih slika ravnoapostolnih Konstantina i Jelene s križem u rukama, poznatih iz 10. stoljeća (zidne slike u crkvama u Kapadokiji).
U ovom članku bit će riječi o jednom od najznačajnijih kršćanskih blagdana - Uzvišenju Svetog Križa. Koja je povijest ovog praznika, koji datum se slavi, koji su znakovi i tradicije povezani s ovim danom - odgovore na sva ova pitanja pronaći ćete ovdje.
Koji je praznik
Pravoslavna crkva godišnje slavi dvanaest glavnih praznika. Uzvišenje križa Gospodnjeg jedno je od njih. Ovaj je blagdan posvećen križu našega Spasitelja. Kao što znaju svi pravoslavni kršćani, Isus je bio razapet na križu i od tada je križ Gospodnji glavno svetište pravoslavnog svijeta. Blagdan simbolizira podizanje križa sa zemlje nakon što je pronađen.
Nakon što je Isus Krist razapet i uskrsnuo, pogani su odlučili izbrisati sjećanja na to značajan događaj iz ljudskog sjećanja tako da buduće generacije ne znaju što se dogodilo. Mjesto gdje je izvršena egzekucija, kao i Sveti grob, prekrili su zemljom. Na ovom su mjestu podigli poganski hram, gdje su nastavili štovati svoja božanstva.
Ni više ni manje, nego čak 300 godina prošlo je dok se ponovno ne zadobije najveće vjersko svetište. To se dogodilo za vrijeme cara Konstantina. Tako se, unatoč svim trikovima pogana, križ Gospodnji vratio onima koji vjeruju u Krista. I u svim dobima služi kao zaštita i talisman za sve kršćane Zemlje.
Koji je datum Uzvišenje križa Gospodnjeg? Pravoslavna crkva slavi blagdan 27. rujna. Kršćani se na današnji dan prisjećaju velikog događaja koji im je vratio jedno od najznačajnijih svetišta kršćanstva.
Iz povijesti
Životvorni križ na kojem je Isus razapet pronašla je majka cara Konstantina, kraljica Jelena, u špilji blizu Jeruzalema. To se dogodilo 326. Pomoć u ovom pitanju pružio je jedan stariji Židov. Znao je gdje je križ i pokazao je ovo mjesto Kraljici Ravnoapostolnoj. Kad su ispod poganskog hrama kopali pećinu, u njoj su našli tri križa.
Kao što je poznato iz povijesti, zajedno s Isusom pogubljena su i dva razbojnika. Ploča s natpisom "Isus iz Nazareta, kralj Židova" ležala je odvojeno od križeva. Pred ljudima koji su pronašli špilju postavilo se pitanje kako utvrditi na kojoj je od njih Isus razapet. Za to je izumljena sljedeća metoda: sva tri križa su redom donesena teško bolesnoj ženi, dva od njih nisu imala nikakav učinak na ženu, a treći križ učinio je čudo - žena se oporavila.
Također postoji vjerovanje da se u to vrijeme tijelo umrle osobe nosilo pored špilje radi sahrane. Sva tri križa redom su počela polagati na tijelo. Dva nisu ni na koji način utjecala na pokojnika, a životvorni križ ponovno je učinio čudo. Čovjek je uskrsnuo! Tako je utvrđeno koji je Križ životvorni i na kojem je točno Isus razapet. Po njemu je Gospodin učinio čudo i pokazao svoju moć.
Što znači Uzvišenje svetog križa?
Svi prisutni na gore opisanim događajima, uključujući patrijarha Makarija i caricu Jelenu, pokloniše se križu s velikom radošću i počeše ga cjelivati. Za taj veliki događaj doznali su i drugi kršćani. Mnoštvo se okupilo na mjestu gdje je pronađen Križ Gospodnji. Svaki je kršćanin žudio štovati ovo veliko svetište. Međutim, bilo je toliko ljudi da je to fizički bilo nemoguće učiniti. Tada su ljudi počeli tražiti da im barem pokažu ovo čudo. Patrijarh Makarije je stajao na brežuljku i nekoliko puta podigao (podigao) Križ da bi ga svi mogli vidjeti. Zbog toga je blagdan nazvan Uzvišenje svetog Križa. Prilikom podizanja bogomolje svi su se prisutni poklonili i uzviknuli: “Gospodine, smiluj se!”
Jelena je dio Križa Gospodnjeg donijela svome sinu, a drugi dio ostavila je u Jeruzalemu. Car Konstantin je naredio da se sagradi crkva Uzvišenja Križa Gospodnjeg u Jeruzalemu. Njegova gradnja trajala je gotovo deset godina. Ovo nije jedini hram koji je podignut u čast ovog događaja. Hramovi su podignuti i u Fevronu, na Maslinskoj gori i u Betlehemu.
Povratak iz zarobljeništva
U 7. stoljeću zbio se još jedan važan događaj – povratak Drveta križa iz perzijskog sužanjstva. Godine 614. perzijski kralj osvojio je Jeruzalem. Grad je bio opljačkan, a zajedno s drugim blagom kralj je odnio u Perziju i drvo Životvornoga Križa. Svetište su držali stranci točno četrnaest godina, sve dok 628. godine car Heraklije nije porazio Perzijance. Sklopio je mir s Perzijom i vratio Životvorni križ u svoju domovinu u Jeruzalem.
Što se dalje dogodilo s najvećim svetištem kršćana, ne zna se pouzdano. Prema jednoj verziji, Križ je bio u domovini do 1245. godine, dok drugi povjesničari smatraju da je podijeljen na dijelove i nošen po svijetu. Jedan od dijelova Životvornog Križa i danas se čuva u Kovčegu u Jeruzalemu u oltaru Crkve Uskrsnuća.
Običaji i tradicije
Blagdan Uzvišenja svetog Križa započeo je događajem kojem je i posvećen. Od kada je osnovano veliko svetište kršćana, svi naraštaji iz godine u godinu štuju i slave ovaj dan.
Mnoge tradicije i običaji vezani su uz Uzvišenje svetog i životvornog križa Gospodnjeg. Kao i na svaki drugi značajan crkveni praznik, na Uzvišenje se održavaju svenoćno bdijenje i liturgija. U svim kršćanskim crkvama na ovaj se dan održavaju svečana bogoslužja. Za vrijeme bogosluženja križ se iznosi na sredinu hrama radi poklonjenja. Dan prije samog blagdana je predslava. Nakon Dana Uzvišenja slijedi sedam dana poslije blagdana. Osim toga, Uzvišenju prethode subota i nedjelja, koje se nazivaju subota i tjedan prije blagdana Uzvišenja.
Naravno, vjernici kršćani moraju posjetiti hram na ovaj dan. Mole se, slušaju propovijedi o povijesti pronalaska Životvornog križa. Pravoslavni kršćani štuju križ kao najveću svetinju. Prema tradiciji, na ovaj praznik se izvodi procesija sa molitvama i ikonama.
Na Uzvišenje Križa Gospodnjeg svi se kršćani mole za zdravlje svojih najmilijih, kao i za blagostanje, razumijevanje i sreću u svojoj obitelji. Ne treba zaboraviti ni na ljude koji za nečim imaju potrebu. Tijekom ovog razdoblja uobičajeno je davati milostinju siromašnima, donirati svoja sredstva za potrebe hrama, a također obavljati druga dobra i dobrotvorna djela. Možeš posjetiti Sirotište darovima i obradovati djecu lišenu roditeljske ljubavi. Sve što se radi s ljubavlju i brigom za druge približava vas Bogu.
Što raditi na ovaj praznik
Za svakog pravoslavnog kršćanina važno je da značajni dani prođu što bolje i što pravilnije, kako bi učinio sve što je moguće korisnije za svoju obitelj i dušu. Dan Uzvišenja Svetog Križa također nije iznimka od ovog pravila. Stoga su mnogi zainteresirani za pitanje što se može, a što ne može učiniti na ovaj dan. Možda su neke tradicije praznovjerje koje crkva ne odobrava. Ali svejedno je vrlo zanimljivo znati što se smatra korisnim raditi na ovaj dan.
Prije svega, na ovaj se blagdan mora držati strogi post. Crkva to uči i to je prihvaćeno prema crkvenim zakonima. Ni meso ni mlijeko, kao ni drugi proizvodi životinjskog podrijetla, ne smiju se konzumirati. Ovo pravilo vrijedi i za nedjelju, ako u nju pada blagdan. Mnoge su domaćice za hranu pripremale razna jela od kupusa. Ovo povrće bilo je u izobilju prisutno u svakom domu. Razne pite, složenci, salate od kupusa krasile su svečani stol. Kupus se pržio, pirjao i koristio u kiselom kupusu. Stoga se dan Uzvišenja još potajno nazivao "Kupus".
Na ovaj dan također će biti korisno poškropiti svoj dom svetom vodom. Vjeruje se da će ova akcija pomoći u zaštiti kuće od zlih duhova, agresivnih ljudi i drugih nesreća. U isto vrijeme, preporučljivo je čitati molitvu Životvornom križu, jer je on glavni simbol ovog praznika. U kućama u kojima se držala stoka, prema običaju, na blagdan Uzvišenja pravili su se mali križevi od drveta i stavljali u jasle i koševe za životinje. Neki ljudi su pravili križeve od grana oskoruša. Ovi su simboli trebali štititi stoku i imovinu od zlih sila, da sve bude na sigurnom i zdravom.
U davna vremena postojao je čak i takav običaj: križevi su bili oslikani u kućama kredom, češnjakom, čađom ili krvlju životinja. Stoga se blagdan Uzvišenja nazivao i Stavrov dan. "Stavros" na grčkom znači "križ". Postoji i vjerovanje da kada na blagdan Uzvišenja vidite ptice kako lete prema jugu, morate zaželjeti svoju najdražu želju. Vjeruje se da će se to svakako ostvariti.
Što ne raditi na ovaj praznik
Osim onoga što treba učiniti na dan Uzvišenja, postoje i stvari koje se strogo ne preporučuju. Prvo, na ovaj dan, kao što je već spomenuto, ne možete jesti životinjsku hranu. Drugo, ne možete se zakleti i zakleti. To se posebno odnosi na bliske ljude. Vjeruje se da će se sva negativna energija oslobođena u ovom trenutku vratiti kao trostruki bumerang.
Treće, na ovaj blagdan nije preporučljivo raditi teške poslove po kući, na primjer, popravljati, cijepati drva i sl. Načelno se ne savjetuje naporan rad ni na druge velike kršćanske blagdane. Bolje je ovaj dan provesti u molitvama, mislima o Bogu, u činjenju dobrih djela prema bližnjima. Naravno, ako su okolnosti takve da je potrebno nešto poduzeti kako bi se spriječila šteta na imovini ili zdravlju ljudi, ova se zabrana ukida. Ali namjerno planirati nešto grandiozno, što zahtijeva radno intenzivne troškove, ne vrijedi. Pogotovo ako ova radnja nije hitna i može se odgoditi za neki drugi dan bez štete po sve.
Četvrto, vjeruje se da se na ovaj dan ne mogu započinjati novi poslovi. Svi su oni navodno osuđeni na propast. Svatko za sebe odlučuje je li to istina ili praznovjerje kojega se ne treba pridržavati. U starim danima se također vjerovalo da se na blagdan Uzvišenja ne mogu ostaviti otvorena vrata. Vjerovalo se da na ovaj dan zmije traže mjesto za zimovanje i za to mogu odabrati bilo koju kuću. No, to je najvjerojatnije više povezano ne sa samim praznikom, već s dobom godine u koje ovaj praznik pada.
I to već iz drevnih vjerovanja: vjerovalo se da se na ovaj dan ne može ići u šumu. Navodno, goblin obilazi svoje posjede i broji životinje. U ovom trenutku, bolje je ne uhvatiti njegov pogled, jer možete zauvijek ostati u šumi. Naravno, u naše vrijeme ta nam se praznovjerja čine smiješnima.
Znakovi
Znakovi Uzvišenja Svetog Križa prvenstveno su povezani s činjenicom da dolaze hladnoće, mijenjaju se godišnja doba. Seljaci su praznik doživljavali kao posljednju ofenzivu jeseni. Postojala je čak i takva izreka: "Na Uzvišenje se krzneni kaput proteže za kaftan", odnosno, vrijeme je da nabavite toplu odjeću. To je razdoblje kada posljednje ptice lete na jug, medvjedi se pripremaju za zimski san, a zmije se skrivaju u svojim dupljama.
Vjeruje se da Uzvišenje označava kraj "Indijskog ljeta", odnosno nakon ovog praznika više se ne isplati čekati vrućinu. I jesenska sezona je pri kraju - diže se posljednji s terena. Prema znakovima, ako mraz udari na dan Uzvišenja, tada se očekuje da će proljeće biti rano.
Za neudane djevojke postojao je poseban znak. Vjerovalo se da ako ljepotica sedam puta pročita posebnu molitvu, sigurno će se svidjeti momku kojeg voli.
Za one vjernike koji 27. rujna strogo drže korizmu, postoji i dobar znak. Postoji vjerovanje da se takvim ljudima opraštaju svi grijesi. Naravno, pridržavanje posta nije dovoljno. Ako osoba ima zle misli i djela, malo je vjerojatno da će mu apstinencija od životinjske hrane pomoći. Međutim, ako osoba pokušava živjeti u skladu s Božjim zapovijedima, tada će poštivanje svih preporuka i uputa crkve sigurno biti od koristi. Glavna stvar je iskrena vjera i marljivost u služenju na slavu Božju.
Uzvišenje svetoga Križa. Ikona
Značenje ikona u kršćanstvu je vrlo veliko. Kroz njih, između ostalog, postoji vjerovanje. Čak i nepismeni ljudi, gledajući ikone, mogu razumjeti koji su događaji prikazani na njima. Sukladno tome dolazi do osvještavanja i razumijevanja ključnih momenata kršćanstva.
Ikona Uzvišenja Križa Gospodnjeg odražava događaje tog velikog dana kada su kršćani nakon duge i iscrpljujuće potrage konačno pronašli najveće svetište - Križ na kojem je Isus Krist bio razapet. Na svetom platnu možete vidjeti veliku gomilu ljudi na pozadini hrama. U središtu je Patrijarh s križem. Desno je carica Jelena sa sinom, carem Konstantinom. Na slici su mnogi sveci i vjernici. Svi s poštovanjem gledaju na drvo Životvornog Križa. Ponekad ikona također prikazuje podsjetnik na veliko čudo koje je pratilo ovaj događaj, naime sliku uskrslih mrtvih, izliječenih dodirivanjem svetišta.
Ikona Uzvišenja Životvornog Križa poznata je po svojim čudesnim sposobnostima. Pred njom je uobičajeno moliti se za ozdravljenje od svih vrsta bolesti - migrene, neplodnosti, zubobolje, bolesti kostiju, zglobova i tako dalje. Sveto platno može izliječiti od bilo koje bolesti, čak i najzanemarenije. Postoje slučajevi kada su neizlječivo bolesni ljudi, dolazeći ikoni da se mole i traže iscjeljenje, ozdravili.
molitve
Za pravoslavnog kršćanina molitva je i put i sredstvo za apsolutno sva postignuća. Ovo je izvor sveg blagostanja. Prema Pavlu Florenskom, molitva je udisanje Božje milosti. Stoga molitvu treba smatrati najvažnijom aktivnošću tijekom dana (nakon djela u ime milosrđa). Prije bilo kakvog djela, osoba mora pročitati molitvu. Tada počinje s ljubavlju i nadom, koja će ga uz vjeru sigurno dovesti do uspjeha. Čitajući molitvu prije bilo kojeg događaja u svom životu, dobivate Božji blagoslov.
Povijest blagdana Uzvišenja svetog Križa je jedinstvena. Za vjernike je to nedvojbeno jedan od najznačajnijih događaja. Istinski pravoslavni kršćani moraju ići u crkvu na ovaj dan i moliti se pred ikonom Životvornog križa. Ako nije moguće ići u crkvu, možete se moliti kod kuće.
„Križu časni, čuvaru duše i tijela, probudi se: demone svojim načinom izgoneći, neprijatelje odgoneći, strasti tjerajući i čast nam dajući, i život, i snagu, uz pomoć Duha Svetoga i čestite molitve sv. Prečista Bogorodica. Amen."
U načelu, nema strogih pravila o tome kako se moliti. Nije važno gdje ćete to učiniti - kod kuće ili u hramu. Glavno je da to bude iskreno s vjerom i svim srcem. Najvažniji uvjet za molitvu je osloboditi se svjetovnih misli, stajati s poštovanjem pred slikama i zamišljeno čitati svaku riječ sa zebnjom u duši. Snagu molitve teško je precijeniti. Ako se izgovara s iskrenom vjerom, može učiniti čudo. Gospodinu ništa nije nemoguće. Ono što se čovjeku čini nemogućim, sve je podložno Bogu. Glavno je vjerovati i nadati se.
Zaključak
Razglednica još jednom jasno prikazuje događaje tog velikog dana. Vizualizacija će dodati pozitivne emocije s odmora, ispuniti srce radošću i srećom. Trebate podijeliti svoje tople osjećaje, poslati ih onima oko sebe, a tada će se ljubav, dobrota, vjera i nada samo umnožiti na slavu Božju.
Događaj pronalaska svetog križa. Nakon što su se dogodili najveći događaji u povijesti čovječanstva - Kristovo raspeće, ukop, uskrsnuće i uzašašće, sv. Križ, koji je služio kao instrument pogubljenja Spasitelja, izgubljen je. Nakon razaranja Jeruzalema od strane rimskih trupa 70. godine nove ere, sveta mjesta povezana sa zemaljskim životom Gospodnjim pala su u zaborav, a na nekima od njih izgrađeni su poganski hramovi.
Stjecanje Svetog Križa dogodilo se u vrijeme vladavine sv. Ravnoapostolni car Konstantin Veliki. Prema crkvenim povjesničarima 4. stoljeća, Konstantinova majka, sv. Jednaka apostolima Elena, otišla je u Jeruzalem na zahtjev svog kraljevskog sina kako bi pronašla mjesta povezana s događajima iz zemaljskog života Krista, kao i sv. Križ, čije se čudesno pojavljivanje ukazalo sv. Konstantin je znak pobjede nad neprijateljem.
Tri različite verzije legende o stjecanju sv. Križ. Prema najstarijem (daju ga crkveni povjesničari 5. st. Rufin Akvilejski, Sokrat, Sozomen i drugi, a vjerojatno seže do izgubljene "Crkvene povijesti" Gelazija iz Cezareje (4. st.)), sv. bio pod poganskim svetištem Venere. Prilikom razaranja svetišta pronađena su tri križa, ploča s križa Spasiteljeva i čavli kojima je bio pribijen na oruđe za pogubljenje. Da bi saznao na kojem je od križeva razapet Gospodin, jeruzalemski biskup Makarije (+ 333.) predložio je da se svaki od križeva redom pričvrsti na jednu teško bolesnu ženu. Kada je ozdravila dodirnuvši jedan od križeva, svi okupljeni su slavili Boga koji je ukazivao na najveću svetinju Istinskog Drveta Križa Gospodnjeg, a Sveti Križ je podigao episkop Makarije da svi vide.
Druga verzija legende o stjecanju Svetog križa, koja je nastala u Siriji u 1. pol. 5. stoljeća, ovaj događaj ne odnosi na 4., već na 3. stoljeće. i kaže da je Križ pronašla Protonika, žena imp. Klaudija II (269.-270.), a potom sakrivena i ponovno pronađena u 4. stoljeću.
Treća verzija, također očito potječe iz 5. stoljeća pr. u Siriji, izvještava da je sv. Elena je od jeruzalemskih Židova pokušala doznati gdje se nalazi Križ, a na kraju je stariji Židov po imenu Juda, koji isprva nije želio razgovarati, nakon mučenja pokazao mjesto - Venerin hram. Sveta Helena je naredila da se uništi hram i iskopa ovo mjesto. Tu su pronađena 3 križa; čudo je pomoglo da se otkrije Kristov križ - uskrsnuće kroz dodir Pravog stabla mrtvog čovjeka koji je odnesen. O Judi se izvješćuje da se kasnije obratio na kršćanstvo pod imenom Cyriacus i postao biskup Jeruzalema.
Unatoč najvećoj starini prve verzije legende o pronalasku Svetog Križa, u srednjem i kasnom bizantskom dobu treća verzija postala je najzastupljenija; osobito se temelji na prološkoj legendi, namijenjenoj čitanju na blagdan Uzvišenja Križa, prema suvremenim liturgijskim knjigama Pravoslavne Crkve.
Točan datum dobivanja Svetog Križa nije poznat; po svemu sudeći, to se dogodilo 325. ili 326. godine. Nakon stjecanja sv. Križa Car Konstantin započeo je izgradnju niza crkava, u kojima su se bogoslužja trebala obavljati sa svečanošću primjerenom Svetom gradu. Oko 335. godine posvećena je velika bazilika Martyrium, podignuta neposredno u blizini Golgote i špilje Svetoga groba. Dan obnove(tj. posveta) Martirija, kao i rotonde Uskrsnuća (Groba Svetoga) i drugih građevina na mjestu raspeća i uskrsnuća Spasiteljevog 13. ili 14. rujna počelo se godišnje slaviti s velikom svečanošću, i sjećanje na pronalazak svetog Križa uvršteno je u svečano slavlje u čast Obnove.
Ustanovljenje svetkovine Uzvišenja križa povezuje se tako s svetkovinama u čast posvete Martirija i rotonde Uskrsnuća. Prema "Uskrsnoj kronici" iz 7. stoljeća, obred Uzvišenja križa prvi put je obavljen za vrijeme slavlja posvećenja jeruzalemskih crkava.
Već u kon. 4. stoljeće Blagdan obnove bazilike Martyrium i Rotonde Uskrsnuća bio je jedan od tri glavna blagdana u godini u jeruzalemskoj Crkvi, uz Uskrs i Bogojavljenje. Prema hodočasničkom kon. 4. stoljeće Egerii, Obnova se slavila osam dana; svaki dan se svečano slavila Božanska liturgija; hramovi su se ukrašavali na isti način kao na Bogojavljenje i Uskrs; mnogi su ljudi došli u Jeruzalem na blagdan, uključujući i one iz udaljenih područja - Mezopotamije, Egipta, Sirije. Egeria naglašava da se Obnova slavila na isti dan kada je pronađen Križ Gospodnji, a također povlači paralelu između događaja posvećenja jeruzalemskih crkava i starozavjetnog hrama koji je sagradio Salomon (“Hodočašće”, gl. 48-49).
Izbor 13. ili 14. rujna kao datumi praznika Ažuriranja mogu biti posljedica same činjenice posvećenja crkava ovih dana, ali i svjesnog izbora. Prema nizu istraživača, Blagdan obnove postao je kršćanski analog starozavjetnog Blagdana sjenica, jednog od tri glavna blagdana starozavjetnog bogoslužja (Lev 34,33-36), koji se slavi 15. 7. mjesec starozavjetnog kalendara (ovaj mjesec otprilike odgovara rujnu) , pogotovo jer se posvećenje Salomonova hrama također dogodilo za vrijeme Sjenica. Osim toga, datum blagdana obnove 13. rujna poklapa se s datumom posvete hrama Jupitera Kapitolinskog u Rimu, a kršćanski bi se blagdan mogao uspostaviti umjesto poganskog (ova teorija nije dobila veliku cirkulaciju) . Naposljetku, moguće su paralele između Uzvišenja križa 14. rujna i dana Spasiteljeva raspeća 14. nisana, kao i između Uzvišenja križa i blagdana Preobraženja koji se slavi 40 dana prije. Pitanje razloga odabira baš 13. rujna kao datuma proslave Obnove (pa prema tome i 14. rujna kao blagdana Uzvišenja) u suvremenoj povijesnoj znanosti nije konačno razriješeno.
Obnova i Uzvišenje križa. U 5. stoljeću, prema svjedočenju crkvenog povjesničara Sozomena, svetkovina Obnove slavila se u jeruzalemskoj Crkvi kao i prije vrlo svečano, 8 dana, tijekom kojih se “naučavao čak i sakrament krštenja” (Crkvena povijest. 2. 26). Prema jeruzalemskom lekcionaru iz 5. stoljeća koji je sačuvan u armenskom prijevodu, na drugi dan blagdana obnove sveti križ pokazan je cijelom narodu. Tako je Uzvišenje križa prvotno ustanovljeno kao dodatni blagdan uz glavno slavlje u čast Obnove - slično blagdanima u čast Majci Božjoj dan nakon Rođenja Kristova ili sv. Ivana Krstitelja na dan nakon Krštenja Gospodinova.
Počevši od VI stoljeća. Uzvišenje je postupno počelo postajati značajnijim blagdanom od blagdana Obnove. Ako se u Životu sv. Sava Posvećeni, napisano u VI veku. vlč. Ćirila Skitopoljskog, još govore o slavlju Obnove, ali ne i Uzvišenja (gl. 67), zatim već u Životu sv. Marije Egipatske, koja se tradicionalno pripisuje sv. Sofronija Jeruzalemskog (7. st.) kaže se da je sv. Marija je otišla u Jeruzalem proslaviti Uzvišenje (pogl. 19).
Sama riječ "uzvišenje" ( ypsosis) među sačuvanim spomenicima prvi put nalazimo kod Aleksandra Redovnika (527.-565.), autora pohvalne riječi Križu, koju bi prema mnogim liturgijskim spomenicima bizantske tradicije trebalo čitati na blagdan Uzvišenja. (uključujući suvremene ruske liturgijske knjige). Alexander Monk je napisao da je 14. rujna datum proslave Uzvišenja i Obnove, koji su ustanovili oci po carevoj zapovijedi (PG. 87g. Col. 4072).
Do 7. stoljeća uska veza između blagdana Obnove i Uzvišenja križa prestala se osjećati - možda zbog perzijske invazije na Palestinu i njihovog pljačkanja Jeruzalema 614. godine, što je dovelo do zarobljavanja Svetog križa od strane Perzijanaca i djelomično uništenje drevne jeruzalemske liturgijske tradicije. Da, sv. Sofronije Jeruzalemski u propovijedi kaže da ne zna zašto u ova dva dana (13. i 14. rujna) Uskrsnuće prethodi Križu, odnosno zašto blagdan Obnove crkve Uskrsnuća prethodi Uzvišenju, a ne obratno, i da bi stariji biskupi mogli znati razlog tome (PG. 87g. Col. 3305).
Nakon toga je Uzvišenje križa postalo glavnim blagdanom; Blagdan obnove jeruzalemske crkve Uskrsnuća, iako je do danas sačuvan u liturgijskim knjigama, postao je predblagdan pred Uzvišenje križa.
Blagdan Uzvišenja križa u katedralnoj liturgiji Carigrada u 9.-12. U Carigradu blagdan obnove jeruzalemskih crkava nije imao isto značenje kao u Jeruzalemu. S druge strane, čašćenje Svetog Drveta Križa Gospodnjeg, koje je započelo pod sv. ravnoapostolnog cara Konstantina, a posebno se pojačao nakon pobjedonosnog povratka sv. Križa cara Heraklija iz perzijskog sužanjstva u ožujku 631. (taj je događaj povezan i s ustanovljenjem kalendarskih spomendana Križa 6. ožujka i u Velikom tjednu Velike korizme), učinio je Uzvišenje Križa jednim od velikih blagdana liturgijske godine. Upravo je u okviru carigradske tradicije, koja je u postikonoklastičnom razdoblju postala odlučujuća u bogoslužju čitavog pravoslavnog svijeta, Uzvišenje konačno nadmašilo praznik Obnove.
Prema raznim popisima Tipika Velike Crkve, koji odražava post-ikonoklastičku sabornu praksu Carigrada u 9.-12. stoljeću, slavlje Uzvišenja križa je petodnevni blagdanski ciklus, uključujući četverodnevnicu. predblagdan od 10. do 13. rujna i blagdan 14. rujna. Posebna se važnost pridaje i subotama i nedjeljama prije i poslije Uzvišenja, koje su dobile svoja liturgijska čitanja.
Štovanje svetog Križa započelo je već na predblagdanske dane: 10. i 11. rujna na bogoslužje su dolazili muškarci, 12. i 13. rujna - žene. Bogoslužje se odvijalo između jutra i podneva.
Na dan svetkovine, 14. rujna, služba se odlikovala svečanošću: uoči su obavili svečanu večernju s čitanjem izreka; za blagdan su služili pannihis (svečana služba na početku noći); jutrenje se vršilo po svečanom obredu (“na ambon”); nakon obavljene velike doksologije. Na kraju Uzvišenja i čašćenja križa započela je Sveta liturgija.
U bizantskim post-ikonoklastičkim monaškim tipikonima Povelja svetkovine Uzvišenja Križa dobila je svoj konačni oblik. Korpus blagdanskih pjesama prema ovim tipikonima u cjelini je isti; blagdan ima predblagdan i poslijeblagdan; liturgijska čitanja blagdana, subota i tjedana prije i poslije Uzvišenja preuzeta su iz Tipika Velike Crkve; iz carigradske katedralne tradicije posuđen je i obred Uzvišenja križa na blagdanskoj jutrenji, nešto pojednostavljen u odnosu na onaj. U Jeruzalemskoj povelji, počevši od njezinih ranih izdanja XII-XIII.st. postoji naznaka posta na dan Uzvišenja križa. vlč. Nikon Černogorec (XI. stoljeće) napisao je u "Pandektima" da post na dan Uzvišenja nigdje nije naznačen, ali je uobičajena praksa.
Prema Jeruzalemskoj povelji koja je sada usvojena u Pravoslavnoj Crkvi, blagdanski ciklus Uzvišenja križa sastoji se od predblagdana 13. rujna (povezan s blagdanom Obnove jeruzalemske Crkve Uskrsnuća), blagdana sv. 14. rujna (u XX-XXI stoljeću - 27. rujna prema novom stilu) i sedam dana poslije blagdana, uključujući puštanje 21. rujna.
Blagdanske pjesme. U usporedbi s himnografijom drugih dvanaestih blagdana, nisu svi napjevi Uzvišenja križa povezani s ovim posebnim događajem, mnogi od njih dio su napjeva križnog oktoeha (na službama srijedom i petkom svih glasovi), kao i u nizu drugih blagdana u čast Križa: Postanka Časnoga Staroga 1. kolovoza, Prikazanja znaka križa na nebu 7. svibnja, u tjednu Velike korizme, tj. , čine jedinstveni korpus himnografskih tekstova posvećenih Križu Gospodnjem.
Brojni napjevi koji slijede nakon V. blagdana tradicionalno uključuju molitve za cara i molbe za pobjedu njemu i njegovoj vojsci. U suvremenim ruskim izdanjima mnogi su redci koji sadrže peticije za cara ili uklonjeni ili preformulirani, što je bilo zbog povijesnih okolnosti. Razlog za pojavu ovakvih molbi treba vidjeti u pravoslavnom shvaćanju križa kao znaka pobjede (čime je križ postao dio bizantske vojne simbolike), a također iu činjenici da je stjecanje križa i uspostava Blagdan Uzvišenja dogodio se zahvaljujući, prije svega, svetim ravnoapostolnim Konstantinu i Jeleni. Ovo posljednje potvrđuje prisutnost posebnog sjećanja na sv. Konstantin i Helena u Sinajskom kanonaru 9.-10. stoljeća. 15. rujna, odnosno dan poslije Uzvišenja (uspostava ovog spomena izražava istu ideju kao i uspostavljanje spomena. Sveta Majko Božja dan nakon Rođenja Kristova ili spomen sv. Ivana Krstitelja dan nakon Krštenja Gospodinova – neposredno nakon događaja veličaju se osobe koje su bile od iznimne važnosti za njegovu provedbu).
Himnografski niz Uzvišenja križa sadrži tropar Spasi, Gospode, narod svoj..., kondak Oporukom uznesen na križ..., kanonik sv. Kuzme Majumskog, veliki broj stihira (22 samoglasna i 5 sličnih ciklusa), 6 sedala i 2 svjetiljke. Postoji samo jedan kanon u nizu Uzvišenja križa, ali deveta pjesma u njemu ne uključuje jedan, nego dva irmosa i dva ciklusa tropara, a posljednja četiri slova akrostiha iz osme pjesme i prve skupine tropara iz devete pjesme kanona umnožavaju se u drugu skupinu tropara devete pjesme. Neobična priroda ove strukture kanona objašnjava predaju sačuvanu na gori Atos, prema kojoj je sv. Kozma Majumski, došavši u Antiohiju na praznik Uzvišenja Križa, čuo je u jednom hramu da se njegov kanon ne pjeva na melodiju koju je on sam imao na umu kada je sastavljao kanon. vlč. Kosma je dao primjedbu pjevačima, ali oni nisu htjeli ispraviti grešku; tada im je redovnik otkrio da je on sastavljač kanona, a kao dokaz sastavio je drugu skupinu tropara devete ode. U rukopisima su sačuvana bizantska tumačenja ovog zamršeno napisanog kanona, na temelju kojih je napisao vlastito tumačenje (koje je vrlo poznato u grčkim Crkvama) sv. Nikodem Sveta Gora.
Na temelju materijala članka đakona Mihaila Želtova i A.A. Lukaševič
"Vozdviženje krsta Gospodnjeg" iz 9. toma "Pravoslavne enciklopedije"
27. rujna održat će se važan praznik za pravoslavne kršćane - Uzvišenje križa Gospodnjeg. Ovaj se dan mora zapamtiti kako bi ga proveli u skladu s propisima crkve.
Uzvišenje u 2019. slavi se 27. rujna. Međutim, ovaj se datum ne pomiče iz godine u godinu u kalendaru, za razliku od nekih drugih crkvenih svetkovina.
Uzvišenje je jedan od dvanaest blagdana koje crkva slavi. Njihovi datumi se ne mijenjaju. Ovaj je blagdan posvećen stjecanju, možda, jedne od najznačajnijih relikvija za cijeli kršćanski (ne samo pravoslavni, nego i katolički) svijet: križa na kojemu je Krist razapet.
Naziv praznika objašnjava se jednostavno: u Istočnoj, pravoslavnoj crkvi postoji tradicija da se za ovaj praznik iznese župljanima na službu i ritualno postavi križ - odnosno podigne ga. Odatle i naziv. Ovaj je običaj vrlo star: datira još iz 4. stoljeća nove ere.
Kako proslaviti Uzvišenje 2019
Osnovna pravila ostaju nepromijenjena - na takav dan ne možete se ljutiti, psovati, psovati ili zlostavljati loše navike. Neophodan je mir i harmonija s rodbinom i kolegama. 27. rujna 2019. pada u petak, mnogi će raditi, dovršavajući radni tjedan; u takvoj situaciji mogući su stresovi, svađe, nesuglasice - treba ih ugasiti ako je moguće, dovesti svađe na kompromis, tražiti opcije koje će svima odgovarati. Tako je i kod kuće - važno je da svi ukućani poštuju starije, ne vrijeđaju mlađe i brinu jedni o drugima.
Ako je moguće, vrijedi otići na službu u hram kako bi uhvatili uklanjanje križa. Crkvama je na ovaj dan propisan strogi post - ne možete jesti svu životinjsku hranu kao hranu.
Također se treba prisjetiti molitve na ovaj dan. Možete početi s "" - ovo je glavna kršćanska molitva. Trebate ga čitati, usklađeni s komunikacijom s Bogom, a ne između vremena i ne u ispraznim mislima. Još jedna važna molitva za 27. rujna je "".
Ako želite saznati više o pravilima i tradicijama ovog dana, urednici stranice su za vas pripremili publikaciju o. Želimo vam blagostanje i sreću na ovaj važan i svečan dan. Sretno i ne zaboravite pritisnuti gumbe i
26.09.2019 05:56
Jedan od glavnih crkvenih blagdana, Uzvišenje svetog Križa, ima bogatu povijest i mnoge tradicije, ...
Dana 27. rujna, prema novom stilu, slavi se crkveni blagdan Uzvišenja križa Gospodnjeg. Blagdan je ustanovljen u spomen na pronađeni križ, ...
pravoslavni praznik Slavi se Uzvišenje svetoga Križa pravoslavna crkva 27. rujna, novi stil (stari stil - 14. rujna). Prethodi mu predblagdan (26. rujna). Nakon njega slijedi 7 dana poproštenja - do 4. listopada. To znači da se tim danima u bogoslužja uvode elementi koji odgovaraju ovom blagdanu - navode posebne molitve. Na sam blagdan obavlja se obred Uzvišenja križa, ali samo ako bogoslužje predvodi biskup.
Čemu je praznik posvećen?
Blagdan Uzvišenja posvećen je važnom događaju - otkriću rimske carice Jelene tijekom iskapanja Križa na kojem je bio razapet Gospodin Isus Krist.
Tada je patrijarh Makarije, stojeći na podiju, podigao (podigao) križ kako bi što većem broju ljudi pružio priliku da barem vidi svetište. Od ove radnje proizašao je naziv – Uzvišenje.
Napomena: U pravoslavnoj crkveni kalendar Najvažniji blagdani su dvanaestorica (nazvani su tako jer ih ima dvanaest).
Dvanaesti praznici se dijele na Gospodnje i Bogorodičine, prema tome da li su posvećeni Gospodu Isusu Hristu ili Presvetoj Bogorodici.
Pročitajte o dvanaest Gospodnjih blagdana:
Uzvišenje – blagdan Gospodnji. Za razliku od nekih drugih dvanaestih blagdana, on je neprenosiv, odnosno slavi se svake godine na isti datum - 27. rujna.
Dio Svetog Križa u Jeruzalemu
povijest praznika
A sve je počelo ovako. Car Konstantin Prvi, sin Helene, bio je podređeni suvladar u Rimskom Carstvu. Država je imala tešku situaciju s moći - bilo je nekoliko vladara odjednom. U Rimu je vladao bezbožni Maksencije, sin Maksimijanov. Maksencije je došao na vlast pobunom 306. godine. Narod je tlačio teškim porezima, a prikupljena sredstva trošio na veličanstvene zabave i praznike. Progonio je i ubijao kršćane. Ali njegova je vojska bila velika, a Konstantin je oklijevao u odluci da krene u rat protiv njega.
Zanimljivo: Maksencije je bio poganin i tražio je pomoć od lažnih bogova i idola.
Konstantin se sjetio kako je njegov otac Konstancije štovao Jednog Boga i odlučio mu se pomoliti. Nakon nekoliko sati gorljive molitve, Konstantina je posjetila vizija - jarko blistavi Križ na nebu s natpisom koji se može prevesti kao "pobijedi ovo". Znak su vidjeli i mnogi bliski ratnici. Zatim je našao dubok san na caru, u kojem je vidio samog Spasitelja, koji mu je obećao uspjeh u vojnim operacijama ako pribjegne pomoći Križa i Njegove slike. Probudivši se, car je izdao nalog za široku distribuciju slike Križa - na oklopima, štitovima i mačevima vojnika, na zastavama itd.
Od tog trenutka Konstantin se molio prije bitaka s Maksencijevim trupama i počeo nizati pobjedu za pobjedom. Odlučujuća bitka odigrala se u blizini Rima, kod Milvijskog mosta. Maksencijeve trupe nisu mogle podnijeti i pobjegle su s bojnog polja, a on se utopio u rijeci Tiber.
Carica Jelena kreće u potragu za svetištem
Dolaskom na vlast Konstantin je proglasio slobodu vjere i zaustavio progon kršćana. Kasnije je odlučio pronaći jedno od glavnih svetinja kršćanske vjere - Životvorni križ, odnosno križ na kojem je razapet Gospodin Isus Krist. Također je odlučeno da se sagradi hram na svetom mjestu Uskrsnuća Kristova.
Carica Jelena, Konstantinova majka, s kojom je bio u bliskim odnosima, preuzela je ostvarenje ovih namjera. Pod utjecajem sina i ona je prešla na kršćanstvo.
Ključni datum: Godine 326. Helena je započela svoje putovanje u Jeruzalem.
Do tada je izgled Jeruzalema pretrpio značajne promjene u usporedbi s razdobljem Spasiteljevog zemaljskog života. Kao odgovor na ustanke protiv rimske moći 66. godine, vojskovođa Tit zauzeo je i uništio Jeruzalem. Veliki hram je spaljen. Kasnije je došao car Hadrijan, koji se držao stare rimske vjere. Podigao je hram rimskoj božici seksualnih užitaka, Veneri (Afroditi), na svetom mjestu.
Sve svete relikvije bile su pod zemljom. Stoga je Elena morala krenuti u tešku potragu.
U početku su Židovi bili lukavi i nisu htjeli pokazati gdje se nalazi Križ Gospodnji. Ali pod prijetnjom sile, ukazali su na starca po imenu Juda, koji je imao potrebne podatke. Juda se također dugo opirao, ali su pod mučenjem uspjeli iz njega izbiti potrebne podatke. Pokazao je mjesto gdje se nalazio Venerin hram i drugi poganski hramovi. Poganski hram je uništen, a na tim su mjestima napravljena pažljiva iskapanja.
Zanimljivo: Ubrzo se pojavio miris, koji je pokazao da potraga ide u dobrom smjeru.
Pronađena su mjesta Kristova raspeća i uskrsnuća. U blizini Golgote pronađena su tri križa i ploča s natpisima.
Isusovo raspeće na Kalvariji
Podaci iz evanđelja
Prema Evanđelju, Isus Krist je pogubljen zajedno s dvojicom razbojnika, čiji su križevi stajali s lijeve i desne strane. Jedan od razbojnika se pokajao pred Gospodinom i bilo mu je oprošteno.
Drevni židovski običaji nalagali su da se alat za pogubljenje zakopa zajedno s pogubljenim zločincem. Ali Gospodin je predan na pogubljenje u skladu s rimskim zakonom. Osim toga, Njegov ukop obavili su učenici – prvi kršćani. Oni, naravno, nisu križ stavili u špilju – Sveti grob.
Suđenje križu
Sada je bilo teško odrediti na kojem je od križeva Spasitelj razapet. Problem je riješen testom koji je predložio patrijarh Makarije.
U susjedstvu je živjela žena koja je dugo bolovala od neizlječive bolesti i umirala. Doveli su je, i prvo su joj stavili prva dva križa, ali nije joj bilo bolje. Nakon primjene trećeg križa, odmah je ozdravila (prema drugim izvorima, ozdravljenje je nastupilo čim joj je sinula sjena s križa).
Postoji i verzija da je pri dodirivanju svetog križa umrla osoba, već pripremljena za ukop, uskrsnula.
Tako uvjerljivi dokazi nisu ostavljali nikakvu sumnju. Zanimljivo je da je starac Juda, koji je naznačio mjesto, sam prešao na kršćanstvo i kasnije čak postao jeruzalemski patrijarh, predan na muke pod carem Julijanom Apostatom.
bogoslužne tradicije
Od tog trenutka počelo je štovanje Životvornog Križa. Prvo ga je patrijarh podigao da ga vidi što više ljudi. U isto vrijeme ljudi su izgovarali jednu od glavnih kršćanskih molitvi: "Gospodine, smiluj se". Na toj osnovi kasnije se razvio obred čašćenja križa u katedralama, kada biskup podiže svetište iznad svoje glave.
Iz povijesti: Elena je počela graditi hramove u Jeruzalemu i diljem Svete zemlje.
Crkva Vaskrsenja je sagrađena prvo na mjestu gdje je pronađen Životvorni Križ. Ukupno je sagrađeno osamnaest crkava na raznim kršćanima svetim mjestima.
Nema točnih podataka o daljnjoj sudbini svetišta. Poznato je da je podijeljen na čestice i raspršen po crkvama diljem kršćanskog svijeta. Prvotnu podjelu na dva dijela izvršila je Jelena, koja je dio poslala Konstantinu, a dio ostavila zatvorena u dragocjenom kovčegu za štovanje naroda u Jeruzalemu. Mnoštvo ljudi dolazilo je u hram i ljubilo Drvo. Biskup je predvodio bogoslužje. No, unatoč poduzetim strogim mjerama, fragmentacija Stabla na čestice se nastavila.
Iz povijesti rata s Perzijom
U 7. stoljeću, za vrijeme cara Foke, svetište je ukradeno tijekom perzijske invazije i prebačeno u Perziju. Ali Fokin nasljednik, car Heraklije, obnovio je red. U početku su njegove vojne akcije protiv perzijskog kralja Hozroja bile neuspješne. Zatim je pribjegao molitvama, postu i bogosluženjima.
Važno: Gospodin je pomogao pobožnom vladaru i dogodila se pobjeda nad Perzijancima.
Godine 628. Sveti je križ vraćen u Jeruzalem.
Tada se dogodilo još jedno čudo. Heraklije je sam nosio stablo u hram na svojim ramenima. Bio je obučen u kraljevsko ruho. Ali iz nekog razloga, kada se približio stratištu, kralj nije mogao dalje. Tada je patrijarhu Zahariji došlo otkrivenje da se mučenički križ nosi u jednostavnoj odjeći i bosih nogu. Heraklije se presvukao u jednostavnu odjeću i mogao se nastaviti kretati.
Križ je postavljen na svoje izvorno mjesto u hramu.
Daljnja sudbina svetišta
Može se tvrditi da je ondje ostao sve do vremena križara (do 13. stoljeća). Teško je pratiti njegovu daljnju sudbinu.
Do danas je sačuvan samo podatak da su brojne čestice Križa pohranjene u raznim kršćanskim crkvama i samostanima diljem svijeta. Točna pouzdanost svake od čestica danas se ne može u potpunosti dokazati. Ostaje samo da ih prihvatimo kao objekt obožavanja.
Evo popisa hramova i samostana koji pohranjuju čestice u Rusiji:
- Manastir Navještenja (Nižnji Novgorod);
- Samostan Svetog Križa (Nižnji Novgorod);
- Uskrsnuće-Fedorovsky samostan;
- Samostan Svetog Križa (Jekaterinburg);
- Manastir Pokrovsky Alexander Nevsky;
- Crkva Anastazije Rješateljice (Pskov);
- Samostan Uzvišenja Križa Kyltovsky;
- Hram svetog Sergija Radonješkog u Krapivnikiju.
Najveća čestica pohranjena je u crkvi Svetoga groba u Jeruzalemu. Njegove dimenzije su: dužina 635 mm, širina 393 mm, debljina 40 mm. Čestice koje ostaju u Rusiji mnogo su manje.
Crkva Svetog groba, Jeruzalem
Uzvišenje – dan posta
U običnom govoru, naziv praznika je kroz stoljeća bio podvrgnut raznim iskrivljavanjima - seljaci ga nazivaju Kretanje, Smjena itd. Pomiješan s narodnim sjećanjem na poganske tradicije, blagdan je među seljacima urastao u brojna vjerovanja koja nemaju nikakvu teološku vrijednost.
Važno: Do crkvena povelja, Uzvišenje je dan posta, zabranjeni su životinjski proizvodi - meso, perad, riba, jaja, mliječni proizvodi.
No, za razliku od nekih drugih postova, biljno ulje je dopušteno. U Rusiji je posebno popularan na ovaj dan. kiseli kupus, začinjeno biljno ulje.
O postovima:
Značenje i tradicija štovanja na ovaj dan
Značenje ovog praznika za pravoslavnog kršćanina razlikuje se od značenja Velikog tjedna. U tjednu Kristove muke pravoslavci strogo poste i sa strahom se sjećaju muke Spasitelja. A na Uzvišenje treba ostati u duhovnoj radosti zbog svoga otkupljenja i spasenja od strane Gospodina.
Važno! Na dan Uzvišenja Gospodnjeg služi se svenoćno bdijenje i Liturgija. Spajanje ovog Gospodnjeg blagdana sa spomenom na nekog drugog sveca nedopustivo je, stoga se spomen na svetog Ivana Zlatoustog slavi drugog dana.
Za vrijeme Jutrenja čita se Evanđelje na oltaru. U određenom trenutku svećenik ili biskup vadi križ. Ovo, naravno, nije sam životvorni križ, već njegov simbol. Ali na ovaj dan od njega dolazi posebna milost. Župljani ga naizmjence ljube, a svećenik ih maže svetim uljem.
Pogledajte video o blagdanu Uzvišenja svetog Križa