Pourquoi le Christ est-il venu ? Pourquoi notre Seigneur Jésus-Christ est-il venu sur terre ? Pourquoi Jésus est-il venu sur terre ?

Preuve biblique du Fils de Dieu

La Bible nous enseigne que le seul vrai Dieu qui a créé ce monde a un Fils, et ce Fils est Jésus-Christ. Jésus-Christ est le Messie, le Roi oint, dont parlent les Écritures hébraïques de l'Ancien Testament. Jésus-Christ est le Fils unique de Dieu, né d’abord de toute création, venu dans la chair dans ce monde pour le salut de l’humanité.

Regardons quelques Écritures qui parlent de cela. Et commençons par les Écritures de l'Ancien Testament, qui parlent du Fils de Dieu, que Dieu a un Fils.

Proverbes 30 : 4 « Qui est monté au ciel et en est descendu ? qui a pris le vent à pleines mains ? qui a mis de l'eau dans ses vêtements ? QUI A FIXÉ TOUTES LES LIMITES DE LA TERRE ? Quel est son nom? ET QUEL EST LE NOM DE SON FILS ? Savez-vous?".

Il s’avère que Dieu, qui a fixé toutes les limites de la terre, a un Fils. Et à d’autres endroits de l’Écriture, nous savons que le nom du Fils de Dieu est Jésus-Christ. Mais continuons à citer l'Ancien Testament :

L'entrée solennelle de Jésus-Christ à Jérusalem, son but et sa signification

La nouvelle du retour de Jésus-Christ à Béthanie parvint immédiatement à Jérusalem et réveilla chez beaucoup la détermination de s'y rendre pour voir Jésus le plus tôt possible (Jean 12, 9). La paix du sabbat, poussée par les pharisiens jusqu'à des excès absurdes (Luc 12, 15 ; 13, 5), ne leur permettait pas de partir tout de suite en voyage. Seuls les Sadducéens, selon les traditions de leur secte, pouvaient la violer en toute impunité. Mais le lendemain, tôt le matin, Béthanie était pleine de monde.

LE PRIX ET LE BUT DE LA MISSION DE JÉSUS-CHRIST SUR TERRE Nous ne pouvons pas ouvrir complètement ce sujet tant que nous n'avons pas établi la raison de son mystère. Le fait est que les gens qui sont dans les ténèbres ont tellement mêlé et mélangé le diable avec Dieu qu'il leur est maintenant difficile de distinguer le diable de Dieu, car ils sont tous deux sans visage. Ce qui est très bon pour le diable. Il a délibérément conduit les gens dans ce cercle, où il n’y a ni début ni fin. Et donc, pour comprendre cela, nous ne regarderons pas leurs visages, mais nous prendrons en compte leurs actes.

Commençons par le diable. Le mot diable vient du mot « diavolos », qui signifie « calomniateur », c'est-à-dire dire un mensonge.

Et donc, commençons par ceci.

Un mensonge de la part de quiconque est le plus grand mal, non seulement sur terre, mais dans tout l’univers. Elle est folie et force destructrice contre laquelle luttent la vérité et le Père céleste, source de vie, et tous ceux qui ont aimé la lumière et détesté les ténèbres. Les gens qui sont dans les ténèbres détestent la lumière parce que leurs actes sont mauvais. Cela signifie que le mal vient des ténèbres.

Pâques est un jour étrange. Le jour où certains visitent le temple, tandis que d’autres crient « Paix, travail, mai ». Pour certains, c'est simplement une raison de faire une pause dans leur travail et de penser à des choses brillantes ; pour d'autres, c'est l'occasion de faire quelque chose de sacré, de consacrer des œufs, des gâteaux de Pâques ou d'aller à une veillée nocturne à l'église.

Tout cela n’est généralement pas mauvais et présente même quelques bienfaits pour le corps. Mais l'essentiel est de comprendre l'essence, le sens de Pâques. Et c’est malheureusement là le problème. Les gens ne pensent pas beaucoup à ce que signifie réellement le sacrifice du Christ et à ce qu'il accomplit.

Et vous savez, je suis avec le Seigneur depuis plus de 10 ans maintenant, je le sers et je le connais depuis mon adolescence, quand il m'a sauvé pendant la période la plus difficile de ma vie. Mais la question du véritable sens de Pâques reste pour moi importante. Sérieusement important.

La seconde venue de Jésus-Christ La seconde venue de Jésus-Christ est l'un des principaux enseignements de la Bible. Dans l’Ancien Testament, les prophètes de Dieu ont prophétisé la venue du Messie. Les quatre premiers livres du Nouveau Testament parlent du Messie ou du Christ venant sur Terre en tant que Sauveur. Ces livres nous disent qu'il a vécu comme un homme (Jésus de Nazareth), qu'il est mort sur la croix, qu'il est ressuscité des morts et qu'il est retourné au ciel. Mais le Nouveau Testament dit aussi clairement que Jésus reviendra ! « Il apparaîtra une seconde fois, non pour la purification du péché, mais pour le salut de ceux qui l'attendent » (Hébreux 9 :28).

Pourquoi croyons-nous que Jésus reviendra ? La Bible est la parole de Dieu (2 Tim. 3 : 16,17). Dieu ne peut pas mentir (Hébreux 6 : 18). Par conséquent, lorsque la parole de Dieu dit que Jésus reviendra, nous acceptons ce fait de la même manière que nous acceptons le fait qu'il est mort pour nos péchés, qu'il a été enterré et qu'il est ressuscité des morts le troisième jour (1 Cor. 15). :3,4) . De nos jours, nous entendons souvent les gens parler de la seconde venue de Jésus.

Le but de la venue de Jésus-Christ sur Terre. La prière et la Parole sont la communication avec Dieu en pensées et en paroles, alors soyez prudent :

1. Que ceux qui peuvent se hâter dans leurs pensées ne tardent pas. Vous devez vous habituer au fait que chaque pensée est une communication avec le Feu Sacré. Il est donc honteux d’avoir une pensée ignorante ou insignifiante ;

2. Soyons comme ceux qui attendent le Grand Avent ; écoutez les Étapes et sachez que notre cœur est là pour aider le monde. Nous ne permettrons pas la confusion et le déni, car ces propriétés retourneront les flammes contre nous ;

3. Sur le grand Chemin, il vaut mieux être calomnié que d'interférer avec la décision des Seigneurs. Aimons être calomniés, car nous ne pouvons nommer le chemin ardent sans ces tapis de calomnies ;

4. Que les guerriers de la lumière ne soient pas gênés par l’exigence de lutte. Ceux qui restent immobiles sont mille fois plus exposés au danger que ceux qui luttent. Bien sûr, que le désir soit dans le cœur et dans les pensées, pas seulement dans les pieds.

Ne savez-vous pas que les saints jugeront le monde (Cor. 6:2.).

Dieu aime l'homme et ne lui souhaite que du bonheur.

Qu'est-ce que le bonheur? Quel genre de personne peut-on qualifier de heureuse ?

Une personne heureuse peut être qualifiée de personne joyeuse, qui se sent bien, qui est aimée, protégée...

Une personne est heureuse lorsqu’elle est amoureuse, joyeuse et protégée. Une personne heureuse est aussi appelée bienheureuse. Dieu s’efforce de donner à l’homme le bonheur et la béatitude qu’Il ​​possède Lui-même. Pour cette raison, Il (Dieu) est devenu un homme et est venu sur terre vers les hommes.

Le mot « bonheur » vient du mot « partie », sinon il peut être prononcé comme « participation », c'est-à-dire faire quelque chose ensemble, ensemble. Dieu, devenu homme, est devenu partie intégrante de l'humanité, un du peuple. Il s'est ainsi donné aux hommes pour qu'ils puissent voir et entendre Dieu le Créateur, apprendre de Lui la bonté, la joie, l'amour - ce qui est nécessaire au bonheur.

Devenu homme, le Seigneur a acquis des propriétés humaines, y compris sa propre apparence humaine.

Alena demande
Répondu par Viktor Belousov, 08.12.2008

Paix à toi, Alena !

Cette époque a été prédite à l’avance par le prophète Daniel :

« Sachez donc et comprenez : depuis le moment où le commandement sera publié pour restaurer Jérusalem jusqu'à Christ le Maître, il y aura sept semaines et soixante-deux semaines ; et le peuple reviendra et des rues et des murs seront construits, mais dans des temps difficiles et après. pendant les soixante-deux semaines, ils seront mis à mort, Christ, et cela n'arrivera pas ; mais la ville et le sanctuaire seront détruits par le peuple du chef qui viendra, et sa fin sera comme un déluge, et il y aura désolations jusqu'à la fin de la guerre.
()

Lors de l'étude des prophéties, le principe du jour par année est utilisé () Daniel a précisément indiqué la date de début de la période de 490 ans - c'est la publication du "commandement de restaurer Jérusalem". En 457 avant JC. e. le roi perse Artaxerxès a publié un tel décret (). De ce décret « jusqu’à Christ Seigneur », il s’écoulera « sept semaines et soixante-deux semaines », soit 69 semaines (483 ans).

Après son baptême dans le Jourdain, Jésus a été oint du Saint-Esprit et Dieu l'a publiquement déclaré Messie (Souverain), ou Oint, pour la première fois. Cela s'est produit en 27 après JC. e., c'est-à-dire exactement 483 après 457 avant JC. A partir de ce moment, Jésus commença le ministère qui lui était confié. Jésus est né en 6-7 avant JC. (!), parce que la datation incorrecte de l’année de naissance du Christ par le moine Denys est connue depuis longtemps du monde scientifique. La mention de cette erreur peut également être trouvée sur Wikipédia.

Pendant « une semaine » (sept ans), Dieu a établi l’alliance du salut avec les Juifs par son sang versé. Mais « au milieu de la semaine », Il a arrêté « les sacrifices et les offrandes ». Toutes les offrandes et sacrifices des Juifs indiquaient le sacrifice parfait consenti par le Christ au Calvaire pour les péchés du monde entier. Après la mort du Christ « à la moitié de la semaine », soit 3,5 ans après son baptême dans le Jourdain et son onction, le prototype a trouvé son incarnation dans la réalité et des mains invisibles ont déchiré le voile du Temple de Jérusalem de haut en bas ().

Il existe un livre écrit dans un langage assez simple sur ce sujet.

Bénédictions,
Victor

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25 mars

Les anciens prophètes parlaient de la venue du Christ. Les sages et sages perses virent son étoile à l’est et allèrent l’adorer. La nuit de Noël, le ciel s'est ouvert et l'Ange a dit aux bergers :

-…Je vous proclame une grande joie qui viendra à tous ! (Luc 2:10).

Chaque année, nous célébrons Noël. Le Seigneur vient sur terre.

-Pour quoi? - Je demande à l'archiprêtre Georgy BREEV, recteur de l'église de la Nativité de la Bienheureuse Vierge Marie à Krylatskoye.

En entendant la question, le curé sourit :

-Le mot « pourquoi » résonne dans notre langage avec une sorte de revendication interne - aux événements, à l'histoire, voire à l'Évangile lui-même : à quoi sert tout cela ?

-Oui, oui, il y a une telle nuance ! Mais nous devons comprendre ce qui pousse Dieu à se montrer condescendant envers les gens ?

-Parler de son apparition dans notre monde ?

-Bien sûr, à propos d'un phénomène - mystérieux, mystérieux.

-Dès qu'une personne pense à quelque chose, elle commence à chercher une réponse à une question - et les Saintes Écritures lui expliquent immédiatement tout. C'est donc ici.

Noël est le moment que nous définissons comme la venue du Seigneur dans notre monde. Il est venu tranquillement, bien que le Ciel ait témoigné de Lui, les anges chantaient et les mages et les bergers se précipitaient vers lui. La terre entière s'est réjouie.

Mais avant même la naissance du Bébé, le grand prophète de Dieu Isaïe annonçait sa venue : « Voici, une vierge sera enceinte et elle enfantera un fils, et on lui donnera le nom d'Emmanuel » (Is. 7 : 14). .

-Qu'est-ce que cela signifie : « Dieu est avec nous ».

-L'archange Gabriel dans l'Annonciation de la Très Sainte Théotokos a dit : « Le Saint-Esprit viendra sur toi, et la puissance du Très-Haut t'éclipsera : c'est pourquoi le Saint qui doit naître sera appelé Fils de Dieu » ( Luc 1 :35). C'est ainsi que l'Évangile précède la Nativité du Christ, indiquant directement ce qui va arriver.

Au Juste Joseph, l’Archange répondit en rêve à ses doutes : « Joseph, fils de David ! N'ayez pas peur d'accepter Marie,... car ce qui est né en Elle vient du Saint-Esprit ; et elle enfantera un Fils, et vous lui donnerez le nom de Jésus, car il sauvera son peuple de ses péchés » (Matthieu 1 : 20-21).

-Ici, le Christ a un nom différent.

-En quoi cela consiste? De deux mots hébreux qui signifient : « Dieu qui sauve ».

-En russe, cela sonne victorieux : Sauveur.

-Dieu vient pour sauver le monde. Et même pas un prophète, mais l'Archange de Dieu prêche cela au juste Joseph !

-Oui, incroyable.

-Et il est immédiatement clair dans quel but le Seigneur est venu dans notre monde. Tout comme un arbre immense pousse à partir d'un grain, la réponse à notre question surgit des courts évangiles, des témoignages des Saintes Écritures.

Le Christ Sauveur lui-même le révèle : Il a été envoyé par Dieu le Père sur terre pour accomplir sa volonté. Et l'Évangile de Jean le Théologien dit : « …Dieu a tant aimé le monde qu'il a donné son Fils unique, afin que quiconque croit en lui ne périsse pas, mais ait la vie éternelle » (3,16).

Cela explique non seulement pourquoi le Sauveur vient, mais montre également la volonté divine.

-Oui oui.

-Nous chantons dans l'irmos de Noël : « D'abord de tous les âges, depuis le Père jusqu'au Fils incorruptible engendré, et enfin depuis la Vierge jusqu'au Christ Dieu incarné sans semence, crions : Notre corne levée, tu es sainte, ô Seigneur ! »

-Traduits, les derniers mots signifient : « Crions au Christ Dieu : Toi qui as exalté notre dignité, tu es saint, ô Seigneur !

-La volonté de Dieu s'est manifestée avant la création de notre monde. Il nous est difficile de comprendre cette vérité, mais elle est la base des fondements : Dieu a déterminé que son Fils unique viendra ici. Le Seigneur a compris à quoi ressemblait sa création : il a créé la terre à partir de rien. Et les prophètes ont compris l’idée que l’homme est un vaisseau fragile. De plus, il est si fragile qu'il heurte légèrement le sol, une pierre ou un coin - et peut se briser complètement. Cependant, Dieu a placé une grande puissance dans notre nature physique faible.

-L’apôtre Paul a écrit : « Nous avons ce trésor dans des vases de terre » (2 Cor. 4 : 7).

-Lorsque le Christ a commencé à prêcher l’Évangile, il a déclaré qu’il était venu non pas pour sauver les justes, mais pour sauver les pécheurs repentants (voir Luc 5 : 32).

-Rechercher et sauver ce qui a été perdu (Matthieu 18 : 11).

- C'est une réponse directe pour nous. Mais comme les Saintes Écritures sont étonnantes ! Pas un seul écart par rapport au droit chemin. Des prophètes à l’Évangile, il y a une ligne claire, parce que la Parole de Dieu ne change pas, le monde a été créé par Lui. Et le Seigneur dit : pas un seul iota de la loi, de ses commandements ne sera perdu (Matthieu 5 : 17). Dans l’Esprit de Dieu, tout est en accord, il n’y a pas de divergences.

-Mais nous comprenons cela différemment.

-Et nous apportons nos conjectures à la sagesse divine. C'est là que ça peut devenir absurde. Et la vraie réponse est organique, étonnante. Il contient la plénitude de la vérité. C’est uniquement par amour pour la race humaine que le Sauveur est venu sur terre pour nous donner une vie en abondance. C’est pourquoi il est dit que Dieu donne sa grâce non pas avec mesure, mais en abondance (voir Jean 3 :34). Il est venu pour que cela devienne la propriété de tous.

-Vous avez parlé de pécheurs repentants. Le Seigneur sauve-t-il seulement eux ?

-La repentance est un changement chez une personne. Une personne ne peut pas toujours se comporter de la même manière, exprimer ses pouvoirs naturels de la même manière. La nuit, ils s'assèchent, l'obscurité recouvre la terre et nous avons besoin de nous reposer. Le matin, le soleil apparaît et les gens se réveillent et se changent. Des choses et des responsabilités les attendent. Il ya beaucoup à faire.

-Beaucoup de choses!

-La venue du Christ nous aide à changer notre activité spirituelle, à comprendre : quoi que nous fassions, notre activité prend sens et authenticité si, au sein de notre nature faible et faible, nous voulons la relier à l'Éternité. Et peut-être même le consacrer à l'Éternité.

La réalité terrestre nous échappe. Aujourd’hui il y en a – demain il n’y en a pas. L’apparence de la planète change, des pays apparaissent et disparaissent, des villes grandissent et s’effondrent. Mais la spiritualité est constante. Il est en accord avec l'Éternité - et à travers lui, l'Éternité elle-même, comme dans un miroir, se reflète dans le temps.

-Comment s’écoule-t-il dans le temps ?

-Et puis l’homme n’est pas soumis au travail, car la vie n’est tortueuse qu’au sens physiologique du terme. Nous luttons, c’est dur pour nous. Les gens viennent se confesser et répètent : « Oh, père, nous nous repentons ! Toute vie est vanité."

C'est vrai, dans l'agitation. Et « en vain » signifie en vain. Nous courons et courons, mais nous n’atteignons pas notre objectif. Nous le faisons, nous le faisons – et il ne nous reste plus rien.

Le Seigneur est venu nous donner la connaissance, la connaissance, l'exemple divin du Dieu-homme. Chaque parole de Lui est pour nous la Source de la Vie. Nous nous appauvrissons et cette Source est déjà prête à nous soutenir, à nous fortifier et à nous éclairer.

-Et pour consoler, ce qui est aussi important.

-Nous nous préparons de loin à célébrer la fête de la Nativité du Christ - et nous sentons combien il est important pour nous d'entrer en contact avec cette sagesse incommensurable, cette bonté et cet amour inexprimable de Dieu pour l'humanité. Il est devenu Homme pour faire de l'homme un dieu. Pour les saints des siècles anciens, cela ressemble à un leitmotiv : le Seigneur est venu sur terre, s'est humilié et s'est rendu disponible pour nous afin d'élever et de déifier les hommes à Lui.

-La nuit de Noël, les anges chantaient : « …et la paix est sur la terre » (Luc 2.14). Quelle sorte de paix le Christ apporte-t-il ?

-Notre terre regorge d'événements qui nous passionnent.

-Oui, à la campagne, en famille, en paroisse, en équipe.

-Vous voulez vous détendre, mais vous allumez la télé et entendez des coups de feu. Vos nerfs se tendent, vous dites involontairement : « Seigneur, pourquoi cela ? Pour quoi? De quoi?"

Il y avait autrefois deux mots pour « monde », et leur orthographe différait : m i p -Univers et m v r - Divin, lorsqu'il s'agit de l'état d'unité avec Dieu, car tout ce avec quoi vit l'esprit, les pensées et le cœur humain vient de Dieu.

L’apôtre Paul l’a bien dit : Christ est notre paix (voir Éph. 2:14). C'est la paix de Dieu, qui est au-dessus de nous et en nous : « Le royaume de Dieu est au-dedans de vous » (Luc 17 :21). Qu'est-ce que le Royaume de Dieu ? Selon les paroles de l'apôtre Paul, il s'agit de l'amour, de l'espérance, de la foi, de ces dons de grâce qui rendent une personne heureuse, spirituellement saine et élevée (voir 1 Cor. 13 : 13).

-Et tout cela – ensemble.

-Dieu n'a jamais quitté la terre avec sa providence. Mais ensuite le Christ est né dans une grotte - et les anges ont vu : le Seigneur est entré dans la structure du monde. Ils ont commencé à prêcher cet évangile.

Le bébé est couché dans la crèche - et la terre entière est surprise. Il existe de telles stichera de Noël dans lesquelles même la mélodie elle-même transmet d'une manière étonnamment subtile cet esprit de paix intérieure, de silence et de paix. Et même le gel - le gel de la nuit, quand la terre entière s'est endormie. Regardez-la maintenant : elle dort paisiblement, attendant de se réveiller. Et la nuit de Noël, en silence, « notre Sauveur d'en haut, l'Orient des Orients » lui a rendu visite.

J’aime vraiment ce luminaire festif et je demande toujours à la chorale : « Jouez-le ! » La mélodie scintille, en elle largeur, profondeur, ciel et terre s'unissent. Et au cœur de tout se trouve l’Enfant, notre monde, le Christ Dieu. Et toute la nature s'est figée. Les animaux se penchaient vers la mangeoire. Les mages se figèrent dans un arc. L'étoile brille. Superbe photo!

Si Dieu ne nous aimait pas, il ne serait pas venu sur terre...

Interviewé par Natalia GOLDOVSKAYA

Deux grands événements illuminent notre chemin terrestre d'une lumière joyeuse : Noël et la Résurrection du Christ. Le premier d’entre eux témoigne de l’amour et de la compassion de Dieu pour nous, le second de sa victoire sur la mort.

Le but de la venue du Fils de Dieu dans le monde est évoqué de manière figurée et vivante dans la parabole de la brebis perdue. Le bon berger laisse les quatre-vingt-dix-neuf brebis, par lesquelles on entend le monde angélique, et va dans les montagnes pour trouver
sa brebis perdue - la race humaine périssant dans les péchés.

Le grand amour du berger pour la brebis qui périssait est visible non seulement dans le fait qu'il est allé personnellement à sa recherche, mais surtout dans le fait que, l'ayant trouvée, il l'a prise sur ses épaules et l'a rapportée.

Le mot « retour » suggère que le Christ incarné rend à l’homme l’innocence, la sainteté et la félicité qu’il a perdues en s’éloignant de Dieu. Et porter sur ses épaules signifie ce que l’ancien prophète exprimait dans les mots suivants : « Il (le Christ) a pris sur lui nos infirmités et a porté nos maladies » (Ésaïe 53).La Nativité du Christ n'est pas seulement un grand événement historique, elle contient le profond mystère du salut humain. Les gens ont beaucoup écrit et écrivent encore sur la signification de la Nativité du Christ, mais souvent le but principal de l'incarnation du Christ reste inexpliqué. Le Christ s'est fait homme non seulement pour nous enseigner la vérité ou pour nous donner le bon exemple, mais surtout pour nous unir à lui-même - pour introduire notre nature endommagée et moralement épuisée dans sa nature et déverser ainsi en nous l'énergie vivifiante. flux de sa force divine. Avec sa venue au monde, le but de notre existence n’était pas seulement le déplacement vers de meilleures conditions de vie céleste, mais aussi la renaissance et la transformation complètes de notre être par la puissance de Dieu tout-puissant. La fête de la Nativité du Christ nous le rappelle.

Cette communion du croyant avec la nature divine-humaine du Christ s'accomplit dans le sacrement de l'Eucharistie, lorsque celui qui reçoit son Corps et son Sang très purs s'unit à Lui de manière mystérieuse. Les chrétiens hétérodoxes qui ne croient pas à la réalité du miracle de la communion interprètent allégoriquement les paroles du Sauveur « Celui qui mange ma chair et boit mon sang demeure en moi, et moi en lui » (Jean 6 : 56), pensant qu'ici nous parlons uniquement de communication spirituelle avec Lui. Mais dans ce cas, l’incarnation du Fils de Dieu serait inutile. Après tout, même avant la Nativité du Christ, les justes recevaient une communication pleine de grâce avec Dieu, néanmoins, le paradis leur restait fermé, car leur nature n'avait pas encore été renouvelée par le Christ.

Non, une personne est malade non seulement spirituellement, mais aussi physiquement. Le péché a profondément endommagé notre nature et de nombreuses manières. Par conséquent, Christ avait besoin de guérir la personne tout entière, et pas seulement sa partie spirituelle.

Afin d'éliminer tout doute sur la nécessité d'une communion complète avec lui-même, le Seigneur Jésus-Christ, dans sa conversation sur le pain de vie, dit ceci : « Si vous ne mangez la chair du Fils de l'homme et ne buvez son sang, vous n'aurez pas vie en vous : quiconque mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour » (Jean 6 : 53-55). Ainsi, la résurrection des corps se place en lien inextricable avec l’union avec le Dieu-Homme.

Un peu plus tard, dans une conversation sur la vigne, le Christ explique à ses disciples que c'est en étroite union avec Lui qu'une personne reçoit la force nécessaire à son développement et à son perfectionnement spirituel : « Tout comme un sarment ne peut porter du fruit par lui-même, s'il n'est pas sur la vigne, ainsi vous si vous n'êtes pas en Moi. Je suis la Vigne et vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi et moi en lui porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire » (Jean 15 : 4-6).

Certains Saints Pères ont à juste titre comparé la communion au mystérieux Arbre de Vie, donné à nos premiers parents en Éden (Gen. 2 :9, 3 :22), et maintenant préparé au Ciel « pour la guérison des nations » (Ap. 2 : 7 et 22 :2). En vérité, dans la communion, un chrétien rejoint la vie immortelle de Celui qui vit pour toujours et à jamais (Apoc. 4 :9) !

Ainsi, la renaissance spirituelle et physique de l’homme est le but de l’incarnation du Fils de Dieu. Le renouveau spirituel se produit tout au long de la vie d'un chrétien. Le renouvellement de sa nature physique s'achèvera le jour de la résurrection générale des morts, lorsque « les justes brilleront comme le soleil dans le royaume de leur Père » (Matthieu 13 :43). La communion ne diminue pas l’importance de la foi personnelle et des actes d’un chrétien, ni de ses bonnes actions. Après tout, sans la foi, une personne ne peut connaître Dieu et le chemin de la vie spirituelle. Les exploits renforcent la volonté humaine dans le bien. Les bonnes actions sont une manifestation naturelle de la foi d’une personne. Ce sont les fruits d’une foi sincère et saine. La foi, les actions et les bonnes actions se renforcent mutuellement, mais la renaissance de l'homme est accomplie par Dieu. Chaque croyant doit comprendre clairement ce fait.

Le chrétien sectaire moderne n’a pas la marque de la brebis perdue de l’Évangile : l’obéissance à Dieu et l’humilité. Même lorsqu’il aspire sincèrement au salut, il veut être sauvé à sa manière, et non comme le Christ l’a enseigné. Celui qui aspire réellement à la renaissance la recevra en mangeant de « l’Arbre de Vie ». Et pour lui, la Nativité du Christ n’est pas seulement un événement important du passé, mais le miracle actuel de la communion de l’homme avec la vie surabondante du Fils de Dieu incarné.

Ce qui est remarquable, c'est qu'en nous unissant au Christ dans la communion, par Lui nous sommes unis les uns aux autres en une seule Église (Eph. 1 : 10) - cette grande famille céleste et terrestre, cette organisation universelle, ce rocher imprenable, contre lequel, selon à la promesse, toutes les attaques féroces des hordes de l'enfer seront écrasées (Matt. 16 :18) !

Évêque Alexandre de Buenos Aires et d'Amérique du Sud

Le mot « renaissance » ou « naissance » (au sens spirituel) est un mot du Nouveau Testament, et il n'apparaît pratiquement pas dans l'Ancien Testament, mais dans le Nouveau Testament, il est utilisé à plusieurs reprises, et pour la première fois son mystérieux le contenu spirituel est révélé dans la conversation du Christ avec Nicodème (Jean 3 :3-6) : « En vérité, en vérité, je vous le dis, si quelqu'un ne naît de nouveau, il ne peut voir le royaume de Dieu.<...>à moins de naître d’eau et d’Esprit, on ne peut pas entrer dans le royaume de Dieu<...>Ce qui est né de la chair est chair, et ce qui est né de l’Esprit est esprit. »

Cette théologie mystique de la renaissance dans le sacrement du baptême est mentionnée plus d'une fois par l'Apôtre Paul (voir Tite 3, 5 ; Eph. 5, 26), mais sa signification est révélée de manière particulièrement détaillée dans le chapitre 6 de l'Épître au Romains : « Nous avons été enterrés avec lui par le baptême dans la mort, afin que, comme Christ est ressuscité des morts par la gloire du Père, ainsi nous puissions nous aussi marcher en nouveauté de vie. Car si nous sommes unis à lui dans la ressemblance de sa mort, nous devons aussi être unis dans la ressemblance de sa résurrection » (Rom. 6 : 4-5). Ce renouveau mystique se réalise aussi dans la renaissance morale.

Il est clair que le mot « renaissance » prononcé par le Christ ne peut être défini dans le cadre d’empiriques physiques et biologiques. Au sens spirituel et moral, la renaissance a lieu dans le sacrement du baptême, où une « nouvelle création » naît avec grâce ; en même temps, la « nouvelle création » régénérée est libérée de la mort du péché, et alors, en fait, la vie commence. De manière plus détaillée, mais aussi très mystérieuse, Jésus-Christ lui-même en parle dans une conversation avec la Samaritaine : « Si tu connaissais le don de Dieu, et qui te dit : « Donne-moi à boire », alors tu demanderais toi-même Lui, et il te donnerait de l'eau en direct<...>quiconque boit cette eau [du puits] aura encore soif ; et quiconque boit de l'eau que je lui donnerai n'aura jamais soif ; mais l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau qui jaillira jusqu'à la vie éternelle.<...>Le temps viendra, et il est déjà venu, où les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité, car le Père attend lui-même de tels adorateurs » (Jean 4 : 10-23).

L’« eau vive » dont parle le Christ peut être comprise de plusieurs manières. C'est l'eau du saint Baptême et l'enseignement plein de grâce du Nouveau Testament et, enfin, l'influence directe de la sainte Personne de l'Homme-Dieu qui a parlé à la Samaritaine. En tout cas, l’influence régénératrice de la personnalité de Jésus s’est fait sentir immédiatement (ce qui se voit plus d’une fois dans l’Évangile). À la fin de cette conversation avec Jésus, la Samaritaine devient différente de celle du début.

La puissance régénératrice de Dieu, cette « eau vive », s’avère inefficace si elle rencontre des résistances ou du moins de l’indifférence. Une période d’attente langoureuse et floue s’avère alors nécessaire. L'âme éprouve parfois vaguement, parfois définitivement, sa mort. Et lorsque la grâce ravivante la touche, l'âme apprend que c'est ce qu'elle a attendu toute sa vie.

La renaissance est accomplie par Dieu et, par conséquent, ceux qui renaissent deviennent des « enfants de Dieu » (Jean 1 : 12). Le processus de renaissance lui-même est diversifié et humainement incompréhensible. Parfois, cela se produit lentement et dans les profondeurs mystérieuses de l'âme. « Le Royaume de Dieu est comme si un homme jetait une graine en terre, dormait et se levait nuit et jour, et comment la graine germe et grandit, il ne le sait pas ; car la terre elle-même produit d’abord de la verdure, puis un épi, puis du grain plein dans l’épi » (Marc 4 : 26-28). Dans d'autres cas, comme la conversion de l'apôtre Paul sur le chemin de Damas (voir Actes 9 :3-7) ou comme l'un des voleurs sur la croix (voir Luc 23 :40-42), cela se produit instantanément, bien que , apparemment, et en même temps se produit une mystérieuse préparation de l’âme. Mais d’une manière ou d’une autre, une personne qui était auparavant un « enfant de la chair » devient un « enfant de Dieu », et c’est une autre naissance, une renaissance. Les œuvres folkloriques, les contes de fées sur « l'eau vive et morte » reflètent de manière fantastique cet acte réel ; en fait, elle comporte parfois deux étapes. La première est la libération des forces qui dirigent la personnalité vers une fausse vie, c'est-à-dire finalement vers la mort ; et la seconde est l'infusion réelle de forces dans l'âme purifiée, la dirigeant vers la vie et la lumière. Le problème, c’est quand on se limite à la première étape. Alors une histoire semblable à celle racontée par le Sauveur à propos des sept esprits impurs peut arriver à une personne : lorsqu'un esprit impur, ayant quitté une personne, revient et, trouvant la maison de son âme « inoccupée, balayée et rangée », » y entre avec sept camarades plus méchants que lui. « Et la dernière chose pour cet homme est pire que la première » (Matthieu 12 :44-45). Mais la puissance régénératrice de Dieu, cette « eau vive », s’avère inefficace si elle rencontre des résistances ou du moins de l’indifférence. Une période d’attente langoureuse et floue s’avère alors nécessaire. L'âme éprouve parfois vaguement, parfois définitivement, sa mort. Et lorsque la grâce ravivante la touche, l'âme apprend que c'est ce qu'elle a attendu toute sa vie. Par exemple, la parole de Dieu peut avoir un tel effet régénérateur, comme l’écrit l’Apôtre : « Il nous a engendrés avec la parole de vérité » (Jacques 1 : 18).

Mais, bien entendu, le moment initial de la renaissance ne suffit pas ; la régénération doit fonctionner en continu. Du point de vue objectif, cela est impossible sans la communion du Corps et du Sang du Christ, car alors la vie du Christ coule, pour ainsi dire, du Christ à ses participants, comme le montre clairement la haute comparaison de Jésus lui-même : « Je je suis la vigne, et vous êtes les sarments » (Jean 15 : 5) ; et plus précisément encore : « Celui qui mange ma chair et boit mon sang a la vie éternelle, et je le ressusciterai au dernier jour » (Jean 6 :54). Ressuscitée par la résurrection de Jésus-Christ d'entre les morts (voir 1 Pierre 1, 3), la nouvelle création possède certains traits de la vraie vie, qui sont en même temps des signes distinctifs d'une personne régénérée.

Le premier et principal est un nouveau type d'être moral, que la parole de Dieu appelle faire la justice : « Quiconque pratique la justice est né de Lui » (Dieu - 1 Jean 2 :29), car celui qui renaît par la parole de Dieu ne peut pas vivre autrement. Faire la vérité est organique pour une vie authentique. Mais, bien entendu, ce caractère organique est incompatible avec un programme donné une fois pour toutes ; c'est la nature organique d'un autre être, ayant des propriétés personnelles différentes, tout d'abord un esprit différent. « Nous avons la pensée de Christ », écrit l'apôtre Paul (1 Cor. 2 : 16). Avoir la pensée du Christ ne signifie pas avoir une structure de pensée différente de celle de tous les gens, ou, par exemple, ne jamais se tromper ou penser à quelque chose de différent. Selon le contexte du message de l'Apôtre Paul, la « pensée du Christ » est la pensée d'une personne spirituelle, par opposition au spirituel, c'est-à-dire terrestre, qui considère tout du point de vue de sa propre psychologie, déformée par péché. Une personne spirituelle possède une véritable connaissance venant de Dieu et peut donc tout juger correctement et tout savoir. Ainsi, l’esprit du Christ est l’esprit d’une personnalité entière, indivise, c’est-à-dire régénérée.

Une telle personne née de Dieu devient vivante pour Dieu, mais par conséquent morte à son ancien mode de vie, au péché (voir Rom. 6 : 11). Cette « mort au péché » ou, selon une autre expression de l'Apôtre, « la crucifixion de soi-même » au monde pécheur et du monde à soi-même (voir Gal. 6, 14) est, d'une part, une manifestation réelle de la résultat moral de la vie d'un individu, et d'autre part - une condition nécessaire à sa renaissance.

La plénitude d'une personnalité intégrale, morale et régénérée, bien que simple, peut en même temps être considérée sous divers aspects conformément à diverses catégories d'expérience morale du Nouveau Testament, telles que la foi, l'espérance, l'amour, la joie chrétienne, la repentance, la paix, bonté, obéissance. Mais non pas en elles-mêmes, ces diverses valeurs morales sont chères et importantes, mais parce que dans leur unité se révèle une personne renaissante dans le Christ, organiquement et complètement consciente d'elle-même - à la fois dans son unicité personnelle et dans l'unité d'amour avec ses frères et sœurs, et en communion indissoluble avec Jésus-Christ.

Et la conscience de soi elle-même représente alors quelque chose de plus qu’un simple processus rationaliste, intuitif ou généralement n’importe quel processus psychologique, même le plus parfait. La personnalité renaissante révèle le contenu spirituel de la conscience de soi, dans laquelle le « je » s'avère significativement plus important qu'un simple phénomène individuel - à la fois dans sa propre expérience et en relation avec d'autres « je » similaires. Une personne perçoit sa nature spirituelle non pas de manière imaginative, mais dans ces contextes spirituels réels révélés par Dieu. En d’autres termes, cette connaissance est divine et donnée par Dieu lui-même. En même temps, la personnalité, tout en conservant son unicité, ne perçoit cette connaissance que, mais pas passivement, mais dans une action morale continue.

Cette conscience de soi de la personnalité régénérée est victorieuse : « quiconque est né de Dieu vainc le monde » (1 Jean 5, 4). Cette victoire consiste en la liberté (comme l'indépendance). Une personne qui a conquis le monde (y compris la réalité du monde et la réalité du « je » empirique non régénéré) connaît sa victoire non pas dans le fait qu'elle lui donne une indépendance complète par rapport aux conditions d'existence (il est impossible, par exemple , ne pas manger du tout ou ne pas s'habiller dans le froid), mais le fait est que ces conditions en elles-mêmes n'ont aucune valeur morale pour la personnalité morale renaissante, elles lui sont personnellement indifférentes ; Pour une personnalité renaissante, de véritables idéaux personnels se révèlent, non pas dans un schéma froid et abstrait, mais dans la personne vivante de Jésus-Christ, avec laquelle l'homme est lié par la foi, la participation à son corps et à son sang et la vie morale, dans laquelle il s'efforce de devenir comme le Christ.

Dieu peut « susciter des enfants à Abraham à partir de ces pierres » (Matthieu 3 : 9), mais généralement de nouvelles personnalités sont recréées sur le matériau des précédentes. Et même si la différence entre le nouveau et l'ancien peut être frappante, l'individu dans sa conscience de soi et les autres personnes autour de lui ne peuvent s'empêcher de reconnaître que, aussi nouveau et renaissant qu'il soit, dans un sens essentiel, il est la même chose, c'est-à-dire que Dieu fait revivre une nouvelle personnalité sur le matériel et avec la participation de l'ancienne et, par conséquent, dans la personnalité humaine, il y a ces propriétés pour lesquelles l'Homme-Dieu s'est incarné.

Une personne n'est pas un sac de qualités, ni même simplement un bon motif en mosaïque dans lequel tout est superbement sélectionné et ajusté. Et ce n’est pas l’autosatisfaction qui fait qu’une personne se considère comme l’image de Dieu.

Nous ne parlons pas de caractéristiques psychologiques abstraites, aussi précieuses soient-elles. La personnalité humaine ne se compose pas de diverses qualités morales, mentales, intuitives et autres - elles diffèrent seulement, se révèlent et s'incarnent dans la personnalité. Une personne n'est pas un sac de qualités, ni même simplement un bon motif en mosaïque dans lequel tout est superbement sélectionné et ajusté. Et ce n’est pas l’autosatisfaction qui fait qu’une personne se considère comme l’image de Dieu. (Bien que dans la folie humaniste, une personne puisse se placer sur le piédestal le plus élevé, en dehors du Créateur, sans se rendre compte que dans sa conscience corrompue, elle n’élève pas, mais dégrade la signification de la nature et de la personnalité humaines.)

La connaissance divinement révélée de l'image de Dieu dans l'homme a été si joyeusement acceptée parce qu'elle a donné une réponse exacte à une personne qui aspirait vaguement et cherchait continuellement son sens et son but ; car avec cette compréhension - et seulement avec une telle compréhension - même les erreurs pourraient être correctement évaluées : une personne apprenait le prix d'une erreur. De plus, connaissant ce qu'est l'image de Dieu, il pourrait deviner beaucoup plus précisément à quoi ressemble Dieu lui-même, peu importe à quel point cette image s'est avérée en lambeaux.

L'humanité aspire à la vraie liberté et la recherche ; mais ce même désir asservit la personnalité, la rendant dépendante de recherches, de mises en œuvre, d'une insatisfaction constante due à l'incomplétude ou à l'erreur de ces mises en œuvre.

Et pourtant, combien ces qualités sont importantes, prises en considération même de manière abstraite, et plus encore par rapport à la personnalité humaine ! Même si la liberté d’une personne peut parfois être déformée – il ne reste que des lambeaux méconnaissables – mais toujours la liberté ! Même dans les injures verbales : liberté politique, liberté économique, liberté de la presse, etc. (Comme beaucoup d'entre eux sont drôles !) - vous pouvez voir le visage souhaité de la vraie liberté. Bien sûr, à la recherche de ces libertés, les gens s’engagent dans des imaginaires – des imaginaires à la fois dans le contenu réel de ces quasi-libertés et dans la compréhension du sens de la liberté. Le désir de toutes ces libertés est une manifestation du fait que l’humanité aspire à la vraie liberté et la recherche ; mais ce même désir asservit la personnalité, la rendant dépendante de recherches, de mises en œuvre, d'une insatisfaction constante due à l'incomplétude ou à l'erreur de ces mises en œuvre, tout comme la possession de nombreux biens terrestres seulement à première vue libère une personne de s'en soucier, mais en En fait, cela le lie davantage à ces avantages. « Un certain homme était riche ; Il s'habillait de pourpre et de lin fin et se régalait brillamment chaque jour. Il y avait aussi un mendiant nommé Lazare, qui gisait à sa porte, couvert de croûtes et qui voulait se nourrir des miettes qui tombaient de la table du riche ; et les chiens vinrent lécher ses plaies » (Luc 16 : 19-21). Parmi ces deux - fait paradoxal - Lazare possédait une plus grande indépendance, notamment vis-à-vis des conditions de vie.

Mais peu importe comment (consciemment ou inconsciemment) une personne limite sa liberté, la liberté se manifeste dans cette limitation même, dans le choix lui-même. En général, une personne se trouve confrontée à une situation de choix, c'est-à-dire la possibilité d'exercer sa liberté, plusieurs fois par jour, généralement sans s'en apercevoir. Dans tous les cas, une personne ne voit pas toujours le côté moral de son choix (même si, d'une manière subtile, il est presque toujours présent - comme un accord avec la volonté de Dieu ou comme une résistance à celle-ci). Et dans ce libre choix inaperçu ou perceptible, fortement volontaire ou presque faible, délibéré ou insensé, avec une intensité émotionnelle vive ou insensiblement ennuyeux, toujours identique dans des situations similaires ou manifestement varié, dépendant et indépendant des éclairs intuitifs, conduisant à un avec un but certain ou manifestement sans but, et plus que dans toute autre chose, la personnalité d'une personne avec son grand don de liberté se manifeste.

Si jamais une personne a cherché, au moins dans un rêve, à arrêter le passage du temps, c'était dans des moments d'expérience amoureuse particulièrement aiguë ; cela nous fait deviner que c'est l'amour qui relie le temps et l'éternité

Le parfum de la liberté est particulièrement perceptible en amour ; en dehors de la vraie liberté, l’amour est quelque chose de laid ; ce n'est rien de plus qu'un type d'attraction. L'amour moral libre constitue le précieux noyau spirituel de la personnalité. Et peu importe combien d'amour est gaspillé, écrasé et déformé dans diverses dépendances vulgaires et laides, sa nature, l'attirance du cœur vers un certain centre de la vie reste inchangée et reconnaissable, et, l'ayant ressenti, tout le monde dira : ça y est, amour. Et d'autre part, avec toute l'unité de la nature de l'amour et la similitude de plusieurs de ses manifestations, notamment verbales (on sait à quel point l'ensemble des mots dans lesquels un type d'amour tel que tomber amoureux est maigre est exprimée), à ​​quel point ses manifestations personnelles sont uniques et subtiles, et comment ces expériences subtiles d'amour sont peut-être là où les personnalités sont les plus distinguées et reconnues ! Et les écrivains ont toujours compris que si jamais une personne s'efforçait, même dans un rêve, d'arrêter le passage du temps, c'était dans des moments d'expérience amoureuse particulièrement aiguë ; Cela nous fait deviner que c'est l'amour qui relie le temps et l'éternité ; mais l’amour n’est pas une catégorie abstraite ni une attraction dénuée de sens, mais une expérience spirituelle personnelle et profonde. La liberté et l'amour donnent naissance à tout le système des mouvements moraux et autres du cœur, à ses sentiments ; et cela crée une saveur morale et psychologique unique de l'individu.

La vie, c'est avant tout des rencontres avec des personnes différentes, remplies d'attractions et d'oppositions diverses. Les relations lors de ces réunions peuvent varier de manière capricieuse et changeante, concentrant le mouvement des sentiments d'une manière ou d'une autre. Et ici, bien sûr, des bouquets de mises en œuvre pécheresses venimeuses sont révélés, mais parfois des actes moraux de haute qualité sont accomplis de manière magistrale.

Cette grande réalité de la personnalité humaine, que les saints pères appelaient la partie dominante de l'âme - l'esprit, revêt une valeur particulière. Quelle est la diversité du domaine de son activité : de simples mouvements rationnels de nature quotidienne, et des éclats tremblants à peine perceptibles de mi-intuition et mi-pensée, et de froids jugements rationalistes de la machine à philosopher, et de grandes percées vers le ciel, et de petits trucs bon marché. qui remplissent constamment la vie, et les systèmes philosophiques les plus profonds dans lesquels la Révélation trouve son incarnation parfaite, et diverses découvertes et inventions scientifiques - des plus grandes aux appliquées, et une capacité claire à formuler des pensées, et des erreurs extrêmes qui entraînent des conséquences désastreuses. Il n'y a pas un seul domaine de l'existence où l'esprit de la personne humaine, sans jamais oublier la conscience de soi, essaie d'entrer et de s'engager dans son activité réflexive. Et comme il est étonnant que la dentelle de la pensée personnelle soit tissée dans les mouvements des sentiments, sans violer la liberté de l'intuition et de l'amour, mais en leur conférant seulement une nouvelle richesse (bien que parfois inutile pour l'individu, car moralement négative).

Enfin, chaque individu, quelle que soit la manière dont la société l'attire vers le nivellement et peu importe à quel point il accepte lui-même ce nivellement, Dieu lui donne des dons artistiques spéciaux (pour la créativité indépendante ou pour la perception). Parmi ceux-ci, le premier devrait être appelé le don de la parole – bien plus qu’un simple don artistique. Ce n'est pas pour rien que la Révélation divine appelle la seconde Hypostase de la Divinité Dieu le Verbe, et que les grands docteurs de l'Église étaient appelés théologiens. Une parole pure, profonde et vivante exprime la vérité de Dieu, apporte du bien aux hommes, révèle la beauté du monde et devient elle-même partie de cette beauté. Avec la parole, les gens entrent en communication avec Dieu, les anges et les autres ; le mot exprime la connaissance du monde et de la pensée ; Avec des mots, une personne prie, se repent, remercie, éclaire, s'amuse, réconforte et apaise. (Mais le mot peut véhiculer le mensonge, le mal, la laideur et toutes sortes de dépravations.) Dans le mot, on peut toujours entendre l'empreinte du monde personnel, aussi simplifiés et monotones soient les principes auxquels le temps et la société (en particulier, le (médias de masse) s'efforcent d'incliner l'unicité verbale de l'information individuelle).

Les yeux d'une personne - dans les images visuelles, ses oreilles - dans les sons, capturent et créent en partie une harmonie vivante et organisée ; et tout cela se révèle de manière étonnante et unique dans le monde de la personnalité humaine. Et plus une personnalité se manifeste clairement, plus elle attire (généralement involontairement) certaines personnes et en repousse d'autres.

Enfin, outre les catégories de liberté, caractéristiques mentales, volontaires, intuitives, psychologiques, émotionnelles, verbales et esthétiques, notre considération particulière inclut les caractéristiques éthiques, bien sûr, étroitement liées à tout ce qui précède, mais, bien sûr, ayant leur propre sujet et contenu. Ils constituent la complétude de l'expérience de valeur de l'âme humaine, qui considère tous les objets (personnes, situations, etc.) du point de vue du bien objectif et du bonheur subjectif. Bien sûr, une qualité (béatitude) évaluée subjectivement, basée sur le péché humain ordinaire, peut ne pas correspondre en degré ou en qualité au bien réel, mais cela ne détruit pas le fait de l'expérience morale, qui entre constamment dans la vie, le monde intérieur et les caractéristiques comportementales de l'individu. En même temps, tout schéma élaboré avec une grande perfection et avec de nombreux détails vivants, avec tout son « volume » possible, appliqué à toute personnalité humaine vivante, s'avère insuffisant. Dans toute personnalité, il y a quelque chose d'insaisissable et d'inexprimable dans les mots, qu'une personne elle-même, avec sa profonde intuition, ne peut pas comprendre en elle-même : un certain arôme d'un secret humain unique qui anime toutes ces composantes psychologiques, mentales, esthétiques, éthiques et autres de diverses caractéristiques. caractéristiques d'une personne.

Mais est-il toujours en train de renaître au sens exact du terme ? La Chute, qui a amené la mort dans le monde, a également apporté un désir de mort mystérieux et incompréhensible dans l’âme humaine. Et c'est pour cette raison que le Christ est venu sur terre, nous donnant la renaissance, afin que le désir exprimé et inexprimable de mort puisse se transformer en désir de vie - en tout, et avant tout, bien sûr, dans l'amour et en général dans la vie morale. , puis dans la vie de l'esprit, les intuitions, les sentiments, pour que la personne renaissante apparaisse ainsi comme une personne parfaite.