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Balaam dans la Bible. L'histoire mystérieuse de Valaam et de son âne

Balaam dans la Bible. L'histoire mystérieuse de Valaam et de son âne

Alexeï demande
Réponse de Alexandra Lanz, le 05/09/2010

Question : Pourquoi Dieu a-t-il communiqué avec Balaam ? Et où Balaam avait-il un tel pouvoir qu’il pouvait maudire tout un peuple ? Après tout, Balaam adorait Baal, et non le Dieu des Israélites ! Qui pourrait donner à Balaam un tel pouvoir si Baal était un dieu fictif ?

Si Yahweh a donné un tel pouvoir à Balaam, alors comment pourrait-il le donner au prêtre de Baal ?
Après tout, Dieu a dit à plusieurs reprises à Balaam de ne pas maudire les Juifs, ce qui signifieBalaam avait vraiment du pouvoir !

Le seul vrai Dieu communiquait avec Balaam, parce que Balaam communiquait avec lui, il était un prophète du vrai Dieu qui connaissait la volonté de Dieu. Pourquoi alors les Juifs ont-ils tué Balaam, puisqu'il les avait bénis ?!

La paix de Dieu sur ton cœur, Alexeï !

Votre question sur Balaam touche un grand nombre de vérités bibliques importantes. Je vais essayer de répondre à votre question de la manière la plus concise possible dans l'espoir que vous ne serez pas contrarié de ne pas comprendre certains points de ma réponse (après tout, il est très difficile de transmettre toutes les pensées sous une forme concise), mais simplement alors clarifiez ce qui ne vous semble pas tout à fait compréhensible.

Et j'espère aussi vraiment que vous relisez encore une fois attentivement, et essayez de tout évaluer calmement et impartialement, et non à travers le prisme de vos idées actuelles sur le Sauveur, relisez l'histoire de Balaam dans le livre des Nombres, chapitres 22, 23, 24.

Pourquoi Dieu a-t-il communiqué avec Balaam ? Je crois que Dieu a fait cela parce que Balaam, dans la mesure de la lumière qui lui était révélée, dans la mesure de ses capacités et capacités, vénérait toujours le Vrai Dieu. Même dans un environnement païen, même sans révélation complète de la Vérité, une personne a toujours la possibilité de s'approcher de la Vérité (). À propos des gens comme lui, Peter dit : "Dieu ne fait acception de personne, mais dans toute nation, quiconque le craint et pratique sa justice lui est agréable"() Nous devons tenir compte du contexte dans lequel Pierre a prononcé ces paroles. Vous souvenez-vous de ce Corneille païen, vertueux, craignant Dieu et même approuvé par les Juifs ? Pierre lui a été envoyé pour lui faire comprendre le vrai Dieu. Corneille était à cette époque un païen qui connaissait déjà le vrai Dieu, mais ne pouvait pas mettre tout cela en place dans sa tête. L’histoire de Valaam est donc similaire à celle-ci.

Balaam est un païen, mais son cœur était toujours ouvert à l'influence de l'Esprit de Dieu, il a donc reçu du Vrai Dieu la connaissance et la capacité de prophétiser correctement. Veuillez noter qu'à l'époque dont nous parlons, la connaissance du Vrai Dieu a été presque complètement effacée de la mémoire de tous et remplacée par le paganisme. Même les descendants d'Abraham étaient encore essentiellement païens, 400 ans d'esclavage égyptien ne se sont pas écoulés sans laisser de trace pour eux, ils ont pratiquement oublié le Dieu d'Abraham, Isaac, Jacob et adoraient toutes sortes de veaux, crapauds, etc. hors d'Egypte, mais il y avait encore beaucoup de travail à faire pour les faire fondre à travers la conscience païenne.

Ainsi, Balaam n’était presque pas différent de ces Israélites. La seule différence était qu’ils étaient DÉJÀ en présence directe de Dieu, qui leur enseignait depuis un certain temps ce que signifiait le monothéisme, et Balaam était toujours dans l’ignorance sur cette question. Afin de sortir une fois pour toutes Balaam de cette ignorance et de l'ajouter au nombre de son peuple élu, le Sauveur a créé une situation où Balaam pouvait voir de ses propres yeux que les enfants d'Israël étaient sous la direction de Celui qui il y avait longtemps qu'il se révélait à lui, Balaam.

Examinons maintenant de plus près les événements de cette époque. Les princes païens avaient peur que les gens qui se trouvaient dans leur pays ne les détruisent (même si aucune tentative n'a été faite), mais il y avait trop de monde et la nouvelle était qu'ils étaient dirigés par un Dieu très fort, capable de détruire en un instant tous les premiers-nés de l'Egypte et ouvrir la mer pour que les gens qui se trouvent au fond passent de l'autre côté... - cette nouvelle s'est répandue très rapidement. Cependant, les princes païens croyaient toujours que les dieux qu'ils servaient étaient plus forts, et il suffisait simplement d'appeler un prophète puissant et de maudire ces gens afin de les supprimer et de les tuer.

Par conséquent, ils trouvent parmi eux une personne qui a clairement une relation avec un Dieu fort, mais ni eux ni Balaam lui-même ne comprennent encore l'essentiel que C'est Lui, ce Dieu Fort, que Balaam connaît déjà un peu, qui est Celui qui conduit le peuple israélien!

Le Sauveur crée une situation dans laquelle les redoutables princes païens et les vices, qui étaient en communion avec lui depuis longtemps, pourraient réellement le rencontrer et, en additionnant 1 et 1, tirer les bonnes conclusions. Voir:

Sommes-nous en train de plier ? Si Balaam avait suivi le chemin que le Sauveur lui avait tracé, alors, après avoir essayé de maudire les Israélites et échoué, il aurait dit aux princes : « Dieu est avec eux, que nous devons adorer ! Un Dieu infiniment plus fort que tous nos dieux réunis. Rejoignons ces gens et commençons à apprendre avec eux comment vraiment servir le Vrai Dieu ! Cependant, il aurait pu le dire plus tôt, car DIEU l'avait prévenu dès le début : "N'allez pas avec eux, ne maudis pas ce peuple, car il est béni" (Nombres 22:12). Balaam n’a pas accepté CELA, et le Sauveur, avec miséricorde, lui a permis d’être convaincu à plusieurs reprises que sa première parole était vraie !

En d’autres termes, le Sauveur a conduit son peuple là où d’autres nations avaient besoin de salut, c’est-à-dire dans la connaissance du Vrai Dieu, où il y avait même ses prophètes, bien que païens, mais ils étaient déjà prêts à voir la VÉRITÉ et à appeler les autres à cette vérité. Tout comme dans l'histoire du Nouveau Testament avec Corneille. Corneille était déjà prêt à accepter la vérité, et Pierre est devenu le « peuple » de Dieu qui lui a apporté cette vérité.

Le pouvoir des véritables prophéties a été donné à Balaam par le Créateur lui-même, grâce à quoi il a préparé Balaam et les peuples païens autour de lui afin qu'ils puissent rejoindre ceux qui étaient sauvés et devenir de véritables enfants de Dieu. Mais malheureusement, le cœur du prophète, qui recevait la force du Créateur, n’était pas entièrement dévoué au Créateur. Après tout, Judas a reçu une fois la puissance de Dieu pour aller avec le reste de ses disciples prêcher, guérir, chasser les démons, prophétiser sur l'approche du Royaume de Dieu () Balaam s'est donc avéré être un tel Judas de l'Ancien Testament , qui, ayant convoité les dons et le pouvoir, refusa son salut et plaça des nations entières au bord de l'abîme.

Découvrez comment lui, qui connaît la VOLONTÉ de Celui qui lui parle depuis longtemps, s'agite et se tord... histoire de recevoir la récompense promise des princes ! Comme il essaie d'éviter Celui qui ne peut être évité ! Comme il devient impudent et se sépare de plus en plus du Sauveur à chaque tentative infructueuse de prononcer quelque chose qui lui garantit des bénédictions terrestres ! Comme il essaie de trahir jusqu'au reproche et à la mort les gens qui appartiennent à Celui qui lui parle ! À cette époque, Balaam a cessé d’être un prophète du Très-Haut, cependant, à cette époque, il a TOUT perdu ! Toutes les richesses de l'univers étaient devant lui, il lui suffisait de rester fidèle à la Voix qui lui avait autrefois enseigné la vérité, mais il les échangeait contre des cadeaux de princes païens.

Vous demandez : « Dieu a dit à plusieurs reprises à Balaam de ne pas maudire les Juifs, alors Balaam avait vraiment du pouvoir ! » Mais réfléchissons : Balaam avait-il vraiment une sorte de pouvoir de maudire, indépendant du Créateur ? Est-il possible de maudire ceux que le Tout-Puissant lui-même bénit ? Est-il possible de vaincre ceux du côté desquels est le Créateur lui-même () ? Après tout, si Balaam avait un tel pouvoir, pourquoi n’a-t-il pas maudit ? Ne pensez-vous pas qu'à cette époque, il essayait d'utiliser le pouvoir du Sauveur, qu'il avait reçu de lui, pour atteindre ses propres objectifs et non pour accomplir la volonté du Tout-Puissant ? Est-ce que tu comprends? Son pouvoir venait du Tout-Puissant, mais il essaya de l’utiliser sous l’influence de Satan. Trois fois, il n'a rien pu faire, et plus encore, il a fait un discours si élogieux à ceux qu'il était censé maudire qu'on en est étonné : il voulait dire une chose, mais il a dit quelque chose de complètement différent. La question est donc : qui est le plus fort : Baal et la volonté personnelle du prophète égaré ou Celui qui a défendu le peuple israélien ?

Pourquoi Balaam a-t-il péri, et ces princes païens ont-ils péri avec lui ? Pour la même raison que périront tous ceux qui, VOYANT la Vérité devant leur nez, ENTENDANT comment elle les appelle au vrai Dieu, à une relation salvifique avec le Tout-Puissant (), refusent de voir et d'entendre (même le miracle d'un discours parlant l'âne ne peut pas les arrêter ! )... parce qu'ils veulent tellement leur propre gloire, leur propre grandeur, leurs propres bénédictions et ne veulent donc rien changer dans leur vie, dans leur système de valeurs () ! Mais l'essentiel n'est même pas cela, mais le fait que de telles personnes, pour atteindre leurs objectifs charnels et mondains d'un jour, s'abandonnent au pouvoir des Baals (= le dragon, qui a de nombreux noms) et essaient pour détruire son peuple () !

Ils font appel à ceux qu'ils considèrent plus forts que le Vrai Dieu : « Venez, maudis-moi ce peuple, car il est plus fort que moi : peut-être pourrai-je alors le vaincre et le chasser du pays » (Nb. 22). :6) et je ne veux pas comprendre que la terre et tout ce qui la remplit appartiennent au Créateur ( ; ; ), qui ne la donnera qu'à ceux dont le cœur est pur du mal et complètement dévoué à la Vérité ( ; ; -10) .

Sincèrement,

En savoir plus sur le thème « Interprétation des Écritures » :

Balaam
Balaam et l'âne. Rembrandt, 1626
Sol	mâle
Terrain	Péthor[d]
Classe	prophète
Citations sur Wikiquote
Fichiers sur Wikimedia Commons

Initialement, les Juifs n’avaient pas l’intention d’attaquer les Madianites, puisqu’ils étaient les descendants d’Abraham. Le conflit éclata à propos de Balaam lui-même. Bien qu'il ait maudit toutes les personnes présentes à la fête, il a ensuite donné un conseil amical à Balak : corrompre les hommes israéliens avec l'aide des femmes (afin que le Dieu d'Israël se détourne du peuple élu). La guerre (dont la prophétie de Balaam ne présageait rien de bon pour les Madianites eux-mêmes) a commencé précisément à cause de sa provocation. Selon le plan de Balaam, les femmes madianites invitaient les Juifs dans les villes de Moab (principalement pour quelques jours fériés) et les traitaient dans divers types d’affaires pénales relevant de la loi israélienne (idolâtrie, adultère, etc.). Cependant, ce plan ne s'est pas déroulé comme prévu. Après avoir tué 24 000 Israélites, Dieu ordonna soudain de déclencher une guerre contre Moab, et après sa conquête, il ordonna en outre la destruction de tous les captifs déflorés (un cas exceptionnel dans l'histoire de la guerre pour Canaan).

Vidéo sur le sujet

Prédiction

Sa prédiction est l’une des prophéties de l’Ancien Testament concernant le Christ :

Ces paroles de Balaam, regardant depuis la montagne le peuple juif, concernent le « Descendant » de ce peuple (le messie), qui est appelé « l’étoile » et la « verge ». Balaam prédit la défaite des princes de Moab et des descendants de Seth qui l'ont invité, impliquant ici l'écrasement des forces du mal prenant les armes contre le Royaume du Messie.

Mention dans le Nouveau Testament

Balaam est mentionné trois fois dans le Nouveau Testament (y compris dans l'Apocalypse de Jean le Théologien) comme exemple d'une personne encline à commettre des crimes contre Dieu et les hommes pour la récompense de l'injustice (2 Pierre, Jude, Rév.).

Interprétation rabbinique

Inscription de Deir Allah

En 1967, sur la colline de Deir Allah, dans l'est de la vallée du Jourdain, une expédition néerlandaise dirigée par le professeur Henk J. Franken, lors des fouilles d'un temple antique, a découvert du plâtre avec une inscription en araméen primitif, publiée pour la première fois en 1976. Le texte parle du devin Balaam. Reconstitution par André Lemaire :

Inscription de Laam, [fils de Beho]rov, un homme qui était un voyant de Dieu. Voici, les dieux vinrent vers lui la nuit et lui parlèrent selon ces paroles, et ils dirent ainsi à [Balaam], le fils de Beor : « Voici, la dernière flamme est apparue, le feu du châtiment est sorti. apparu!" Et Balaam se leva le lendemain [… plusieurs ?] jours […] et il ne pouvait pas manger, et il pleura beaucoup. Et ses gens vinrent vers lui et dirent à Balaam, fils de Beor : « Pourquoi ne manges-tu rien et pourquoi pleures-tu ? Et il leur dit : « Asseyez-vous ! Je vais vous montrer à quel point le nuage est grand ! Qu'il y ait des ténèbres et que rien ne brille [...? ...] vous fera horreur avec l'obscurité [nuageuse], et vous ne ferez jamais de bruit, mais [à leur place ?] le martinet, la chauve-souris, l'aigle et le peli[kan], les vautours, l'autruche et un[ ist] et les jeunes faucons, et le hibou, les poules du héron, la colombe, l'oiseau de proie, la colombe et le moineau, [chaque oiseau du ciel], et [sur la terre] en bas, à l'endroit où le le bâton [du berger] conduisait les moutons, les lièvres mangeaient 10. librement [mais...]

Écrivains chrétiens sur Valaam

Tertullien et Jérôme écrivent que Balaam avait en fait le don de prophétie de Dieu, mais que la passion du profit l'empêchait d'utiliser son don.

Dans les chants de l'Église orthodoxe, les mages venus adorer

Mar 23:4 Parce qu'ils ne t'ont pas rencontré en chemin avec du pain et de l'eau, quand tu es sorti d'Egypte, et parce qu'ils ont engagé Balaam contre toi, fils de Veorov, de Péphore de Mésopotamie pour te maudire;

Devin

Josué 13:22 et Balaam, fils de Beor, devin, les enfants d'Israël frappèrent par l'épée ceux qu'ils avaient tués.

Prophète

Nombres 24:2-9 Balaam regarda et vit Israël debout près de ses tribus, et l'Esprit de Dieu était sur lui. 3 Et il dit sa parabole et dit : Balaam, fils de Beor, parle, l'homme aux yeux ouverts parle, 4 celui qui entend les paroles de Dieu parle, qui voit les visions du Tout-Puissant ; tombe, mais ses yeux sont ouverts : 5 Qu'elles sont belles tes tentes, ô Jacob, tes demeures, ô Israël ! 6 Ils s'étendent comme des vallées, comme des jardins au bord du fleuve, comme des aloès plantés par l'Éternel, comme des cèdres au bord des eaux ; 7 L'eau coulera de ses seaux, et sa semence sera comme de grandes eaux ; son roi dépassera Agag, et son royaume sera exalté. 8 Dieu l'a fait sortir d'Egypte, à la vitesse d'une licorne, il dévore les nations qui lui sont hostiles, écrase leurs os et frappe [l'ennemi] avec ses flèches. 9 Il se prosterne, il se couche comme un lion et comme une lionne, qui le relèvera ? Celui qui vous bénit est béni, et celui qui vous maudit est maudit !
2 Animal de compagnie. 2:15-16 Quittant le droit chemin, ils s'égarèrent, suivant les traces de Balaam, fils de Bosor, qui aimait le salaire de l'injustice, 16 mais fut convaincu de son iniquité : l'âne muet, parlant d'une voix humaine. , j'ai arrêté la folieprophète.

Balak lui demande de maudire Israël

Nombre 22:5-7 Et il envoya des messagers à Balaam, fils de Beor, à Péphor, qui est sur le fleuve [Euphrate], au pays des fils de son peuple, pour l'appeler et lui dire : Voici, un peuple est venu. Il est sorti d'Egypte et a couvert la surface de la terre, et il habite à côté de moi ; 6 Viens donc, maudis ce peuple pour moi, car il est plus fort que moi : peut-être pourrai-je alors le vaincre et le chasser du pays ; Je sais que celui que vous bénissez est béni, et que celui que vous maudissez est maudit. 7 Et les anciens de Moab et les anciens de Madian s'en allèrent, avec des cadeaux en main pour la sorcellerie, et vinrent vers Balaam et lui rapportèrent les paroles de Balak.
Josué 24:9 Balak, fils de Tsippor, roi de Moab, se leva et partit en guerre contre Israël. Il envoya appeler Balaam, fils de Beor, pour te maudire ;
Néhémie 13:2 parce qu'ils n'ont pas rencontré les enfants d'Israël avec du pain et de l'eau et qu'ils ont engagé Balaam contre lui pour le maudire, mais notre Dieu a transformé la malédiction en bénédiction.
Michée 6:5 Mon peuple ! rappelez-vous ce que Balak, roi de Moab, a prévu, et ce que Balaam, fils de Beor, lui a répondu, et ce qui s'est passé depuis Shittim jusqu'à Guilgal, afin que vous connaissiez les bonnes actions de l'Éternel.

Elle s'est mise en colère contre l'âne quand elle a essayé de l'arrêter

Nombres 22:22-35 La colère de Dieu s'enflamma parce qu'il partait, et l'ange de l'Éternel se tenait sur le chemin pour l'en empêcher. Il montait sur son âne et avec eux deux de ses serviteurs. 23 Et l'âne vit l'ange de l'Eternel debout sur le chemin, l'épée nue à la main, et l'âne s'écarta du chemin et entra dans les champs ; et Balaam se mit à battre l'âne pour la remettre en route. 24 Et l'Ange du Seigneur se tenait sur le chemin étroit, entre les vignes, [où] il y avait un mur d'un côté et un mur de l'autre. 25 Lorsque l'ânesse aperçut l'ange du Seigneur, elle se pressa contre le mur et pressa le pied de Balaam contre le mur ; et il recommença à la battre. 26 L'ange du Seigneur traversa encore et se tint dans un endroit étroit, où il n'y avait nulle part où se tourner, ni à droite ni à gauche. 27 Lorsque l'ânesse aperçut l'ange du Seigneur, elle se coucha sous Balaam. La colère de Balaam s’enflamma et il se mit à frapper l’âne avec un bâton. 28 Et l'Éternel ouvrit la gueule de l'âne, et elle dit à Balaam : « Que t'ai-je fait, pour que tu me battes maintenant pour la troisième fois ? 29 Balaam dit à l'âne : « Parce que tu t'es moqué de moi ; Si j’avais une épée à la main, je te tuerais maintenant. 30 Et l'âne dit à Balaam : « Ne suis-je pas ton âne sur lequel tu montais d'abord jusqu'à ce jour ? est-ce que j'avais l'habitude de te faire ça ? Il a dit non. 31 Et l'Éternel ouvrit les yeux de Balaam, et il vit l'Ange de l'Éternel debout sur le chemin, une épée nue à la main, et il se prosterna et tomba sur sa face. 32 Et l'ange du Seigneur lui dit : « Pourquoi as-tu battu ton âne ces trois fois ? Je suis sorti pour [vous] gêner, parce que [votre] voie n'est pas droite devant Moi ; 33 Et l'âne, quand elle m'a vu, s'est détournée de moi ces trois fois ; Si elle ne s'était pas détournée de Moi, Je t'aurais tué et je l'aurais laissée en vie. 34 Et Balaam dit à l'ange du Seigneur : « J'ai péché, car je ne savais pas que tu te tenais contre moi sur le chemin ; c'est pourquoi, si cela te déplaît, je reviendrai. 35 Et l'Ange du Seigneur dit à Balaam : Va avec ces gens, dis seulement ce que je te dirai. Et Balaam partit avec les princes de Balak.
2 Animal de compagnie. 2:16 Mais il fut convaincu de son iniquité : l'âne muet, parlant d'une voix humaine, arrêta la folie du prophète.

Au lieu de maudire, Balaam bénit Israël

Première bénédiction. 7. Et il dit sa parabole et dit : Balak, roi de Moab, m'a fait venir de Mésopotamie, des montagnes de l'Orient : viens, maudis Jacob pour moi, viens, dis du mal contre Israël ! 8. Comment vais-je maudire ? Dieu ne le maudit pas. Comment puis-je dire le mal ? Le Seigneur ne dit aucun mal contre lui. 9. Du haut des rochers je le vois, et des collines je le regarde : voici, les gens vivent séparément et ne sont pas comptés parmi les nations. 10. Qui comptera le sable de Jacob et le nombre du quart d'Israël ? Que mon âme meure de la mort des justes, et que ma fin soit comme la leur ! (Livre des Nombres 23 : 7-10)
Deuxième bénédiction. 18. Il dit sa parabole et dit : Lève-toi, Balak, et écoute, écoute-moi, fils de Tsippor. 19. Dieu n'est pas un homme pour mentir, ni un fils d'homme pour changer. Va-t-il le dire et ne pas le faire ? va-t-il parler et ne pas l'accomplir ? 20. Voici, j'ai commencé à bénir, car Il a béni, et je ne peux pas changer cela. 21. On ne voit aucun trouble en Jacob, et on ne voit aucun trouble en Israël ; L'Éternel, son Dieu, est avec lui, et le son royal de la trompette est avec lui ;
22. Dieu les fit sortir d'Egypte, la vitesse d'une licorne était avec lui ; 23. Il n'y a pas de magie en Jacob et il n'y a pas de sorcellerie en Israël. Le moment venu, ils diront de Jacob et d’Israël : c’est ce que fait Dieu ! 24. Voici, le peuple se lève comme une lionne et se lève comme un lion ; Il ne se couchera pas avant d'avoir mangé le butin et bu le sang des tués. (Livre des Nombres 23 : 18-24)
Troisième bénédiction. 3. Et il dit sa parabole et dit : Balaam, fils de Beor, parle, l'homme aux yeux ouverts parle, 4. Celui qui entend les paroles de Dieu parle, qui voit les visions du Tout-Puissant ; tombe, mais ses yeux sont ouverts : 5. Qu'elles sont belles tes tentes, ô Jacob, tes demeures, ô Israël ! 6. Ils s'étendent comme des vallées, comme des jardins au bord du fleuve, comme des aloès plantés par le Seigneur, comme des cèdres au bord des eaux ; 7. L'eau coulera de ses seaux, et sa semence sera comme de grandes eaux ; son roi dépassera Agag et son royaume sera exalté. 8. Dieu l'a fait sortir d'Egypte, il a la vitesse d'une licorne, dévore les nations qui lui sont hostiles, écrase leurs os et vainc l'ennemi avec ses flèches. 9. Il s'est courbé, couché comme un lion et comme une lionne, qui le relèvera ? Celui qui vous bénit est béni, et celui qui vous maudit est maudit ! (Livre des Nombres 24 : 3-9)
Contre Édom. 15. Et il dit sa parabole et dit : Balaam, fils de Beor, parle, un homme aux yeux ouverts parle, 16. Celui qui entend les paroles de Dieu parle, qui a la connaissance du Très-Haut, qui voit les visions du Tout-Puissant. , il tombe, mais ses yeux sont ouverts. 17. Je Le vois, mais maintenant je ne le vois pas encore ; Je le vois, mais pas de près. Une étoile s'élève de Jacob, et une verge s'élève d'Israël, et frappent les princes de Moab et écrasent tous les fils de Seth. 18. Edom sera sous la domination, Séir sera sous la domination de ses ennemis, et Israël montrera sa force. 19. Celui qui descend de Jacob prendra possession et détruira ce qui reste de la ville. (Livre des Nombres 24 : 15-19)
Contre Amalek. 20. Et il vit Amalek, et dit sa parabole, et dit : Amalek est la première des nations, mais sa fin est la destruction.
(Livre des Nombres 24:20)
Contre les Kénites.
Contre Asura. 21. Et il vit les Kénites, et prononça sa parabole, et dit : Ta demeure est solide, et ton nid est bâti sur le rocher ; 22. Mais Caïn sera ruiné, et l'Assyrie ne tardera pas à vous faire captiver. (Livre des Nombres 24 : 21,22)

Nombre 31:16 Voici, selon le conseil de Balaam, ils étaient une raison pour que les enfants d'Israël s'écartent de l'Éternel pour plaire à Peor, [pour lequel] et la défaite fut dans l'assemblée de l'Éternel ;
Ouvrir 2:14-15 Mais j'ai quelques griefs contre vous, parce que vous avez là des gens qui soutiennent la doctrine de Balaam, qui enseignait à Balak à faire trébucher les enfants d'Israël, afin qu'ils mangent des viandes sacrifiées aux idoles et commettent la fornication. . 15 Il y a aussi parmi vous ceux qui soutiennent la doctrine des Nicolaïtes, que je déteste.

Avidité

2 Animal de compagnie. 2:15-16 Quittant le droit chemin, ils se perdirent, suivre les traces de Balaam, fils de Bosor, qui aimait le salaire de l'injustice, 16 mais fut convaincu de son iniquité : l'âne muet, parlant d'une voix humaine, arrêta la folie du prophète.
Jude 1:11 Malheur à eux, car ils marchent dans la voie de Caïn, se livrer à la séduction des pots-de-vin, comme Balaam, et dans leur entêtement ils meurent, comme Coré.

La mort

Nombres 31:8 Et avec leurs tués, ils tuèrent les rois de Madian: Ebiah, Rekem, Tsur, Hur et Reba, les cinq rois de Madian, et ils tuèrent Balaam, fils de Beor, avec l'épée;
Josué 13:22 Et les enfants d'Israël frappèrent aussi par l'épée Balaam, fils de Beor, le devin, parmi ceux qu'ils avaient tués.

[Héb. , ; grec Βαλαάμ], voyant païen et devin qui a béni le peuple d'Israël et prédit la venue du Messie. Dans Nombres 24.3, 15, il est décrit comme « un homme aux yeux ouverts... qui entend les paroles de Dieu, qui voit les visions du Tout-Puissant ; tombe, mais ses yeux sont ouverts. Le récit biblique relie l'époque de la vie de V. à la période où le peuple d'Israël, après l'exode d'Égypte (XIVe siècle avant JC) et ayant reçu des révélations divines au Sinaï, recommença son voyage vers Canaan (Nombres 10). Cependant, les Édomites ne permettent pas aux Juifs de traverser leur territoire (Nb. 20. 14-21). Dans un effort pour contourner les terres d'Édom, les Israélites entrent en guerre contre le roi amoréen Sihon et le roi bashanite Og et s'emparent de leurs terres (Nombres 21).

Autre ennemi du peuple de Dieu, le roi moabite Balak, ayant conclu une alliance avec les Madianites, envoie ses serviteurs à V. afin, après avoir obtenu sa malédiction magique, de priver Israël du soutien d'en haut et de le vaincre par la force militaire ( Nombres 22. 6, 11). Cependant, la nuit, V. reçoit une révélation de Dieu l’informant qu’il ne doit pas accompagner les messagers de Balak, car le peuple d’Israël est béni (Nombres 22.12). Les messagers reviennent sans V. Balak les envoie à nouveau au devin avec la promesse d'une grande récompense, mais V. répète qu'il ne peut rien faire sans l'ordre de Yahvé (Nombres 22.18). Cette fois, le Seigneur, qui est apparu à V. en rêve, lui permet d'accompagner les messagers, mais il doit faire seulement ce que Dieu dit. Suite à cela, on dit que le Seigneur est en colère contre V. et envoie son ange pour l'en empêcher. Seul l'âne sur lequel V. monte voit l'ange, mais le voyant lui-même ne remarque rien jusqu'à ce que le Seigneur ouvre les yeux ; L'ange du Seigneur dit à V. qu'il ne doit rien prophétiser sauf ce que Dieu lui dit (Nombres 22.22-35). V. répète ces paroles à Balak lui-même : il ne prophétisera que ce que « Dieu met dans sa bouche » (Nombres 22,38). Après le sacrifice solennel, V. doit finalement maudire Israël, mais à la place, miraculeusement inspiré par Dieu, il prononce 4 bénédictions. Dans la 1ère bénédiction, Israël est appelé un peuple qui vit séparément des autres nations (Nombres 23.9) ; dans la seconde, Israël est loué comme un peuple semblable à un lion (Nombres 23.24 : « Voici, le peuple se lève comme une lionne et se lève comme un lion ; il ne se couchera pas avant d'avoir mangé la proie et bu le sang de les tués » ; cf. Gen. 49,9). Cette comparaison se retrouve également dans la 3ème bénédiction, qui commence par des paroles de louange à la terre d'Israël : « Qu'elles sont belles tes tentes, ô Jacob, tes demeures, ô Israël ! ... Celui qui te bénit est béni, et celui qui te maudit est maudit ! (Nombres 24.5, 9). Dans le 4ème, qui est prononcé contrairement à l'interdiction directe de Balak, V. prédit prophétiquement la venue du puissant dirigeant d'Israël, qui vaincra Moab (« Je le vois, mais maintenant pas encore ; je le vois, mais pas de près . Une étoile se lève de Jacob, et un bâton s'élève d'Israël, et frappe les princes (héb., lit. « whisky » ; la traduction synodale suit la Septante) de Moab, et écrase tous les fils de Seth » (Nombres 24.17). )). Le chapitre suivant (Nombres 25) commence par le message selon lequel les Israélites, à qui on venait de prédire qu'ils vaincraraient les Moabites, « commettent la fornication » avec les femmes moabites et prient même leurs dieux (Nombres 25, 1, 2). Cette remarque était d'une grande importance pour le développement d'autres traditions sur V. Bien que dans Nombres 24.25 il soit dit que B. est retourné dans sa ville, dans Nombres 31.8 il est rapporté que les Israélites ont tué B., le fils de Beor, avec les Madianites, car, selon Nombres 31.16, c'était sur son conseil. les Madianites « étaient une raison pour que les enfants d’Israël s’éloignent du Seigneur ».

Dans d’autres endroits de l’Ancien Testament, la personnalité de V. est évaluée de manière majoritairement négative. Le seul texte biblique qui parle de V. dans un sens positif est Michée 6.5, où l’on rappelle la réponse correcte de V. au plan maléfique de Balak (cf. Nb. 22.38). V. est mentionné ici au même titre que Moïse, Aaron et Miriam (Michée 6.4), nommés dans les Saintes Écritures. Écritures des prophètes avant V. L'histoire de V. sert donc de preuve que Dieu peut utiliser un voyant païen pour sauver Israël.

Dans d'autres endroits de la Bible, V. est mentionné clairement de manière négative : dans Deut. 23, 4-6, il est dit que V., engagé par les Moabites et les Ammonites, a vraiment maudit Israël, mais Dieu « n'a pas voulu écouter Balaam. et il a changé... sa malédiction en bénédiction » (v. 5) ; Des paroles presque textuelles de Deut. 23.5 sont données dans Josué 24.9-10. Le Livre de Josué (13.22) rapporte que V. fut tué avec le roi Sihon et les dirigeants madians. La culpabilité de V., évidemment, était qu'il était un « devin » (,), car, selon Deut. 18.12, « quiconque fait cela est une abomination pour l'Éternel, et pour ces abominations l'Éternel, votre Dieu, les chasse. devant toi » (cf. Nombres 23:23). Seul le fait que V. était engagé dans la prédiction le met sur un pied d'égalité avec ses ennemis, qui sont détruits. La dernière mention dans l'AT de V., engagé par des étrangers, se trouve dans Néhémie 13.2 (citation de Deut. 23.5-6). La lecture de ce texte devant le peuple devient un motif suffisant pour séparer « tout ce qui est étranger à Israël » (Néhémie 13, 3) et ensuite se purifier « de tout ce qui est étranger » (Néhémie 13, 30). V. devient ici le prototype d'un dangereux étranger.

Une évaluation négative de V. est également présente dans le Nouveau Testament, où il est compris comme le prototype de l'Ancien Testament des faux enseignants dont les paroles sont dangereuses pour le Christ. communautés : tout comme V. a séduit les Israélites avec son conseil de s'éloigner du Seigneur, de même les hérétiques nicolaïtes séduisent les chrétiens dans l'idolâtrie (manger la viande d'animaux sacrifiés) et dans le libertinage (Ap 2 :14) ; les faux docteurs répandent leur enseignement destructeur, obsédés, comme V., par la soif du profit (Jude 11 ; 2 Pierre 2. 15-16).

Malgré l’évaluation négative dominante de la personnalité de V., très tôt dans le judaïsme, sa prophétie sur l’étoile est perçue en premier, tandis que la personnalité du voyant lui-même reste dans l’ombre. Ainsi, à Qumran, V. est mentionné parmi les faux prophètes (4 Q339), mais sa prophétie sur le lever d'une étoile de Jacob est citée presque textuellement dans les « témoignages » - un petit recueil de lieux de l'Ancien Testament considérés comme messianiques. dans la communauté (4Q Test 11-13). La prédiction, évidemment, était d'une grande importance à Qumran, puisqu'elle est citée dans CD 7, 18-19 et 1QM 11. 6-7, cependant, sans mentionner le nom V. L'interprétation messianique de Nombres 24. 17 a été se répand depuis la traduction de 70 interprètes (LXX), où, contrairement à Héb. Le texte ne parle pas d'un « bâton venu d'Israël », mais d'un homme qui écrasera les « princes » (ἀρχηγοῦς) de Moab. Les « Testaments des Patriarches » apocryphes cite également Nombres 24.17 sans mentionner le nom de V. (Test. Jud. 24.1 ; cf. Test. Lév. 18.3).

Dans le Nouveau Testament, avec sa croyance en l'accomplissement des prophéties messianiques de l'Ancien Testament en Jésus-Christ, des allusions à l'accomplissement de la prophétie sur l'étoile montant de Jacob peuvent être vues dans l'histoire de l'évangéliste Matthieu à propos des mages, que l'étoile amené à Bethléem pour adorer l'Enfant Jésus (Mt 2.1-12). grec le mot « lever du soleil » (ἀνατολή) peut signifier à la fois le lever d'un corps céleste et la germination des plantes. Dans les prophètes Zacharie (3.8 ; 6.12) et Jérémie (23.5), le mot « pousse » (héb.) signifie « branche de David », c'est-à-dire le Messie. En grec dans le texte, il est rendu par « ἀνατολή », de sorte que ce mot pourrait être perçu comme désignant le Messie (cf. Lc 1, 78). Des allusions à la prophétie concernant l’étoile du Messie se trouvent évidemment également dans 2 Pierre 1.19 et Apocalypse 22.16.

Le caractère messianique de la prophétie de V. est reconnu par les premiers chrétiens. écrivains. L'étoile mentionnée dans la prophétie de V. était identifiée à l'étoile de Bethléem. Selon St. Justin Martyr et Origène, les sages venus à Bethléem, connaissaient la prophétie de V., qui s'est accomplie à la Nativité de Jésus-Christ (Iust. Dial. 106. 4; 1 Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60 ; Euseb . Démonstration. IX 1. 1, 16 ; Adv. III 9. 2), et étaient même des descendants de V. . Dans les hymnes d'église, Jésus-Christ est chanté comme l'étoile de Jacob : « » (3e tropaire du 5e hymne du canon de l'avant-fête de la Nativité du Christ) ; " » (3e tropaire du 3e chant, ibid.) ; " " (2ème Tropaire du 4ème Chant du 1er Canon pour la Nativité du Christ).

Bien que dans la tradition juive, la prophétie de V. concernant l'étoile de Jacob continue d'être considérée comme messianique (Targum du Pseudo-Jonathan (Nb. 24.17) ; Targum d'Onkelos (Nb. 24.17) ; cf. : Billerbeck. Bd. 1 . S. 76-77), l’évaluation dominante de la personnalité de V. reste ici négative. Philon d'Alexandrie admet que V. a composé « le plus excellent des hymnes » (ὑπερβάλλοντας ᾄδων), mais considère V. lui-même comme impie et damné (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος), parce qu'il était du côté des ennemis (Phil o De . Abr. 113), et la bénédiction d'Israël fut prononcée par l'esprit prophétique qui descendit en Orient contre sa volonté (Philo. De vita Mois. I 277). Josèphe est plus retenu dans son jugement sur V. Cela peut s'expliquer par le fait que l'auteur cherchait à offrir aux Romains une image positive du judaïsme et de ses relations avec les païens (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). Les rabbins ont trouvé de nombreux exemples de condamnation de V. Son nom était compris comme « » (sans le peuple), « » (dévoreur ou destructeur du peuple) (Talmud de Babylone, Sanhédrin 105a ; Targum du Pseudo-Jonathan (Nombres 22.5). Dans la haggadah, V. et ses fils sont présentés comme le fondateur de la magie. Avec ses fils, il faisait partie des prêtres égyptiens qui tentèrent d'interpréter le rêve de Pharaon (Targum du pseudo-Jonathan (Ex. 1. 15 ; 7). . 11 ; Nb. 22. 22)), il a donné des conseils. 20d) et voulait convaincre Dieu de préférer le culte d'Israël aux 70 peuples païens (Midrash Bemidbar Rabbah 20.18).

Cependant, dans certains premiers textes, V. apparaît comme un prophète des peuples païens, non moins important que Moïse (Midrash Sifre Dvarim 357). La tendance de ces textes est apologétique ; leur destinataire était apparemment le milieu païen (greco-romain) du judaïsme.

Le sujet des discussions scientifiques était la question de la patrie de V. Mentionné dans Nombres 22.5, Péphor (héb.) « sur le fleuve » a été identifié avec Pitru près de la ville de Karkemish sur l'Euphrate oriental, connue de l'Assyrien. sources épigraphiques. Dans les traductions anciennes, il n'y a pas d'unité quant à savoir si ce mot est compris comme une indication géographique ou comme une description du statut de V. (latin ariolus - prophète (Vulgate) ; cf. Héb. - interpréter). La localisation de la patrie de V. sur l'Est de l'Euphrate est cohérente avec l'indication de Nombres 23.7 et Deut. 23.4 selon laquelle il venait d'Aram (Mésopotamie) ; cela ne nous permet pas non plus d'identifier V. avec le roi édomite « Blanc, fils de Beor » (Genèse 36.32 ; Gressmann et al.). L'indication supplémentaire de Nombres 22.5 que Balak envoie à V., au pays (des fils de son peuple), a été transmise dans la Vulgate, la Peshitta et la tradition samaritaine comme « au pays d'Ammon », c'est-à-dire aux Ammonites ( cette localisation a des partisans - voir Gray Numbers 325). Quoi qu’il en soit, toutes les localisations proposées pour la patrie de V. se rapportent à la zone située au nord de la rivière. Arnon, c'est-à-dire V. vient à Balak par le nord. Ceci est confirmé en Aram. inscriptions de Deir-Alla (vers 700 avant JC), où le prophète V. est mentionné. Peut-être parlons-nous ici de fragments de plusieurs. des histoires sur V. (Textes araméens. P. 268 et suiv.), qui, cependant, ne sont pas directement liées à la tradition de l'Ancien Testament et indiquent qu'env. 700 avant JC au nord. En Transjordanie, il existait une tradition de narration sur V., indépendante de la tradition biblique.

Le thème de l’incarnation de Dieu, qui avait une signification particulière au début du Christ. l’art, a déterminé la diffusion des images de V. dès les premières périodes. Dans les peintures des catacombes et sur les reliefs des sarcophages, on trouve 2 types d'images : V. désignant l'étoile (catacombes de Pierre et Marcellin, Rome, 2e moitié de la 3e-1re moitié du IVe siècle), et la apparition de l'ange V. (catacombes de la Via Latina, Rome, IVe siècle). A côté de V. est représenté un âne, devant lui se trouve un ange sous la forme d'un jeune homme en robe blanche avec un bâton et une étoile dans le ciel. À la fin de la période byzantine. période, l’image de V. est incluse dans la composition « Louange à la Mère de Dieu ». Ainsi, il est représenté parmi les prophètes entourant la Mère de Dieu dans l'icône « Louange de la Mère de Dieu avec un akathiste » (XVe siècle, Musée russe).

Lit. : Gressmann H. Mose toi. seine Zeit. Gott., 1913 ; Karpp H. Bileam // RAC. 1954. Bd. 2. Art. 362-373 ; Vermès G. L'histoire de Balaam // idem. Écriture et tradition dans le judaïsme. Leyde, 1961. P. 127-177 ; Textes araméens de Deir Allah / Ed. J. Hoftijzer et al. Leyde, 1976. (DMOA ; 19) ; Braverman J. Balaam dans les traditions rabbiniques et chrétiennes : Festschr. F. J. Finkel. N.Y., 1974. P. 41-50 ; Schmidt L. Bileam // TRE. Bd. 6. Art. 635-639 ; Baskin J. R. Origène sur Balaam : Le dilemme du prophète indigne // VChr. 1983. Vol. 37. P. 22-35 ; Le texte Balaam de Deir - Alla réévalué : Proc. du stagiaire. sympt. tenue à Leyde, du 21 au 24 août. 1989. Leyde, 1991 ; Feldman L. H. Josèphe" portrait de Balaam // Studia Philonica Annual. 1993. Vol. 5. P. 48-83; Greene J. T. La figure et le type de Balaam avant, pendant et après la période des Pseudepigrapha // JSP. 1991. Vol. 8 . P. 67-110 ; Moore M. Les traditions Balaam : leur caractère et leur développement Atlanta, 1990 ; Wie einer vom Verführer wurde : Tradition und Rezeption der Bileamgestalt 1999. Vol. .

BALAAM devin Valaam est l'une des personnes les plus mystérieuses de l'Histoire sacrée. Il a vécu, selon le témoignage de Prince. Nombre 22 -24 Et 31 . 22 . Vtrz. 13 , 4-5), puis en les rapprochant des Moabites à travers un culte séduisant et dissolu en l'honneur de l'idole moabite de Baal-Peor (Nb. 25 , 1-8 et 31 , 16).

C'est arrivé comme ça. Quand les Juifs, par ordre de Dieu (Gen. 17 , 8 ; Nombre 14 , 23 : Vtrz. 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 , 18-19 ; Nombre 20 , 14-21) approchaient de la frontière orientale de la Terre promise, ils durent, pour se protéger du flanc et de l'arrière, entrer dans une lutte victorieuse avec les rois Amoréens et Bashan (Nb. 21 ) et restèrent ainsi plusieurs mois dans le voisinage des Moabites et des Madianites sur les soi-disant « plaines de Moab », près du Jourdain, en face de Jéricho (Nb. 22 , 1). Pendant ce temps, les Moabites et les Madianites, voyant que les Juifs étaient alors occupés à conquérir les royaumes des Amoréens et de Bashan, étaient envahis d'une peur douloureuse pour leur sort et, après une tentative infructueuse de chasser certains Juifs de leurs frontières avec un main armée, ils décidèrent de recourir, selon la coutume de l'époque, au pouvoir destructeur des malédictions magiques, c'est-à-dire des calomnies magiques nuisibles.

A cette époque, la magie, qui dans ses rares faits réels n'était rien d'autre que de puissants phénomènes hypnotiques, était pratiquée à grande échelle, notamment en Chaldée parmi ses habitants primitifs, les Akkadiens. Selon les informations actuellement disponibles, la magie chaldéenne, qui représentait d'abord un certain nombre de faits mystérieux de guérison volontaire ou d'effets nocifs restant dans la mémoire du peuple, s'est ensuite transformée en art des sortilèges (bénédictions) et des malédictions et a trouvé son expression dans des écrits spéciaux. des ouvrages interprétant les phénomènes curatifs de la magie sous le nom de magie blanche, nocifs et destructeurs sous le nom de magie noire. Au fil du temps, la confiance dans la réalité et les bienfaits des actions magiques de Chaldée a pénétré les tribus entourant la Mésopotamie, notamment les Moabites et les Madianites. C'est pourquoi, dès qu'il devint clair pour ces tribus qu'elles ne pouvaient pas chasser les Juifs de leurs frontières à main armée, elles jugèrent nécessaire de se tourner vers la protection magique du célèbre magicien Balaam, fils de Beor de Pephor de l'araméen (Mésopotamien).

Il n'existe aucune information historique directe concernant la vie et les activités sociales de ce magicien avant son invitation par les Moabites. Le célèbre écrivain juif Philon, dans sa biographie de Moïse le Voyant de Dieu, sur la base de la légende, rapporte seulement que Balaam était célèbre pour son art de devin, c'est-à-dire de prédire des événements qui les intéressaient de la vie de la nature et de l'homme. destin aux gens qui se tournent vers lui. Mais depuis que les Moabites se sont tournés vers Balaam pour lui demander de maudire les Juifs (Nb. 22 , 6), et non pour élucider l'avenir, il s'ensuit que Balaam était peut-être beaucoup plus connu pour sa merveilleuse capacité à produire les changements qu'il désirait dans l'activité vitale des objets de son influence magique à travers la prononciation de certains mots (suggestion magique des pensées et sentiments nécessaires).

D’origine, Balaam était sans aucun doute un sémitique et appartenait, selon toute vraisemblance, à la branche syrienne, c’est-à-dire aux lointains descendants d’Aram, le plus jeune fils de Sem (Gen. 10 , 22 ; 1 Par. 1 , 17). On peut se faire une idée de l'essence de ses activités et de ses talents naturels, en partie grâce au fait que les Moabites l'invitaient à maudire les Juifs, en partie grâce à son nom dans le livre. C'est. Nav. 13 , 22 mots mousse. Mot mousse selon les dernières recherches, il y a du chaldéen (akkadien) modifié dans la bouche des Juifs Kakama ou que diable et désigne non seulement un sorcier au sens de voyant qui a le don de prédire l'avenir, mais aussi au sens de sorcier-lanceur. De là, nous pouvons conclure que le magicien Valaam n'était pas seulement un devin, mais aussi un lanceur de sorts, et représentait ainsi en sa personne une rare combinaison de capacités magiques sous une forme complète et parfaite, à savoir qu'il possédait la puissante volonté d'un lanceur de sorts. et la perspicacité sensible d'un voyant. Un indice de ces propriétés du magicien mésopotamien invité par les Moabites réside apparemment dans son nom (surnom) Balaam, représentant un changement dans l'assyrien (araméen) Bilamat « seigneur de la parole et de l'action », c'est-à-dire fort en paroles et en actes. .

Avec de tels dons, Balaam, comme tous les magiciens chaldéens exceptionnels, a utilisé sa volonté merveilleuse et puissante sous la forme d'une malédiction (imaginaire ou réelle) pour éviter l'influence destructrice des mauvais esprits, des sorciers et éliminer d'autres accidents auxquels les gens sont exposés. Sous forme de sortilège ou de protection « divine », il pourrait utiliser le pouvoir magique (hypnotique) de sa volonté pour protéger les gens de tous les maux, malheurs et maladies, pour faire appel à eux la volonté divine qui les protège du mal et favorise le bien. En même temps, avec la capacité de saisir avec le cœur prophétique le lien intime du processus du monde dans un rêve (Nb. 22 , 8, 19) et dans les phénomènes significatifs (par la couleur particulière des nuages, l'éclair des éclairs, les mouvements des animaux) du monde environnant (Nb. 24 , 1), Balaam s'est probablement livré à la divination concernant les intentions et le destin d'individus et de nations entières et, sur la base de cette divination, a donné des conseils plus ou moins utiles pour se sortir de circonstances difficiles. La réalité des sortilèges magiques et des prédictions de Balaam dans le passé, avant son invitation par les Moabites, est également indiquée par la déclaration inconditionnelle de saint Paul. écrivain de la foi des Moabites en raison des malédictions de ce magicien (Nb. 22 , 6) et la reconnaissance de St. écrivain pour la bonne action de délivrer les Juifs de ses malédictions (Vtrz. 23 , 5 et Josué Nav. 24 , 10).

Selon ses convictions religieuses, Balaam, comme le juste Job et ses amis, était un adorateur du vrai Dieu, qu'il reconnaissait comme le créateur de sa capacité à voir l'avenir, à prononcer des sorts salvateurs et des malédictions destructrices (Nb. 22 , 8-12, 18-19; 23 , 3, 26 et autres).

C'est l'idée générale du magicien Valaam. Des caractéristiques plus privées de sa profession et de son caractère sont révélées par ses actions décrites dans 22 -25 Ch. Livre Nombre C'est lorsque le roi moabite Balak l'invita par l'intermédiaire de ses ambassadeurs à venir à Moab et de là, en prononçant une malédiction sur les Juifs, les affaiblir (Nb. 22 , 5-7), Balaam, bien que dans un rêve il lui fut interdit d'aller avec les Moabites pour maudire les Juifs, cependant, il ne le fit pas tout à fait sincèrement et fit comprendre aux Moabites qu'il sympathisait avec eux dans leur situation difficile. Lorsque Balak envoya une autre ambassade avec une forte demande de venir maudire les Juifs, et que les ambassadeurs lui parlèrent de la situation difficile de leur tribu près des Juifs alors militants et lui transmettèrent une invitation de leur roi avec la promesse d'honneurs et d'or, Balaam de nouveau. demanda constamment à Dieu la permission d'aller maudire les Juifs ( Nombre 22 , 18, 19) et reçut finalement la permission d'aller avec les ambassadeurs moabites, mais pour faire seulement ce que le Seigneur lui révélerait en entrant dans le pays de Moab (Nb. 22 , 20). Cependant, en chemin, Balaam n'a pas cessé de réfléchir et de demander avec insistance à Dieu la permission d'affaiblir les Juifs avec sa malédiction écrasante, et avec ce désir injuste, il a irrité le Seigneur, et La colère de Dieu s'est enflammée parce qu'il est allé avec l'intention persistante de maudire les Juifs, et l'Ange du Seigneur s'est tenu sur la route pour l'en empêcher.(Num. 22 , 22), et força l'âne sur lequel Balaam était monté à s'écarter de ses routes et à se diriger dans la direction opposée à la caravane des ambassadeurs moabites accompagnant Balaam. Absorbé par des pensées anxieuses quant à savoir si Dieu permettrait que les Juifs soient maudits, Balaam ne remarqua pas d'abord ce messager divin, mais les étranges évasions de l'âne sur lequel il montait, qui semblaient significatives pour sa perspicacité magique, et, finalement, sa conversation inattendue avec lui, lui révéla son œil spirituel et il J'ai vu l'Ange du Seigneur debout sur la route, une épée nue à la main, et il s'est incliné et est tombé sur sa face.(Num. 22 , 23-31). Et l'Ange du Seigneur lui dit : Pourquoi as-tu battu ton âne ces trois fois ? Je suis sorti pour vous gêner, parce que votre voie n'est pas droite devant Moi. Et l'âne, lorsqu'elle m'a vu, s'est déjà détournée de moi trois fois ; Si elle ne s'était pas détournée de Moi, Je t'aurais tué et je l'aurais laissée en vie. Et Balaam dit à l'Ange du Seigneur : J'ai péché, car je ne savais pas que tu te tenais en face de moi sur le chemin ; Donc, si cela vous semble désagréable, alors je reviendrai. Et l'Ange du Seigneur dit à Balaam : Va avec ces gens, dis juste ce que je vais te dire.(Num. 22 , 32-35). Cela a mis fin à la vision. Balaam rejoignit de nouveau la caravane des ambassadeurs moabites et atteignit bientôt le pays de Moab.

Mais maintenant, l’humeur de Balaam était très différente de celle dans laquelle il se trouvait avant la vision. Alors qu’il était encore de temps en temps réconforté par l’espoir de la permission du Seigneur, il désirait ardemment satisfaire la demande des Moabites et imaginait avec plaisir des dons généreux et un retour glorieux dans sa patrie. Maintenant, il se sentait comme un exécuteur involontaire des plans du Tout-Puissant, étranger à lui, et il imaginait avec agacement le mécontentement des Moabites face aux conséquences indésirables de son invitation. Ensuite, il brûlait d'attente et de doute, maintenant il ressentait une grande fatigue. Avant la vision, il ressentait son pouvoir et y croyait, maintenant il lui semblait que le merveilleux pouvoir magique l'avait quitté...

C'est pourquoi, lorsque le roi moabite, apprenant que Balaam approchait des frontières de son pays, sortit à sa rencontre, Balaam lui dit avec tristesse : Je suis donc venu vers vous, mais puis-je dire quelque chose par moi-même : tout ce que Dieu me mettra dans la bouche, c'est ce que je dirai...(Num. 22 , 38).

Cependant, Balak, avec sa vision païenne, ne comprenait pas le sens de ces mots. Il comprenait par bénédiction et malédiction ces sortilèges et malédictions pour lesquels les magiciens chaldéens, dont Balaam, étaient célèbres. Ces sortilèges et malédictions, selon la croyance de l'époque, produisaient, indépendamment de l'accord ou du désaccord des actions du magicien avec la loi de Dieu et en général la volonté du Divin, l'influence souhaitée non seulement sur le cours des éléments. de la nature, mais aussi sur les activités des esprits puissants éthérés. Bénédiction de St. patriarches et prophètes, dans le sens d'une action (religieuse), signifie demander au Tout-Puissant tout bien qui est béni, et à la suite d'une telle action, cela signifie tout don envoyé à une personne de la part de Dieu ou donné par un riche personne aux pauvres (cf. 2 Cor. 9 , 5). Au contraire, un sortilège, en akkadien (chaldéen) ép., c’est-à-dire « la protection de Dieu », ne représente qu’une condition (un outil) pour attirer une puissance supérieure afin d’éliminer un désastre temporaire survenu ou imminent. La bénédiction était vivante, sortant de la bouche d’un saint homme (prophète) comme une parole ou une prédiction de la miséricorde de Dieu, ou une promesse d’une récompense pour la piété ; un sort (bénédiction magique), au contraire, était une chanson immuable (parole sacrée) composée une fois pour toutes, contenant une demande insistante d'une aide supérieure en cas de malheur, indépendamment de l'existence ou non d'un danger et d'une souffrance à ce moment-là ; le sort, au contraire, était conditionné par des manifestations temporaires et partielles du mal, sous forme d'attaques d'ennemis, de manque de pluie, de peste et de maladie. La bénédiction était prononcée au nom du Seul Vrai Dieu, selon Son inspiration : le sortilège, au contraire, était prononcé au nom des faux dieux dans l'espoir de la puissance de la formule du sortilège, pour des raisons égoïstes de les magiciens, en accomplissement du désir superstitieux déclaré de quelqu'un d'être sauvé d'un malheur par un sortilège. De même, la malédiction de St. les patriarches et les prophètes sont différents de la magie. Les saints hommes de l'Église de Dieu ont maudit quiconque, que ce soit un individu, une famille ou une nation entière, par la puissance de Dieu, pour le crime de la loi divine ; parmi les païens, les malédictions ou les calomnies nuisibles n'étaient prononcées que par de mauvais sorciers, des sorciers par méchanceté et envie ou mauvais pour le profit : les saints patriarches et prophètes ont trahi l'accomplissement de leur malédiction à la volonté du Seigneur Tout-Puissant, et le mal les sorciers étaient des chuchoteurs (Ésaïe. 8 , 19 ; Deut. 18 , 10) attendaient les conséquences nécessaires de la puissance de leur sortilège magique, capable de forcer les esprits divins ou maléfiques à accomplir l'une ou l'autre action souhaitée.

En raison de cette vision des conditions des sortilèges et des malédictions magiques, Balak, malgré la déclaration de Balaam selon laquelle il ne pouvait pas proférer de lui-même des malédictions sur les Juifs haïs par les Moabites, essaya à trois reprises d'élever le magicien mésopotamien au sommet des montagnes, trois fois il y construisit des autels en l'honneur du Dieu de Balaam ( Jéhovah), cependant, effrayé par le formidable avertissement de l'ange, Balaam prononçait à chaque fois, au lieu de malédictions sur les Juifs, des paraboles qui lui étaient inspirées d'en haut - des bénédictions. Appelant les bénédictions des paraboles du magicien Balaam, St. l'écrivain, apparemment, a voulu montrer par là que chacune de ces bénédictions, représentant dans son essence et sa forme un petit discours prophétique, contient une indication des lois générales constantes et immuables, des conditions et des phases de l'existence du peuple élu. De plus, dans ses quatre premières paraboles, Balaam parle exclusivement du peuple élu dans ses relations avec les tribus apparentées, et les trois dernières contiennent une prophétie sur le sort des peuples étrangers qui n'avaient que des contacts temporaires et très importants avec le peuple d'Israël. .

Pour la première fois, Balak éleva Balaam à Bamot Baal, ou aux hauteurs de Baal (Nb. 22 , 41), d'où l'on aperçoit au loin le camp israélien. Selon les anciens, cela était nécessaire, d'une part, pour que le sujet du sortilège soit accessible aux sens du lanceur (tout comme la personne hypnotisée devait être visible par l'hypnotiseur), et, d'autre part, pour être plus proche de l'afflux de puissance divine, qui, selon la croyance ancienne, se révélait le plus facilement en hauteur. Dans ce cas, le Tout-Puissant s’est contenté de justifier cette croyance. Car lorsque Balaam, après avoir offert un sacrifice de sept taureaux et béliers (selon la coutume araméenne, voir Job. 42 , 8), s'est retiré à quelque distance de Balak et de sa suite afin de deviner la volonté du Divin dans des phénomènes naturels significatifs du point de vue de la mantika chaldéenne (la bonne aventure) (la couleur des nuages, le vol des oiseaux, le mouvement de serpents, etc.) et écoute avec son cœur sensible les appels du gouvernement divin mondial, Dieu l'a rencontré, lui a montré sa présence Il mit un mot dans sa bouche et lui dit : Retourne à Balak et parle ainsi.(Num. 23 , 2-5). Et Balaam, au lieu d’une malédiction, prononça une bénédiction sur le peuple élu, témoignant de sa grandeur éternelle et de sa prospérité (Nb. 23 , 7-10). Valak était très mécontent de ce discours magique indésirable de Balaam ( 23 , 11), mais l'expliquait en partie, peut-être, par l'inadaptation de cette hauteur à la Divinité, en partie par son éloignement du camp des Juifs, de sorte que celui-ci n'était visible que sous des contours faibles et peu clairs et ne pouvait pas , de l'avis du roi moabite, fait une impression correspondante sur le magicien. C’est pourquoi il invita Balaam à l’accompagner sur une autre montagne plus proche du camp juif, à savoir au sommet du Pisgah, appelé « champ des gardes ». Balaam exauça le désir du chef des Moabites, monta avec lui jusqu'au sommet du Pisgah, d'où le camp des Juifs était clairement visible ( 23 , 12-14) mais même ici, malgré de nouveaux sacrifices et prières, le Seigneur a de nouveau inspiré Balaam à prononcer une nouvelle bénédiction sur les Israélites. Dans cette deuxième parabole, Balaam réfute les espoirs de Balak concernant leur affaiblissement et leur défaite en indiquant qu'il n'y a aucune injustice ni maladie parmi les Juifs, le Seigneur les protège par sa présence et la manifestation de sa protection dans les exploits de leurs dirigeants, leur révèle en temps opportun Ses définitions par la bouche des prophètes et les rend tout aussi terribles pour les ennemis, que le lion et la lionne le sont pour le bétail et les bêtes (Nb. 23 , 21-24).

Mais la seconde transformation de la malédiction en une bénédiction désagréable pour le roi moabite n’éteignit pas l’espoir de ce dernier d’avoir l’occasion d’entendre la malédiction sur les Juifs qu’il détestait de la bouche du magicien mésopotamien. " Et Balak dit à Balaam, va, je t'emmène dans un autre endroit, peut-être que cela plaira à Dieu et le maudira de là pour moi.(Israël). Et Balak emmena Balaam au sommet du Péor, face au désert"(Num. 23 , 27-28), plus précisément dans cette partie inhabitée de la vallée du Jourdain, où campait le peuple juif, prêt à se déplacer vers Canaan (cf. Nb. 23 , 48 ; Deut. 3 , 29).

Cependant, Valam est entré dans cette hauteur plus sur l'insistance de Balak que de son plein gré. Il se sentait déjà fatigué et n'avait pas la ferme intention de demander au Divin la permission de maudire le peuple mystérieux sorti d'Egypte. Les événements survenus lors de ses préparatifs pour Moab et sur le chemin vers les frontières de ce pays ont rapidement traversé son esprit. Avec une peur involontaire, il se rappela comment l’humeur typiquement violente, sombre et menaçante du magicien s’était transformée en la lumière calme et chaleureuse d’une perspicacité prophétique. Il lui apparut de plus en plus clairement que Jéhovah favorisait invariablement les tentes d’Israël et leur insufflait une abondance de bonté et de miséricorde. Par conséquent, lorsque les sacrifices prescrits furent offerts au sommet de Peor (Nb. 23 , 29-30), Balaam voyait mentalement que le Seigneur voulait seulement bénir Israël et n'allait pas, comme auparavant, sur les hauteurs de Baal et de Pisgah, pour faire de la sorcellerie, c'est-à-dire pour rechercher les commandements du Divin dans les choses importantes. (selon les enseignements de l'astrologie chaldéenne) phénomènes de la nature environnante, mais il tourna son visage vers le désert (plaine) et vit Israël debout près de ses tribus, et l'Esprit de Dieu était sur lui ( 24 , 2). Cette fois, le magicien mésopotamien fut amené par la puissance de Dieu dans un état d'excitation spirituelle (psychophysique) la plus élevée, un besoin incontrôlable d'exprimer la contemplation prophétique qui lui était révélée sous la forme d'un chant-parabole prophétique. Selon ses manifestations extérieures, cette excitation chez Balaam, en tant que devin en général, s'accompagnait apparemment de convulsions, tremblements des membres, roulements des yeux, tremblements des lèvres, balancement de la poitrine, et de l'intérieur elle se faisait sentir comme une lourde somnolence, combinée à l'horreur, dans laquelle la conscience de soi s'éteint puis s'enflamme, et le pouvoir de maîtrise de soi et la capacité de contrôler le cours des idées sont affaiblis, et en général il y a un assombrissement de la conscience du monde extérieur en raison de l'aspiration totale de l'esprit vers le sujet de la contemplation. Après la cessation de cette excitation, provoquée par la fascination pour l'objet de contemplation, se produit un deuxième assombrissement complet de la conscience, à partir duquel le contemplateur semble s'éveiller, c'est-à-dire revenir à un état normal (un état similaire a été en partie vécu par les saints prophètes (voir Gen. 2 , 21; 15 , 12. ; Emploi. 4 , 13-14.; Év. Oignon. 9 , 32, 33. ; Actes 10 , 10; 22 , 17 ; 2 Cor. 12 , 2, 3.).

En raison de cette nature (en partie remarquée par les saints prophètes) de l'état inspiré, Balaam aurait dû, sous l'influx de la véritable inspiration divine qui descendait sur lui, ressentir une dépression hystérique, pour ainsi dire, se mettre en colère et tomber à terre en un demi-sommeil lourd (cf. Num. 22 , 31 et 24 , 4). Et dans cet état d'engourdissement et d'oubli de soi, dans l'esprit de Balaam, une vision joyeuse de l'état idéal d'Israël se révèle - sa sainteté, sa puissance spirituelle et sa paix (satisfaction complète). Peut-être, vaguement conscient de ce que dit sa langue, dessine-t-il involontairement son humeur extraordinaire, pleine de contraste entre l'état de l'esprit et celui du corps. Selon son témoignage, lui, le célèbre fils de Véor, fut frappé par une inspiration inédite et jusqu'alors inconnue. Il dit des choses célestes les yeux fermés. Il a renoncé à la sensation de sensualité ; il ne voit, n'entend et ne touche rien de terrestre. En face, celui qui écoute (maintenant) les verbes du Tout-Puissant prophétise, celui qui contemple les visions du Tout-Puissant prophétise ; L'esprit divin le plongea (Balaam) dans un état de demi-sommeil mystérieux et de forte extase ; il s'est complètement plongé dans les profondeurs de son « homme intérieur » ; dans une somnolence aggravée, il tombe et se couche par terre, mais ses yeux spirituels sont ouverts, comme si une épine en était tombée (Nb. 24 , 3-4). Dans cet état, le présent est contemplé sans coquille, et ce qui est à venir dans le futur apparaît devant l'esprit comme sous forme de traits et d'images tangibles. Avec une clarté étonnante, le voyant voit maintenant la beauté des habitations, c'est-à-dire l'ordre civilo-théocratique de la vie israélienne (cf. Ézéch. 31 , 3-9), et le futur renforcement politique parmi les peuples par le pouvoir du prochain Leader. Balaam voit comment le Tout-Puissant a libéré victorieusement les Juifs de la douloureuse subordination de l'Égypte jusqu'alors invincible et crée pour les Juifs une décoration magnifique et terrible - la force indestructible de la licorne ; Tel un lion redoutable, Israël détruit les nations qui lui sont hostiles, écrase leurs os, emporte tous les moyens d'obésité comme butin de guerre, et en signe de victoire complète et de l'avènement d'une paix indestructible, écrase ses armes, ses flèches (Nb. 24 , 5-9).

Et la colère de Balak s'enflamma contre Balaam et il joignit les mains et dit à Balaam : Je t'ai appelé pour maudire mes ennemis, et tu les bénis pour la troisième fois. Alors cours chez toi ; Je voulais t'honorer, mais le Seigneur te prive d'honneur(Num. 24 , 10-11). Mais cela n'arrête pas la contemplation inspirée qui envahit Balaam, et lui, ému par cette flamme, annonce à Balak comme un conseil d'avertissement les destinées futures du peuple moabite, qui sont sur le point de se produire à la fin des jours (Nb. 24 , 12-13). Selon le témoignage de Balaam, une scène sans fin de la vie mondiale des peuples se déroule devant son regard spirituel. À l’horizon de cette scène, du côté des tentes d’Israël, comme dans un lointain brumeux, le voyant mésopotamien voit apparaître celui qui vient, ce David idéal (Ézéch. 34 , 23-24) en forme d'étoile, comme emblème de la dignité divine (les Chaldéens représentaient la Divinité sous la forme d'une étoile rayonnante, ils représentaient le concept de Dieu avec le signe d'une étoile). À une certaine approche, cette étoile apparaît à l’œil spirituel du voyant comme la ressemblance d’un homme, vêtu du rayonnement radieux d’un corps céleste. Et ce type de David (cf. 2 Sam. 21 , 17), ce Dieu mystérieux sous forme humaine (cf. Ap. 22 , 16) écrase les princes de Moab et enchaîne les pulsions destructrices des fils violents du méchant meurtrier (le dieu de la guerre, selon les Égyptiens) Seth (2 Sam. 8 ). Parmi eux se trouve la tribu des Edomites. En la personne des Amalécites, ils furent les premiers à nuire à Israël (Exode. 17 et Deutéronome 25 , 17-19). Et cet Edom, hostile à Israël et à son Seigneur idéal, sera, en punition de cette inimitié, pour toujours en possession des autres nations, et Israël, dans la personne du prochain chef en forme d'étoile, montrera un caractère indestructible et lointain. force d’influence. A une certaine heure, ce radieux Conquérant, descendant de Jacob, sortira de son existence apparemment endormie et vouera à la destruction tout ce qui avait pensé échapper à sa juste vengeance en fuyant la ville en ruine, c'est-à-dire les ruines de une citoyenneté impie (Nb. 24 , 14-19).

Mais cela n’a pas mis fin à la prédiction prophétique du magicien mésopotamien au roi de Moab. Balaam n'était pas encore revenu à son humeur spirituelle habituelle. Comme l’éclat des rayons du soleil couchant s’estompant lentement, l’inspiration divine qui illuminait l’âme de Balaam ne s’estompa pas soudainement, mais progressivement. Comme les éclairs du soir, il s'enflamma encore trois fois dans l'âme de Balaam, et dans ses rayons il vit le sort des peuples qu'il connaissait, en contact avec Israël, Moab et Edom - les Amalécites, les Kénites, les Assyriens et les Scythes. . Les Amalécites, qui ont donné le mauvais exemple de haine envers Israël, périront, et les Kénites ingrats, qui jouissent du patronage des Juifs, ne resteront pas impunis. Les redoutables Assyriens, selon leur coutume de déplacer les captifs dans leur pays, emmèneront cette tribu perfide au-delà de l'Euphrate, et elle y disparaîtra dans les vagues multitribales du puissant État assyrien. Mais le sort de la formidable Assyrie et de l’Aram natal de Valaam est le même. Ici, dans l'obscurité des brumes du nord au nord-ouest de Kittim (le royaume des Hittites), les hordes illimitées des peuples de Gog - les Scythes - défilent d'en haut devant l'œil illuminé de Valaam. des extrémités du nord (voir Ézéch. 38 Et 39 ), et ils vaincront et humilieront la fière forteresse des Assyriens arrogants et des destructeurs et voleurs similaires des descendants d’Eber (Iaktan), habitant l’Aram et l’Arabie natales de Balaam. Mais avec eux à la fin des jours l'histoire du monde, Gog et toutes ses hordes périront (Nb. 24 , 20-24).

C’est le contenu des paraboles de Valaam, qui représentent, pour ainsi dire, un aperçu des destinées historiques des peuples, représentant des types d’attitudes particulières envers le peuple élu de Dieu. Au point de vue des faits significatifs qui y sont indiqués, il faudrait donner à Balaam une place respectable parmi les hérauts de la vérité, le placer parmi les lampes de la terre. Cependant, son comportement ultérieur nous fait penser à lui différemment de ce que nous souhaiterions. En chiffres 31 , 16 l’auteur du Pentateuque rapporte que « sur les conseils de Balaam, les femmes madianites étaient une raison pour que les Israélites s'éloignent du Seigneur pour plaire à Peor, pour lequel la défaite était en compagnie du Seigneur", un en Num. 25 cette histoire criminelle et malheureuse est décrite en détail. Comment cela a-t-il pu arriver, comment Balaam est-il devenu le coupable de la méchanceté et de la mort de certains des fils d'Israël ?

Selon ce qui précède, Balaam n'a pas prononcé sa malédiction destructrice sur les Juifs uniquement dans le but d'un avertissement divin et à la suite d'un changement violent de son humeur et de sa volonté par la puissance de l'Esprit de Dieu du mal à la bénédiction. Lorsque cette influence extraordinaire de l'Esprit de Dieu sur l'esprit de Balaam cessa et qu'il revint à son état habituel, la colère contre les Israélites se réveilla à nouveau en lui, en tant que coupables de la peur douloureuse des Moabites et des Madianites, et la sympathie pour les situation désagréable de ces tribus. Par conséquent, lorsque sur le chemin du retour à Aram, Balaam s'est accidentellement arrêté avec les Madianites, et que ces derniers ont recommencé à lui demander son aide pour sortir de leur situation difficile, Balaam a décidé de leur conseiller de se rapprocher des Juifs et d'établir des relations amicales étroites. relations avec eux en les invitant à de joyeuses festivités en l'honneur de Baal -Producteur, mêlées de gourmandise, de danse et de débauche débridée légalisée. Cette proposition de Balaam au pouvoir magique unissait les Moabites et les Madianites dans une attirance irrésistible pour attirer les Juifs aux fêtes et leur tendre un filet dans la volupté charmante de leurs femmes. D'un autre côté, pour les Juifs eux-mêmes, en la personne de leurs pires membres, la parole de Valaam s'est avérée être comme un sortilège d'amour magique. Quelques jours après la fin des cérémonies d'invitation, les élus Il s'est livré à la fornication avec les filles de Moab et s'est prosterné devant leurs dieux. et se joignit à Baal Peor (Nb. 25 , 1-3). La conséquence d'une vie aussi mouvementée fut une peste, la mort de 24 000 Israélites, la cessation des relations amicales avec les séducteurs, le passage à tabac sur ordre de Moïse des Madianites, comme principaux coupables de ce triste événement, et le meurtre de Balaam lui-même parmi eux (Nb. 31 , 2-8).

Ainsi, d’après ce qui précède, il est clair que Balaam, d’une part, était une personne profondément religieuse et, de l’autre, un désobéissant égoïste et obstiné aux commandements divins. Qu'est-il et à qui doit-il être comparé ?

Pour une évaluation morale du point de vue de la révélation, il faut prendre en compte non pas l'ensemble du chemin de la vie terrestre, ni les actes en général, mais seulement les actes des derniers jours de la vie terrestre, les états précédant immédiatement le détachement d'une personne de la coquille corporelle (Ézéch. 18 , 24 ; 2 rois 11 Et 24 Ch. Év. Marque 12 , 36). Pendant ce temps, Balaam, dans les derniers jours de sa vie, a agi illégalement (2 Sam. 11 , 16), a délibérément déclaré sa désobéissance au Tout-Puissant à l'égard des Israélites, a enseigné aux Madianites et aux Moabites à les conduire à la tentation en servant criminellement Peor (Nb. 31 , 16, 25 ; Apoc. 2 , 14.15), et la désobéissance est le même péché que la sorcellerie, et la résistance est le même péché que l'idolâtrie (1 Sam. 15 , 23). En invitant Balaam chez les Moabites pour maudire les Juifs, le Seigneur a placé une pierre d'achoppement devant Balaam, et il s'est retiré de sa justice, a commis l'iniquité et est mort sans se repentir (Nb. 31 , 8 ; Ézéchiel. 18 , 24.26), car le Seigneur l'a réprimandé avec des paroles et des visions, le merveilleux discours d'un âne et l'apparition terrible d'un ange avec une épée nue (Nb. 24 , 4. 16; 22 , 22-35). Le Seigneur frappa Balaam avec l’épée des Juifs (Nb. 31 , 8 ; C'est. Nav. 13 , 22), parce que ce magicien, richement doué par Dieu, a oublié ce qu'il a reçu et entendu, ne l'a pas gardé et ne s'est pas repenti (Ap. 3 , 3). Par conséquent, malgré sa prophétie sur la venue du Christ Rédempteur (Nb. 24 , 17), Balaam n'était pas digne non seulement du titre de prophète, mais aussi d'homme de Dieu (cf. 1 Sam. 2 , 27-86 ; 1 Rois 13 , 1-10), et est appelé le mot commun à tous les magiciens païens devin(Josh. 13 , 22).

Mais derrière tout cela, la question peut se poser : comment a-t-il servi d'organe de révélation sur la venue du Libérateur, et existe-t-il des personnalités qui lui ressemblent parmi le peuple élu ?

La seule réponse possible à ces questions est la suivante. De même que tous les sols, mais seulement les bons, ne sont pas adaptés à la croissance, c'est-à-dire à la découverte de la parole de Dieu, de même tous les croyants ne sont pas adaptés à la pleine perception et à l'expression vivante des dons et de la révélation du Saint-Esprit. , mais seulement un croyant avec une qualité particulière de son tempérament. L'étude de l'état des prophètes au moment de leur perception de la révélation et de la forme même d'expression des discours et visions divines qu'ils ont reçus donne à penser que saint. prophètes selon le dessein spécial de Dieu (1 Cor. 12 , 10.29) se distinguaient des autres saints maîtres, eux aussi consumés par le zèle pour Dieu, par leur tempérament de feu et leur don poétique naturel (sensibilité et éloquence), qui leur donnaient l'occasion de percevoir assez clairement les verbes et les apparitions du Seigneur et de communiquer ce qu'ils perçu par leurs frères croyants non pas sous la forme d'un récit ou d'un raisonnement calme, quoique profondément édifiant, mais sous la forme d'un discours captivant, lumineux, pittoresque et mesuré. Et ces deux propriétés inhérentes aux saints prophètes, c'est-à-dire le caractère fougueux et le talent poétique, sont, semble-t-il, la condition commune (entre Balaam et les prophètes) grâce à laquelle Balaam, qui possède ces propriétés, malgré sa cupidité criminelle et sa désobéissance obstinée à Dieu, il s'est avéré capable de percevoir et d'exprimer la révélation divine concernant les destinées de la Sainte Église. Par conséquent, seules des circonstances particulières de la vie étaient nécessaires, comme celles décrites dans les Nombres. 22 -24 ch., et Balaam, avec son orthodoxie et son sens poétique, « entend les paroles de Dieu, ressent en lui la connaissance du Très-Haut, a des visions du Tout-Puissant » (Nb. 24 , 4. 16).

Et pour autant, Balaam ne représente pas quelque chose de tout à fait exceptionnel dans l’histoire de l’Église. Au contraire, par ses talents extraordinaires, par la bénédiction particulière du Seigneur et par les vicissitudes particulières du destin, il ressemble beaucoup à deux hommes juifs étranges : le juge Sampson et le roi Saül. Ces deux hommes ont été nommés par le Seigneur pour glorifier le Seigneur par le salut de son peuple (Juges 13:13). 13 , 5. 25 : 1 Sam. 9 , 16. 17); tous deux se distinguaient par une supériorité physique particulière (Jug. 16 , 3 ; 1 Sam. 10 , 24); tous deux étaient capables de recevoir prophétiquement l’Esprit de puissance (Juges 1 : 27). 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 , 14 ; 1 Sam. 10 , 10; 11 . 6; 19 , 23); tous deux, comme s'ils oubliaient complètement les commandements du Seigneur, sans aucune lutte intérieure, étaient emportés par leur propre volonté, conformément aux propriétés distinctives de leur nature : Sampson - par un désir sexuel immodéré (Jug. 14 , 1-3; 16 , 4-17), Saül - obstination et arrogance (1 Sam. 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 , 9.24), et c'est pourquoi tous deux ont terminé la dernière moitié de leur vie avec une conscience triste et douloureuse d'un rejet divin évident (Jug. 16 , 17 ; 1 Sam. 16 , 14; 18 , 10, etc.) et une fin extrêmement tragique - le suicide (Jug. 16 , 28-30 ; 1 Sam. 31 , 4-6). Et comme c'est étrange (en soi criminel) la passion exclusive de Sampson pour les filles (femmes) des Philistins (Judg. 14 , 1-3 et 15 , 1. 4) selon la dispensation du Seigneur, a servi de raison à Sampson pour punir les Philistins pour leur domination sur les Juifs (v. 4), et dans ce cas, l'avidité et l'ambition de Balaam lui ont servi de raison. utiliser son merveilleux don magique de divination sur la bénédiction des descendants spirituels d'Israël et, par son talent prophétique (mais pas son appel), glorifier le nom du Tout-Puissant face aux nations.

Une explication détaillée de l'histoire de Valaam peut être trouvée dans le mémoire de maîtrise de Mgr Seraphim, « Le devin Balaam », éd. en 1899 à Saint-Pétersbourg et publié en traduction anglaise à Londres en 1900 sous le titre : Le devin Balaam par le très révérend Séraphin, évêque d'Ostrojsk. Londres. 1900.

* Séraphin, évêque d'Ostrog, maître de théologie

Source du texte : Encyclopédie théologique orthodoxe. Tome 3, colonne. 73. Édition Petrograd. Supplément au magazine spirituel "Wanderer" pour 1902. Orthographe moderne.