L'acte de consécration du sacerdoce de l'Ancien Testament. Responsabilités principales des prêtres

Par la loi de l'église

Droits et obligations des clercs

1. La nature et la triplicité du ministère sacerdotal

Les droits et les devoirs des clercs découlent de la nature du sacerdoce. "... Le sacerdoce est la continuation et la participation au seul et unique sacerdoce du Christ, qui est conféré à l'Église." Dans le ministère du Christ "... il y a trois ministères : 1) prophétique, 2) sacerdotal et 3) royal." "Selon l'expression de l'Apôtre Paul, les bergers sont des collaborateurs... des serviteurs du Christ... des médiateurs et des continuateurs de l'oeuvre du Christ (voir : 1 Cor. 3, 9-10 ; 4, 1-2, 9; 2 Corinthiens 5, 20)". Ils sont les véhicules de sa triple action, son esprit. « Dans le Mystère du Sacerdoce, le berger reçoit le don de porter l'image du Christ ; il doit être une icône vivante du Christ. En tant qu'image vivante du Christ, le prêtre exerce les trois ministères du Christ dans la communauté, le prêtre au niveau de la paroisse et l'évêque - les diocèses. Le ministère tripartite d'un prêtre consiste à : 1) prêcher la parole de Dieu, 2) célébrer les sacrements, et 3) gérer (une paroisse ou un diocèse). L'essence, c'est-à-dire le contenu intérieur, du service sacerdotal est la médiation remplie de grâce du berger pour le troupeau devant Dieu en matière de renaissance du peuple, et sa tâche principale et son but ultime est de rétablir la connexion d'un personne avec Dieu et d'autres personnes. Le ministère d'un prêtre consiste dans la création en soi et dans sa communauté du Royaume des Cieux. Sa tâche principale est de s'assurer que son ministère tripartite correspond à son essence et à son but ultime, c'est-à-dire de l'accomplir "... dans l'esprit du sacerdoce du Christ et du Royaume du Christ". en esprit et en vérité. Si le ministère sacerdotal ne correspond pas à son essence et à son but, alors du grand pouvoir de sanctification du monde il se transforme en un grand pouvoir de tentation. Car « toute action sacrée est une grande réalité spirituelle, l'incarnation de l'Esprit de Vérité ». "L'utilisation externe, formelle et sans âme d'objets, d'actions et de mots sacrés (c'est-à-dire l'accomplissement de devoirs sacerdotaux - note de l'auteur) accumule une énergie négative mortelle dans le monde." Le sacerdoce est la puissance de l'amour de la croix, répandu dans le monde par notre Sauveur et répandu sur les fidèles à travers les prêtres, sur lesquels il descend dans l'ordination. Si le service sacerdotal n'est pas accompli dans l'esprit de l'amour du Christ pour les gens et non dans la vérité, alors il se transforme en un sacerdoce sans grâce. Un prêtre qui n'a pas l'esprit du Christ n'amène pas les gens au Christ, mais les éloigne de lui. Placé pour être un médiateur entre le Seigneur et les fidèles, un tel prêtre devient un mur blanchi (c'est-à-dire beau en apparence) entre le Seigneur et le peuple. Pour que le ministère tripartite du prêtre - prédication, action secrète et gestion - ne se réduise pas au simple enseignement, accomplissement des exigences et gestion, il faut que son contenu et sa finalité soient le Christ et son Royaume invisible. Par conséquent, le premier devoir d'un prêtre est de prendre soin de son état intérieur, de lutter pour le Christ et d'être en Lui. Tous les chrétiens y sont appelés, mais le prêtre, compte tenu de sa position dans l'Église, porte une responsabilité particulière à cet égard.

2. Vertus pastorales fondamentales qui rendent le service sacerdotal conforme à sa nature

Les principales vertus pastorales par lesquelles s'acquiert l'esprit de vie dans le Christ sont la prière, l'amour, l'humilité et la patience. La vie d'un berger doit être prière. "... La prière à la maison pour un berger devrait être le souffle de son âme, sans lequel il ne pourrait pas vivre." Le prêtre "...devrait d'abord, devant le troupeau, vivre en conversation avec Dieu et en communion avec Lui." Il doit développer en lui-même « une attitude filiale envers la prière, non forcée, mais libre devant Dieu… », « pour contraindre non à la règle, mais à la prière, à la mendicité pour le don même de la prière ». Sans acte de prière personnel, "... il est impossible à un seul berger d'allumer en lui la grâce de l'ordination, ou d'être inspiré par un pasteur." "La prière du berger apporte un grand bénéfice public, augmentant l'ambiance générale de prière dans le troupeau." "Dans toutes les activités du berger-prière, le Seigneur Sauveur et amener les gens au salut de Dieu deviennent le motif des travaux." Si le prêtre ne réalise pas l'exploit de la prière personnelle, alors il n'acquiert pas l'expérience d'une communion vivante avec Dieu, mais « de l'incapacité du pasteur à conduire l'exploit de prière des fidèles, de l'incapacité à les inspirer à la communion avec Dieu, le feu de la grâce s'éteint en eux..."

"... Le plus élevé de tous les appels terrestres, le plus responsable de toutes sortes de ministères - le sacerdoce - est avant tout un ministère d'amour... Le prêtre, le premier de tous les disciples du Christ, doit revêtir l'amour, qui , selon la parole de l'Apôtre, est la totalité de la perfection (voir Col. 3, quatorze)". Dans la consécration, le prêtre reçoit le don de l'amour pastoral, c'est-à-dire la capacité de surmonter son individualisme, de transférer sa vie dans les autres et pour l'amour du Seigneur de vivre en eux et pour eux. Ce don se manifeste dans le fait que la conscience du prêtre "... du devoir de prendre soin des autres plus que de lui-même" s'en trouve aggravée. Il est maintenant obligé de prendre soin non seulement de son propre salut, mais du salut de tous ceux qui lui sont confiés par le Seigneur. Ce don est réchauffé principalement par l'autocompulsion à aimer. Le prêtre est obligé de mettre le bénéfice spirituel des paroissiens au-dessus de son propre bénéfice personnel, même s'il est spirituel. Il doit apprendre à sacrifier volontairement sa paix, son temps et sa force pour eux, malgré des sentiments égoïstes de mécontentement, pour se forcer à modérer la courtoisie et l'affection extérieures. Grâce à cette activité, une véritable réactivité augmente progressivement en lui et passe à une humeur sincère. "La source de l'amour pastoral pour les hommes réside dans l'amour pour Dieu, pour lequel tout vrai berger s'efforce de se purifier de ses passions." Un moyen important d'éveiller l'amour grâce-pastorale est la prière pour le renforcement rempli de grâce de l'amour. "Surtout au début du service, chaque pasteur-primat, selon Lestvichnik, "devrait également prier pour que chacun ait de la compassion et une disposition proportionnelle à sa dignité". Les pharisiens sont une preuve claire de la nécessité pour un berger d'aimer. Ils ont rempli «... les exigences formelles de la loi, tout en perdant de vue son essence, qui consiste dans l'amour de Dieu et du prochain. S'exposant comme juges et défenseurs de la loi… », au nom de la loi qu'ils ont mal interprétée, ils ont élevé sur la Croix le Donateur de cette loi. C'est-à-dire que si le berger néglige l'amour, il en devient le persécuteur et le crucificateur.

L'humilité est la base, le fondement et la profondeur de l'amour. "En période de découverte spirituelle, il précède l'amour." "L'essence de l'humilité réside dans l'abnégation et le renoncement à la volonté propre, ce qui est absolument nécessaire pour le ministère pastoral." Si le prêtre n'a pas le sens de sa propre indignité, alors peu à peu il commence à se placer au centre de la vie de la communauté à la place du Christ, « pour répandre son influence humaine autour de lui » et « dominer ceux qui l'entourent ». " S'élevant selon lui au-dessus des paroissiens et devenant de plus en plus aliéné et s'éloignant d'eux, le prêtre rompt l'unité spirituelle avec eux et se transforme en chef.

La patience des douleurs pour un prêtre n'est pas seulement un commandement chrétien général, mais un devoir pastoral. "...En prenant sur lui les péchés de sa paroisse et des étrangers qui se donnent à sa direction...", le prêtre devient participant de la douleur du Christ pour le monde entier. La tâche du ministère pastoral est de se libérer et de se protéger, ainsi que les gens, du diable. Il entre dans une lutte plus acharnée contre le mal. Par conséquent, « les douleurs sont une distinction directe du ministère pastoral ». "... Etre un vrai bon berger est une croix de croix." Mais dans ces peines il se renouvelle intérieurement. "... Un pasteur ne doit pas seulement fuir les chagrins ou les gronder, mais les endurer avec joie avec foi en l'aide de Dieu et avec confiance en leur nécessité salvatrice."

3. Le ministère tripartite des clercs

1. Enseignement pastoral. Enseignement des mots. Le Seigneur a proclamé la vérité au peuple et a donné aux apôtres le commandement : "... allez et faites de tous les peuples des disciples..." (Matt. 28:19). Par conséquent, "la vérité et sa prédication aux gens est la tâche fondamentale du ministère pastoral". Le sermon est "... une partie intégrante du ministère sacerdotal". Selon l'enseignement de la parole de Dieu, les canons de l'église et les instructions charte de l'église, la prédication de la parole de Dieu est la tâche principale du ministère pastoral. La vérité existe en tant que parole sur Dieu, c'est-à-dire comme enseignement théorique et comme vie en Dieu. La parole sur Dieu est la plus importante, mais le degré initial de connaissance de la vérité. Son but est de parvenir à une connaissance expérientielle de Dieu, qui seule est la vraie connaissance de Dieu, car Christ est la vérité et Il n'est connu que par la communion avec Lui et l'accomplissement de Sa volonté. La tâche du prêtre est de transmettre aux croyants la vérité sur Dieu, de les appeler à une connaissance expérientielle de Dieu et de les aider à acquérir cette expérience de vie en Dieu.

Pour que la parole du prêtre édifie ceux qui l'entendent, il faut :

ce qu'il dit, il doit le comprendre et l'assimiler à partir de son expérience personnelle. Car « la Tradition de l'Église ne peut être comprise rationnellement, à travers des connaissances extérieures, mais seulement sur la base de l'expérience personnelle. Ce n'est que dans la communion de foi qu'il est possible d'assimiler intérieurement, personnellement ses fondements et de s'unir au Maître de la foi. Comme l'a dit le Sauveur : « Les paroles que je vous dis sont esprit et vie » (Jean 6:63), ainsi les paroles d'un berger devraient être une expression de son expérience de vie en Dieu ;

« … sa parole, juste inspirée et entendue ou préparée à l'avance » doit venir « … du cœur, de la plénitude de la foi, du doux désir de consoler, fortifier, éclairer et réchauffer une personne » ;

le berger lui-même doit faire l'expérience de ce dont il parle, car "seule cette parole pastorale éclaire et fortifie, qui éclaire et fortifie le berger lui-même, est une leçon pour lui". C'est-à-dire qu'il doit vraiment parler avec son cœur. Alors sa parole sera reçue par le cœur ;

le berger doit humblement réaliser que le seul vrai Enseignant est le Seigneur, et s'il n'agit pas par sa parole, alors le prêtre lui-même ne peut pas être utile à ceux qui écoutent.

"Chaque successeur de la grâce apostolique reçoit dans le sacrement du sacerdoce un don spécial de prédication - de cœur à cœur, de bouche à bouche." Le prêtre est obligé d'allumer en lui ce don de la grâce par l'étude de la vérité et son enseignement aux croyants. Ap. Paul ordonne à St. Timothée apprend toujours dans la parole de Dieu (1 Tim. 4, 13-16) et soit un enseignant (2 Tim. 2, 24). Le 2e canon du VIIe Concile Œcuménique prescrit que "... celui qui doit être élevé à l'évêché connaît le psautier, afin qu'il instruise ainsi son peuple... Afin qu'il soit mis à l'épreuve... s'il veut lire les règles sacrées, l'Evangile, le livre de l'Apôtre et toute l'Ecriture divine. Lisez avec interprétation, afin de connaître le sens de chaque mot et de pouvoir enseigner aux personnes qui lui sont confiées ... "Selon le canon 19 du VIe Concile œcuménique", le primat de l'église, principalement le dimanche, doit enseigner dogmes, et ne les interprète pas de lui-même, mais comme compris par les Pères Divins. Selon le 58e Canon apostolique, un évêque ou un prêtre, s'il ne se soucie pas de l'enseignement du peuple, est excommunié, et s'il ne l'accomplit pas même après l'excommunication, il est alors passible d'expulsion. Les diacres ont le droit de participer au ministère de la parole.

L'évêque, ou le prêtre, doit toujours être un prédicateur de la vérité. « Citer la Vérité : la manifester par rapport à tous les cas et circonstances de la vie. Témoignez de la vérité du Christ dans toutes les voies humaines. Et pour être témoin de la vérité, il doit vivre selon cette vérité. "Prêcher sans le renforcer dans votre vie est comme une image de pain au lieu de pain." De même que le Christ est la vérité incarnée, de même le prêtre, étant l'image vivante du Christ, doit incarner la vérité dans ses actes et dans sa vie. "Le prêtre doit être un enseignant de sainteté et un enseignant de repentance, un porteur de grâce et une preuve vivante du séjour implacable de Dieu dans le monde."

Il existe trois formes principales de prédication de la parole de Dieu : la liturgie (pendant le culte public ou privé), les conférences (en dehors de l'église) et la conversation privée. Conversation privée archevêque. John (Shakhovskoy) appelle la forme témoin de la prédication - "... dans les maisons (et pendant les années de persécution devant les tribunaux)". La forme magistrale de la prédication (ou de l'enseignement de la loi) consiste en l'enseignement systématique de la Loi de Dieu aux enfants ou aux adultes, c'est-à-dire les fondements de la foi et de la morale. La forme la plus pratique et la plus courante pour cela est l'école du dimanche. "...L'école du dimanche est le fondement de la paroisse, notre avenir, l'avenir de toute l'Église, dépend en grande partie des activités des écoles du dimanche." Par conséquent, l'enseignement de la loi est "l'un des devoirs les plus importants et les plus responsables d'un prêtre..." .”

Selon le Livre des Offices des Anciens de la Paroisse, il y a cinq types d'enseignement qu'un pasteur doit mener à bien dans son travail : 1) enseigner la foi et y perfectionner les paroissiens, 2) exposer et éradiquer les impies, les hérétiques et les superstitieux , 3) corriger ceux qui sont corrompus dans l'anarchie 4) instruire et affirmer les fidèles et honnêtes dans une vie vertueuse, 5) consoler et élever les tristes et les désespérés.

"Le principal des désastres d'aujourd'hui est la corruption morale massive des jeunes et des enfants." Par conséquent, "chaque prêtre devrait considérer comme son premier devoir de prêcher une opposition sans compromis à la corruption morale". L'une des principales tâches des pasteurs est de travailler avec les jeunes. "Les pasteurs doivent apprendre à parler aux jeunes et à ne pas hésiter à ce dialogue."

Auto-éducation. L'auto-éducation est l'un des devoirs d'un prêtre, car l'ignorance est la cause de beaucoup d'erreurs, d'illusions et de péchés. Le Seigneur a dit par le prophète Osée : « Mon peuple est détruit faute de connaissance ; puisque tu as rejeté la connaissance, je te rejetterai aussi de servir comme sacrificateur devant moi… » (Osée 4 :6). «... Chaque prêtre, plus que tout autre chrétien, doit constamment travailler à son éducation et reconstituer son bagage spirituel, améliorer ses connaissances conformément aux exigences de l'époque. Vous devez avoir une bonne connaissance de la littérature spirituelle, connaître les anciens saints pères et les remarquables écrivains spirituels russes proches de nous dans le temps, les saints, les anciens, qui nous ont laissé de grands trésors spirituels. Vous devez connaître les principales réalisations de l'histoire de l'Église moderne, de la science dogmatique, des études bibliques et de la théologie liturgique. À notre époque, "un membre du clergé doit avoir une vision large, des connaissances approfondies dans divers domaines, la capacité de se plonger même dans les questions qui vont au-delà de ses intérêts et devoirs" professionnels "".

Exécution des Mystères. Dans la consécration, l'évêque reçoit de Dieu l'autorité d'accomplir les sept sacrements de l'Église, le prêtre - six (à l'exception du sacrement de la prêtrise) et le diacre - d'officier pendant l'exécution des sacrements. L'évêque et le prêtre reçoivent également le droit de présider les offices divins. Au sens plein du terme, "... le prêtre n'est pas l'exécutant, mais l'exécutant des sacrements". clerc du ministère sacerdotal

Le prêtre et le diacre sont obligés de connaître l'enseignement de l'Église sur les sacrements, l'ordre et les caractéristiques de leur célébration, énoncés dans le Manuel du Saint Serviteur de l'Église, compilé par les églises S.V. des saints pour accomplir et se préparer à la service sacerdotal ... "Les sacrements doivent être accomplis avec respect, attention et réflexion, avec une foi profonde et une prière animée à Dieu agissant dans les sacrements. Lors de l'exécution des sacrements et des rites, "... tout d'abord, le baptême, le repentir et le mariage, ainsi que le rite de l'inhumation ... le cœur d'une personne s'ouvre d'une manière particulière à l'action salvatrice du grâce de Dieu." Si un prêtre accomplit un acte sacré sans révérence, sans attention à Dieu et à l'homme, alors par une telle attitude il peut aliéner une personne de l'Église. Avant la liturgie, c'est-à-dire avant le service divin, au cours duquel est célébré le plus élevé de tous les sacrements, l'Eucharistie, le prêtre est obligé de se préparer par le jeûne et la prière établis par l'Église. « Grande est la signification du ministère sacramentel du prêtre. C'est vraiment un service divin rendu par le Christ lui-même. Mais pour que les grains de la grâce de Dieu portent des fruits abondants et appropriés, il faut préparer le sol pour les semailles, il faut apprendre au troupeau à accepter dignement les dons remplis de grâce des sacrements, il faut enseigner le troupeau les moyens de réaliser l'unité avec Dieu. C'est-à-dire que le prêtre est chargé de veiller à ce que les croyants, pour lesquels il accomplit les sacrements, y participent consciemment et dignement. La tâche d'un pasteur est d'aider son troupeau à acquérir une expérience de la vie dans l'Église, "... qui s'acquiert principalement par la participation à la vie liturgique et eucharistique de l'Église".

Ministère de l'administration de l'église. L'évêque et prêtre (recteur de la paroisse) est responsable de l'administration de l'église. Le but ultime de ce ministère est de construire le Royaume des Cieux dans la communauté confiée au berger. "... Un évêque est avant tout un ... pasteur et un père tendrement aimant, et non un administrateur et un patron qui exerce un leadership impersonnel et froid qui n'est pas basé sur l'amour et ne développe pas la communion des personnalités." « L'évêque doit montrer de l'amour au clergé qui est sous lui, et celui-ci, à son tour, est obligé de lui obéir comme un « père », « car le peuple du Seigneur lui est confié, et il répondra de leurs âmes.

"... Une paroisse n'est pas un temple, mais une communauté ecclésiale unie par l'amour chrétien et organisée par la puissance de la grâce du Saint-Esprit." « La vie paroissiale est une échelle vers le Royaume de Dieu. L'éducation de ce Royaume et l'enseignement de ce Royaume sont dans les pensées, les sentiments et la volonté d'une personne. La tâche du prêtre est d'unir les paroissiens autour de lui en une seule famille amicale. Pour cela, « le prêtre, qui, par le don de la grâce du sacerdoce, est l'image du Christ, doit se rappeler que chaque personne qui est venue au temple a été appelée par le Christ lui-même, et avec chacun il est obligé de trouver Contactez." Le prêtre a le droit (et selon le patriarche Alexis II et le patriarche Cyrille, c'est son devoir) d'organiser le catéchisme, les activités missionnaires et sociales dans sa paroisse. "Grâce aux œuvres caritatives, les membres de l'Église se sentent comme une seule famille en Christ."

Apparition du berger

Un prêtre n'est pas une profession, c'est un appel à servir Dieu et en Dieu à chaque prochain, c'est un mode de vie et une disposition de l'âme correspondant à cet appel. Cela devrait être cohérent avec son apparence. Le berger porte des vêtements sacerdotaux, ce qui pour lui est un rappel constant de la grâce, de la sainteté et de la pureté de son ministère, le gardant du péché et des actes mondains, et pour les gens, c'est un rappel "... que le sacerdoce ne se termine pas par le temple." "Selon le 16e canon du VIIe Concile œcuménique, il est interdit aux clercs d'être pimpants et pompeux dans leurs vêtements..." années d'après-guerre nous et le clergé étions autorisés à porter des vêtements laïques ... "

Pureté pastorale

La pureté pastorale est "... le comportement correct d'un berger dans le monde, correspondant à son ministère". Selon les canons, il est interdit aux clercs l'ivresse et le jeu (canon de l'Apôtre 42), la visite des aubergistes (canon de l'Apôtre 54), l'usure (4e droite du Conseil du Laod) et le commerce mondain, en particulier le vin (18e droite. Karf. Sob.; 9e à droite. Trull. Sanglot.). Il est interdit aux ecclésiastiques de lever la main contre une personne, même un délinquant, d'organiser des fêtes chez eux (canon du 55e Concile de Laodicée), d'occuper des fonctions publiques et étatiques (6e, 81e Apost. droite ; 11e droite. Dvukr. Sob.), s'engager dans l'entrepreneuriat (3e canon du IVe Concile Œcuménique). Tout ce qui est incompatible avec leur vocation à être un conducteur direct de l'action de Dieu et un témoin vivant de la présence de Dieu dans le monde doit être éliminé de la vie du clergé. Les clercs n'ont pas le droit de se marier après l'ordination. Le sacrement d'ordination s'accomplit de la même manière que le mariage : avec le chant des mêmes tropaires. Seul le protégé ne tourne pas autour du pupitre, mais autour du trône. C'est un signe qu'il reçoit la grâce qui le fiance à la communauté ecclésiale. Maintenant, il sert le Seigneur et les gens en Lui. Le trône devient le centre de sa vie. Après cela, il ne peut plus entrer dans le sacrement du mariage, ce qui l'obligerait à plaire à sa femme. Selon les canons, si un clerc commet un péché grave : meurtre, même involontaire, fornication, adultère, vol, il est déchu de son rang. La bigamie passive est également inacceptable pour un clerc, c'est-à-dire cohabitation avec une femme qui est tombée dans l'adultère (8e à droite. Neokesar. Cathédrale). Il est interdit aux prêtres de manger seuls avec des femmes (canon 22 du 7e concile œcuménique).

Vénération des bergers

L'apôtre Paul enseigne dans l'épître à Timothée : « Il est digne que les anciens qui dirigent reçoivent un double honneur… » (1 Tim. 5:17). Les bénédictions sont prises des évêques et des prêtres. Les prêtres ont le droit de bénir les diacres et les laïcs, tandis que les évêques ont le droit de bénir les prêtres. Les prêtres sont appelés "pères" parce qu'ils montrent la paternité de Dieu au monde, ils sont des conducteurs d'amour pour le monde du Père céleste, qui a envoyé son Fils et le Saint-Esprit sur terre pour sauver les gens. Respecter les prêtres “... les gens respectent d'abord la grâce de Dieu et - eux-mêmes, recourant à cette source de grâce. L'erreur impardonnable d'un berger est de s'attribuer ce respect des gens et de nourrir son amour-propre de ce respect. De même que le Seigneur accomplit les sacrements par l'intermédiaire d'un prêtre, il reçoit aussi par lui l'honneur accordé à la sainte dignité. La tâche du prêtre est de la transmettre au Seigneur, et non de se l'approprier et ainsi de ne pas s'attirer la condamnation. Tout manque de respect doit être attribué à soi-même comme un rappel de son indignité, et tout respect au Seigneur, comme un rappel qu'Il agit aussi à travers des prêtres indignes.

Les prêtres doivent également s'honorer mutuellement. La primauté d'honneur pour les évêques est déterminée par l'ancienneté de consécration et l'importance des chaires qu'ils occupent, et pour les prêtres, les diacres et les clercs inférieurs, par rang, récompense, position, ancienneté de consécration (ou ordination) et éducation. "Les avantages de certains sièges épiscopaux, reconnus par les canons sacrés, ne sont pas des avantages de domination et de pouvoir, mais des services librement déterminés par la nécessité elle-même." Ainsi, l'honneur rendu aux clercs indique leur service.

Liste des sources et de la littérature utilisées

I.Sources

Bible. Livres des Saintes Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament / En traduction russe avec des passages parallèles. M., Société biblique russe, 1995.

Règles des saints conciles œcuméniques avec interprétations. Partie 1. Règles du Conseil 1-7. - Tutaev: Confrérie orthodoxe des saints princes Boris et Gleb, 2001. - Réimpression de la publication de la Société moscovite des amoureux de l'illumination spirituelle. - 1438 p.

II. Littérature

Aksenov Roman, prêtre "Pais mes moutons": L'enseignement sur le berger de saint Jean de Cronstadt. - Klin : Christian Life Foundation, 2002. - 142 p.

Alexis II, patriarche de Moscou et de toute la Russie. Église et renaissance spirituelle de la Russie. Paroles, discours, messages, appels (2000-2004). T. 3. Partie 1. - M. : Conseil des éditions de l'Église orthodoxe russe, 2004. - 544 p.

Veniamin (Milov), évêque. Théologie pastorale avec ascèse. - M.: Maison d'édition du complexe moscovite de la Sainte Trinité Sergius Lavra, 2002. - 350 p.

Vladimirov Artemi, prot. Miséricorde évangélique dans la vie d'un berger. - M. : Maison d'édition de la Confrérie Orthodoxe de St. Filaret de Moscou, 2001. - 31 p.

George (Kapsanis), archim. Ministère pastoral selon les canons sacrés.- M.: Maison d'édition "Holy Mountain", 2006. - 301 p.

Jean (Shakhovskoï), archevêque. San Fransisco. Philosophie du pasteur orthodoxe. - Holy Trinity Serge Lavra, 2007. - 159 p.

Konstantin (Zaitsev), archim. Théologie pastorale: un cours de conférences dispensées au séminaire théologique de la Sainte Trinité . - Avec. Reshma, Éditorial "Lumière de l'orthodoxie", 2002. - 364 p.

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Comment devenir prêtre, où étudier pour lui, les devoirs d'un ecclésiastique

En prévision Noël orthodoxe Parlons d'une profession aussi inhabituelle, ou plutôt d'une vocation, comme celle de prêtre. Un prêtre (prêtre, prêtre) est un membre du clergé du deuxième degré de la prêtrise (supérieur à un diacre et inférieur à un évêque), qui est ordonné par l'évêque pour accomplir les sacrements et diriger les services divins. Le prêtre travaille dans le temple - sert des services généraux et privés (exigences), aide les gens à mener une vie juste, les initie à la foi en Dieu et prend également soin du temple qui lui est confié. Les paroissiens s'adressent au prêtre comme "père" ou "père".

Il n'est pas d'usage de parler de prêtre comme d'un métier, vous ne le trouverez pas sur un site d'emploi, néanmoins, le classer comme métier est terminologiquement correct. L'activité de travail d'un prêtre est rémunérée, comme les autres spécialités, et pour devenir prêtre, une éducation spirituelle est nécessaire. Alors aujourd'hui, nous allons le découvrir comment devenir prêtre en Russie quelles sont les qualités dont il a besoin pour servir les gens et Dieu, et comment est organisé son quotidien professionnel.

Responsabilités d'un prêtre
Le travail d'un prêtre consiste à diriger les rites de l'église, notamment:
✔ Culte général. Le cercle quotidien des services peut comprendre 9 services, bien que dans le rythme de la vie moderne, seuls 2 à 3 services soient généralement servis pendant la journée - Liturgie, Vêpres, Matines. Certains jours, le prêtre sert des services commémoratifs et des services de prière.
✔ Culte privé- les "exigences", car elles sont faites à la demande, par ordre des paroissiens. Si une personne veut baptiser un enfant, bénir un appartement ou une voiture, communier à la maison, elle se tourne alors vers le prêtre. Les exigences comprennent les cérémonies de mariage, les enterrements, les prières, que le prêtre accomplit à la demande de particuliers.

En plus des services divins, le prêtre peut avoir les fonctions suivantes devoirs dans un temple ou un monastère:
✔ Confession des paroissiens
✔ Communions
✔ Mener des conversations catégorielles - expliquer les enseignements de l'église à ceux qui souhaitent se faire baptiser
✔ Mener des activités éducatives, y compris l'organisation des travaux de l'école du dimanche et de la chorale de l'église
✔ Organisation et accompagnement de processions religieuses et pèlerinages
✔ Organisation de l'aide aux personnes dans le besoin
✔ Organisation d'expositions, sorties nature, compétitions sportives pour les jeunes
✔ Publier des journaux et maintenir des sites sur Internet pour diffuser la foi chrétienne

La vie d'un prêtre ne peut pas être qualifiée de calme, il accomplit de nombreuses tâches inhérentes à d'autres spécialités, et son horaire de travail n'est pas standardisé. Aujourd'hui, en plus de s'occuper du troupeau, les prêtres sont souvent engagés dans la construction d'une église paroissiale, d'une église et de réparations dans le monastère. C'est-à-dire qu'ils jouent le rôle d'un contremaître. Par conséquent, s'il a sa propre famille (c'est-à-dire qu'il appartient au clergé blanc), il n'est pas toujours possible de lui prêter attention.

De quelles qualités un prêtre a-t-il besoin ?
Tout d'abord, la foi en Dieu et le désir d'aider les gens sont importants pour un prêtre. Et pour servir avec succès les gens et être le représentant de Dieu sur terre, il a besoin de :
✎ Gentillesse
✎ Tolérance
✎ Intelligence émotionnelle
✎ Capacité d'écoute
✎ Possession de la communication verbale et non verbale (gestes, expressions faciales)
✎ Capacité à parler en public
✎ Mentorat

Où étudier
Un futur prêtre peut recevoir une éducation spéciale dans un séminaire, une académie théologique ou une université. L'éducation dans ces institutions, contrairement aux universités laïques, exige un dévouement total, la foi et le désir de servir Dieu. Cependant, un diplôme ne suffit pas pour devenir prêtre. Ils ne le deviennent qu'après avoir accompli un rite spécial - le sacrement d'ordination à la sainte dignité, qui est accompli par l'évêque.
Les cas d'ordination sans formation au séminaire sont rares. Une personne peut être ordonnée si le chef de sa paroisse procède à l'ordination.

L'enseignement spirituel supérieur à Moscou et dans la région de Moscou peut être obtenu dans les universités théologiques et les facultés théologiques des universités laïques:
1. Académie théologique de Moscou (MDA)
2. Université orthodoxe St. Tikhon pour les sciences humaines (PSTU)
3. Institut théologique orthodoxe Saint-Tikhon (PSTBI)
4. Université orthodoxe russe de Saint-Jean le Théologien
5. Séminaire théologique de Moscou (licences diplômées)

Pour devenir prêtre, il faut choisir la spécialité "Théologie". Cependant, les universités orthodoxes forment le plus différents spécialistes: théologiens, érudits religieux, enseignants, économistes, administrateurs système et spécialistes des services de relations publiques.

Ou travailler
✔ Dans les temples
✔ Dans les églises
✔ Dans les monastères
✔ Dans les séminaires
✔ Dans les universités et académies spirituelles
✔ Dans les hôpitaux, les prisons, les maisons de retraite

Demande et avantages
La profession de prêtre ne peut être attribuée à celle qui est demandée. Une personne qui choisit la voie du service de Dieu doit être préparée à la privation et à la retenue. Le prêtre n'a pas droit à des congés, à un forfait social et, les jours fériés et les week-ends, il travaille généralement. Le prêtre ne s'appartient pas et ne quitte pas son travail pour rentrer chez lui. La construction de carrière n'est disponible que pour le clergé monastique (noir). De plus, les exigences morales pour un prêtre de la part du troupeau sont plus élevées que pour les autres personnes.
Pour choisir cette voie professionnelle, le désir de devenir ecclésiastique doit prévaloir sur toutes les circonstances extérieures. Cependant, si la foi est grande, la profession elle-même choisira une personne.

Joyeux noël! Nous voulons trouver notre vocation.

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De l'éditeur :

Les événements du XVIIe siècle, liés à la tentative d'asservissement de l'Église russe par l'État, ont entraîné de nombreuses déviations de la foi des représentants de la hiérarchie. Cela est devenu la raison de la méfiance des gens d'église dans la hiérarchie. D'autre part, après la scission pendant un siècle et demi, les Vieux-croyants n'ont pensé qu'à restaurer la structure hiérarchique de l'Église. Aujourd'hui Prêtre John Sevastyanov, recteur , réfléchit sur les particularités du service sacerdotal en monde moderne, sur les problèmes auxquels les prêtres sont confrontés dans leurs activités pastorales, sur la relation des communautés avec les pasteurs, les tentations et les épreuves spirituelles, ainsi que sur le niveau d'éducation des pasteurs modernes.

Prêtres temporairement sans évêques

L'un des aspects importants de la structure de l'Église chrétienne est le principe hiérarchique du service religieux. Les apôtres, puis leurs successeurs, sont le soutien du Seigneur dans l'édification du corps de l'église. De là découle le principe fondamental de la succession apostolique. D'où le droit de la hiérarchie de représenter la voix de l'Église. D'où l'attention particulière que l'Église a toujours portée à ce ministère. Et donc, à toutes les périodes de l'histoire de l'Église, l'état de la hiérarchie est un indicateur du niveau de vie de toute l'Église.

La période des vieux-croyants a surtout montré l'importance du service hiérarchique dans l'Église. D'une part, les événements du XVIIe siècle, liés à la tentative d'asservissement de l'Église russe par l'État, ont entraîné de nombreuses déviations de la foi des représentants de la hiérarchie. Cela est devenu la raison de la méfiance générale des gens d'église dans la hiérarchie. D'autre part, après la scission pendant un siècle et demi, les Vieux-croyants n'ont pensé qu'à restaurer la structure hiérarchique de l'Église.

Il convient de noter que la période de l'existence de l'Église sans évêques n'est pas passée sans laisser de trace pour la conscience ecclésiale. Pendant ce temps, avec la soif de restauration d'une structure ecclésiale normale, il y a une dépendance naturelle à la vie sans hiérarchie. Les chefs d'église deviennent progressivement non pas des évêques et des prêtres, mais des moines et des laïcs faisant autorité. Un lien très important entre le clergé et les communautés qu'il dirige a été transformé. Dans des conditions de persécution, pas un seul prêtre, pas un seul évêque ne pouvait être sûr qu'il servirait longtemps dans une communauté. Tout le monde a servi comme la dernière fois. De plus, la relation particulière entre les prêtres néo-croyants fugitifs et les communautés, ou plutôt, les fiduciaires des communautés qui les ont accueillis » en grand besoin», a contribué au développement du mercenariat, un lien privilégié entre la communauté et son prêtre uniquement sur la base d'un contrat matériel. Et, enfin, l'influence du clergé du Nouveau Rituel environnant avec son idée bureaucratique de la nomination des ecclésiastiques, le domaine du service sacerdotal, la division de l'Église en parties d'enseignement et d'apprentissage.

Ce processus a conduit au fait que la position et l'importance du clergé dans l'Église ont progressivement changé et continuent de changer. L'idée même du lieu du service sacerdotal est en train de changer. Et d'abord, les idées sur la responsabilité du clergé évoluent, s'estompent.

La responsabilité de la hiérarchie envers le peuple de l'Église

La question de la responsabilité du clergé semble être l'une des plus importantes dans le service hiérarchique. Comment et devant qui les évêques, les prêtres et les diacres doivent-ils rendre des comptes ? Malheureusement, les anciens principes des relations internes à l'Église sont en train de s'éroder. Les prêtres cessent progressivement de se sentir responsables de la communauté spécifique qui les a choisis. Le ministère d'un prêtre dans plusieurs communautés à la fois conduit à la dépersonnalisation des communautés individuelles en un vague " troupeau". L'ancien principe d'un lieu de service permanent..." le prêtre a une femme et une église"- devient sans objet, même en temps "pacifique", les transferts de domestiques d'un lieu à l'autre sont autorisés. Le service hiérarchique dans l'Église devient progressivement un privilège. Tout cela conduit à l'affaiblissement et même à la déresponsabilisation des ministres pour un résultat spécifique, pour une communauté spécifique. Et le résultat même du service ne se mesure que par les années qui se sont écoulées depuis le moment de l'ordination.

Cette tendance a conduit à une contre-réduction de la demande des ecclésiastiques pour la qualité du sacerdoce. Il est devenu généralement accepté et acceptable de réduire le rôle du clergé uniquement à l'accomplissement des sacrements de l'église. Et comme cela ne nécessite pas de compétences intellectuelles et professionnelles particulières, le critère de choix des ministres a également été extrêmement réduit.

À différentes périodes, dans différentes situations, ces problèmes se manifestent de différentes manières. Mais en général, la tendance à la baisse de la qualité du clergé dans l'Église est tracée depuis longtemps. Et l'un des problèmes importants dans cette situation est le manque d'idée claire des devoirs du clergé. Le Christ a laissé à ses disciples les commandements directement liés à l'organisation du ministère sacerdotal. Lorsque le Seigneur a envoyé les apôtres, dont les successeurs sont des membres du clergé, il leur a donné des instructions très détaillées. Et ces instructions n'étaient pas d'un plan général - "servir Dieu", mais des recommandations précises : où aller, quoi emporter avec soi, quoi dire, quoi faire, comment agir dans telle ou telle situation. Et ces recommandations précises et claires servaient autrefois de critère d'évaluation des activités des ecclésiastiques. Mais à partir du moment où Jésus-Christ a donné ces recommandations, il y a eu un désir constant dans l'Église de simplifier et d'arrondir ces exigences. Certains des saints pères, particulièrement préoccupés par le ministère hiérarchique dans l'Église, tels que Jean Chrysostome, Grégoire le Dialogiste, Grégoire le Théologien, ont tenté d'aiguiser ce problème de la vie de l'Église, mais la tendance dominante visait à simplifier le ministère de évêques, prêtres et diacres. . Et cette tendance a de tout temps entravé la vie et le développement de l'Église.

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Droits et devoirs du prêtre

Le problème de l'évaluation de la hauteur et du sérieux du service sacerdotal est devenu important ces derniers temps. Nous avons une longue liste de règles canoniques protégeant les droits et la dignité du clergé, en particulier des évêques. Mais il n'y a pas beaucoup de règles qui définissent leurs devoirs. De plus, presque toutes ces règles régissent des situations d'urgence particulières. Oui, et les règles existantes sont soumises à une gradation tacite - importante et sans importance. Par exemple, dans la vie de l'Église, il y a eu des tragédies lorsqu'un ecclésiastique, sur la base de règles, a été défroqué pour comportement obscène. Et combien y a-t-il eu de cas où un prêtre ou un évêque, sur la base des règles, a été démis de ses fonctions parce qu'il n'a pas prêché ? Bien que les deux soient requis par les règles canoniques. En conséquence, tout à fait acceptable et n'influençant en rien l'appréciation des activités du clergé, a été la dévalorisation des communautés confiées, la réduction des chrétiens dans les églises.

Comment formuler les devoirs d'un ecclésiastique moderne ? Que doit faire exactement chaque évêque, prêtre ou diacre dans son ministère ? Quel est le service quotidien, régulier et routinier d'un membre du clergé ? Il en va de même pour le contrôle des activités du clergé. Selon quels critères le service peut-il être jugé ? Qu'est-ce qui peut être considéré comme satisfaisant et quand faut-il donner l'alerte ? Ce sont toutes des questions auxquelles il faut répondre.

Voici un exemple que l'on peut tirer de la vie laïque de l'État. Catherine II a introduit à un moment donné un principe très simple pour évaluer les activités des dirigeants provinciaux. Si la population de la province augmente, les activités des autorités locales sont tout à fait satisfaisantes. Si le nombre de personnes diminue, il est temps de prendre une décision concernant le personnel. C'est l'un des aspects qui pourrait, avec les réserves appropriées, être appliqué à l'évaluation du ministère sacerdotal.

La consécration donne-t-elle droit à la révérence et à l'honneur ?

L'absence d'idées et d'exigences aussi claires conduit non seulement à une inaction et à une négligence involontaires, mais également à une surestimation injustifiée du rôle du service. La transformation du sacerdoce en privilège ecclésial conduit à une distorsion injustifiée des relations intra-ecclésiales. Maintenant, avec la consécration, le clergé reçoit automatiquement l'honneur, la révérence et le cérémonial obligatoires de la part des laïcs. À l'époque de l'archiprêtre Avvakum, l'attitude envers le clergé était moins respectueuse, plus égalitaire.

Le "déficit" de ministres qui en a résulté a considérablement transformé les relations entre clergé et laïcs. L'opinion de l'ecclésiastique n'est devenue prédominante que parce qu'elle est l'opinion de l'ecclésiastique. Ces distorsions peuvent conduire à des situations où le prêtre peut commettre des violations évidentes (par exemple, ne pas baptiser en trois immersions), mais en même temps la communauté sera d'accord avec cela, car « l'abbé est si content».

Un autre problème dans l'organisation du ministère hiérarchique dans l'Église est le manque de qualification éducative pour le clergé. Il convient de noter que cette question était pertinente à tout moment de l'existence de l'Église. Depuis deux millénaires, aucune réponse univoque n'a été donnée : les ecclésiastiques ont-ils besoin d'éducation, et si oui, de quelle sorte ? De nombreux saints pères ont donné des réponses différentes à cette question. Et malgré les recommandations de personne, ce côté du service sacerdotal était laissé à la seule discrétion personnelle des ministres. Pratiquement personne n'a jamais exigé que le clergé reçoive une éducation systématique. Cela a été considéré comme un facteur très mineur.

Bien qu'il soit nécessaire de rappeler un fait historique intéressant. Aux XIXe et XXe siècles, les persécuteurs de l'Église, parmi les mesures efficaces pour combattre la religion, ont empêché le ministère des hiérarques instruits, mais ont contribué à l'ordination de candidats sans instruction à la prêtrise. Cet état de choses, justifié en temps de persécution, ne saurait être toléré en temps de paix publique. Supposer qu'une personne sans éducation peut devenir un prédicateur adéquat est déjà une manifestation de négligence et de négligence.

L'attitude dominante envers le clergé, la barre délibérément basse des exigences pour les candidats ont même conduit au fait que le clergé a été sorti du cadre du statut juridique moderne des communautés de vieux croyants. Selon la charte civile moderne, le recteur de communauté n'est même plus une unité d'état-major obligatoire. Légalement, la communauté peut facilement exister sans recteur, l'essentiel est qu'il y ait un président.

Comment améliorer la qualité du ministère sacerdotal

En évaluant les événements qui se déroulent dans l'Église, en analysant les problèmes émergents de la vie de l'Église, on peut remarquer les signes d'une crise latente dans le ministère sacerdotal. Il est tout à fait possible que la cause de nombreuses désorganisations de l'église soit la signification non pleinement réalisée du service sacerdotal. Les problèmes personnels internes du ministère pastoral ne doivent pas faire l'objet d'un débat public. Cette question est très subjective et ne fait l'objet d'aucune généralisation. Mais l'aspect externe et organisationnel du service hiérarchique dans l'Église doit être discuté de manière conciliaire et il faut rechercher les moyens de résoudre les problèmes existants.

Mais cela ne devrait pas être fait pour trouver une raison à une sorte de reproche ou de condamnation. Tout cela doit être formulé pour que les nouvelles générations d'ecclésiastiques aient des instructions et des recommandations claires pour leur ministère. Le moment est venu pour toute l'Église de réfléchir à l'élaboration d'un « tableau d'effectifs » pour le clergé. Pour que chaque évêque, prêtre et diacre puisse savoir exactement quel est son ministère quotidien. Combien de temps doit-il passer dans son temple, combien de services et comment chaque membre du clergé doit-il accomplir, quelle éducation doit être minimale pour un ministre, quel critère est décisif pour évaluer la qualité du sacerdoce, qui et comment peut contrôler ses activités.

Toutes ces questions apparemment bureaucratiques sont en réalité très importantes pour un ministère ecclésial fructueux. L'irresponsabilité, l'incertitude des devoirs, la négligence involontaire ont toujours un effet néfaste sur la vie et les activités de toute société humaine, de la famille à l'État. Et plus encore, cela s'applique à l'Église - la société établie par Dieu, qui se compose de personnes. Et le fait que le Seigneur, en envoyant ses disciples prêcher, leur a donné des recommandations spécifiques pour le service, puis leur a demandé compte de leurs actes, témoigne du fait qu'à notre époque ce principe d'organisation du service sacerdotal est extrêmement nécessaire et importante. .

Il serait correct de dire que ces personnes qui travaillent dans les églises et qui profitent à l'Église sont serviables, et plutôt difficiles, mais très charitables.

Pour beaucoup de gens, l'Église reste cachée dans les ténèbres, et donc certaines personnes en ont souvent une compréhension déformée, une attitude incorrecte envers ce qui se passe. Certains attendent la sainteté de ceux qui servent dans les temples, d'autres l'ascèse.

Alors, qui sert dans le temple ?

Peut-être que je commencerai par les ministres, afin qu'il soit plus facile de percevoir d'autres informations.

Ceux qui servent dans les temples sont appelés ecclésiastiques et ecclésiastiques, tous les ecclésiastiques d'un temple particulier sont appelés clergé, et ensemble ecclésiastiques et ecclésiastiques sont appelés le clergé d'une paroisse particulière.

ecclésiastiques

Ainsi, les membres du clergé sont des personnes consacrées de manière spéciale par le chef de la métropole ou du diocèse, avec l'imposition des mains (ordination) et l'adoption de la sainte dignité spirituelle. Ce sont des personnes qui ont prêté serment, en plus d'avoir une éducation spirituelle.

Sélection rigoureuse des candidats avant l'ordination (initiation)

En règle générale, les candidats sont ordonnés au clergé après un long examen et une longue préparation (souvent 5 à 10 ans). Auparavant, cette personne a subi l'obéissance à l'autel et a un témoignage du prêtre auquel il a obéi dans l'église, puis elle subit une confession protégée avec le confesseur du diocèse, après quoi le métropolite ou l'évêque décide si un candidat particulier est digne d'ordination.

Marié ou Moine... Mais marié à l'Église !

Avant l'ordination, le protégé est déterminé s'il sera un ministre marié ou un moine. S'il est marié, il doit se marier à l'avance, et après avoir vérifié la relation pour une forteresse, l'ordination est effectuée (il est interdit aux prêtres d'être des intrus).

Ainsi, le clergé a reçu la grâce du Saint-Esprit pour le service sacré de l'Église du Christ, à savoir: accomplir des services divins, enseigner aux gens la foi chrétienne, la bonne vie, la piété, gérer les affaires de l'Église.

Il existe trois degrés de sacerdoce : les évêques (métropolitains, archevêques), les prêtres, les diacres.

Évêques, Archevêques

L'évêque est le rang le plus élevé dans l'Église, ils reçoivent le plus haut degré de Grâce, on les appelle aussi évêques (les plus mérités) ou métropolitains (qui sont les chefs de métropole, c'est-à-dire les principaux de la région). Les évêques peuvent accomplir les sept des sept sacrements de l'Église et tous les services et rites de l'Église. Cela signifie que seuls les évêques ont le droit non seulement d'accomplir des services divins ordinaires, mais aussi de consacrer (ordonner) des prêtres, ainsi que de consacrer le chrême, les antimensions, les temples et les trônes. Les évêques gouvernent les prêtres. Les évêques sont soumis au patriarche.

Prêtres, archiprêtres

Un prêtre est un membre du clergé, le deuxième rang sacré après un évêque, qui a le droit d'accomplir indépendamment six sacrements de l'Église sur sept possibles, c'est-à-dire Le prêtre peut accomplir les sacrements et les services religieux avec la bénédiction de l'évêque, à l'exception de ceux qui sont censés être accomplis uniquement par l'évêque. Les prêtres les plus dignes et les plus méritants reçoivent le titre d'archiprêtre, c'est-à-dire le prêtre principal et le chef parmi les archiprêtres reçoivent le titre de protopresbytre. Si le prêtre est un moine, alors il est appelé hiéromoine, c'est-à-dire les moines, pour leur ancienneté, ils peuvent se voir décerner le titre d'abbé, puis le titre encore plus élevé d'archimandrite. Les archimandrites particulièrement dignes peuvent devenir évêques.

Diacres, Protodiacres

Un diacre est un membre du clergé du troisième rang sacerdotal inférieur qui assiste un prêtre ou un évêque dans le culte ou l'accomplissement des sacrements. Il sert pendant la célébration des sacrements, mais il ne peut accomplir les sacrements seul, par conséquent, la participation d'un diacre au culte n'est pas nécessaire. En plus d'aider le prêtre, la tâche du diacre est d'appeler les fidèles à la prière. Le sien caractéristique en vêtements: Il s'habille d'un surplis, sur les mains d'une main courante, sur son épaule un long ruban (orarion), si le diacre a un ruban large et réticulé, alors le diacre a un prix ou est un protodiacre (senior diacre). Si le diacre est un moine, alors il est appelé un hiérodiacre (et le premier hiérodiacre sera appelé un archidiacre).

Les ministres de l'église qui n'ont pas d'ordre sacré et qui aident dans le ministère.

Hippodiacons

Les hippodiacons sont ceux qui aident au service de l'évêque, ils habillent l'évêque, tiennent les lampes, déplacent les aigles, amènent l'officiel à une certaine heure et préparent tout le nécessaire pour le service.

Lecteurs (lecteurs), chanteurs

Lecteurs de psaumes et chanteurs (chœur) - lisez et chantez sur les kliros dans le temple.

Installateurs

Le clerc est un psalmiste qui connaît très bien la Règle liturgique et remet à temps aux chanteurs le bon livre (pendant le service, on utilise pas mal de livres liturgiques et ils ont tous leur propre nom et sens) et, si nécessaire, lit ou proclame indépendamment (remplit la fonction d'un canonarque).

Sacristains ou servants d'autel

Sextons (serveurs d'autel) - aidez les prêtres (prêtres, archiprêtres, hiéromoines, etc.) pendant le culte.

Novices et ouvriers

Novices, ouvriers - principalement uniquement dans les monastères, où ils accomplissent diverses obédiences

Inoki

Un moine est un résident d'un monastère qui n'a pas prononcé de vœux, mais a le droit de porter des robes monastiques.

les moines

Un moine est un résident d'un monastère qui a prononcé des vœux monastiques devant Dieu.

Un schémamoine est un moine qui a fait des vœux encore plus sérieux devant Dieu par rapport à un moine ordinaire.

De plus, dans les temples, vous pouvez rencontrer:

abbé

Recteur - c'est le prêtre principal, rarement un diacre dans une paroisse particulière

Trésorier

Le trésorier est une sorte de chef comptable, en règle générale, il s'agit d'une femme ordinaire du monde, qui est nommée par le recteur pour effectuer un travail spécifique.

Directeur

Le chef est le même responsable de l'approvisionnement, aide-ménagère, en règle générale, c'est un laïc pieux qui a le désir d'aider et de gérer le ménage au temple.

Économie

L'économie est l'un des serviteurs du ménage où elle est requise.

Greffier

Greffier - ces fonctions sont exercées par une paroissienne ordinaire (du monde), qui sert dans le temple avec la bénédiction du recteur, elle rédige les exigences et les prières personnalisées.

Femme de ménage

Un employé du temple (pour le nettoyage, le maintien de l'ordre dans les chandeliers) est un paroissien ordinaire (du monde) qui sert dans le temple avec la bénédiction du recteur.

Commis d'église

Un employé dans un magasin d'église est un paroissien ordinaire (du monde) qui sert dans l'église avec la bénédiction du recteur, remplit les fonctions de consultation et de vente de littérature, de bougies et de tout ce qui est vendu dans les magasins d'église.

Concierge, agent de sécurité

Un homme ordinaire du monde qui sert dans le Temple avec la bénédiction de l'abbé.

Chers amis, j'attire votre attention sur le fait que l'auteur du projet demande l'aide de chacun d'entre vous. Je sers dans un Temple de village pauvre, j'ai vraiment besoin d'aides diverses, notamment de fonds pour l'entretien du Temple ! Site de l'église paroissiale : hramtrifona.ru

Sergueï Milov

EXIGENCES POUR LES PRÊTRES. LEURS DROITS ET DEVOIRS

Toutes les personnes qui ont assumé le rang du clergé, en plus d'acquérir des dons remplis de grâce pour servir dans l'Église, sont dotées de certains droits et obligations en termes juridiques de l'Église. Une personne qui est dans un rang sacré est entourée d'un respect particulier de la part des croyants.

Mais en même temps, il ne faut pas oublier que la Personne centrale dans l'Église est le Seigneur Jésus-Christ (et la Sainte Trinité dans son ensemble). C'est à la Très Sainte Trinité qu'il est digne de rendre le degré le plus élevé culte.

Les droits du clergé

L'ensemble du système des droits du clergé a pris forme pendant de nombreuses années après la naissance de l'Église chrétienne. Naturellement, pour le développement relations juridiques Le clergé a été influencé par diverses époques historiques et par les États dans lesquels l'Église orthodoxe existait.

1. Les canons protègent l'inviolabilité de la personne d'un évêque avec des interdictions spéciales pour ceux qui y empiètent. Le canon 3 du Concile de Sainte-Sophie interdit à un laïc de lever la main contre un évêque sous menace d'anathème (excommunication ecclésiastique).

Selon les lois de l'Empire byzantin, et plus tard de l'État russe, insulter un ecclésiastique en les servant était considéré comme un crime qualifié.

La législation civile moderne ne prévoit pas ce privilège du clergé, égalisant les droits du clergé et des laïcs.

2. Tant à Byzance qu'en Russie, le clergé n'était souvent soumis qu'aux autorités ecclésiastiques (même en matière pénale).

Dans l'État russe, ce privilège a été presque complètement aboli à l'époque du Saint-Synode, et après la séparation de l'Église de l'État, il a été complètement aboli.

Dans le même temps, il convient de noter que selon les canons de l'Église, tout privilège peut être utilisé à tout moment si les lois de l'État s'y conforment.

Il est important de comprendre que l'Église est au-dessus de l'État et que, par conséquent, ses canons ne sont pas soumis aux tendances de telle ou telle époque historique, ou de tel ou tel régime politique.

Le clergé mérite une vénération particulière au sein de l'Église. Selon la tradition établie dans l'Église, les laïcs, le clergé et les diacres demandent la bénédiction des prêtres et des évêques, et les prêtres - des évêques.

Dans les relations mutuelles entre clercs, le privilège d'honneur appartient à celui qui occupe un rang de service supérieur. Pour les clercs qui sont dans le même rang sacré, selon le 97e canon du Concile de Carthage, la primauté d'honneur est déterminée par l'ancien de consécration. Cette tradition s'est largement répandue en Russie. Avec tout cela, il convient de noter que, selon les canons de l'Église, il est interdit aux clercs inférieurs de montrer du respect aux rangs spirituels supérieurs par des signes de respect immodérés et contraires à l'esprit même du christianisme. Tout d'abord, il devrait y avoir simplement une attitude respectueuse et respectueuse envers une personne d'un rang spirituel (rang le plus élevé).

Responsabilités du clergé

En plus de certains droits, le clergé doit également remplir certains devoirs. Ces devoirs sont liés à leur mode de vie et aux normes morales de comportement qu'ils doivent observer. La règle de conduite de base pour les membres du clergé est la suivante : tout ce qui est interdit à un candidat au clergé est interdit à un membre du clergé déjà actif.

Tous les droits du clergé sont strictement réglementés par divers conseils et règles de l'Église.

Ainsi, les 42e et 43e canons des Saints Apôtres sont strictement interdits à toute église et ecclésiastique de se livrer à la consommation de vin (ivresse) et au jeu. En cas de violation de ces règles, un membre du clergé peut être défroqué.

Le canon 62 du Concile des Trulli interdit au clergé (ainsi qu'aux laïcs) de participer aux festivités païennes, de se déguiser en sexe opposé et de porter des masques.

Le canon 27 des Saints Apôtres interdit au clergé de lever la main contre une personne, même un délinquant.

Un certain nombre de canons d'églises interdisent aux clercs de participer à certains événements répréhensibles, tels que : les courses de chevaux et divers "jeux honteux" (Canon 24 du Conseil du Trullo), la visite de débits de boissons (Canon 54 des Saints Apôtres), l'organisation de fêtes tumultueuses à la maison (canon 55 du Concile de Laodicée), les clercs veufs ou célibataires - gardant les femmes extérieures à la maison (canon 3 du Premier Concile Œcuménique), etc.

Un certain nombre de canons sont consacrés à l'apparence d'un ecclésiastique et sont obligatoires. Ainsi, selon la règle 27 du Trullo Council, il est interdit à un membre du clergé de porter des vêtements indécents. Cette règle se lit comme suit : « Que personne dans le clergé ne revête des vêtements indécents, que ce soit en ville ou en chemin ; mais que chacun d'eux se serve des vêtements déjà déterminés pour ceux qui sont dans le clergé. Si quelqu'un fait cela, qu'il soit excommunié du sacerdoce pendant une semaine. En outre, selon le 16e canon du septième concile œcuménique, il est interdit aux membres du clergé de porter des costumes luxueux : « Tout luxe et décoration du corps sont étrangers au rang et à l'état sacerdotaux. Pour cette raison, les évêques ou les clercs qui se parent de vêtements brillants et magnifiques, les laissent se corriger. Et s'ils restent dans cela, soumettez-les à la pénitence, et ils utilisent aussi des onguents parfumés.

L'Église prend également au sérieux la vie de famille d'un ecclésiastique. Il est interdit aux prêtres célibataires de se marier. Comme le dit le 26e Canon apostolique : « Nous ordonnons que de ceux qui sont entrés dans le clergé, les célibataires, ceux qui le souhaitent, seuls les lecteurs et les chanteurs entrent en mariage ». Le canon 10 du concile d'Ancyre permettait aux diacres de se marier même après l'ordination, mais à condition qu'une telle intention soit annoncée à l'évêque avant l'ordination. Cependant, le canon 6 du concile de Trulli interdit strictement le mariage non seulement pour les diacres, mais même pour les sous-diacres après leur nomination. Le mariage clérical doit être strictement monogame. Le deuxième mariage des ecclésiastiques et des ecclésiastiques veufs est interdit sans condition. Pour un clerc, la soi-disant bigamie passive est également inacceptable. Le 8e canon du concile néo-césarienne se lit comme suit : « Si la femme d'un certain laïc, ayant commis l'adultère, est ouvertement convaincue de cela, alors il ne peut pas entrer dans le service religieux. Si, après l'ordination de son mari, elle tombe dans l'adultère, alors il doit divorcer. S'il cohabite, il ne peut toucher au service qui lui est confié. Si la violation de la fidélité conjugale par la femme d'un ecclésiastique est incompatible avec le sacerdoce, alors la violation de celle-ci par l'ecclésiastique lui-même, ainsi que la fornication d'un ecclésiastique célibataire, sont d'autant plus inacceptables.

En général, il convient de noter qu'il existe un grand nombre de ces règles et canons, mais ils visent tous à atteindre un seul résultat - préserver la pureté du ministère sacerdotal et avertir les laïcs de tomber dans diverses tentations mondaines.

Séparément, il convient de mentionner les droits et obligations du clergé dans sa participation aux services divins de l'Église.

Le service diacre est la première étape du sacerdoce dans l'Église. À cet égard, le diacre, à bien des égards, est un assistant des rangs sacerdotaux supérieurs dans l'accomplissement des services divins. Selon leur sens originel, les diacres servent à la Cène du Seigneur, c'est-à-dire à la célébration de la Divine Liturgie. Selon les canons de l'église, le diacre lors de la célébration des services divins est complètement subordonné au prêtre ou à l'évêque. Les principales fonctions d'un diacre sont les suivantes : préparer les vases sacrés, offrir des prières en privé et en public, avec la permission du prêtre, enseigner et instruire les laïcs dans la foi, les interpréter des endroits variés de la Sainte Ecriture. Un diacre n'a le droit d'accomplir aucun service divin sans la participation d'un prêtre ou d'un évêque, puisqu'il est avant tout un assistant. Il convient également de noter qu'un diacre, sans la bénédiction d'un prêtre, ne peut revêtir ses vêtements avant le début du service. Sans bénédiction presbytérienne ou épiscopale, un diacre n'a pas le droit de brûler de l'encens et de prononcer des litanies. Quant à l'état civil, un diacre peut être marié, mais une seule fois, et avant le sacrement d'Hirotonia. Cette règle est liée au fait que dans le sacrement de la consécration, une personne (candidat au clergé) contracte un mariage spirituel avec le troupeau chrétien.

La deuxième place, en termes d'importance, dans la hiérarchie de l'église est occupée par les prêtres. Les prêtres ont également leurs propres droits et devoirs spécifiques dans l'accomplissement des services divins. Les droits fondamentaux d'un prêtre sont la capacité d'accomplir les actions suivantes : le droit d'accomplir les services religieux et les sacrements (à l'exception du sacrement de consécration), d'enseigner les bénédictions pastorales aux croyants et d'enseigner aux laïcs les vérités de la foi chrétienne. . Le prêtre reçoit tous ces droits de l'évêque dans le sacrement d'ordination presbytère. Un prêtre frappé d'interdiction est privé du droit d'accomplir des services divins. Un prêtre qui a été transféré au clergé, temporairement privé de son rang ou sous interdiction, n'a pas le droit de porter une soutane, d'autres signes de distinction sacerdotale, une croix sacerdotale, et ne peut pas non plus bénir les fidèles.

Le niveau le plus élevé de la hiérarchie sacerdotale est le ministère épiscopal. Selon les dons de grâce, tous les évêques sont égaux entre eux, c'est-à-dire qu'ils ont tous un grade épiscopal et sont évêques, souverains distributeurs des dons de grâce, premiers et principaux exécutants des services divins. Seul l'évêque, en tant que successeur de l'autorité apostolique, a le droit de célébrer le sacrement de l'Ordre, de consacrer le chrême pour le sacrement de la chrismation, et les trônes ou antimensions pour la célébration du sacrement de l'Eucharistie. Dans son diocèse, il a le droit de nommer le clergé et le clergé aux paroisses et de les déplacer, ainsi que de récompenser ou d'exiger.

L'évêque des premiers siècles du christianisme était le chef de la communauté chrétienne, comme en témoignent les livres du Nouveau Testament (voir Actes 20:28 ; 1 Tim. 3:2 ; Tite 1:6-7). Plus tard, dans le processus de devenir un statut juridique d'église, ils ont reçu plus de noms : patriarche, métropolite, archevêque et vicaire. En russe église orthodoxe le patriarche a le droit de porter une cagoule blanche avec des zions, les métropolitains portent une cagoule blanche avec une croix, les archevêques - une cagoule noire avec une croix et les évêques - une cagoule noire sans croix.