Le rite de consécration de l'eau est le baptême. Grande eau au baptême du Seigneur

Tropaire (ton 1)

Dans le Jourdain, baptisé pour Toi, Seigneur, le culte de la Trinité est apparu: Car la voix des parents T'a témoigné, appelant Ton Fils bien-aimé, et l'Esprit sous la forme d'une colombe a fait affirmer ta parole. Apparais, Christ Dieu, et éclaire le monde, gloire à Toi.

Kontakion (ton 4)

Tu es apparu aujourd'hui à l'univers, et Ta lumière, ô Seigneur, est signifiée sur nous, dans l'esprit de ceux qui Te chantent : Tu es venu et Tu es apparu, Lumière imprenable.

magnificence

Nous te magnifions, Christ vivifiant, à cause de nous maintenant baptisés dans la chair par Jean dans les eaux du Jourdain.

Actuellement en église orthodoxe L'Épiphanie signifie une fête au cours de laquelle l'événement du Baptême du Seigneur Jésus-Christ dans le Jourdain est rappelé et glorifié.

La Fête du Baptême, ou Théophanie, a longtemps été aussi appelée le Jour des Lumières et la Fête des Lumières - de l'ancienne coutume d'accomplir la veille, la veille de la fête, le baptême des catéchumènes, qui, en fait , est l'illumination spirituelle. La description des événements du baptême est donnée par les quatre évangélistes (; ; ; ). Il est également contenu dans de nombreuses stichera et troparia de la fête.

"Aujourd'hui, le Créateur du ciel et de la terre vient en chair au Jourdain, demandant le Baptême de l'Innocent et est baptisé par le serviteur du Seigneur de tous." "A la voix de celui qui crie dans le désert, prépare le chemin du Seigneur (vers Jean), tu es venu, Seigneur, nous acceptons la forme d'un esclave, demandant le baptême, ne connaissant aucun péché." Le premier sacrement était l'Incarnation et la Nativité du Christ, la descente ineffable du Créateur (Incarnation), qui a illuminé le monde entier de lumière. Maintenant, le Christ Lui-même, célébrant un autre sacrement, vient au Jourdain pour donner les moyens de la renaissance miraculeuse du terrestre avec le don du Baptême, la richesse de l'Esprit, pour enrichir la nature appauvrie de l'homme avec la Divinité. "La délivrance vient par le Christ avec le Baptême d'hommage à tous les fidèles : avec cela, Adam purifie, exalte les déchus, fait honte au bourreau, ouvre le Ciel, fait descendre l'Esprit Divin et accorde le sacrement incorruptible."

Le baptême du Seigneur Jésus-Christ est le lien le plus étroit avec le salut des gens. Le Seigneur vient au Jourdain pour être baptisé par Jean-Baptiste. Le précurseur Jean, préparant les gens à l'acceptation du Christ, a prêché la repentance et, en tant que symbole de la purification des péchés, a effectué son baptême. Le Christ apparaît au Jourdain, demandant le Baptême, un parmi tous de nature sans péché, afin que, comme l'Agneau de Dieu, qui a pris sur Lui les péchés du monde entier, plonge notre multitude de péchés incommensurables dans les eaux du Jourdain, purifie nos péchés en lui-même, purifiant de même des choses similaires dans le baptême. Par son lavage sans péché, la purification s'est étendue à toute l'humanité pécheresse. Le Christ philanthrope vient au Jourdain pour renouveler le monde délabré par les péchés, créer pour les hommes une naissance et une filiation miraculeuses par l'eau et l'Esprit, élever l'humanité à l'état primitif, "renouvelant les meutes avec l'être". "Nous renouvelle et nous édifie (recrée) avec de l'eau et l'Esprit avec un merveilleux renouveau, le seul bienfaiteur."

« Oh, cadeaux glorieux ! Oh, grâce divine et amour indicible ! Voici, il me purifie avec de l'eau, m'éclaire avec le feu, et le Créateur et Maître me fait avec l'Esprit Divin, maintenant dans le Jourdain, ma nature, sans péché, s'est revêtue.

Christ le Sauveur dans le baptême accorde (avec de l'eau) la grâce « décisive pour l'âme et le corps ».

Le baptême du Christ dans toute l'œuvre divino-humaine de la rédemption de la race humaine a eu un effet salvifique fondamental. Le baptême dans le Jourdain respire l'abandon, la rémission des péchés, l'illumination, la recréation de la nature humaine, donne la lumière, le renouveau, la guérison, la renaissance et, pour ainsi dire, une nouvelle naissance ("ré-être").

"Nouveaux-créateurs de l'être terrestre, nouvel être Sodetel, par le feu, et par l'Esprit, et par l'eau, faisant une renaissance et un renouvellement étranges, sauf (sans) contrition et creusets, avec le baptême du nouveau-créateur donateur de Dieu" . Ainsi, le Baptême du Christ dans les eaux du Jourdain ne symbolisait pas seulement la purification, mais avait le sens d'une action transformatrice et rénovatrice sur la nature humaine.

Par son immersion dans les eaux du Jourdain, le Seigneur a sanctifié « toute la nature des eaux » et toute la terre. La présence de la puissance divine dans la nature aqueuse transforme notre nature corruptible (par le Baptême) en incorruptible. L'action du Baptême s'est étendue à toute la nature humaine.

« Avec l'esprit de l'âme, rénovez, avec l'eau vous sanctifiez le corps replié, animal édifiant (recréant ceux qui ont la vie éternelle en eux-mêmes) d'une personne : il faut que la nature humaine pure, semblable à la nature humaine, apporte la guérison (traitement nécessaire) avec une sage providence, comme un Médecin des corps et des âmes. Le baptême de notre Seigneur et Sauveur était la véritable préfiguration et le fondement de la voie mystérieusement gracieuse de la renaissance par l'eau et l'Esprit dans le sacrement du Baptême. Ici, le Seigneur se révèle aux gens comme le fondateur du nouveau royaume rempli de grâce du Christ, qui, selon son enseignement, ne peut être entré sans le baptême ().

"Si quelqu'un descend avec moi et est enseveli par le baptême, il jouira avec moi de la gloire et de la résurrection, proclame maintenant le Christ." La triple immersion (de chaque croyant en Christ) dans le sacrement du Baptême représente la mort du Christ, la sortie de l'eau - la communion de la Résurrection de trois jours. « De la grandeur au salut, le chemin du baptême est donné par le Christ » . Le Seigneur Sauveur "de l'eau (du Baptême) a fait mystérieusement par l'Esprit beaucoup d'enfants, d'abord (autrefois) sans enfant".

Lors du Baptême du Seigneur dans le Jourdain, le véritable culte de Dieu a été révélé aux hommes, le mystère jusque-là inconnu de la Trinité de la Divinité a été révélé, le mystère du Dieu Unique en Trois Personnes et la « glorification du Très Saint Trinité » a été révélé.

«La Trinité, notre Dieu, nous révèle aujourd'hui inséparablement: pour le Père, avec la preuve manifeste (ouverte, évidente) de l'affinité (parenté), s'écrie: L'Esprit, à la manière d'une colombe, descend du ciel: prosternez-vous le sommet honorable de Votre Précurseur.

« La voix de (Dieu) le Père », dit un autre verset, « venait du ciel : « Celui que le Précurseur baptise de sa main, mon Fils bien-aimé (et consubstantiel à moi), en qui j'ai pris toute ma complaisance ». Le Saint-Esprit, descendant sous la forme d'une colombe, a prêché à tous en la Personne de Jésus-Christ le Dieu incarné.

Les hymnes décrivent les expériences vécues par le Précurseur lorsqu'il voit le Christ venir se faire baptiser et lui demander le Baptême. Jean-Baptiste, devant tous ceux qui l'ont écouté, désigne la venue de Jésus comme le Christ attendu par tout Israël - le Messie. « Notre Éclaireur (le Christ Sauveur), qui éclaire chaque personne, voyant le Précurseur venir se faire baptiser, se réjouit dans son âme et tremble, le montre de sa main et dit aux gens : Ceci délivre Israël, nous libérant de l'incorruptibilité. ”

Et quand le Seigneur lui a demandé le Baptême, « Le Précurseur a tremblé et s'est exclamé à haute voix : Comment une lampe peut-elle éclairer la Lumière ? Comment un serviteur posera-t-il la main sur le Seigneur ? Sauveur, qui as pris sur lui les péchés du monde entier, tu me sanctifies toi-même ainsi que les eaux.

"Bien que tu sois l'Enfant de Marie", dit le Précurseur, "mais je te connais, l'Éternel Dieu". « Au nom de qui je te baptise ? (Au nom de) Père ? Mais portez cela en vous. Fils? Mais tu es incarné. Esprit Saint? Et pesez ceci (vous pouvez le donner) à la bouche fidèle (à ceux qui croient de votre bouche)". Le Seigneur dit à Jean : « Prophète, viens me baptiser, moi qui t'ai créé, et qui éclaire de grâce et purifie tout le monde : touche à mon sommet (tête) divin et n'hésite pas. Laisse le reste maintenant, car tu es venu pour accomplir toute justice.

En étant baptisé par Jean, Christ a accompli la « justice », c'est-à-dire la fidélité et l'obéissance aux commandements de Dieu. Le prophète et précurseur du Seigneur Jean a reçu de Dieu le commandement de baptiser le peuple en signe de purification des péchés. En tant qu'homme, Christ devait accomplir ce commandement et donc être baptisé par Jean. Par cela, il a confirmé la sainteté et la grandeur des actions de Jean-Baptiste, et a donné aux chrétiens un exemple d'humilité et d'obéissance à la volonté de Dieu.

Les hymnes utilisaient la prophétie (ps. 113) selon laquelle le Jourdain arrêtera son écoulement "de la face du Seigneur": "Aujourd'hui, la prophétie du Psaume est la fin de l'acceptation (elle est pressée d'être accomplie):" le mer, parole, vue et fuite, le Jourdain revient, de la personne du Seigneur, de la personne du Dieu de Jacob, étant venu d'un serviteur pour recevoir le baptême. « La Jordanie, voyant le Seigneur se faire baptiser, se divise et arrête sa course », dit la première stichera pour la bénédiction de l'eau.

« Si le Jourdain rebrousse chemin, n'osant pas te servir : même si tu as honte de Josué, comment peux-tu ne pas avoir peur de ton Créateur ? . L'auteur-compositeur, pour ainsi dire, pose une question au Jourdain lui-même : « Qu'est-ce qui a renvoyé tes eaux, Jourdain ? Pourquoi élevez-vous (arrêtez-vous) les jets et ne continuez-vous pas à marcher par nature ?

Et le Jourdain, pour ainsi dire, répond : « Il n'est pas puissant (incapable) de supporter, la parole, le Feu qui me dévore. Je suis surpris et horrifié par l'extrême convergence : comme s'il n'était pas d'usage de laver le Pur (des péchés). N'essuyez pas celui qui est sans péché, mais nettoyez les vases souillés.

HISTOIRE DES VACANCES

Comme déjà mentionné dans le chapitre sur l'histoire de la fête de la Nativité du Christ, le début de la fête de l'Épiphanie remonte aux temps apostoliques. Il est également mentionné dans les "Décrets des Apôtres", qui dit : "Qu'ils célèbrent la fête de la Théophanie, car ce jour-là il y eut une manifestation de la Divinité du Christ, qui a témoigné de Son Père dans le Baptême et le Consolateur de le Saint-Esprit, sous la forme d'une colombe, montrant la venue témoignée » (livre 5, chapitre 42 ; livre 8, chapitre 33). Au IIe siècle, la célébration du Baptême du Seigneur et la veillée nocturne effectuée avant cette fête sont indiquées par le maître de l'Église, le prêtre Clément d'Alexandrie. Au IIIe siècle, le saint martyr Hippolyte de Rome et le saint évoquent l'événement de la théophanie dans leurs conversations. Les Saints Pères de l'Église du IVe siècle : Grégoire de Nysse, et bien d'autres nous ont laissé leurs enseignements, délivrés par eux en la fête de la Théophanie. Au Ve siècle, saint Anatole, archevêque de Constantinople, au VIIe siècle, saint André de Jérusalem et, au VIIIe siècle, saints Jean de Damas et Herman, patriarche de Constantinople, au IXe siècle, saint Joseph le Studite, ainsi que les auteurs-compositeurs Théophane et Byzance, ont composé de nombreux hymnes pour la fête de l'Épiphanie du Christ, toujours chantés par l'Église le jour de la fête.

Lors de l'établissement de la date de la célébration du Baptême du Seigneur, il n'y avait pas de désaccord entre les Églises orientale et occidentale, similaires à ceux concernant la Nativité du Christ - à l'Est et à l'Ouest, la fête était toujours célébrée avec une égale solennité en janvier 6.

Ainsi, jusqu'au IVe siècle, l'Épiphanie et la Nativité du Christ étaient célébrées partout le 6 janvier. La séparation des fêtes et le transfert de la date de la célébration de la Nativité du Christ au 25 décembre ont eu lieu au 4ème siècle.

Contemplant dans la Nativité du Seigneur Jésus-Christ Son apparition salvifique au monde, et dans le Baptême - Son entrée au service du salut du monde, comparant ces deux fêtes, il dit : ..Il verse du sang, comme si Bethléem sanglote sans enfant; et ces eaux bénies de nombreux enfants connaissent la police. Alors élevez une étoile avec un sorcier, maintenant le Père vous montrera au monde. «La fête passée est claire, la journée actuelle la plus glorieuse: elle s'incline devant le Sauveur des Volsvi, dans cette même Vladyka, le serviteur est glorieux à baptiser. Il y a un berger, griffonnant, voyant et se demandant, voici la voix du Fils unique du Père du sermon.

« Dans la fête précédente de l'Enfant, tu as vu : dans le présent, nous te voyons parfait (mûr, adulte) », dit saint Sophrone, patriarche de Jérusalem.

Quant à la fête de la Nativité du Christ, le samedi et le dimanche les plus proches avant l'Épiphanie sont appelés samedi et la semaine avant la Théophanie (ou avant les Lumières). Le samedi nommé, selon la Charte, un apôtre spécial et l'Évangile sont invoqués, et la semaine précédant la théophanie - un prokeimenon spécial, l'apôtre et l'Évangile, dédié à la prochaine fête (voir Typikon, recherche le 26 décembre et 2 janvier). Le samedi et la semaine avant les Lumières viennent toujours après la célébration de la fête de la Nativité du Christ.

LE SOIR DU RENDEZ-VOUS

La veille de la fête (5/18 janvier) est appelée la veille de l'Épiphanie, ou veille de Noël. Le service de la veille et le service de la fête elle-même sont à bien des égards similaires au service de la fête de la Nativité du Christ.

La veille de Noël de la Théophanie (5/18 janvier), un jeûne strict est prescrit, comme la veille de Noël de la Nativité du Christ : manger une fois. Si le réveillon a lieu le samedi et le dimanche, le jeûne est facilité : au lieu d'une fois, il est permis de manger deux fois : après la liturgie et après la bénédiction de l'eau (voir Typikon, liturgie du 6 janvier). Si la lecture des Grandes Heures de la veille qui s'est produite le samedi ou le dimanche est transférée au vendredi, alors il n'y a pas de jeûne ce vendredi.

CARACTÉRISTIQUES DU SERVICE À LA VEILLE DES VACANCES

Tous les jours de la semaine, sauf le samedi et le dimanche, le service de la veille de l'Épiphanie comprend les grandes heures, les vêpres avec la liturgie du saint et la grande bénédiction de l'eau qui les suit.

Si la veille de Noël a lieu le samedi ou dans la semaine, les Grandes Heures sont célébrées le vendredi et il n'y a pas de liturgie ce vendredi. La liturgie du saint est transférée au jour de la fête. Le jour même de la veille de Noël, la liturgie a lieu à son heure, et l'après-midi, les vêpres sont servies, après quoi la grande bénédiction de l'eau a lieu.

GRANDE HORLOGE

Le schéma de construction de la grande horloge et de l'horloge picturale, ainsi que l'ordre dans lequel elles sont exécutées, sont les mêmes qu'à la veille de la Nativité du Christ (voir ci-dessus la fête de la Nativité du Christ).

À la 1ère heure, dans les psaumes spéciaux 31 et 26, il dépeint le Seigneur qui a été baptisé comme un berger, qui, selon la prédiction du roi et prophète David, "me fait paître et ne me prive de rien", qui est "mon l'illumination et mon Sauveur.

Les Tropaires racontent comment le prophète Élisée sépara le Jourdain de la miséricorde du prophète Élie. Cela représentait le véritable Baptême sur le Jourdain du Christ, par lequel la nature aquatique était sanctifiée et au cours duquel le Jourdain a arrêté son cours naturel. Le dernier tropaire dépeint le sentiment de crainte respectueuse qui s'empara de Jean-Baptiste lorsque le Seigneur Jésus-Christ vint à lui pour se faire baptiser.

Dans la parémie 1h, avec les paroles du prophète Isaïe, il annonce le renouveau spirituel de ceux qui croient en Jésus-Christ (Is., ch. 25). En lisant l'Apôtre et l'Evangile, il annonce le Baptiste et Précurseur du Seigneur, qui a témoigné de Sa grandeur éternelle et divine (;).

A la 3ème heure, dans les Psaumes 28 et 41, le prophète dépeint la puissance et la puissance du Seigneur baptisé sur l'eau et tous les autres éléments du monde : « La voix du Seigneur est sur les eaux : Dieu de gloire tonnera, le Seigneur est sur de nombreuses eaux. La voix du Seigneur dans la forteresse ; la voix du Seigneur dans toute sa splendeur."

A la 6ème heure, dans les Psaumes 73 et 76, David dépeint prophétiquement la majesté divine et la toute-puissance de Celui qui est venu se faire baptiser sous la forme d'un esclave : « Qui est un grand Dieu, comme notre Dieu ? Vous êtes, faites des miracles. Te voyant l'eau, ô Dieu, et craintif : l'abîme était troublé.

La tropaire contient la réponse du Seigneur au Baptiste dans le Jourdain et indique l'accomplissement de la prophétie du Psaume, lorsque le fleuve arrête ses eaux lorsque le Seigneur y descend pour recevoir le baptême.

Dans la paroémie, le prophète Isaïe proclame le salut dans les eaux du Baptême et appelle les croyants : « Puisez avec joie de l'eau à la source du salut » (); La lecture apostolique ordonne à ceux qui sont baptisés en Jésus-Christ de marcher en nouveauté de vie (); lecture de l'évangile annonce la Théophanie de la Sainte Trinité lors du Baptême du Sauveur, à propos de Son exploit de quarante jours dans le désert et du début de la prédication de l'Évangile ().

A la 9ème heure, dans les Psaumes 92 et 113, le prophète proclame la majesté royale et la toute-puissance du Seigneur baptisé. « Merveilleuses sont les hauteurs de la mer, Merveilleuses dans le haut Seigneur ! La mer a été vue et s'est enfuie, la Jordanie est revenue. Qu'est-ce que tu es, la mer (qu'est-ce qui t'arrive, la mer), comment t'es-tu enfui ? Et à toi (et avec toi), Jordan, comment es-tu revenu ?

Troparia représente le Christ qui est apparu au monde comme le Sauveur du monde, le délivrant des péchés et de la corruption, sanctifiant l'humanité avec l'eau du baptême divin et donnant l'adoption à Dieu au lieu de l'ancien esclavage du péché. Dans le dernier tropaire, complétant le chant pré-fête, il s'adresse au Précurseur et Baptiste du Seigneur et lui demande d'offrir des prières à Celui qui a été baptisé par lui.

Dans paroemia, le prophète Isaïe dépeint l'inexprimable miséricorde de Dieu envers les gens et l'aide remplie de grâce pour eux qui est apparue dans le baptême (). L'apôtre annonce la manifestation de la grâce de Dieu, salvatrice pour tous les hommes, et l'effusion abondante du Saint-Esprit sur les croyants (). L'Evangile parle du Baptême du Sauveur et de l'Epiphanie ().

La fin de la lecture des grandes heures picturales est la même qu'à la veille de la Nativité du Christ.

L'ACCORD DU VAISSEAU DU RENDEZ-VOUS EFFECTUÉ LA VEILLE DU FESTIVAL

Les vêpres de la veille de la fête de l'Epiphanie sont célébrées de la même manière que celle qui se déroule la veille de la Nativité du Christ : entrée avec l'Evangile, lecture des proverbes, l'Apôtre, l'Evangile, etc. (voir le Rite de Noël Vêpres). Mais seuls les proverbes des Vêpres de la Théophanie sont lus non pas 8, mais 13. Le prononcé du tropaire avec le chant de ses dernières paroles se produit, comme à la veille de la Nativité du Christ : après les trois premières et les trois paroémies qui les suivent. Après les trois premières paroemias, les chanteurs chantent au tropaire en voix 5 « Puisses-tu éclairer dans les ténèbres de la séance, Amant des hommes, gloire à Toi » (pendant le chant, les portes royales s'ouvrent). Après la 6ème paroemia, le refrain au 6ème ton est "Où ta lumière brillerait-elle, seulement sur ceux qui sont assis dans les ténèbres, gloire à toi."

Si, la veille de la Théophanie, les Vêpres sont combinées avec la Liturgie (lundi, mardi, mercredi, jeudi, vendredi), alors après la lecture des paroemias, une petite litanie suit avec l'exclamation « Car tu es saint, notre Dieu, » puis le Trisagion est chanté et la liturgie est célébrée dans l'ordre habituel. Aux Vêpres, qui sont célébrées séparément de la Liturgie (le samedi et le dimanche), après la paroémie et une petite litanie, on prononce le prokeimenon, on lit l'Apôtre et l'Evangile (ceux qui sont posés le samedi et la semaine avant les Lumières) . Puis - la litanie "Rzem all" et autre suivi des Vêpres.

LA SUITE DE LA « GRANDE BÉNÉDICTION DE L'EAU DES RENDEZ-VOUS SAINTS »

La mémoire de l'événement jordanien renoue avec un rite spécial de la grande bénédiction de l'eau. La veille de la fête, la grande bénédiction de l'eau a lieu après la prière au-delà de l'ambon. Si les Vêpres ont été célébrées séparément, sans lien avec la Liturgie, alors la consécration de l'eau a lieu à la fin des Vêpres, après les litanies : « Faisons la prière du soir » et l'exclamation du prêtre. La consécration de l'eau se pratique également le jour même de la fête, après la liturgie (après la prière derrière l'ambon).

Les orthodoxes des temps anciens effectuent une grande consécration de l'eau, à la fois la veille et le jour de la fête elle-même. La grâce de consacrer l'eau est la même - à la veille et le jour même de la théophanie. La veille, la consécration de l'eau est célébrée en souvenir du Baptême du Seigneur, qui a sanctifié la nature de l'eau, ainsi que le baptême des catéchumènes, qui dans les temps anciens avait lieu la veille de la Théophanie ("Règlement apostolique" , livre 5, chapitre 13. Témoignages d'historiens : Bienheureux Théodoret de Cyrrhus, saint Nicéphore Callista) ; le jour même de la fête, la consécration de l'eau est célébrée en souvenir du Baptême du Christ Sauveur.

La consécration de l'eau lors de la fête de l'Épiphanie a commencé dans l'église de Jérusalem et, aux IVe et Ve siècles, elle n'a été pratiquée que dans cette église: ils se sont rendus au Jourdain pour la bénédiction de l'eau, qui était un souvenir du Baptême. du Sauveur. Par conséquent, lors de la fête de l'Épiphanie, la consécration de l'eau est généralement effectuée sur les rivières, les sources et les puits ("marcher sur le Jourdain"), car le Christ a été baptisé à l'extérieur du temple. La veille, la consécration de l'eau est effectuée dans les églises (voir la définition du Concile de Moscou de 1667 à ce sujet).

La grande consécration de l'eau a commencé aux premiers jours du christianisme. Le saint est également mentionné à propos de la consécration de l'eau pendant les vacances. Les "Décrets des Apôtres" contiennent également des prières prononcées lors de la consécration. Ainsi, dans le livre 8 dit : "Le sacrificateur invoquera le Seigneur et dira : 'Et maintenant sanctifie cette eau, et donne-lui grâce et puissance.' Saint Basile le Grand écrit : « Selon quelle écriture bénissons-nous l'eau du Baptême ? - de la Tradition Apostolique, selon la succession dans le mystère" (canon 91). Le saint écrit sur la propriété spéciale de l'eau consacrée le jour du Baptême : elle ne se détériore pas depuis longtemps (« Christ a été baptisé et a sanctifié la nature des eaux ; et donc, à la fête du Baptême, chacun, ayant puisé l'eau à minuit, la ramène à la maison et la garde toute l'année. Ainsi l'eau dans son essence ne se détériore pas avec le temps, mais puisée maintenant, pendant une année entière, et souvent deux ou trois ans, reste fraîche et intacte, et après tant de temps n'est pas inférieure aux eaux juste puisées aux sources » - Conversation 37 ; Voir aussi : Typicon, 5 janvier).

La suite de la Grande Bénédiction de l'Eau, à la fois la veille et la fête elle-même, est une seule et même chose et, à certains endroits, présente des similitudes avec la suite de la petite bénédiction de l'eau. Il consiste en un rappel des prophéties relatives à l'événement du Baptême (paroémie), l'événement lui-même (l'Apôtre et l'Évangile) et sa signification dans les litanies et les prières, depuis l'invocation de la bénédiction de Dieu sur les eaux et la triple immersion en eux de la Croix vivifiante du Seigneur.

Le rite de consécration de l'eau se déroule comme suit. Après la prière d'au-delà de l'ambon (à la liturgie) ou les litanies "Faisons la prière du soir" (aux vêpres), tout le clergé en vêtements complets sort par les portes royales vers les fonts sacrés dans le porche ou vers les sources . Devant, les chanteurs chantent les tropaires "La voix du Seigneur" et d'autres, dans lesquels les circonstances du baptême du Sauveur sont rappelées. Les chanteurs sont suivis par des prêtres avec des bougies, un diacre avec un encensoir et un prêtre portant une croix honnête sur une tête découverte (généralement la croix repose sur l'air). Au lieu de consécration de l'eau, la croix repose sur une table, sur laquelle il devrait y avoir un bol avec trois bougies. Pendant le chant de la tropaire, le recteur et le diacre encensent l'eau préparée pour la consécration, et si la consécration a lieu dans le temple, alors l'autel, les ecclésiastiques, les chanteurs et le peuple.

À la fin du chant des trois tropaires, le diacre proclame : « Sagesse », et trois proverbes sont lus du livre du prophète Isaïe, qui décrivent les fruits bénis de la venue du Seigneur sur terre et la joie spirituelle de tous ceux qui tournez-vous vers le Seigneur et participez aux sources vivifiantes du salut.

Puis le prokimen est chanté, l'Apôtre et l'Evangile sont lus. L'Apôtre parle du Baptême mystique des Juifs au milieu de la nuée et de la mer, de leur nourriture et de leur boisson spirituelles, données par Dieu à travers les prières du prophète Moïse. L'Evangile parle du Baptême du Seigneur. Après cela, le diacre prononce la grande litanie avec des requêtes spéciales. Pendant les litanies, le recteur lit en secret une prière pour sa purification et sa sanctification : « Seigneur Jésus-Christ » (sans un cri). Les litanies contiennent des prières pour la consécration de l'eau par le pouvoir et l'action de la Sainte Trinité, pour envoyer la bénédiction du Jourdain à l'eau et pour lui accorder la grâce de guérir les infirmités mentales et corporelles, de chasser toute calomnie d'atteintes visibles et invisibles. ennemis, pour sanctifier les maisons et pour chaque bienfait. Puis le prêtre lit à haute voix une prière : « Tu es grand, Seigneur, et tes œuvres sont merveilleuses » (trois fois). Puis - la suite de cette prière: "Vous êtes plus disposé de ceux qui portent" (et ainsi de suite).

Dans une prière de consécration, il prie le Seigneur, avec toutes les merveilles de sa toute-puissance et de sa gloire, avec toute la majesté de la divinité, avec toute sa nature infinie, de venir sanctifier l'eau afin qu'elle reçoive la grâce de la délivrance, la bénédiction du Jourdain, pour qu'il soit source d'incorruptibilité, la résolution des maux, la purification des âmes et des corps, la consécration des maisons et « pour tout bien bien ». Le prêtre proclame trois fois : « Toi-même, ami des hommes auprès du roi, viens maintenant aussi par l'influx de ton Esprit Saint et sanctifie cette eau. Et à chaque exclamation il bénit l'eau (avec sa main).

A la fin de la lecture des prières, le recteur bénit l'eau avec la Sainte Croix, l'immergeant trois fois, et à chaque immersion il chante le tropaire avec le clergé : « Dans le Jourdain, je suis baptisé par Toi, Seigneur. ”

Après cela, les chanteurs chantent à plusieurs reprises le tropaire, et le prêtre avec la croix dans sa main gauche arrose ceux qui prient en croix, puis asperge le temple d'eau bénite. A l'entrée du temple, il est censé chanter la stichera : « Chantons, croyants ». Alors, s'il y avait une Liturgie : « Soit béni le Nom du Seigneur » ; ou, s'il n'y avait que des vêpres: "Sagesse", "Béni soit ceci" et ainsi de suite, et après le 33e psaume - annulez la fête: "Quiconque dans le Jourdain est baptisé de notre Jean pour le salut, Christ, notre vrai Dieu."

CARACTÈRE DE BRILLANCE DES VACANCES

Après le renvoi des vêpres ou de la liturgie, sur la chaire (ou au milieu de l'église, au lieu d'un pupitre avec une icône), une lampe est fournie, devant laquelle le clergé et les chanteurs chantent le tropaire, et sur " Glory, and now” - le kontakion de la fête. La bougie signifie ici la lumière des enseignements du Christ - l'illumination divine, accordée dans la théophanie. Après cela, le prêtre donne une croix aux fidèles et les asperge d'eau bénite.

GRAND AGIASMA

L'eau de l'Épiphanie - l'eau consacrée lors de la fête de l'Épiphanie, est appelée dans l'Église orthodoxe le grand hagiasma et est un grand sanctuaire. Les chrétiens ont une grande vénération pour l'eau bénite depuis les temps anciens. Il prie à la litanie de la grande consécration de l'eau - "pour que le hérisson soit sanctifié par ces eaux ... et qu'il lui soit accordé la grâce de la délivrance (salut), la bénédiction du Jourdain, par la puissance et l'action et influx du Saint-Esprit », « pour que ce hérisson soit cette eau, sanctification au don, péchés à délivrer : pour la guérison de l'âme et du corps... pour ceux qui puisent et reçoivent pour la consécration des maisons, ... et pour chaque bien (fort) bienfait, ... menant à la vie éternelle", "O hérisson, soyons remplis de la bénédiction de ces eaux par la communion, la manifestation invisible du Saint-Esprit."

Dans les requêtes des litanies et dans la prière du prêtre pour la bénédiction de l'eau, il témoigne des multiples actions de la grâce de Dieu, donnée à tous, avec foi "attirant et participant" à ce sanctuaire. Ainsi, dans une prière pour la consécration de l'eau, le prêtre prie : « Toi, ô ami de l'humanité au roi, viens et maintenant par l'influx de ton Esprit Saint et sanctifie cette eau. Et donne-lui la grâce de la délivrance (salut) ; Bénédiction du Jourdain, crée (la) : source d'incorruptibilité, don de sanctification, résolution des péchés, guérison des maux ; l'omnipotence des démons; imprenable aux forces opposées, remplie de forteresses angéliques. Oui, tous ceux qui y puisent et y participent, l'ont pour la purification des passions, pour la consécration des maisons, et pour tout bienfait », « Donnez à tous ceux qui y touchent, y participent, et enduisez-le de sanctification, de santé, purification et bénédiction.

Il utilise l'eau de l'Épiphanie pour arroser les temples et les habitations, pour la guérison, la bénit pour la boire à ceux qui ne peuvent être admis à la Sainte Communion. Lors de la fête de l'Épiphanie, le clergé, prenant un vase avec de l'eau et la croix, avec le chant du tropaire de la fête, visite les habitations de leurs paroissiens, aspergeant les maisons et ceux qui les habitent. L'aspersion commence par le temple de Dieu, dans lequel, après la liturgie de la veille, le clergé glorifie le Christ, baptisé le jour de la théophanie.

La veille de Noël de l'Épiphanie, un jeûne strict est établi, lorsque soit manger de la nourriture avant l'eau de l'Épiphanie n'est pas du tout autorisé, soit une petite quantité de nourriture est autorisée. Cependant, avec un respect approprié, avec le signe de la croix et la prière, on peut boire de l'eau bénite sans aucune gêne ni doute, à la fois pour ceux qui ont déjà goûté quelque chose, et à tout moment selon les besoins. dans la Règle liturgique (voir le Menaion et le Typicon sous le 5 janvier) donne une instruction claire et précise à ce sujet et explique: ceux qui s'excommunient de l'eau bénite parce qu'ils ont mangé auparavant - "ne font pas le bien". « Non pas pour manger pour manger (nourriture) il y a de l'impureté en nous, mais de nos mauvaises actions : purification (pour purification) de celles-ci, nous buvons sans aucun doute cette eau bénite » (Typicon, 6 janvier) voir").

VEILLÉE NOCTURNE DES VACANCES

La Veillée Nocturne de la Fête de l'Épiphanie, quel que soit le jour de la semaine où elle se produit, commence, comme à la Fête de la Nativité du Christ, par les Grandes Complies, car les Vêpres de la fête sont célébrées plus tôt, surtout. Le schéma des Grandes Complies est le même que pour la Nativité du Christ. Les Grandes Complies se terminent par une litia. Puis matines est servi.

Aux Matines, selon le polyeleos, le grossissement est chanté: "Nous te magnifions, le vivifiant du Christ, pour nous maintenant baptisés dans la chair de Jean dans les eaux du Jourdain", puis calme - le premier antienne 4 voix, 50 psaume, "Gloire" : "Que tous se réjouissent aujourd'hui, au Christ apparu dans le Jourdain" ; « Et maintenant » : le même, le verset : « Aie pitié de moi, ô Dieu » et le verset : « Dieu le Verbe de la chair du genre humain ». Il y a deux chanoines: Saint Côme de Maiumsky "J'ai découvert les profondeurs il y a un fond" et le saint "Une tempête de mer marche".

"Le plus honnête Chérubin" n'est pas chanté. Un diacre avec un encensoir devant l'image locale de la Mère de Dieu chante le premier refrain: "Magnifie, mon âme, la plus honnête des hôtes de la montagne, la Très Pure Vierge Theotokos." Le chœur (répétant parfois le chœur) chante l'irmos : "Chaque langue est perplexe pour louer selon sa propriété, mais l'esprit et le plus paisible chantent à Toi, Mère de Dieu, tous deux êtres bons, acceptent la foi, pour peser notre divin aimer; Vous êtes le représentant des chrétiens, nous vous magnifions. En traduction russe : "Aucune langue (humaine) n'est capable de te louer sur ta dignité, et même l'esprit montagnard (angélique) est perplexe sur la façon de te chanter, Mère de Dieu : mais toi, comme bon, accepte la foi, et notre divin (ardent) amour Vous savez; car tu es le représentant des chrétiens ; Nous te louons." Cet irmos, avec le premier refrain indiqué du 9ème chant, est un méritoire à la liturgie (jusqu'à et y compris la célébration de la fête). Au troparia du canon pour 9 chansons, leurs propres refrains sont chantés.

venant au Nom du Seigneur, bénis-toi de la maison du Seigneur, Dieu le Seigneur, et apparais-nous.

Au lieu du Trisagion - "Ils ont été baptisés en Christ" - pour rappeler aux nouveaux éclairés, qui ont été baptisés dans l'Antiquité à la veille de la fête, "mettez" le Christ. Digne. Participé à la fête: "La grâce de Dieu, sauvant tout homme, apparaît."

BATEAU LE JOUR DU FESTIVAL

Le lendemain de la fête de l'Epiphanie, la cathédrale Saint-Jean-Baptiste est célébrée. Aux vêpres le jour de la fête (sous le 7 janvier - à l'ancienne), il y a une entrée avec un encensoir et un grand prokeimenon: "Notre Dieu au ciel et sur la terre, tout l'arbre de Noël plaira, crée." Si la fête a lieu le samedi, le grand prokeimenon est chanté la veille de la fête (le vendredi).

CÉLÉBRATION ET PAIEMENT DES VACANCES

L'après-fête dure huit jours ; La célébration de la fête a lieu les 14/27 janvier. Tous les jours après la fête, avec la stichera et le canon de Saint Menaia, la stichera de la fête est chantée et le canon de la fête est lu en premier.

Lors de la liturgie, tous les jours de l'après-fête, jusqu'à la célébration comprise, après l'entrée, la fin est chantée : "Sauve-nous, Fils de Dieu, qui a été baptisé dans le Jourdain, en chantant à Ty : Alléluia".

Le jour de la célébration de la fête, tout le service des Lumières, à l'exception de l'entrée, des proverbes, des polyeleos - aux vêpres et des matines, et à l'exception des antiennes et du verset d'entrée - à la liturgie. "Most Honorable Cherub" n'est pas chanté les 7/20 et 14/27 janvier, sauf le dimanche, lorsque "Most Honorable Cherub" est chanté. Matines de reddition - avec "grande doxologie".

La Charte indique les caractéristiques des offices divins des jours qui suivent la fête de l'Epiphanie, quand, à partir du 11/24 janvier, ils coïncident avec la Semaine du Publicain et du Pharisien (voir Typicon, suivant le 11 janvier et le 14 janvier) .

SAMEDI ET SEMAINE (DIMANCHE) D'ÉDUCATION

Le samedi et le dimanche qui suivent la fête de l'Épiphanie sont appelés samedi et semaine des Lumières. Ces jours-là, des prokimen spéciaux, l'apôtre et l'évangile sont lus, liés à la fête (voir Typikon, suivant le 7 janvier).

COMMENT SE PRODUIT LA GRANDE BÉNÉDICTION DE L'ORDRE DE L'EAU ?

Lorsque le Sauveur entra dans le Jourdain et fut baptisé par Jean, il y avait un contact du Dieu-homme avec la matière. Et jusqu'à présent, le jour de l'Épiphanie, c'est selon l'église, à l'ancienne, lorsque l'eau est consacrée dans les églises, elle devient incorruptible, c'est-à-dire qu'elle ne se détériore pas pendant de nombreuses années, même si elle est conservée dans un endroit fermé navire. Cela se produit chaque année et uniquement lors de la fête de l'Épiphanie selon le calendrier orthodoxe julien.

Écoutez les paroles des prières et des hymnes, examinez les rituels et vous sentirez qu'il n'y a pas qu'un seul rite ancien, mais quelque chose qui parle encore maintenant, comme il y a des milliers d'années, de notre vie, de notre désir éternel et inéluctable pour la purification, la renaissance, la mise à jour. Car la soif du ciel, de la bonté, de la perfection, de la beauté n'est pas morte et ne peut pas mourir chez une personne, une soif qui est vraiment une et qui fait de lui un homme.

La fête du Baptême du Seigneur n'est pas du tout un jour de collecte massive d'eau bénite. Cette fête nous donne le sentiment que peu importe à quel point notre vie est brisée, peu importe à quel point nous la remplissons de saleté morale, de contrevérité et d'inimitié, tout peut être nettoyé, renouvelé, ravivé avec l'aide de Dieu. Il n'y aurait que désir et foi. Et les éclaboussures d'eau consacrée, brûlant nos visages avec leur pureté pénétrante pleine de grâce, éveillent et vivifient nos sentiments, répondent avec un sentiment de joie et de nouveauté de vie qui est entré en contact avec le sanctuaire.

Le rite de la consécration de l'eau, qui a lieu le jour de l'Épiphanie, est qualifié de grand en raison de la solennité particulière du rite, imprégné du souvenir du Baptême du Seigneur, dans lequel l'Église ne voit pas seulement le prototype de le mystérieux lavage des péchés, mais aussi la véritable sanctification de la nature même de l'eau, par l'immersion de Dieu dans la chair en elle. La Grande Bénédiction de l'Eau est célébrée lors de la Liturgie le jour même de la Théophanie, ainsi qu'à la veille de la Théophanie.

Le jour même de l'Épiphanie (le 19 janvier, selon un nouveau style), la consécration de l'eau est célébrée avec une procession solennelle, dite « marche vers le Jourdain ».

Le rite de la Grande Bénédiction de l'Eau se compose de trois parties : chanter des chants solennels spéciaux - troparia, lire des textes bibliques et des prières spéciales.

À la veille de la théophanie et à la fête elle-même, le clergé sort pour bénir l'eau à travers les portes royales. Avant l'enlèvement de la Croix, le recteur ou l'évêque en grand vêtement encense la Croix honnête trois fois seulement par devant. Le recteur ou l'évêque porte la croix en la tenant bien au-dessus de sa tête. des bannières, des icônes et des bougies allumées sont portées devant. L'un des prêtres porte le Saint Evangile. Dans cet ordre, ils se dirigent vers de grands récipients préalablement remplis d'eau et sur lesquels trois bougies sont déjà allumées.

La grande consécration de l'eau commence par le chant des tropaires : « La voix du Seigneur crie sur les eaux, disant : venez, recevez tous l'Esprit de sagesse, l'Esprit de raison, l'Esprit de crainte de Dieu, le Christ qui est apparu », « Aujourd'hui la nature des eaux est sanctifiée » et d'autres.

Les tropaires sont chantées à plusieurs reprises, lentement et solennellement, sur une mélodie simple et facile à retenir, de sorte que tous les fidèles puissent facilement comprendre le sens de leurs textes, mémoriser et chanter avec le chœur. En eux, théologiquement exactement, se révèle le sens profond de l'événement du Baptême du Seigneur. Si la Nativité du Christ est parfois appelée la "seconde Pâques", alors la fête du Baptême du Seigneur peut à juste titre être appelée la "seconde Trinité".

Tout d'abord, pour la première fois en histoire biblique nous rencontrons les trois personnes de la Sainte Trinité en même temps - nous entendons la voix de Dieu le Père, qui révèle aux gens la divinité de son Fils, qui est baptisé dans le Jourdain, et le Saint-Esprit, descendant sur le Christ, nous apparaît visiblement sous la forme d'une colombe. Deuxièmement, ce jour représente la réception du Saint-Esprit par nous tous à travers le Christ, ce qui nous apparaît plus clairement le jour de la Sainte Trinité. C'est ce dont nous parle le premier tropaire de la Bénédiction de l'Eau. La voix du Seigneur sur les eaux", nous appelant TOUS à accepter dans l'apparition du Christ " Esprit de Sagesse, Esprit de Raison, Esprit de Crainte de Dieu».

Le deuxième tropaire Aujourd'hui les eaux sanctifient la nature” nous dit que la nature même de l'eau a changé à la suite du Baptême du Christ dans le Jourdain. Cette idée est complétée par la fin du quatrième et dernier tropaire" A la voix de celui qui crie dans le désert», s'exclamant au nom de Jean-Baptiste et, en même temps, de chaque chrétien : «... Sanctifie-moi et les eaux, Sauveur, prends le péché du monde!» A partir de ce jour, la substance de l'eau est devenue capable de laver les péchés des gens dans l'Eglise Sacrement du Baptême. Un signe d'une telle transformation des propriétés de l'eau est l'agiasma - l'eau bénite de l'épiphanie, qui possède de nombreuses propriétés miraculeuses bien connues, que nous «dessinons» à la fin du service de baptême.

Dans le troisième tropaire Comme un homme sur la rivière» L'Église nous rappelle la plus grande humilité de la condescendance divine, Dieu non seulement a pris une forme humaine, mais va se faire baptiser - comme esclave, comme l'un des pécheurs. Mais même pour les juifs pieux, le rite du baptême de Jean semblait humiliant et honteux, car à cette époque un tel rituel de lavage était pratiqué pour accepter les païens dans le judaïsme, qui étaient considérés comme le centre de toutes les saletés, péchés et vices.

Le tropaire final nous ramène aux événements évangéliques et, selon les paroles du Précurseur, exprime notre admiration et notre perplexité face à la rencontre avec l'un des plus grands mystères divins : « Comment la lampe de lumière brillera-t-elle ? Quelle main l'esclave posera-t-il sur le Seigneur ? Mais non seulement les gens sont saisis par ce tremblement, même l'univers matériel, représenté par les eaux du Jourdain, est « redouté ».

Après avoir chanté la tropaire, cinq lectures sont effectuées. : trois trois parimii du livre du prophète Isaïe (35, 1-10 ; 55, 1-13 ; 12, 3-6), passages de l'Épître aux Corinthiens et de l'Évangile de Marc.

Des prophéties sont citées dans les paroemias sur la puissance régénératrice de la grâce de Dieu, que les prophètes comparent à l'eau : « Le désert et la terre sèche se réjouiront, et le pays inhabité se réjouira et fleurira comme un narcisse ; le Messie), les yeux des aveugles s'ouvriront, et les oreilles des sourds s'ouvriront. Alors le boiteux bondira comme un cerf, et la langue du muet chantera; car les eaux jailliront dans le désert et dans la steppe, les ruisseaux. Alors le le fantôme des eaux se changera en lac, et la terre assoiffée en fontaines d'eau... « Soif ! allez tous aux eaux; même vous qui n'avez pas d'argent, allez... Avec joie vous puiserez de l'eau aux sources du salut, et en ce jour-là vous direz : Louez le Seigneur, invoquez son nom ; proclamez ses oeuvres parmi les nations."

Le grand prophète de l'Ancien Testament prédit trois fois le Baptême du Seigneur de Jean, qui a eu lieu au bord de deux Testaments. Il exprime la joie et l'espérance de l'Église de puiser de l'eau à la source du salut : « Ceux qui ont soif ! allez tous aux eaux... Cherchez le Seigneur quand vous pouvez Le trouver; invoquez-le quand il est proche. Que l'impie abandonne son chemin, et que le méchant abandonne ses pensées, et se tourne vers le Seigneur, et il aura pitié de lui, et de notre Dieu, car il est très miséricordieux » (Is. 55:1 ; 6-7). .

Puis ils lisent l'épître de l'apôtre Paul (1 Cor. 10, 1-4), dans laquelle le Christ est comparé à une pierre d'où coule l'eau vive du Salut, qui a arrosé les Juifs de l'Ancien Testament, et arrose maintenant les chrétiens. Et dans les passages d'Isaïe qui précèdent les lectures du Nouveau Testament, nous parlons de la future Église du Christ, en tant que source de salut pour tous les peuples, guérissant tous les maux et étanchant toute soif. Leur leitmotiv est la parole : « Puisez de l'eau avec joie, à la source du Salut ».

Enfin, l'Évangile de Marc (1, 9-12) est lu, rappelant brièvement les événements de la Fête, où l'apôtre raconte le Baptême même du Seigneur. Combien étonnante, élevée et divine est la voix de l'Église, avec laquelle elle appelle le Seigneur du ciel à nos eaux terrestres ! :
« Grand écu Seigneur, et merveilleuses sont tes œuvres, et pas un seul mot ne suffira pour le chant de tes merveilles ! Par Ta volonté, de l'inexistence, Tu as créé toutes choses : Par Ta puissance, contient la créature, et par Ta Providence construis le monde - Toutes les Forces intelligentes tremblent pour Toi : Le soleil te chante : La lune Te loue : Les astres te sont présents : La lumière t'écoute : Les abîmes tremblent pour toi : Ils travaillent pour toi les sources. Tu as étendu le ciel comme une peau ; Les forces angéliques vous servent : les Archanges se prosternent devant vous - ce Dieu est indescriptible, sans commencement et inexprimable - Lui-même, l'Amant des hommes auprès du Roi, viens et maintenant par l'influx de Ton Esprit Saint et sanctifie cette eau.

En même temps, il y a un encens au-dessus de l'eau. La consécration de l'eau lors de la lecture d'une prière s'accompagne d'une triple bénédiction par la main de son berger lors de la prononciation des paroles : « Toi-même, ami des hommes, ô roi, viens maintenant par l'influx de ton Esprit Saint et sanctifie cette eau. »
Le grand agiasma (grec - "sanctuaire", c'est le nom de l'eau consacrée selon l'ordre de la Grande consécration) est consacré, en plus d'y plonger trois fois la croix honnête, avec le signe de la croix, la bénédiction et des prières et des chants plus puissants et complexes qu'avec une petite consécration d'eau effectuée lors des prières.
« Ubo lui-même, amoureux des hommes, roi, viens maintenant par l'influx de ton Esprit Saint et sanctifie cette eau. Et la pluie pour elle est la grâce de la délivrance, la bénédiction du Jourdain: créez une source d'incorruptibilité, un don de sanctification, de résolution des péchés, de guérison des maux, des démons destructeurs, des forces opposées imprenables, remplies de forteresses angéliques "- ce on dit à propos de l'eau, qu'elle demande l'accomplissement d'une forteresse angélique, et si on demande, alors, par conséquent, avec foi que l'acquisition d'un pouvoir aussi mystérieux par l'eau est possible - et le sera ...
"La forteresse angélique est pleine, mais ceux qui puisent et participent ont des écus pour la purification des âmes et des corps, pour la guérison des passions, pour la consécration des maisons et pour tout bienfait ... Toi-même et maintenant, Seigneur, sanctifie cette eau avec ton Esprit Saint. Donnez la sanctification, la santé, la purification et la bénédiction à tous ceux qui le touchent et communient, et le salissent », prie le prêtre avec des paroles si fortes et si autoritaires.

Et avant cela, le diacre soulève à peu près les mêmes requêtes :
« Pour que le hérisson soit sanctifié par cette eau par la puissance et l'action et l'influx du Saint-Esprit, prions le Seigneur.
A propos du hérisson pour descendre sur les eaux de cette action purificatrice de la Trinité éternelle...
Oh hérisson qu'il leur soit accordé la grâce de la délivrance, la bénédiction du Jourdain, par la puissance et l'action et l'influx du Saint-Esprit...
O hérisson fais descendre vers le Seigneur Dieu la bénédiction du Jourdain et sanctifie cette eau...
À propos du hérisson étant cette eau, sanctification pour le don, délivrance des péchés, pour la guérison de l'âme et du corps, et pour une bonne quantité de grands avantages ...
A propos du hérisson étant cette eau qui apporte la vie éternelle...
Oh, ce hérisson apparaîtra pour chasser toutes les calomnies de l'ennemi visible et invisible ...
De ceux qui en tirent et en mangent pour la consécration des maisons...
A propos de ce hérisson pour la purification des âmes et des corps, à tous ceux qui y puisent avec foi et y participent...
Prions le Seigneur pour qu'un hérisson soit rempli de la sanctification, de la communion de ces eaux, de la manifestation invisible de l'Esprit Saint.

A la fin de la lecture de toutes les prières, le prêtre plonge trois fois la Croix honnête dans l'eau, en la tenant droite des deux mains, tout en chantant le tropaire de la fête de l'Epiphanie :
« Dans le Jourdain, Te baptisant, Seigneur, le culte de la Trinité est apparu : Car la voix de tes parents te rend témoignage, appelant ton Fils bien-aimé, et l'Esprit, sous la forme d'une colombe, connaît ta parole affirmation : apparais, Christ Dieu, et illumine le monde, gloire à toi », qui exprime encore une fois sous une forme concise les pensées des quatre tropaires initiaux de la Grande Bénédiction de l'Eau. Après cela, le prêtre, prenant un récipient avec de l'eau consacrée et aspergé, asperge de tous côtés de manière cruciforme et asperge le public d'eau bénite, tout le monde retourne au temple, dont les locaux sont également aspergés, puis la stichera d'action de grâce est chantée " Chantons le retour» et la dernière partie de la liturgie festive est servie.

Puis ils s'approchent de lui pour baiser la croix, et chaque prêtre convenable s'asperge d'eau consacrée.

Selon l'Église, l'agiasma n'est pas une simple eau de signification spirituelle, mais un être nouveau, un être spirituel-corporel, l'interconnexion du ciel et de la terre, de la grâce et de la matière, et, de plus, très proche.

C'est pourquoi la Grande Hagiasma, selon les canons de l'Église, est considérée comme une sorte de degré inférieur de la Sainte Communion : dans les cas où, en raison de péchés commis, un membre de l'Église est pénalisé et interdit de participer à la Saint Corps et Sang, la réserve habituelle est faite aux chanoines : « Qu'il boive à cet agiasma.

Beaucoup de gens croient à tort que l'eau consacrée la veille de l'Épiphanie et l'eau consacrée le jour même de la Théophanie sont différentes, mais en fait, la veille de Noël et le jour même de la Théophanie, le même rite de grande bénédiction de l'eau est utilisé pendant la consécration de l'eau.

L'eau de l'Epiphanie est un sanctuaire qui devrait se trouver dans chaque foyer d'un chrétien orthodoxe. Il est soigneusement conservé dans le coin sacré, près des icônes.

Pourquoi bénir l'eau ?

Le texte de l'Ordre de la consécration de l'eau.

Quand l'eau bénite échoue-t-elle? Histoires sur le pouvoir béni de l'eau baptismale.

Bénédiction de l'eau

« Quel don nous est si nécessaire que l'eau ? - demande ssmch. Hippolyte de Rome. - Avec de l'eau tout est lavé, et nourri, et nettoyé, et irrigué. L'eau arrose la terre, produit la rosée, engraisse les raisins, fait mûrir les épis...

Mais pourquoi parler autant ? Sans eau, rien de ce que nous voyons ne peut exister : l'eau est si nécessaire que lorsque d'autres éléments ont élu domicile sous les voûtes célestes, elle a reçu un récipient pour elle-même au-dessus des cieux. Ceci est démontré par le Prophète lui-même, criant : « Louez-le, cieux des cieux et eaux qui sont plus hautes que les cieux » (Psaume 149 :4).

Alors l'eau bénite a gelé. Mystiquement belle...

Pourquoi est-ce dans cette substance - l'eau - que la conscience humaine chrétienne et universelle trouve une force purificatrice et vivifiante ? Saint Cyrille de Jérusalem dit ceci à propos de cet élément primordial : « Le commencement du monde est l'eau, et le commencement de l'Evangile est le Jourdain. Une lumière sensible brillait de l'eau, car l'Esprit de Dieu planait au-dessus de l'eau et ordonnait à la lumière de briller hors des ténèbres. La lumière du saint Evangile a brillé du Jourdain, car, comme l'écrit le saint évangéliste, « dès ce moment », c'est-à-dire dès le baptême, Jésus a commencé à prêcher et à dire : « Repentez-vous, car le royaume des cieux est à portée de main » (Matthieu 4:17). Par son baptême, Jésus-Christ « a noyé les péchés du monde entier dans les eaux du Jourdain », a sanctifié la nature de l'eau.

Les conditions de notre vie - boire, se laver, une partie nécessaire de nombreux types d'aliments, des moyens de transport, un moyen de refroidissement et de rafraîchissement - créent la valeur et la signification pour nous de l'eau déjà dans son état naturel - comme un don de Dieu .

L'eau, en tant que créée par Dieu, est sacrée en tant que telle, par sa participation, avec tout ce qui "était", c'est-à-dire le Christ, le mystère de l'édifice de Dieu, destiné au salut du monde. Dans la vie chrétienne, cette «naturelle», c'est-à-dire sans actions vicieuses de notre part, la sanctification est augmentée par les signes de croix faits dessus - sur boire de l'eau, sur l'eau pour manger, la boire dans les plats consacrés, etc.

Dans un puits chrétien il n'y a pas que de l'eau : déjà « creuser un puits » est consacré par une cérémonie spéciale. "Donnez-nous de l'eau en ce lieu, douce et savoureuse, suffisante pour la consommation, inoffensive pour l'acceptation...", prie le prêtre et le premier commence à creuser un puits. Une prière spéciale est à nouveau faite sur le nouveau puits creusé: "Au Créateur des eaux et au Créateur de tout ... Tu sanctifies toi-même cette eau: envoie ta sainte puissance sur toute chose qui résiste, et donne-la à tous ceux qui recevoir d'elle, à boire pour, ou pour laver, la santé de l'âme et du corps, pour le changement de toute passion et de tout mal : comme s'il y aurait guérison de l'eau et paix à tous ceux qui touchent et l'accepter..."

Même une chose apparemment aussi ordinaire que l'eau de puits est un objet miraculeux - "l'eau de guérison et de paix".

De l'Ancien Testament, nous apprenons comment le saint prophète et voyant de Dieu Moïse, sous la direction de Dieu, fit sortir de l'eau du rocher d'un coup de verge (Ex. 17:2-7). Et la source qui coulait de la pierre a étanché la soif du peuple d'Israël - non seulement naturelle, mais aussi spirituelle: car les gens se sont plaints contre Dieu et Moïse, et le miracle qui est apparu a renforcé la foi des sceptiques et a fait acclamer les timides en haut. La source que Moïse fit sortir du rocher jaillit, bien sûr, non pas de l'eau ordinaire, mais de l'eau spéciale.

L'eau du Puits de la Samaritaine, creusée par l'ancêtre Jacob et toujours consacrée par la conversation du Sauveur en sa présence, devint également difficile, et devint même à jamais une image dans laquelle s'incarnaient les plus hautes vérités spirituelles. Ici, dans une conversation avec la femme samaritaine, le Seigneur a prononcé des paroles qu'elle n'a pas comprises au début, remplies du sens mystérieux le plus profond : « Quiconque boira l'eau que je lui donnerai, il n'aura plus soif pour toujours ; mais l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau jaillissant en vie éternelle » (Jean 4:14).

Et pas seulement de l'eau, selon les croyances des chrétiens de l'Antiquité à nos jours, dans le Jourdain, consacré par le Baptême du Sauveur.

De plus, dans la vie de nombreux saints, nous trouvons des histoires sur le fait de faire sortir des sources d'eau de la terre, de guérir des maux et de chasser les mauvais esprits. «Réjouis-toi, demandant à Dieu un jet d'eau belle-mère dans un endroit sec; Réjouis-toi, car il y a de l'eau, guérissant les maux avec ta prière, cela fait des merveilles », - est chanté dans la 4ème icône de l'akathiste à Saint-Serge de Radonezh.

Ensuite, vous devez y mettre l'eau, consacrée dans le sens exact du mot pour l'accomplissement de rites spéciaux: telle est, par exemple, l'eau établie par l'église dans le Trésor, qui est libérée de la copie proskomedia par le prêtre lorsqu'il prononce une prière spéciale qui lui est adressée.

De plus - eau de petite bénédiction d'eau, ou petit agiasma - en grec "ce micron d'agiasma" (agiasma en grec - "sanctuaire"), c'est-à-dire de l'eau consacrée par l'immersion de la croix honnête lors d'un service de prière de bénédiction de l'eau . "Par la communion de cette eau et l'aspersion de ta bénédiction, fais-nous descendre, lavant la saleté des passions ..." - le prêtre prie, puis demande: "Oui, nous prions, visite notre, bienheureux, infirmité, et guéris nos maux de l'âme et du corps par ta miséricorde .. .", c'est-à-dire demande la guérison - avec la consécration de l'eau, et plus loin: "Et rends-nous dignes d'être remplis de ta consécration, cette eau de communion: et qu'elle soit pour nous, Seigneur, dans la santé de l'âme et du corps."

Une petite bénédiction de l'eau est comme une grande, c'est-à-dire qu'elle est accomplie le jour même. Le grand agiasma - "c'est le macron de l'agiasma" - est consacré, en plus de la triple immersion de la Croix honnête en lui, par le signe de la croix, la bénédiction - effectuée en lui, à l'intérieur - et des prières et chants.

La grâce de Dieu se manifeste ici si clairement que même dans le plan physique, l'eau de l'Épiphanie acquiert la propriété de ne pas fleurir de moisissure, de ne pas pourrir. Saint Jean Chrysostome parle de cette propriété qui est la sienne. Dans une note au service de l'Epiphanie contenue dans le Menaion, ses paroles sont citées que l'eau bénite de l'Epiphanie reste incorruptible pendant de nombreuses années, elle est fraîche, pure et agréable, comme si elle venait d'être puisée à une source vivante cette minute même. C'est un miracle de la grâce de Dieu et maintenant tout le monde le voit.

Ordre de la Grande Bénédiction de l'Eau

La bénédiction de l'eau peut être petite et grande: la petite est effectuée plusieurs fois au cours de l'année et la grande - uniquement lors de la fête du Baptême du Seigneur. La bénédiction de l'eau est appelée grande en raison de la solennité particulière du rite, imprégné du souvenir du Baptême du Seigneur, qui n'était pas seulement le prototype du mystérieux lavage des péchés, mais aussi la véritable sanctification de la nature même de l'eau, par l'immersion de Dieu dans la chair en elle.

La grande bénédiction de l'eau est accomplie selon la Règle à la fin de la liturgie, après la prière derrière l'ambon. Elle a lieu le jour même de la Théophanie (6/19 janvier), ainsi que la veille de la Théophanie (5/18 janvier). Le jour même de l'Epiphanie, la consécration de l'eau est célébrée avec une procession solennelle de la croix, connue sous le nom de "marche vers le Jourdain".

Après la prière au-delà de l'ambon, le clergé sort pour la consécration de l'eau par les Portes Royales. La grande consécration de l'eau commence par le chant des tropaires : « La voix du Seigneur crie sur les eaux, disant : venez, recevez tous l'Esprit de sagesse, l'Esprit de raison, l'Esprit de crainte de Dieu, le Christ manifesté » , "Aujourd'hui la nature des eaux est sanctifiée...", "Comme un homme est venu au fleuve, le Christ Roi...", "Gloire, et maintenant", "A la voix de celui qui crie dans le désert. ..”. Ensuite, les parimias sont lus dans le livre du prophète Isaïe. Le grand prophète de l'Ancien Testament prédit trois fois le Baptême du Seigneur. Il exprime la joie et l'espérance de l'Église de puiser de l'eau à la source du salut : « Ceux qui ont soif ! allez tous aux eaux... Cherchez le Seigneur quand vous pouvez Le trouver; invoquez-le quand il est proche. Que le méchant abandonne son chemin, et que l'homme sans loi abandonne ses pensées, et se tourne vers le Seigneur, et il aura pitié de lui, et de notre Dieu, car il est très miséricordieux » (Is. 55:1 ; 6-7). ).

Puis ils ont lu la lettre de l'Apôtre Paul (1 Cor. 10:1-4) sur le type mystérieux du baptême des Juifs, au nom de Moïse, parmi la nuée et la mer, et sur leur nourriture spirituelle dans le désert et buvant à la pierre spirituelle, qui était l'image de la venue de Christ. Enfin, l'Évangile de Marc (1:9-11) est lu, où l'apôtre parle du Baptême du Seigneur lui-même. Vient ensuite la litanie : « Prions le Seigneur en paix... », dans laquelle s'élèvent des requêtes solennelles pour la bénédiction de l'eau :

« Pour que le hérisson soit sanctifié par cette eau par la puissance, et par l'action, et par l'influx du Saint-Esprit, prions le Seigneur.

A propos du hérisson pour descendre dans les eaux de ce nettoyage Presushchnaya Trinity agissant ...

Oh hérisson qu'il leur soit accordé la grâce de la délivrance, la bénédiction du Jourdain par la puissance, et l'action, et l'influx du Saint-Esprit...

Ô hérisson, fais descendre sur le Seigneur Dieu la bénédiction du Jourdain, et sanctifie ces eaux...

A propos de la vie de cette eau, sanctification pour le don, délivrance des péchés, pour la guérison de l'âme et du corps, et pour tout bienfait équitable ...

A propos du hérisson étant cette eau sautant dans la vie éternelle...

Oh, ce hérisson apparaîtra pour chasser toutes les calomnies d'ennemis visibles et invisibles ...

De ceux qui tirent et reçoivent pour la consécration des maisons...

A propos de ce hérisson pour la purification des âmes et des corps à tous ceux qui puisent avec foi et y participent ...

Prions le Seigneur pour que le hérisson soit rempli de la bénédiction de ces eaux par la communion, par la manifestation invisible de l'Esprit Saint.

Ensuite, le prêtre lit d'abord une prière secrète, puis une prière vocalique, dans laquelle il demande au Seigneur de bénir l'eau par l'influx du Saint-Esprit.

« Tu es grand, ô Seigneur, et tes œuvres sont merveilleuses, et pas un seul mot ne suffira pour le chant de tes merveilles ! (Trois fois).

Vous, par votre désir, parmi ceux qui n'existent pas dans le hérisson, apportez toutes sortes de choses, et avec votre pouvoir soutenez la créature et construisez le monde avec votre providence ... Smart toutes les forces tremblent pour vous, le soleil chante pour Toi, la lune te loue, les étoiles te sont présentes, la lumière t'écoute, les abîmes tremblent pour toi, les sources travaillent pour toi. Tu as étendu le ciel comme une peau ; Les forces angéliques Te servent, les visages des Archanges se prosternent devant Toi... Tu es Dieu, Cet Indescriptible, Sans Commencement et Indit... Toi, Ô Amant des hommes auprès du Roi, viens maintenant par l'influx de Ton Esprit Saint et sanctifie cette eau.

La consécration de l'eau lors de la lecture d'une prière s'accompagne d'une triple bénédiction de la main du berger en prononçant les paroles : « Toi donc, Ami des hommes auprès du Roi, viens maintenant par l'influx de Ton Esprit Saint et sanctifie cette eau. Et donnez-lui la grâce de la délivrance, la bénédiction du Jourdain, créez une source d'incorruptibilité, un don de sanctification, de résolution des péchés, de guérison des maux, de destruction totale des démons, de forces opposées imprenables, remplies de forteresses angéliques, et de toutes qui y puise et y participe pour la purification des âmes et des corps, pour la guérison des passions, pour la consécration des maisons, et pour tout bienfait... Toi-même et maintenant, Maître, sanctifie cette eau avec Ton Esprit Saint. Donne à tous ceux qui la touchent, à ceux qui communient et qui en sont enduits, sanctification, santé, purification et bénédiction.

A la fin de la lecture de toutes les prières, le prêtre immerge trois fois l'honnête Croix dans l'eau, en la tenant droite des deux mains, tout en chantant le tropaire de la fête de la Théophanie : et l'Esprit en forme de colombe prononce votre affirmation verbale . Apparais, Christ Dieu, et éclaire le monde, gloire à Toi.

Le prêtre, prenant un récipient avec de l'eau consacrée et aspergée, asperge en croix de tous les côtés. Puis, tout en chantant la stichera "Chantons, fidèles, hérisson des bonnes actions de majesté de Dieu ...", le prêtre asperge le temple. Puis il est chanté : « Que le Nom du Seigneur soit béni dès maintenant et pour toujours », et il y a un renvoi parfait : « Celui qui a été baptisé dans le Jourdain l'a voulu de Jean… ».

Consécration de la nature de l'eau par l'Église

Le jour du Baptême du Seigneur, ce n'est pas une partie, mais toute la nature de l'eau versée sur la terre qui est consacrée. Pourquoi? Parce que la grande sanctification de l'eau dans son essence est un souvenir du Baptême du Seigneur, avec lequel la nature aqueuse a été sanctifiée.

Pourquoi l'Église sanctifie-t-elle encore et encore l'eau alors qu'elle a déjà été sanctifiée par le Baptême du Fils de Dieu lui-même ?

Nous, déchus, bien que renouvelés par la grâce de Dieu, nous pouvons toujours pécher, et ainsi, encore et encore, introduire l'impureté et la décomposition dans le monde qui nous entoure. Par conséquent, le Seigneur Jésus-Christ, étant monté au ciel, a accordé aux croyants le droit de faire descendre la bénédiction du Père céleste par la puissance de la foi et de la prière, a envoyé le Consolateur de l'Esprit de vérité, Qui demeure toujours dans l'Église de Christ, pour que l'Église, malgré la semence humaine de péché et d'impureté qui est inépuisable dans le cœur, ait toujours eu une source inépuisable de sanctification et de vie.

Gardant ce commandement du Seigneur, la Sainte Église, avec ses sacrements et ses prières, sanctifie toujours non seulement la personne elle-même, mais aussi tout ce qu'elle utilise dans le monde.

Sur cette base, l'Église sanctifie la terre, demande à Dieu la bénédiction de la fertilité, sanctifie le pain qui nous sert de nourriture et l'eau qui étanche notre soif. En consacrant l'eau, l'Église rend à l'élément eau sa pureté et sa sainteté originelles, fait descendre dans l'eau, par le pouvoir de la prière et de la Parole de Dieu, la bénédiction du Seigneur et la grâce du Très Saint et vivifiant. Esprit.

En buvant de l'eau bénite

« L'eau consacrée », écrivait saint Démétrius de Kherson, « a le pouvoir de sanctifier les âmes et les corps de tous ceux qui l'utilisent ». Elle, acceptable par la foi et la prière, guérit nos maladies corporelles. L'eau bénite éteint la flamme des passions, chasse les mauvais esprits - c'est pourquoi ils aspergent l'habitation et tout ce qui est consacré avec de l'eau bénite.

Le Moine Séraphin, après la confession des pèlerins, leur donnait toujours à manger dans la coupe d'eau bénite baptismale.

Le moine Ambroise envoya une bouteille d'eau bénite aux malades en phase terminale, et la maladie incurable, à la stupéfaction des médecins, mourut.

L'aîné Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky a toujours conseillé d'arroser la nourriture et la nourriture elle-même avec de l'eau jordanienne (baptismale), qui, selon ses mots, "consacre tout par elle-même". Quand quelqu'un était très malade, Elder Seraphim avait la bénédiction de prendre une cuillère à soupe d'eau bénite toutes les heures.

L'aîné a dit qu'il n'y a pas de médicaments plus puissants que l'eau bénite et l'huile consacrée.

Et le célèbre ascète du XXe siècle, le moine Kuksha d'Odessa, comme le raconte sa vie, a conseillé à toutes les nouvelles choses et produits d'être consacrés avec de l'eau bénite et d'asperger la cellule (chambre) avant d'aller se coucher. Le matin, en sortant de la cellule, il s'aspergeait toujours d'eau bénite.

Les vénérables anciens Barsanuphe le Grand et Jean parlent également de l'utilisation de l'eau bénite. Quand l'un des villageois se plaignit auprès d'eux que les sauterelles pillaient ses champs, ils donnèrent la réponse suivante : « Prenez de l'eau bénite et aspergez-en vos champs » (Apoc. 691).

Notre expérience personnelle de croyants nous convainc également de l'effet miraculeux de l'eau bénite. La grâce descendant sur l'eau à travers les prières d'un prêtre de Dieu donne le pouvoir de guérir les maladies - qu'il s'agisse d'un mal de tête ou d'insomnie, d'irritation ou simplement de ce que l'on appelle maintenant communément le "stress", pour apaiser les passions et affaiblir les désirs pécheurs émergents. Au moyen de l'eau bénite, toute chose dans la vie quotidienne d'un chrétien orthodoxe est consacrée - que ce soit un moyen de transport, des vêtements, un logement ou toute autre chose. Par conséquent, de nombreux croyants ont l'habitude très utile d'en asperger fréquemment leurs maisons. Ils le servent à boire aux souffrants, en oignent les parties du corps affectées.

L'eau bénite, comme la prosphore, est généralement consommée à jeun, après la règle de prière du matin, avec une révérence particulière en tant que sanctuaire. Il y a prière spéciale, lisez en mangeant de la prosphore et de l'eau bénite:

PRIÈRE POUR L'ACCEPTATION DE PROSPHORA et de l'eau bénite

"Seigneur mon Dieu, que ton don sacré et ton eau bénite soient pour la rémission de mes péchés, pour l'illumination de mon esprit, pour le renforcement de ma force spirituelle et corporelle, pour la santé de mon âme et de mon corps, pour l'assujettissement de mes passions et infirmités selon l'infinie Ta miséricorde, par les prières de Ta Très Pure Mère et de tous Tes saints. Amen".

Bien qu'il soit souhaitable - par respect pour le sanctuaire - de prendre l'eau de l'Epiphanie à jeun, mais en raison d'un besoin particulier de l'aide de Dieu - en cas de maux ou d'attaques par des forces du mal - vous pouvez et devez la boire sans hésitation, à toute heure du jour ou de la nuit.

Comme mentionné ci-dessus, l'eau Epiphany a tendance à ne pas fleurir avec de la moisissure et à ne pas pourrir pendant de nombreuses années. (Et c'est d'autant plus surprenant que l'eau "ordinaire", prélevée à minuit le jour de l'Epiphanie à n'importe quelle source, a des propriétés similaires.)

Avec une attitude respectueuse, l'eau bénite reste fraîche et agréable au goût pendant longtemps. Il doit être conservé dans un endroit séparé, de préférence à côté de l'iconostase de la maison (mais pas au réfrigérateur !).

Certains chrétiens croient à tort que l'eau consacrée la veille de l'Épiphanie et l'eau consacrée le jour même de la Théophanie sont différentes : ils disent que l'eau qui est consacrée la veille de Noël, le 18 janvier, est l'eau de l'Épiphanie, et celle qui est consacrée le le 19, - baptême. En même temps, ils essaient de recueillir de l'eau bénite pendant deux jours d'affilée, puis de la stocker dans des récipients différents, craignant de la mélanger. C'est un mensonge sans signification. En fait, à la fois un jour férié et la veille de Noël, l'eau est consacrée par le même rite de la grande bénédiction de l'eau - en mémoire de la descente du Seigneur Jésus-Christ dans les eaux du Jourdain.

Une petite goutte d'eau bénite, tombant dans n'importe quel grand récipient, sanctifie toute l'eau qu'il contient. De plus, vous pouvez ajouter de l'eau propre à ce récipient autant de fois que vous le souhaitez - tout sera sanctifié. Par conséquent, ceux qui apportent des barils entiers, des bidons, des flacons en vacances afin de collecter le plus possible ont l'air ridicules. plus d'eau- "amis, parents, voisins."

Quand l'eau bénite ne nous aide pas

On peut affirmer qu'il n'y a pas un seul cours d'eau dans le monde, pas une seule goutte qui ne serait pas consacrée, bénie par la prière et, par conséquent, qui ne serait pas vivifiante et salvatrice pour les personnes, les animaux, la terre lui-même. On dit qu'une goutte d'eau bénite sanctifie la mer.

Si nous agissions toujours comme l'Église et la Parole de Dieu nous l'enseignent, alors les dons remplis de grâce du Saint-Esprit seraient constamment déversés sur nous, alors chaque printemps serait pour nous une source de guérison des maux corporels et spirituels, chaque tasse d'eau servirait de purification et d'illumination, "d'eau de guérison et de repos".

Mais cela n'arrive pas. Non seulement simple, mais parfois même l'eau bénite ne peut pas nous aider !

« Toute la grâce qui vient de Dieu par St. Croix, St. icônes, St. l'eau, les reliques, le pain consacré (artos, antidoron, prosphora), etc., y compris la Très Sainte Communion du Corps et du Sang du Christ, - écrit saint Théophane le Reclus, - n'a de pouvoir que pour ceux qui sont dignes de cette grâce à travers les prières pénitentielles, la repentance, l'humilité, le service aux personnes, les œuvres de miséricorde et la manifestation d'autres vertus chrétiennes. Mais s'ils ne sont pas là, alors cette grâce ne sauvera pas, elle n'agit pas automatiquement, comme un talisman, et est inutile pour les chrétiens impies et imaginaires (sans vertus).

Des miracles et des guérisons se produisent aujourd'hui. Mais seuls ceux qui l'acceptent avec une foi vivante dans les promesses de Dieu et la puissance de la prière de la Sainte Église, ceux qui ont un désir pur et sincère de changer de vie, de repentir et de salut sont récompensés par des actions miraculeuses d'eau bénite. . Dieu ne fait pas de miracles là où ils ne veulent les voir que par curiosité, sans intention sincère de les utiliser pour leur salut. “ Une génération méchante et adultère, a dit le Sauveur à propos de ses contemporains incrédules, attend un signe ; et aucun signe ne lui sera donné.

Pour que l'eau bénite soit bénéfique, prenons soin de la pureté de l'âme, de la haute dignité de nos pensées et de nos actes.

Histoires sur le pouvoir béni de l'eau de l'Epiphanie

Je suis né en 1918, et même si ma mère était croyante, la religion m'était étrangère.

J'étais déjà marié quand je suis tombé malade d'une grave forme de pleurésie et j'étais en train de mourir. J'ai entendu le médecin dire à ma mère : « Laisse-la, elle est sans espoir.

Dans un état d'agonie, à moitié conscient, la pensée m'a traversé l'esprit : "Seigneur, que puis-je faire pour guérir ?" Et puis j'ai clairement entendu une voix me répondre : « Bois l'eau bénite, mange l'arthos et crois en moi.

Jusque-là, je ne connaissais pas le mot "artos", mais quand je me suis réveillé, je m'en souvenais bien. J'ai appelé ma mère et leur ai demandé de me donner de l'eau bénite et de l'arthos. Mère, surprise par ma demande, dit : « Il paraît que tu meurs si tu demandes de l'eau bénite et de l'arthos.

Elle a immédiatement accédé à ma demande et, avec beaucoup d'efforts, j'ai avalé une gorgée d'eau et un morceau d'arthos. Après cela, je me suis immédiatement endormi et j'ai dormi longtemps, et je me suis réveillé en parfaite santé. Depuis lors, ma vie a changé. Je vis par la foi et j'élève mes enfants dans la foi au Seigneur.

Aide à guérir de l'anxiété

Une livre médical sur la psychiatrie, publié au début du XXe siècle, son auteur, un professeur, écrit qu'il distingue les malades mentaux des "possédés" et des patients présentant des lésions physiques des organes du système nerveux. Il a défini le premier d'une manière simple Il leur a donné à boire de l'eau bénite. Mais personne ne pouvait forcer les possédés à boire de l'eau bénite.

Une mère a raconté ce qui suit au sujet de sa fille malade, qui souffrait de possession démoniaque. Pour l'aider spirituellement, elle versait invariablement quelques gouttes d'eau bénite de l'Épiphanie dans la nourriture préparée pour sa fille. La mère a fait cela secrètement de sa fille. Mais chaque fois, dès qu'elle apportait à table des aliments cuits avec de l'eau bénite, la fille malade criait généralement: «Mère, pourquoi me tourmentes-tu insupportablement? Je ne peux pas manger cette nourriture, et je ne peux même pas la regarder sans horreur ! Sur ces mots, elle sauta de derrière la table et essaya de quitter la maison. Si insupportable est la puissance remplie de grâce de l'eau bénite de l'Épiphanie pour le diable.

Il est remarquable que le patient sente la présence d'eau bénite partout et partout et l'évite de toutes les manières possibles. La mère, appelant Dieu à l'aide, n'a jamais perdu l'espoir de guérir sa fille avec de l'eau bénite. Après un certain temps, le patient est devenu beaucoup plus calme et a abordé la communion des Saints Mystères du Christ plus calmement et même avec des larmes. Un an plus tard, elle mourut tranquillement, comme une vraie chrétienne.

Eau maléfique

Le jour de la fête de l'Épiphanie, un prêtre se tenait dans le temple et versait de l'eau fraîchement bénite dans les vases des pèlerins. Une femme s'approche et lui tend une bouteille. Dès que le prêtre a commencé à y verser de l'eau, la bouteille a éclaté dans ses mains et s'est brisée en petits fragments.

Le prêtre étonné demande à la femme : « Qu'est-ce que c'est que cette bouteille ? Y avait-il quelque chose dedans ?

La femme embarrassée répond : « Père, je voulais qu'un mec épouse ma fille. Pour l'ensorceler, j'ai pris de l'eau à une vieille femme. Mais j'avais peur de le donner à ma fille. Pour être sûr, je voulais que vous ajoutiez Epiphany à cette eau.

L'eau calomniée démoniaque et l'Épiphanie sacrée ne pouvaient pas se mélanger dans un seul récipient.

De l'histoire du professeur N

Lors de la consécration de l'eau, une prière merveilleuse est dite, dans laquelle la guérison est demandée des maladies pour ceux qui utilisent cette eau. En général, les objets consacrés ont des propriétés spirituelles qui ne sont pas inhérentes à la matière ordinaire.

Aux nombreuses manifestations spéciales propriétés curatives l'eau bénite, vous pouvez ajouter un autre cas tout à fait fiable qui a eu lieu à la fin de l'hiver 1961.

Un enseignant retraité âgé A.I., qui avait les yeux malades (eau sombre) et était soigné dans un dispensaire ophtalmologique, est devenu complètement aveugle. Cependant, étant croyante, pendant plusieurs jours de suite, elle a appliqué un coton-tige imbibé d'eau bénite baptismale sur ses yeux avec une prière. Soudain, à la surprise des médecins, un (vraiment beau) matin, le professeur a commencé à bien voir.

On sait que chez les patients atteints de glaucome, de telles améliorations drastiques sont impossibles dans le cours habituel, et se débarrasser de l'A.I. de la cécité peut être considérée comme l'une des manifestations des propriétés curatives de l'eau bénite, comme l'un des miracles qui se sont produits et se produisent à l'heure actuelle.

Malheureusement, tous les miracles ne sont pas enregistrés et annoncés, et chacun de nous ne sait tout simplement pas beaucoup de choses. Même ce miracle, dont j'ai parlé, ne sera évidemment connu que d'un cercle restreint de personnes, mais nous, qui, par la grâce de Dieu, avons été honorés d'être parmi eux, rendrons grâce et gloire à Dieu.

Par o.Venedikt le 22/01/2016

Une relation particulière à l'eau de l'Epiphanie est une ancienne tradition chrétienne. Pour la première fois, saint Épiphane de Chypre le mentionne dans son ouvrage « Contre les hérésies », ou « Panarion », écrit dans les années 70. 4e siècle :

« La Nativité du Christ, sans aucun doute, a eu lieu le 11 Tibi (selon le calendrier égyptien, selon le Julien c'est le 6 janvier, c'est-à-dire le jour de la fête de l'Épiphanie.- prêtre M. J.) ... Et le même onzième jour, mais trente ans plus tard, le premier signe s'est produit à Cana de Galilée, lorsque l'eau est devenue du vin. Par conséquent, dans de nombreux endroits, jusqu'à présent, le signe divin qui s'est produit alors est répété comme un témoignage aux incroyants, ce qui est confirmé par les eaux des sources et des rivières se transformant en vin dans de nombreux endroits. Par exemple, une source dans la ville de Kibira dans la région de Carian... ainsi qu'une source à Geras d'Arabie. Nous avons nous-mêmes bu du Cybir [source,] et nos frères du Geras ... Et de nombreux [frères] d'Égypte témoignent de la même manière au sujet du [fleuve] Nil. C'est pourquoi le 11 Tibi selon le [calendrier] égyptien, tout le monde puise de l'eau puis la stocke - à la fois en Égypte même et dans d'autres pays.

Donc, déjà au IVe siècle. la tradition d'honorer l'eau recueillie le jour de la théophanie était connue non seulement en Égypte, où cette fête a été célébrée pour la première fois, mais aussi dans d'autres régions du monde chrétien. Environ une décennie plus tard que saint Épiphane, saint Jean Chrysostome décrit également la même tradition. Dans sa conversation du jour du Baptême du Seigneur, prononcée en 387 à Antioche, il note :

« A minuit, en cette fête [de l'Epiphanie], chacun, ayant puisé de l'eau, l'apporte à la maison et [puis] la garde toute une année, car aujourd'hui les eaux sont consacrées. Et un signe clair se produit : la qualité de cette eau ne se détériore pas avec le temps ; au contraire, l'eau puisée aujourd'hui reste intacte et fraîche pendant toute une année, et souvent deux ou trois.

La propriété de l'eau de l'Épiphanie de ne pas se détériorer pendant longtemps n'est peut-être pas aussi frappante que le miracle décrit par saint Épiphane de la transformation des eaux de certaines sources en vin. Mais c'est cette qualité qui distingue l'eau de l'Epiphanie depuis de nombreux siècles. Même la propagande athée de l'époque soviétique l'a reconnu, essayant de lui donner une explication "scientifique": l'eau bénite ne se détériorerait pas à cause des ions d'argent, puisqu'elle est consacrée puis stockée dans des récipients en argent (bien que ce ne soit pas le cas dans la grande majorité des cas). Cependant, saint Jean Chrysostome, qui a décrit cette propriété pour la première fois, comme saint Épiphane, ne dit rien sur l'accomplissement de rites liturgiques au-dessus de l'eau - tous ceux qui le souhaitent la collectent simplement auprès de sources locales, et sa sainteté a son fondement dans le la date même de la fête, et non dans le fait qu'une prière est lue au-dessus de l'eau ou qu'un acte sacré est accompli.

La traduction arménienne du Lectionnaire de Jérusalem du Ve siècle, où, presque pour la première fois dans l'Orient chrétien, il a été décrit en détail, indiquant des lectures bibliques spécifiques et même quelques hymnes, la liturgie de toute l'année liturgique est décrite, également ne mentionne rien au sujet de la célébration d'un quelconque rite sacré sur l'eau le jour de la Théophanie. Et le fonctionnaire constantinopolitain Paul Silentiarius, dans sa «Description de l'église Sainte-Sophie», écrite vers 563, parle d'une grande fontaine en marbre située au centre de l'atrium - une place entourée d'une colonnade devant le temple:

Et dans la cour spacieuse se dresse comme un centre précieux
Le bol est immense, tout en pierre d'Iassian.
Là, un ruisseau murmurant se déverse, s'élevant dans l'air
Les jets d'un tuyau en cuivre sont arrachés avec une grande puissance,
Des jets qui soignent les maux quand les gens se rassemblent
Au mois du chiton d'or pour la fête du mystère du Seigneur :
La nuit, ils puiseront de l'eau pure dans leurs vases.
jet que la volonté de Dieu diffusion : après tout, une humidité merveilleuse
Rotten n'accepte jamais et n'est pas sujet à des dommages,
Bien que de nombreuses années restent loin de la source,
Pendant longtemps dans les chambres d'accueil stockées dans les profondeurs de la cruche.

Il est facile de voir que des paroles de Paul Silentiarius, il découle directement que même au VIe siècle à Constantinople, la tradition décrite par saint Jean Chrysostome a été préservée : l'eau recueillie la nuit de la fête à la source, qui dans ce l'affaire servait de fontaine devant l'église Sainte-Sophie, était considérée comme une épiphanie.

Quand est née la coutume d'accomplir le rite de consécration sur l'eau de l'Epiphanie, et comment ce rite lui-même s'est-il développé ?

Selon Théodore le Lecteur, un historien de l'Église au tournant des Ve et VIe siècles, la coutume d'accomplir une prière ressemblant à la prière eucharistique sur l'eau de l'Épiphanie (Théodore utilise le terme ἐπίκλησις - "invocation", épiclèse, comme dans l'Eucharistie) , a été « inventé » par Peter Gnafevs qui, dans les derniers tiers du Ve s. occupé - par intermittence, puisqu'il fut plusieurs fois déposé, puis restauré - le Siège d'Antioche :

"Il est rapporté que Peter Gnafevs est venu avec (ἐπινοῆσαι) pour que le sacrement (μυστήριον) dans l'église soit consacré devant tout le peuple, de sorte que le soir de la Théophanie une invocation est faite sur les eaux, de sorte qu'à chaque prière (εὐχῇ) la Mère de Dieu est mentionnée et à chaque liturgie (σύναξει) le Credo est lu.

Avant sa nomination en tant que patriarche d'Antioche, Peter Gnafevs était un moine de l'influent monastère akimite de Constantinople et avait de nombreuses relations à la cour. Il était un monophysite cohérent, donc son activité est décrite par les historiens de l'Église orthodoxe de manière négative, mais elle a clairement influencé le développement du culte tant chez les monophysites que chez les orthodoxes. Ceci est confirmé par l'historien de l'église byzantine du XIVe siècle. Nikephoros Kallistos Xanthopoulos, qui rend les paroles de Théodore le Lecteur citées ci-dessus comme suit :

"Il est rapporté que Peter Gnafevs a également proposé ce qui suit quatre belles pratiques de l'Église Universelle : la préparation de la Paix Divine (μύρου), consacrée devant tout le peuple ; Invocation divine sur les eaux le soir de la Sainte Théophanie ; le chant audacieux du Credo à chaque réunion de l'église - alors qu'avant cela, il n'était lu qu'une seule fois [par an], le Vendredi Saint et le Vendredi Saint ; et commémoration de la Mère de Dieu à chaque litanie.

Ainsi, on peut affirmer avec assez de confiance que la prière de l'Epiphanie bénédiction de l'eau, qui, comme la liturgie eucharistique, comprenait l'épiclèse, est apparue dans le dernier tiers du Ve siècle av. à Antioche et de là, il s'est répandu dans tout l'Orient, à l'exclusion des Nestoriens, qui s'étaient déjà isolés à cette époque.

La proximité particulière du rite byzantin de l'épiphanie consécration de l'eau avec la tradition liturgique antiochienne et, plus largement, syrienne est évidente du fait que la prière centrale de ce rite - "Grand, Seigneur ..." - chez les Byzantins et les Syro-Jacobites (ainsi que chez les Arméniens, les Coptes et les Éthiopiens, sur lesquels le service divin des Syro-Jacobites a eu une très grande influence) - un seul et même. Et pas seulement une seule et même chose, mais aussi adressée au Fils de Dieu, et non au Père, ce qui est typique des anaphores syro-jacobites (et dépendantes d'elles coptes, etc.).

Quiconque connaît un peu le contenu du Trésor orthodoxe sait que la prière «Grand toi, Seigneur…» est utilisée non seulement lors de la fête de l'Épiphanie, mais également dans le rite du sacrement du baptême. Au contraire, les prières de l'épiphanie et du baptême ont le même début et le même milieu, et seules les fins diffèrent. L'origine commune des prières de baptême et d'épiphanie est donc incontestable, mais laquelle d'entre elles est première ?

Un certain nombre d'érudits, dont Jérôme Engberding et Miguel Arrantz, ont tenté de prouver que la prière "Tu es grand, Seigneur..." a été formée dans l'ordre du sacrement du Baptême et de là transférée à l'ordre de la fête de la Théophanie, contrairement à à l'avis d'Hubert Scheidt, qui soulignait le caractère originellement festif, c'est-à-dire non baptismal, de certaines expressions de cette prière. Les arguments de ses détracteurs revenaient à réfuter son analyse de ces expressions.Cependant, non seulement et pas tant certaines phrases de la prière parlent en faveur de la justesse de Scheidt, mais le fait que dans la tradition syrienne la prière "Grand, Seigneur ... » n'est vraiment utilisé qu'à la fête de l'Épiphanie, puis comme dans les rites de bénédiction baptismale de l'eau (il en existe plusieurs dans la tradition syrienne), entre autres, la prière « Seigneur Dieu le Tout-Puissant, tout l'édifice est visible et invisible pour le Créateur ... » est souvent utilisé - le même qui est indiqué dans notre Ruban comme la prière « Baptême de la peur pour la mort ». En même temps, il est également donné dans les manuscrits les plus anciens de l'Euchologion byzantin, mais non plus avec un tel titre, mais simplement comme une prière "différente" du Baptême. Et sur la liste la plus importante, Sinait. NE MG 93, 9ème siècle, montrant une plus grande affinité avec la tradition syrienne que tous les autres manuscrits grecs survivants, la prière "Seigneur Dieu Tout-Puissant, de tout l'édifice visible et invisible au Créateur..." est simplement la prière principale du rite du Baptême. À notre avis, la prière "Seigneur Dieu le Tout-Puissant, de tout l'édifice visible et invisible au Créateur ..." n'a été conservée dans le Ruban que parce qu'elle l'était à l'origine - comme dans le Sinait. NE MG 93 - c'est elle qui a été baptisée, et la prière "Tu es grand, Seigneur ..." était, comme Scheidt l'a correctement supposé, une épiphanie.

En général, le rite byzantin de la consécration épiphanique de l'eau, pratiqué dans l'Église orthodoxe jusqu'à nos jours, a l'ordre suivant :

La procédure de consécration de l'eau à l'Épiphanie

1. Troparia "La voix du Seigneur sur les eaux ...", pendant le chant duquel le clergé se rend dans un récipient avec de l'eau.
2. Lectures de l'Ecriture Sainte comme anciennes (paroémies : Is. 35 :1-10 ; 55 :1-13 ; 12 :3-6 ; prokeimenon de Ps. 26), et nouveau (Apôtre : 1 Cor. 10 :1-4 et Évangile : Marc 1 :9-11) Testaments.
3. Une litanie paisible avec des demandes supplémentaires d'eau, au cours de laquelle le prêtre lit la prière secrète "Seigneur Jésus-Christ, le Fils unique, qui est dans le sein du Père…", semblable à la prière du prêtre sur son indignité dans les rangs de la Divine Liturgie et le sacrement du Baptême.
4. La prière centrale "Tu es grand, ô Seigneur…", qui est similaire à l'anaphore eucharistique et, comme elle, comprend l'invocation de l'Esprit Saint et la triple ombrage par la main du prêtre de la substance consacrée - dans ce cas, l'eau .
5. La prière inclinée "Incline, Seigneur, ton oreille ...".
6. Chanter trois fois le tropaire de la fête de l'Epiphanie « Dans le Jourdain je suis baptisé par Toi, Seigneur… » avec l'immersion de la croix dans l'eau.
7. L'aspersion d'eau bénite des orants, le baiser de la croix par tous et le retour du clergé à l'autel avec le chant de la stichera « Chantons les fidèles… ».

Malgré le fait que cet ordre semble très harmonieux, la tradition originelle de Constantinople suivait une logique légèrement différente de construction du rang. C'est ainsi que les instructions liturgiques du Synaxarion de Constantinople décrivent la grande consécration de l'eau dans l'église Sainte-Sophie :

« 5ème date du même mois [janvier]. Veille [des vacances] Svetov ...(Suit une description des vêpres et de la liturgie des vêpres.— prêtre M. J.) Mais [à l'heure habituelle] de renvoi, le diacre ne laisse pas partir le peuple, c'est-à-dire qu'il ne proclame pas : « Partons en paix » , mais [proclame à la place :] "Sagesse!", et le patriarche entre à l'ombre du saint trône avec les diacres et [les serviteurs] avec des cierges et des encensoirs. Et le diacre exécute une litanie, et après cela le patriarche lit une prière pour l'eau. Et à la fin de la bénédiction de l'eau, quand le patriarche va du [temple] à la fontaine de l'atrium, les chanteurs en chaire se mettent à chanter : "Voix du Seigneur...", sous ce chant, tout le monde se rend dans l'atrium et une prière de bénédiction de l'eau y est également lue. Et [dans l'église à cette époque] de la chaire, ils lisaient des proverbes (les mêmes que maintenant, mais sans l'Apôtre et l'Évangile.- prêtre M. J.).

6 du même mois. Fête de la Sainte Epiphanie… Matines est chanté dans le temple, et le tropaire est chanté sur le Psaume 50 : "Aujourd'hui la Trinité..." et un autre: "Dans le Jourdain, je suis baptisé par toi, ô Seigneur." Et à la fin de celui-ci, le patriarche se rend au baptistère et accomplit le sacrement du Baptême...".

D'après cette description, on peut voir que la consécration de l'eau n'incluait aucune lecture ou hymne biblique, mais seulement des litanies et des prières, c'est-à-dire qu'elle correspondait aux points 3 à 5 du schéma moderne des rites. De plus, il a probablement été exécuté non pas sur un récipient spécifique avec de l'eau, mais sur l'eau en général, sur tout l'élément eau - sinon il est impossible de comprendre comment non seulement dans l'autel, mais directement sur le trône sacré, près duquel le patriarche reçoit l'ordre de s'approcher, pourrait prendre suffisamment d'eau. Par contre, se tenir devant le trône même correspond bien au caractère eucharistique de la prière "Tu es grand, Seigneur...".

À leur tour, la troparia «La voix du Seigneur…» et les proverbes, il s'avère, ne se sont pas ouverts, mais ont complété les rites - ils ont servi à combler une pause dans l'église à un moment où le patriarche est entré dans le atrium pour bénir l'eau là aussi. Et avec le tropaire "Dans le Jourdain, je suis baptisé par toi, Seigneur ..." n'était pas associé à l'immersion de la croix dans l'eau, mais au début du baptême - c'est-à-dire à l'immersion dans l'eau - annoncé.

Cet ordre est également confirmé par certains des manuscrits les plus anciens, dont le célèbre Euchologion Barberini, l'Euchologion glagolitique du Sinaï, etc., dans lesquels, après les litanies, la prière "Tu es grand, Seigneur..." et la prière prosternée, la rite of the Epiphany blessing of water is given under the heading “Εὐχὴ ἄλλη εἰς τὶί τνγν Βαπτισμάτων τῶν ἁγίων θεοφανῶν, λεγομένη τῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύλου τῆς ἐκκλησίας ”(“ A different prayer above the water of the Holy Baptism for the Holy Epiphany, read over la fontaine dans l'atrium du temple ») est une autre brève prière. Voici le texte de cette prière traduit de l'Euchologion glagolitique du Sinaï du XIe siècle. :

« Prière sur l'eau de la sainte Lumière, disons-nous à la fenêtre de l'église. O Dieu, notre Dieu, transforme l'eau amère de ton peuple en eau douce sous Moïse, et guéris le sel qui nuit à l'eau sous Elisée, et sanctifie les eaux jordaniennes avec ta plus pure illumination, - Toi et maintenant, Maître, sanctifie ceci l'eau et la créer pour qu'elle soit tous ceux qui y puisent et en aspergent et la goûtent, une source de bénédiction, de soins (guérison.- prêtre M. J.) la maladie, la sanctification de la maison, à tous, visibles et invisibles, chassant. Comme ton pouvoir est...".

Schématiquement, la transformation de l'ancien ordre constantinopolitain des rites sacrés sur l'eau à l'Épiphanie en rite coutumier de la grande consécration de l'eau peut être représentée comme suit :

Constantinople antique	Tradition ultérieure
Je. Dans le temple : Prière épiclétique pour l'élément eau	1. Procession avec le chant de troparia "La voix du Seigneur sur l'eau..." (= élément ancien ΙΙ)
II. Lors de la procession vers la fontaine devant le temple : Tropaire chantant "La voix du Seigneur sur l'eau..."	2. Lectures de l'Ecriture Sainte (= élément ancien ΙΙΙ-b)
III-a. Au dessus de la fontaine Une autre prière.	3–5. Litanies et prières sur l'eau (= élément ancien Ι)
ΙΙΙ-b. Au même moment dans le temple : Lire des proverbes	6. Chanter le tropaire festif « Je suis baptisé dans le Jourdain… » et immerger la croix (= ancien élément IV)
IV. Le prochain jour: Chantant le tropaire festif "Je suis baptisé dans le Jourdain..." (et dans les temps anciens - également le baptême)	7. Aspersion et retour à l'autel (aucune concordance)
	huit (!). Re-consécration de l'eau le jour même de la fête (cf. ancien élément III-a)

Après avoir examiné l'origine du rite de la grande consécration de l'eau, nous pouvons commenter brièvement son contenu. Parémies l'ordre de la grande sanctification de l'eau contient des prophéties sur la façon dont Dieu sauvera les gens qui croient en lui, mais elles sont choisies pour que dans chacune d'elles l'image du salut soit les sources d'eau et la saturation de la terre assoiffée avec elle. Apôtre contient une interprétation des images "d'eau" de la traversée de la mer Rouge et de la boisson donnée au milieu du désert de l'histoire de l'Ancien Testament de l'Exode comme indication du Christ Sauveur. Pour terminer, Gospel contient histoire courte sur le Baptême du Christ dans le Jourdain par Jean-Baptiste ; ainsi, cet événement est compris comme la révélation du thème du salut avec l'aide de l'eau (ou l'image de l'eau), qui a été discuté dans paroemias et l'Apôtre.

Litanie de la paix le rite de la grande consécration de l'eau dans son ensemble coïncide avec la litanie du rite du sacrement du baptême - mais, tout naturellement, il n'y a pas de pétitions pour ceux qui reçoivent le baptême, mais plusieurs pétitions sont ajoutées pour ceux qui "puisent de l'eau pour eux-mêmes et [le] prennent pour la bénédiction des maisons », etc. n. La dix-septième pétition de la litanie « pour l'existence de cette eau qui amène (ἁλλόμενον) à la vie éternelle » est particulièrement intéressante. Le verbe grec ἅλλομαι en relation avec l'eau est traduit par « toucher [une cible] », « jaillir », il s'agit donc d'une pétition basée sur les paroles du Seigneur Jésus-Christ tirées d'une conversation avec une femme samaritaine : « Quiconque boit l'eau que je lui donnerai, il n'aura pas soif pour toujours; mais l'eau que je lui donnerai deviendra en lui une source d'eau qui coule (littéralement, « jaillissant ») dans la vie éternelle » (Jn 4, 14), implique que l'eau de l'Épiphanie aide les croyants à voir le but de la réalisation - la vie éternelle.

prière centrale la grande consécration de l'eau, "Tu es grand, Seigneur...", reprend la structure de l'anaphore eucharistique. Ainsi, dans la dernière pétition pour la consécration des Dons, une justification détaillée précède : nous disons que Dieu est la Trinité, qu'Il a créé le monde, que les puissances célestes chantent à son sujet, mais la personne qui doit aussi participer à la la louange du Créateur s'est éloignée de Dieu et a été nécessaire à la rédemption, qui a été accomplie par le Seigneur Jésus-Christ. Et au cours de son économie rédemptrice, nous avons reçu le commandement de célébrer l'Eucharistie, en accomplissement duquel nous prions que le Saint-Esprit descende sur le pain et le vin et en fasse le Corps et le Sang du Sauveur, devant qui nous apportons notre pétitions pour toute l'Église. Ainsi, toute la prière eucharistique apparaît comme un tout unique, et la requête pour la consécration des Dons y est élevée non pas comme un caprice accidentel, mais comme une nécessité découlant naturellement de l'essence même de notre foi. La prière « Tu es grand, Seigneur… » a une logique similaire :

Texte slave de l'église	contenu de la rubrique	Traduction russe
Tu es grand, ô Seigneur, et tes œuvres sont merveilleuses, et pas un seul mot ne suffira pour le chant de tes merveilles. (trois fois).	discours d'ouverture	Tu es grand, Seigneur, tes actions sont merveilleuses, et aucun mot ne suffit pour chanter tes miracles (trois fois).
Toi, de plus, par ton désir de la part de ceux qui n'existent pas dans le hérisson, apportes toutes sortes de choses, par ta puissance tu contiens la créature, et par ta providence tu bâtis le monde. Vous êtes une créature composée de quatre éléments, car quatre fois le cercle de l'été a été couronné. Toutes les forces intelligentes tremblent pour vous, Le soleil vous chante, La lune vous loue, Les étoiles vous sont présentes, La lumière vous écoute, Les abîmes tremblent pour vous, Les sources travaillent pour vous. Tu as étendu le ciel comme une peau ;	Dieu est le Créateur du monde	Après tout, ayant tout amené de la non-existence à l'existence par Ta volonté, Tu tiens la création en Ton pouvoir et gouvernes le monde avec Ta Providence. Vous, qui avez composé la création à partir de quatre principes, avez couronné le cercle annuel avec quatre saisons [de l'année]. Toutes les forces rationnelles tremblent devant toi, le soleil te chante, la lune te glorifie, les étoiles te prient, la lumière t'obéit, les abîmes te craignent, les sources t'obéissent. Tu as tiré le ciel comme un voile, Tu as établi la terre sur les eaux, Tu as protégé la mer avec du sable, Tu as versé de l'air pour respirer.
Les forces angéliques te servent, les visages archangéliques s'inclinent devant toi, les chérubins aux nombreux yeux et les séraphins à six ailes, debout et volant autour, sont couverts de la peur de ta gloire imprenable.	doxologie angélique	Les forces angéliques vous servent, les chœurs des archanges vous adorent, les chérubins aux nombreux yeux et les séraphins à six ailes, debout et volant, sont couverts de peur de votre gloire imprenable.
Tu es Dieu, c'est indescriptible, sans commencement et inexprimable, tu es venu sur terre, nous avons pris la forme d'un serviteur, ayant été à l'image de l'humanité, tu n'as pas enduré la miséricorde, Maître, pour l'amour de Ta miséricorde, vois le race humaine tourmentée du diable, mais tu es venu et tu nous as sauvés.	Economie divine : en général	Après tout, Toi, Dieu Indescriptible, Sans Commencement et Ineffable, tu es venu sur terre, prenant la forme d'un esclave et devenant comme un homme. Car toi, Seigneur, tu ne pouvais pas, dans ta miséricorde, regarder comment le diable viole la race humaine, mais il est venu nous sauver.
Nous confessons la grâce, nous prêchons la miséricorde, nous ne cachons pas les bonnes actions : tu as libéré la nature de notre génération, tu as consacré le sein vierge avec Ta Nativité. Toute la création chante Toi qui es apparu : Tu es notre Dieu, tu es apparu sur la terre, et tu as vécu avec les hommes. Tu as sanctifié les jets du Jourdain, tu as fait descendre ton Saint-Esprit du ciel et tu y as écrasé la tête des serpents qui y nichent.	Economie divine : l'épisode particulier qui a conditionné cette prière	Nous confessons Ta grâce, nous prêchons la miséricorde, nous ne cachons pas notre bienfaisance : Tu as libéré l'origine de notre nature, sanctifiant le sein vierge par Ta naissance. Toute la création a chanté ton apparition, parce que toi, notre Dieu, es apparu sur terre et t'es installé avec les gens. Tu as sanctifié les ruisseaux du Jourdain en envoyant ton Esprit Saint du ciel et en écrasant les têtes des serpents qui y nichent.
Toi, ô ami des hommes auprès du roi, viens maintenant aussi par l'influx de ton Esprit Saint, et sanctifie cette eau	Epiclèse (l'invocation du Saint-Esprit, qui sanctifie invisiblement l'eau, et la bénédiction visible de l'eau par le prêtre)	Ainsi, Toi-même, le Roi qui aime les Humains, apparais et maintenant par la descente de Ton Esprit Saint et sanctifie cette eau (trois fois, avec l'ombrage de l'eau à la main).
Et donne-lui la grâce de la délivrance, la bénédiction du Jourdain; créer une source d'incorruptibilité, un don de sanctification, de résolution des péchés, de guérison des maux, de destruction totale des démons, imprenable aux forces opposées, remplie de forteresses angéliques. Oui, tous ceux qui y puisent et y participent en ont pour la purification des âmes et des corps, pour la guérison des passions, pour la consécration des maisons et pour tout bienfait.	Prière pour les fruits spirituels de la communion du sanctuaire	Et donne-lui le don de la délivrance, la bénédiction du Jourdain. Faites-en une source d'incorruptibilité, un don de sanctification, un lavage des péchés, une guérison des maladies, une mort des démons, inaccessible aux forces hostiles, remplie de puissance angélique. De sorte que pour tous ceux qui en tireront et en mangeront, il deviendra la purification des âmes et des corps, la guérison de la souffrance, servira à sanctifier les habitations et sera utile dans une variété de besoins.
Tu es notre Dieu, qui par l'eau et l'Esprit renouvelle notre nature décrépite par le péché. Tu es notre Dieu, noyant le péché sous Noé avec de l'eau. Tu es notre Dieu, Même la mer libérée de l'œuvre de Pharaon par Moïse, la race juive. Tu es notre Dieu, brisant une pierre dans le désert, et l'eau qui coule, et les inondations qui inondent, et les gens assoiffés qui te rassasient. Tu es notre Dieu, Qui par l'eau et le feu a remplacé Élie d'Israël du charme de Baal.	Images bibliques de l'aide divine utilisant de l'eau	Car Tu es notre Dieu, Qui a renouvelé notre vieille nature avec l'eau et l'Esprit. Tu es notre Dieu, qui sous Noé a noyé le péché dans l'eau. Tu es notre Dieu, qui, avec l'aide de Moïse, a libéré la race juive de l'esclavage [par la mer Rouge]. Tu es notre Dieu, qui as taillé la pierre dans le désert [du Sinaï], de sorte que l'eau a coulé, et les ruisseaux se sont remplis, et ton peuple assoiffé s'est enivré. Tu es notre Dieu, qui, avec l'aide d'Elie, a détourné Israël de la tromperie [culte de] Baal [en] enflammant l'eau [versée] [du sacrifice].
Toi-même et maintenant, Seigneur, sanctifie cette eau avec ton Esprit Saint (trois fois).	Epiclèse (répétition)	Alors maintenant, Maître, tu sanctifies toi-même cette eau avec ton Esprit Saint.
Donnez à tous ceux qui le touchent, à ceux qui en prennent et qui le salissent, la sanctification, la santé, la purification et la bénédiction.	Prière pour ceux qui participent au sanctuaire (répéter)	Et donne à quiconque la touchera, la mangera et s'oindra d'elle, sanctification, santé, purification et bénédiction.
Sauve, Seigneur, et aie pitié de notre grand seigneur et père, Sa Sainteté le patriarche Cyrille, et de notre seigneur, Sa Grâce l'évêque Nom et gardez-les sous votre abri en paix. Sauve, Seigneur, et aie pitié des autorités et de l'armée de notre pays, soumets-leur tous les ennemis et adversaires. Accordez-leur tout, même pour le salut de la demande et la vie éternelle,	Intercessions pour l'Église et le pays	Sauve, Seigneur, et aie pitié de notre Grand Seigneur et Père, Sa Sainteté le Patriarche Cyrille et de notre Seigneur, Sa Grâce l'Évêque tel ou tel et gardez-les sous votre protection dans un état paisible [d'esprit]. Sauve, Seigneur, et aie pitié des autorités et de l'armée de notre pays, soumets-leur tous les ennemis et agresseurs. Accomplissez toutes leurs demandes relatives au salut et accordez-leur la vie éternelle,
oui, et par des versets, et des hommes, et des anges, à la fois visibles et invisibles, Votre très saint Nom est glorifié, avec le Père et le Saint-Esprit, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais.	Doxologie finale	afin que les éléments, et les gens, et les anges, et tout ce qui est visible et invisible [la création] glorifient Ton Nom complètement saint auprès du Père et du Saint-Esprit, maintenant et toujours et pour toujours et à jamais.
Amen.	Réponse des gens : "Puisse-t-il en être ainsi"	Amen.

Prologue de prière. Dans de nombreux manuscrits, dans les anciennes éditions russes imprimées et modernes en grec standard, la prière "Tu es grand, Seigneur ..." a souvent un "prologue" sous la forme d'une prière adressée à la Très Sainte Trinité "Présence de la Trinité, incréée .. .”, se transformant en douceur en un sermon poétique sur le sens du jour de la Théophanie . Dans l'ancienne tradition russe, ce prologue était omis lors de la consécration de l'eau à la veille de la fête, et le jour même, au contraire, il était solennellement proclamé immédiatement après la paisible litanie et avant «Grand toi, Seigneur .. .”. Voici le texte du prologue de la prière "Tu es grand, Seigneur..." selon le Trésor du métropolite Pierre (Graves) de 1646 : la Trinité, Pré-Essentielle, Très bénissante, Très divine !

Tout-puissant, tout-présent, invisible, incompréhensible, créateur d'êtres intelligents et de natures verbales ; Bonté transcendante, Lumière inaccessible, éclaire toute personne venant au monde !

Brille sur moi, ton serviteur indigne, éclaire mon œil mental, comme si j'osais chanter une bonne action et une force incommensurables.

Il me sera favorable de prier pour le peuple qui vient, afin que mes péchés n'empêchent pas ton Saint-Esprit de venir ici ; mais laisse-moi sans jugement crier vers Toi et te dire maintenant : Pré-bien :

« Nous te louons, Seigneur, Ami des hommes, Roi tout-puissant et éternel !

Louange à Toi, Créateur et Bâtisseur de tous !

Nous te glorifions, sans Père de Mater et sans Mater du Père Existant !

Dans la fête précédente de [Noël], j'ai vu l'Enfant Toi, dans le présent nous voyons la Perfection pour Toi, de la Parfaite Perfection notre Dieu est apparu.

Aujourd'hui est un temps de fête pour nous, et le visage des saints se rassemble avec nous, et les anges et les gens célébreront ensemble !

Aujourd'hui, pour la grâce du Saint-Esprit, dans une vision d'une colombe, est venu aux eaux.

Aujourd'hui, le soleil couchant se lève et le monde est illuminé par la lumière du Seigneur.

Aujourd'hui, la lune illumine le monde de rayons lumineux.

Aujourd'hui, les étoiles lumineuses ornent l'univers de leur légèreté radieuse.

Aujourd'hui, les nuages ​​font pleuvoir la vérité sur l'humanité depuis le ciel.

Aujourd'hui, l'Incréé de Sa création par [Son] désir est ordonné.

Aujourd'hui [Jean,] le prophète et Précurseur [,] s'approche du Maître, mais ce sera un tremblement, voyant la descente de Dieu vers nous.

Aujourd'hui, les eaux du Jourdain sont transformées en eau curative par la venue du Seigneur.

Aujourd'hui, toute la créature sera soudée avec de mystérieux jets.

Aujourd'hui, les péchés humains sont emportés par les eaux du Jourdain.

Aujourd'hui, le paradis est ouvert par l'homme, et le Soleil de vérité brille sur nous.

Aujourd'hui, l'eau amère, même sous Moïse, a été changée en douceur par la venue du Seigneur.

Aujourd'hui, changeons les anciens pleurs, et comme le Nouvel Israël, nous serons sauvés.

Aujourd'hui, nous serons délivrés des ténèbres et illuminés par la lumière de Dieu-raison.

Aujourd'hui, les ténèbres du monde sont consumées par l'apparition de notre Dieu.

Aujourd'hui, toute la création est éclairée par la lumière d'en haut.

Aujourd'hui, ils célébreront la montagne avec la vallée, et ils converseront avec la vallée avec la montagne.

Aujourd'hui, la célébration orthodoxe sacrée et éloquente se réjouit.

Aujourd'hui, le charme est détruit et le chemin du salut prépare pour nous la venue du Seigneur.

Aujourd'hui, le Seigneur s'empresse d'aller au Baptême, afin d'élever l'humanité à une hauteur.

Aujourd'hui, l'Inflexible se prosterne devant Son serviteur, et nous libère de l'esclavage.

Aujourd'hui est le Royaume des Cieux rédempteur, Car le Royaume du Seigneur n'a pas de fin.

Aujourd'hui, la terre et la mer partageront la joie du monde [entier], et le monde sera rempli de joie !

Te voyant arroser, ô Dieu, te voir arroser et avoir peur, le Jourdain revient, voir le Saint-Esprit dans une vision d'une colombe descendant et se reposant sur toi.

Jordan revient en vain le premier se voit invisible, le Créateur s'incarne, le Seigneur aux yeux de l'esclave.

Le Jourdain est revenu, et les montagnes se sont élevées,- Voir Dieu dans la chair, - et les nuages ​​voix dasha, venant miraculeusement à la Lumière de la Lumière, le vrai Dieu du vrai Dieu, aujourd'hui dans le Jourdain voir les vacances Maîtres, le même crime est la mort et le charme de l'aiguillon, et les enfers sous le Jourdain l'ont plongé et lui ont donné le Baptême du salut du monde !

Le même et az, ton serviteur pécheur et indigne, racontant la majesté de tes miracles, étant rempli de peur, dans la tendresse criant à Ty:

"Tu es grand, ô Seigneur, et tes œuvres sont merveilleuses, et pas un seul mot ne suffira pour le chant de tes merveilles!"

La veille de la fête de l'Épiphanie - 5/18 janvier - est appelée la veille de l'Épiphanie, ou veille de Noël. Les services de la veille et la fête elle-même sont à bien des égards similaires au service de la veille et à la fête de la Nativité du Christ.

La veille de Noël de la Théophanie (ainsi que la veille de Noël de la Nativité du Christ), l'Église prescrit un jeûne strict : manger une fois après la bénédiction de l'eau.

Depuis cette année le réveillon de Noël tombe un jour de semaine, le service du réveillon de la Théophanie se compose des Grandes Heures, picturales et Vêpres avec la Liturgie de la Sainte Théophanie. Basile le Grand, après quoi a lieu la consécration de l'eau.

Grandes heures (royales)

Après les heures des Vêpres auxquelles s'ajoutent le rite des beaux-arts et les Vêpres avec la Liturgie de St. Basile le Grand est célébré séparément des Matines (selon la Charte, « au début un La 2ème heure un", c'est-à-dire, selon notre compte rendu du temps, vers 8 heures du matin).

Le nom "royal" ces montres n'a reçu qu'en Russie. Cela était dû à leur solennité particulière, ainsi qu'à la coutume byzantine de la présence de l'empereur lors de leur représentation; la tradition byzantine a été poursuivie par les tsars de Moscou. Pendant ce temps, dans les anciens Typicons, il n'y avait pas un tel nom. Par conséquent, le nom de l'horloge "grande" serait plus vrai et conforme aux anciennes règles.

Les Grandes Heures sont célébrées avec les Portes Royales ouvertes.

Le prêtre en étole, phélonion et rampes, l'Evangile en main (précédé d'un prêtre-porteur et d'un diacre en vêtements, avec un encensoir et un cierge) sort de l'autel par les portes royales jusqu'au pupitre placé au milieu de l'église juste en face des portes royales. En contournant le pupitre, le porteur de bougie place une bougie sur son côté est. Le prêtre, mettant l'Evangile sur le pupitre, pousse l'exclamation initiale 1ère heure :"Béni soit notre Dieu..."

Le lecteur lit le début habituel et les psaumes de la 1ère heure. À l'habituel 5ème psaume deux spéciaux sont ajoutés - 22e et 26, en eux, le Seigneur, qui a accepté, est dépeint comme un berger qui, selon la prédiction de David, "me fait paître et ne me prive de rien". Le Seigneur est « mon illumination et mon Sauveur… ».

Au début de la lecture des psaumes, le prêtre, précédé du diacre avec un cierge, brûle de l'encens autour de l'Évangile, puis brûle l'autel, l'iconostase, tout le temple et le peuple.

A la fin du psaume 26, on lit ou on chante tropaire de préfête.

Après l'heure de la Mère de Dieu Comment t'appellerons-nous, ô miséricordieux le chœur chante spécial tropaire de vacances avec des vers.

Les tropaires indiquent la séparation des eaux du Jourdain par Élisée par la grâce du prophète Élie comme prototype du vrai Baptême du Christ dans le Jourdain, par lequel la nature aquatique a été sanctifiée et au cours de laquelle le Jourdain a arrêté son cours naturel . Le dernier tropaire décrit le tremblement de saint Jean-Baptiste lorsque le Seigneur vint à lui pour se faire baptiser.

Et le Seigneur tonnera du ciel, et le Très-Haut donnera une voix. Verset: ÀJe t'aimerai, Seigneur, ma force : le Seigneur est ma force.

Sur le 3ème heure dans des psaumes spéciaux - 28 et 41e- dépeint le pouvoir et l'autorité du Seigneur baptisé sur l'eau et tous les éléments du monde :

« La voix du Seigneur est sur les eaux : Dieu de gloire tonnera, le Seigneur est sur de nombreuses eaux. La voix du Seigneur dans la forteresse ; la voix du Seigneur dans toute sa splendeur..."

Ces psaumes sont rejoints par l'habituel, 50e psaume. Dans le tropaire de l'heure, les expériences de Jean-Baptiste sont révélées - tremblement et peur au Baptême du Seigneur - et la manifestation dans ce grand événement du mystère de la Trinité de la Divinité.

Lors de la lecture des psaumes de la 3ème heure, le prêtre avec le diacre (selon la Charte - le diacre) effectuent un petit encens du temple : ils brûlent l'Evangile, l'iconostase, le primat et ceux qui prient autour.

Après l'heure de la Mère de Dieu Mère de Dieu, tu es la vraie vigne le chœur chante spécial tropaire de vacances avec des vers.

Après l'exécution de la tropaire, le prokeimenon est chanté, ton 6 : ÀTu es allé à l'eau, ô Dieu, tu as vu l'eau et tu as eu peur. Verset: gJ'ai appelé avec mes yeux vers le Seigneur, avec ma voix vers Dieu, et m'a écouté ..

Après l'heure de la Mère de Dieu Comme pas des imams d'audace.choir chante spécial tropaire de vacances avec des vers.

Après l'exécution de la tropaire, le prokeimenon est chanté, ton 4 : À naviguez sur vos voies, et vos sentiers dans de nombreuses eaux. Verset: gle dernier de ton tonnerre dans la roue.

Lors de la lecture des psaumes de la 9ème heure, le prêtre avec le diacre (selon la Charte - le diacre) brûle toute l'encens de l'église, comme à la 1ère heure.

A la fin du psaume 85, on lit ou on chante tropaire de préfête.

Après l'heure de la Mère de Dieu Pour nous, naître le chœur chante spécial tropaire de vacances avec des vers.

Le canonarque (selon le Typicon - un diacre) lit une stichera dans une exclamation Ta main qui a touché(nous faisons trois petits arcs). A la fin de la stichera, le prêtre ou le diacre proclame de nombreuses années . 1ère pétition : « Au Grand Seigneur… », 2e pétition : « À tous les chrétiens orthodoxes… ». A chaque demande, le chœur chante : De nombreuses années(trois fois). Si le service est effectué dans un monastère, une troisième est ajoutée aux deux requêtes indiquées: "Sauvez, Christ Dieu, notre révérend père higoumène ...", dans ce cas, le chœur commence à chanter à partir des mots Sauve, Christ Dieu, ce chant est également chanté trois fois.

Au bout de plusieurs années, les deux chœurs gloire, et maintenant chanter stichera Ta main qui a touché.

Le prokeimenon est chanté, ton 3 : gle Seigneur est mon illumination, et mon Sauveur, de qui aurais-je peur ? Verset: gSeigneur protecteur de ma vie, de qui aurais-je peur ?

A la prière de clôture de la 9ème heure, ils lisent pictural.

Immédiatement après le départ de l'amende est commise Vêpres avec la Liturgie de St. Basile le Grand.

Une entrée est faite avec l'Evangile et le grand prokeimenon est chanté, ton 7: Notre Dieu est au paradis sur terre

13 paroemias de la fête de l'Epiphanie sont lues.

I. Genèse
II. Livre de l'Exode
III. Livre de l'Exode

Après les trois premiers proverbes tropaire et versets prophétiques les chanteurs chantent : Oui, éclaire dans les ténèbres assis : Amoureux des hommes, gloire à Toi(le temps de chanter, les portes royales s'ouvrent).

IV. Livre de Josué
V. Quatrièmes Rois
VI. Quatrième Livre des Rois

Après cela, avec le chant répété du tropaire par les chanteurs, le recteur avec la croix dans sa main gauche asperge transversalement dans toutes les directions, et asperge également le temple d'eau bénite. Après saupoudrage, il faut chanter la stichera sur gloire, et maintenant: Rappelons-nous, revenons.

Grand Agiasma

L'eau bénite de l'Épiphanie est appelée dans l'Église orthodoxe le grand Agiasma - le grand sanctuaire. Les chrétiens ont une grande vénération pour l'eau bénite depuis les temps anciens. Lors de la litanie de la grande consécration de l'eau, l'Église prie :

"Ô hérisson, sois sanctifié par ces eaux, et accorde-leur la grâce de la délivrance (salut), la bénédiction du Jourdain, par la puissance, l'action et l'influx du Saint-Esprit..."

"O hérisson pour être cette eau, sanctification pour le don, délivrance des péchés, dans les âmes et les corps de ceux qui la puisent et la mangent, pour la consécration des maisons ..., et pour tout bien bon (fort) .. .”.

Dans ces requêtes et dans la prière du prêtre pour la consécration de l'eau, l'Église témoigne des multiples actions de la grâce de Dieu, donnée à tous, avec foi, « puisant et prenant » de ce Sanctuaire.

Le caractère sacré de l'eau est évident pour tout le monde dans le fait qu'elle longue durée gardé frais et intact. De retour au 4ème siècle, St. Jean Chrysostome : « Christ a été baptisé et a sanctifié la nature des eaux ; et donc, à la fête de l'Epiphanie, chacun, puisant de l'eau à minuit, l'apporte à la maison et la garde toute l'année. Et ainsi l'eau dans son essence ne se détériore pas à cause de la continuation du temps, maintenant puisée pendant une année entière, et souvent deux ou trois ans reste fraîche et intacte, et après une longue période n'est pas inférieure aux eaux juste tirées de la source .

L'Église utilise ce sanctuaire pour arroser les temples et les habitations, avec des prières incantationnelles pour l'expulsion d'un mauvais esprit, comme un médicament ; l'assigne à boire à ceux qui ne peuvent être admis à la Sainte Communion. Avec cette eau et la Croix, le clergé visitait les maisons de ses paroissiens lors de la fête de la Théophanie, les aspergeant ainsi que leurs habitations et répandant ainsi la bénédiction et la sanctification, à partir du temple de Dieu, à tous les enfants de l'Église de Christ.

En signe de vénération particulière de l'eau de l'Épiphanie en tant que grand sanctuaire précieux la veille de Noël de l'Épiphanie, un jeûne strict est établi, lorsque soit manger de la nourriture avant l'eau de l'Épiphanie n'est pas du tout autorisé, soit une petite quantité de nourriture est autorisée. Cependant, avec un respect approprié, avec le signe de la croix et la prière, on peut boire de l'eau bénite sans aucune gêne ni doute, à la fois pour ceux qui ont déjà goûté quelque chose, et à tout moment selon les besoins. L'Église dans la Règle liturgique (voir : Typikon, 6 janvier) donne une instruction et une explication claires et précises à ce sujet : ceux qui se sevrent de l'eau bénite pour manger prématurément, « ne font pas le bien ». « Ne pas manger pour manger (de la nourriture), il y a de l'impureté en nous, mais de nos mauvaises actions ; purifier cette eau bénite sans aucun doute." c'est-à-dire comme antidor, prosphora, etc. Et cette pieuse coutume ne doit en aucun cas être éradiquée parmi le peuple, car cela peut conduire à un affaiblissement de la révérence pour ce Sanctuaire).

Après le renvoi, une lampe est placée au milieu de l'église, devant laquelle le clergé et les chanteurs chantent tropaire et sur gloire, et maintenant) kontakion de vacances. La bougie signifie ici la lumière des enseignements du Christ, l'illumination divine, accordée dans la théophanie.

Après cela, les fidèles vénèrent la Croix et le prêtre asperge chacun d'eau bénite.

Tropaire ton 4

Parfois, le Jourdain revient à la merci d'Elisée, / je monterai sur Elie, / et les eaux se divisent partout et partout / et le chemin était sec pour lui, voire humide, / à l'image du vrai Baptême, / dans lequel nous passer la procession de la vie actuelle // Christ est apparu dans le Jourdain pour sanctifier les eaux .

Àvoix ondak 2

Tous, Christ, Miséricordieux, enlevez beaucoup de péchés / pour une miséricorde incommensurable, / Vous serez baptisé par les eaux du Jourdain, comme un homme, / m'habillant de vêtements, / / ​​​​la gloire des temps anciens est nue.