بیوگرافی یوهان فیشته نکات کلیدی فلسفه فیشته

فیشته در آثار خود این ایده را توسعه داد که جهان معقول و مصلحت است و اینکه یک شخص در این جهان وجود دارد تا سرنوشت اخلاقی خود را انجام دهد - عقلانی عمل کند. به عقیده فیشته، عقل مطلق، موضوعی فرافردی، اساس هر چیزی است که وجود دارد. ماهیت آن در فعالیت آزاد و خلاق نهفته است، اما این فعالیت تنها از طریق شخصی که ذهنش تجسم نهایی ذهن مطلق است، تحقق می یابد. از طریق انسان است که ذهن وارد جهان می شود. در این راستا، ماهیت و هدف یک فرد به عنوان موجودی آزاد و فعال تعیین می شود که فراخوانده شده است تا آرمان اخلاقی را در جهان تحقق بخشد، نظم و هماهنگی را در آن ایجاد کند.

مهمترین آثار فیشته عبارتند از:

• "اساس علم عمومی" (1794)
• "درباره مفهوم علم یا به اصطلاح فلسفه" (1794)
• "چند سخنرانی در مورد انتصاب یک دانشمند" (1794)
• "مقصد انسان" (1800)

مبانی فلسفه فیشته

انسان به عنوان موجودی معنوی، عقلانی و اخلاقی در ابتدا معطوف به فعالیت هدفمند است. عقل در هسته خود عقل عملی و اخلاقی است و مستلزم عمل است. بنابراین، جهان برای انسان در درجه اول یک حوزه عمل است. «... نیاز به اقدام اولیه است; آگاهی از جهان مشتق است. ما عمل نمی کنیم چون می دانیم، بلکه می دانیم چون مقدر شده ایم که عمل کنیم...». دانش تنها وسیله ای برای فعالیت است. بنابراین، فیشته به خود چیزها علاقه ندارد، بلکه فقط به مفهوم عملی آنها، یعنی. دانش متناسب با نیازهای انسان به عنوان یک موجود فعال. در این راستا، موضوع اولیه فیشته، منشأ دانش است.

اما قبل از پرداختن به مسئله منشأ معرفت، باید فهمید که هدف اصلی فلسفه فیشته، توجیه آزادی انسان است، زیرا بدون آزادی هیچ عمل اخلاقی ممکن نخواهد بود. "من می خواهم خودم را تعیین کنم، خودم آخرین پایه باشم، می خواهم آزادانه بخواهم و برای خودم اهداف تعیین کنم. وجود من باید توسط تفکر من تعیین شود و تفکر - منحصراً توسط خودش. انسان به عنوان موجودی آزاد به اندیشیدن تقلیل می یابد که خود تعیین می کند، یعنی. در بازنمایی هایش به «اشیاء فی نفسه» وابسته نیست، بلکه آنها را کاملاً از خود تولید می کند. بنابراین، کل واقعیت، که برای شخص همیشه به عنوان یک واقعیت قابل تصور عمل می کند، محصول فعالیت تفکر است. علاوه بر این، ما در مورد تفکر متناهی صحبت نمی کنیم، وگرنه کل جهان برای ما توهم ذهن خودمان خواهد بود، بلکه درباره تفکر مطلق، من خالص، مشترک همه مردم است. ذهن انسان تجلی نهایی ذهن مطلق است که وحدت تجربه حسی را در همه افراد و همان سیستم تفکر را توضیح می دهد. فیشته با استخراج من محدود انسانی از من مطلق، شناخت جهان، ماهیت جهانی و ضروری دانش را اثبات می کند. بنابراین، مسئله منشأ معرفت به مسئله استنتاج معرفت از موضوع شناخت تبدیل می شود.

ما باید اولین و اساس مطلقاً بدون قید و شرط همه دانش بشری را بیابیم. نمی توان آن را اثبات یا تعیین کرد، زیرا باید مطلقاً اصل اول باشد. به عقیده فیشته، خودآگاهی یقینی فوری دارد، که نیازی به اثبات ندارد، که توسط او در گزاره «من هستم» بیان می‌شود، یا من خود را مطرح می‌کنم. در اینجا ما در مورد I مطلق صحبت می کنیم. قابلیت اطمینان خودآگاهی با این واقعیت تعیین می شود که این یک قضاوت نظری نیست، بلکه یک عمل-عمل است - یک عمل ارادی از خودنمایی (خودسازی) تفکر، که در اساس هر آگاهی نهفته است. خودآگاهی فعالیت اصلی خود ناب است، زیرا تصور هیچ چیزی بدون فکر کردن به خود غیرممکن است - هر چیزی که قابل تصور است (شیء) همیشه موضوع تفکر را پیش‌فرض می‌گیرد. «هر چیزی که وجود دارد فقط تا آنجا وجود دارد که در خود قرار گرفته باشد؛ چیزی خارج از خود وجود ندارد.» در خودآگاهی هویت سوژه و ابژه، آگاهی و چیز وجود دارد. فیشته از خودآگاهی به عنوان اولین اصل تفکر، آگاهی را به دست آورد و سپس تمام دنیایی را که تصور می کند از آن استخراج می کند.

اگرچه من اولیه است و نمی توان از چیز دیگری تولید کرد، با این وجود، من هرگز نمی توانستم از خود آگاه شوم، مگر اینکه از طریق چیزی غیر از خودش (نه-من) تعیین شود. بنابراین، من برای خودمختاری تلاش می‌کنم و لزوماً نه-من را مطرح می‌کنم - من فرض می‌کنم نه-من. نه-من جهان اشیا، یک واقعیت عینی است. معلوم می شود که سوژه خودش ابژه خود را می آفریند. ایگو نه تنها در ادراک شهودهای نفسانی، مانند کانت، بلکه در ایجاد آنها نیز فعال است. نفس انسان تفکرات خود را به عنوان چیزهایی که مستقل از او وجود دارند درک می کند، زیرا آنها محصول فعالیت ناخودآگاه ایگوی خالص هستند که از عقل ما فرار می کند.

بدیهی است که نه-من چیزی خارج از من نیست، بلکه فی نفسه است، زیرا هیچ چیز خارج از من قابل تصور نیست. تقابل من و من-من مورد بحث فقط در آگاهی نهایی یافت می شود. اما هر دوی این متضادها از من مطلق تولید می‌شوند، و همزمان در آن وجود دارند و متقابلاً یکدیگر را محدود می‌کنند - من در من با من قابل تقسیم، غیر من قابل تقسیم مخالفم. محدودیت متقابل من و من دو نوع رابطه را فرض می کند: 1) من محدود است یا از طریق من نیستم تعریف می شود. در فعالیت نظری، خود مطلق ناخودآگاه موضوع شناخت خود را ایجاد می کند (غیر خود) و در نتیجه خود را محدود می کند. نفس انسان آن را به عنوان چیزهایی مستقل از ما از طریق حساسیت و عقل درک می کند. 2) من نه-من را محدود یا تعریف می کنم. آن ها معتبر است. در فعالیت عملی، خود به دنبال رهایی خود از وابستگی اشیا به عنوان ابژه است، به دنبال تسلط بر غیر خود، تطبیق آن با خود ناب، یعنی. با عقل، مفاهیم ایده آل ما از چیزها و جهان. نه من که در فعالیت نظری تولید می شود، به عنوان مانعی برای من تجربی عمل می کند تا بتواند فعالیت خود را انجام دهد و بر آن غلبه کند. برای غلبه بر آن محدودیتی برای خودم تعیین کردم، یعنی. من نظری هستم تا عملی باشم. بدون مانع من نیست، فعالیت نامتناهی من بی محتوا می ماند، هدفی برای فعالیت نداشت، بی ثمر بود.

فعالیت من مطلق از طریق فعالیت متناهی بسیاری از من انسانی انجام می شود. فقط از طریق انسان فعالیت نامتناهی من مطلق قطعی می شود. من انسانی، به نوبه خود، تلاشی بی پایان برای یک هویت اولیه دست نیافتنی است، جایی که سوژه و ابژه، من فردی و مطلق منطبق می شوند.

دیالکتیک فیشته

توسعه کنش های لازم تفکر از خودآگاهی در فیشته یک فرآیند دیالکتیکی است. ابتدا موقعیت اولیه برقرار می شود (هویت من هستم)، سپس با نفی، متضاد آن مشتق می شود (من فرض می کنم نه-من) و در نهایت سنتز اضداد انجام می شود (محدودیت متقابل من و نه-). من، برگرفته از یک پایه)، که به معنای بازگشت به وحدت اصلی است، اما قبلاً به عنوان وحدت اضداد. تضاد موجود در جوهر آگاهی بین خود و غیر خود، نیروی محرکه توسعه تفکر و تمام واقعیت است. فیشته از کنش متقابل دیالکتیکی «من» و «نه-من» مقولاتی را به دست می‌آورد که کانت صرفاً به‌عنوان نوعی داده شدن عقل محض به آن اشاره کرده است. مقوله های فیشته اعمال ضروری تفکر را که به طور پیوسته از خودآگاهی ناشی می شوند، تعیین می کنند (انگار اصلاح می کنند). به عنوان مثال، فرآیند دیالکتیکی منجر به تعیین جزئی غیر خود توسط خود و برعکس، وابستگی جزئی خود موقعیت‌دهنده به غیرخود می‌شود که در مقوله تعامل ثابت است. برای فیشته، دیالکتیک اصل تبیین رشد تفکر و واقعیت و نیز روش ساختن خود نظام فلسفی است.

فیشته در انتصاب انسان

هدف یک شخص مطابق با آنچه که اوست تعیین می شود - موجودی عقلانی، معنوی و اخلاقی. اما برای تبدیل شدن به آن چیزی که هست، یعنی یک من خالص، یک ذهن خود تعیین کننده و فعال، یک شخص باید اراده خود را به کار گیرد و به آگاهی خود به عنوان یک چنین برسد. با دستیابی به خودآگاهی، فرد خود را موجودی آزاد و تعیین کننده می داند. آزادی باید در عمل عملی تحقق یابد - از شخص خواسته می شود تا واقعیت پیرامون خود، جامعه و طبیعت را تغییر دهد و آنها را با عقل (با خود ناب) هماهنگ کند و آنها را با مفاهیم ایده آل در مورد آنها مطابقت دهد. «تسلط بر هر چیز نامعقول، تسلط آزادانه بر آن و بر اساس قانون خود، آخرین و غایی هدف انسان است... در مفهوم انسان است که آخرین هدف او دست نیافتنی است و راه رسیدن به آن بی پایان است. بنابراین هدف انسان رسیدن به این هدف نیست. ... تقریب به بی نهایت به این هدف، ... بهبود تا بی نهایت هدف آن است. او وجود دارد تا دائماً از نظر اخلاقی بهتر شود و همه چیز اطراف خود را بهبود بخشد ... ".

درک مشترک از هدف یک فرد، هدف یک فرد را در جامعه و در هر زمینه فعالیت فردی مشخص می کند. همه مردم متفاوت هستند، اما هدف آنها یکسان است - کمال. اگرچه آرمان ها غیرقابل تحقق هستند، اما واقعیت باید مطابق با آرمان های ما دگرگون شود. هر کس آرمانی از یک شخص دارد و تلاش می کند تا دیگران را به آن سوق دهد و به این ترتیب اصلاح نژاد بشر در جامعه صورت می گیرد. چنین تعاملی نباید اجباری باشد، بلکه باید آزادانه باشد. اگر همه مردم کامل می شدند، با هم برابر می شدند، موضوع واحد و مطلق می شدند. اما این آرمان دست نیافتنی است و بنابراین هدف یک فرد در جامعه بهبود بی پایان خود و دیگران به عنوان موجودات آزاد است. برای رسیدن به هدف خود، فرد دارای اراده آزاد و همچنین مهارت خاصی است - فرهنگ.

پس اساس جامعه انسانی و رشد آن ذهن است. تاریخ در جهت عقلانیت بیشتر در زندگی جامعه، پیشرفت اخلاقی همه و همه آشکار می شود. در برنامه جهانی برای تحقق هدف اخلاقی، هر فرد هدف خاصی دارد. به همین دلیل، او خود را عضوی از نظم جهانی اخلاقی می‌داند و ارزش خود را در این می‌داند که این نظم جهانی را در بخش جداگانه‌ای که برای او در نظر گرفته شده است، اجرا می‌کند. هر کس باید تمام تلاش خود را بکند تا در رشته خود و اطراف خود تا حد امکان به کمال برسد. "عمل کن! عمل کن - به همین دلیل است که ما وجود داریم. ... از دیدن زمین وسیعی که باید آن را بکاریم شاد باشیم! از این که در خود احساس قدرت می کنیم و وظیفه ما بی پایان است، خوشحال باشیم!»

فیشته در مورد انتصاب یک دانشمند

درست مانند هر فرد، دولت هدف خاص خود را در اجرای نظم اخلاقی در جهان دارد. هدف دولت القای تمایل شهروندان برای تحقق سرنوشت واقعی انسانی خود، یعنی بهبود مداوم ذهنی و اخلاقی است. بنابراین، فیشته مانند افلاطون هدف دولت را در تربیت انسان های اخلاقی می داند. ایده فیشته از انتصاب شرافتمندانه و متعالی یک دانشمند به عنوان مربی و معلم نژاد بشر از همین جا سرچشمه می گیرد. "... هدف واقعی کلاس آموخته شده: این بالاترین مشاهده رشد واقعی نوع بشر به طور کلی و ترویج مداوم این توسعه است." دانشمند باید همیشه جلوتر از همه باشد تا راه را هموار کند و او را در آن راه ببرد. هدف آن نشان دادن راه رسیدن به هدف نهایی یعنی کمال اخلاقی به بشریت است. اما هیچ کس نمی تواند بدون اینکه خود فرد خوبی باشد، با موفقیت روی تعالی اخلاقی جامعه کار کند. ما نه تنها با کلمات، بلکه با مثال خود بسیار قانع‌کننده‌تر نیز آموزش می‌دهیم.» بنابراین، دانشمند باید اخلاقی باشد بهترین فردزمان خود

فیشته در مورد مفهوم علم

فلسفه از نظر فیشته یک علم است، اما نه یک علم خاص، مانند فیزیک، ریاضیات و غیره، بلکه علم خود امکان علم است. از این رو فیشته فلسفه خود را علم علم، دکترین علم نامید. برای پیشرفت در درک فلسفه به عنوان یک علم علم، ابتدا باید مفهوم خود علم را درک کرد. دانش علمی، به گفته فیشته، باید قابل اعتماد و سیستماتیک باشد. یک سیستم واحد را تشکیل می دهند. برای اینکه یک علم این شرایط را برآورده کند، همه گزاره های آن باید از یک مبنا یا اصل قابل اعتماد استخراج شود. اساس هر علم خاص در چارچوب خود علم قابل اثبات نیست. و این علم علم است که از آن خواسته می شود که به علوم خاص مبانی بدهد، باید «امکان مبانی را به طور کلی اثبات کند»، «شرایطی را که سایر علوم بر آن استوار است، بدون اینکه خودشان تعریف کنند، مشخص کند»، «آشکار کند. مبانی همه علوم ممکن». بنابراین، پایایی مبانی علوم خاص با این واقعیت تضمین می شود که آنها از علم علم استخراج شده اند. تدریس علمی بر خلاف علوم خاص، خود تضمین کننده پایایی بنیان آن است و تمام محتوای خود را از آن می گیرد. فیشته خودآگاهی را چنین اصلی می داند (نگاه کنید به بالا). بنابراین، مبانی علوم انضمامی، اصول علم علم است. از آنجایی که محتوای علوم مبتنی بر مبانی آنهاست و همه آنها برگرفته از مبانی علم علم است، علم علم محتوای همه علوم را تعیین و اثبات می کند. این بدان معناست که علم باید به طور کامل حوزه دانش بشری را به پایان برساند. فرسودگی همه علوم به وسیله یک اصل اساسی به این معنا حاصل می شود که یک گزاره صادق - در حال حاضر یا آینده - وجود ندارد که از اصل ناشی نشود یا در آن نباشد. گزاره‌ای که با یک گزاره‌ی بنیادی در تضاد است، باید همزمان با نظام کل معرفت در تضاد باشد، یعنی نمی‌تواند گزاره‌ای از علم، و در نتیجه، گزاره‌ای صادق باشد. «دانش انسان به طور کلی باید تمام شود، یعنی باید بدون قید و شرط و الزاماً تعیین کرد که انسان نه تنها در مرحله فعلی وجود خود، بلکه در تمام مراحل ممکن و قابل تصور نیز می تواند بداند. دانش بشری در درجات بی نهایت است، اما در کیفیت آن کاملاً توسط قوانین خود تعیین می شود و می تواند کاملاً تمام شود.

آموزش علمی به انسان دانش علمی جدیدی نمی دهد، بلکه منشأ این دانش را توضیح می دهد و به ویژگی جهانی و ضروری آن اطمینان می دهد. علم یادگیری فیشته تصویری از اعمال ضروری تفکر است که برای همه مردم مشترک است. «معیار کلی ذهن متناهی (انسان)» را تعیین می کند. تفکر انسان در افعال ضروری خود مسلم و خطاناپذیر است. بنابراین، تنها یک تدریس علمی، یک فلسفه علمی ممکن است. علم علم با عمل به عنوان پشتوانه علم، سرانجام خطاها، حوادث و خرافات را از آن ریشه کن خواهد کرد. فیشته در مطلق دانستن علم علم به عنوان تنها فلسفه واقعی، در خواست خود برای وابستگی شدید علم به فلسفه، یک جانبه نشان داد. فلسفه نمی تواند و نباید چیزی را نه برای علم و نه برای جهان تجویز کند.

به عقیده فیشته، همه افراد نمی توانند و باید علم علم را درک کنند، بلکه فقط دانشمندان - مربیان بشریت و حاکمان. وقتی به علم علم مسلط شدند، وقتی تأثیر لازم را پیدا کرد، مدیریت جامعه کاملاً آگاه می شود، مردم روابط خود را بر اساس عقل تنظیم می کنند. و سپس "کل نژاد بشر از شانس کور و قدرت سرنوشت خلاص خواهد شد. تمام بشریت سرنوشت را در دستان خود خواهند گرفت، تابع ایده خود خواهد شد، از این پس با آزادی مطلق هر چه بخواهد از خود بسازد.

فیشته سهم بزرگی در توسعه اندیشه فلسفی داشت. او معقول بودن جهان، آزادی انسان و سرنوشت اخلاقی او را اثبات کرد. در نظریه دانش، فیشته ایده هایی را در مورد جدایی ناپذیری موضوع و موضوع دانش از یکدیگر، در مورد جوهر دیالکتیکی تفکر توسعه داد. ایده اصلی فلسفه فیشته ایده فعالیت موضوع است، یعنی. شخص فیشته فعالیت یک فرد منطقی را نه تنها جوهره دانش، بلکه پیش نیاز اصلی توسعه جامعه می دانست. ایده نیاز به معقول بودن فعالیت انسانی، حتی با چنین مطلق‌سازی ذهنیت مانند فیشته، قطعاً سهم ارزشمندی از فیلسوف به فلسفه جهانی است.

FICHTE(فیشته) یوهان گوتلیب (زاده 19 مه 1762، رامنائو - درگذشته 29 ژانویه 1814، برلین) فیلسوف و چهره عمومی آلمانی، نماینده ایده آلیسم کلاسیک آلمانی بود. در خانواده ای دهقانی به دنیا آمد. او در دانشکده الهیات دانشگاه ینا و سپس لایپزیگ تحصیل کرد. در سال 1790 آثار کانت را کشف کرد و آنها او را دستگیر کردند. مقاله ای در مورد نقد همه وحی (Versuch einer Kritik aller Offenbarung که در سال 1792 به طور ناشناس منتشر شد) که تحت تأثیر کانت نوشته شد، به عنوان اثر کانت پذیرفته شد و مورد تحسین قرار گرفت. او تحت تأثیر رویدادهای انقلاب فرانسه، اثری را به دفاع از آزادی اندیشه نوشت. در 1794-1799 او استاد دانشگاه ینا بود. سخنرانی های او موفقیت بزرگی است. در اینجا آثار او وجود دارد - "اساس علم عمومی علم" (1794)، "اولین مقدمه بر علم علم" (1797)، "دومین مقدمه علم علم برای خوانندگانی که قبلاً یک سیستم فلسفی دارند" (1797) ، و همچنین "مبانی قانون طبیعی بر اساس اصول علم علم" (1796) و "نظام آموزه اخلاق بر اساس اصول علم" (1798) (نگاه کنید به. "علوم پایه" ). نفوذ فیشته افزایش می یابد، او از گوته، دبلیو فون هومبولت، پدر یاکوبی به رسمیت شناخته می شود، به حلقه رمانتیک های ینا نزدیک می شود و با شلینگ دوست است. با این حال، اتهام او به بی خدایی، که باعث رسوایی عمومی شد، او را مجبور به ترک ینا در سال 1799 کرد. از سال 1800، او در برلین کار می کند و آثار «سرنوشت انسان» (Die Bestimmung des Menschen، 1800)، «دولت بازرگانی بسته» (Der geschlossene Handelsstaat، 1800)، «ویژگی های اصلی دوران مدرن» را منتشر می کند. (Grundzüge des gegenwärtigen Zeitalters، 1806)، «دستورالعمل‌هایی برای زندگی پر برکت» (Anweisung zum seligen Leben، 1806). در سال 1807، فیشته در برلین که توسط ناپلئون اشغال شده بود، مجموعه ای از سخنرانی های عمومی به نام «سخنرانی به ملت آلمان» (Reden an die deutsche Nation، 1808) خواند و هموطنان خود را به احیای اخلاقی و مقاومت در برابر مهاجمان فرا خواند. در سال 1810 به عنوان رئیس دانشگاه برلین انتخاب شد. در طول جنگ با ناپلئون، او به دلیل ابتلا به تیفوس توسط همسرش که از مجروحان در بیمارستان مراقبت می کرد، درگذشت.

فیشته چرخش آغاز شده توسط کانت را از متافیزیک هستی به متافیزیک آزادی کامل می کند: اگر «دگماتیسم» از ابژه، جوهر سرچشمه می گیرد، پس «نقد» از سوژه، خودآگاهی یا من می آید. «این جوهر است. از فلسفه انتقادی، که در آن من مطلق، به عنوان چیزی کاملاً بی قید و شرط و با چیزی بالاتر تعیین نمی شود، تثبیت شده است... برعکس، آن فلسفه جزمی است، که چیزی را با خود من در خود یکسان می داند و در مقابل آن قرار می دهد. چه اتفاقی می افتد فقط در مفهوم یک چیز (ens) که باید جایگاه بالاتری را اشغال کند، که ... خودسرانه به عنوان یک مفهوم بالاتر بدون قید و شرط در نظر گرفته می شود. ). جوهر خودآگاهی از نظر فیشته آزادی است و او نظام خود را از ابتدا تا انتها تحلیلی از مفهوم آزادی می داند.

با این حال، بر خلاف فلسفه استعلایی کانت، که لبه انتقادی آن علیه روح نظری عقل گرایی قرن هفدهم است، فیشته شکل جدیدی از ایده آلیسم را ایجاد می کند - استعلایی گرایی نظری. به عقیده فیشته، فلسفه باید کاملاً علمی باشد و به عنوان پایه و اساس همه علوم خاص عمل کند. این فلسفه است که باید علم را به عنوان یک دانش قابل اعتماد جهانی ثابت کند و به «علم علم» تبدیل شود. "یادگیری علمی" (Wissenschaftslehre). ویژگی دانش علمی شکل نظام مند آن است. از آنجا حاصل می شود که همه احکام علم برگرفته از یک اصل است که به نظر فیشته باید حقیقت و یقین در خود داشته باشد. اینجا او نزدیک است دکارت ، که به دنبال یافتن چنین نقطه شروع متکی به خود بودند که از آنجا می توان کل عمارت علم را ساخت. خودآگاهی، «من هستم» یک اصل بدیهی و بی درنگ قطعی است. خودآگاهی از این نظر منحصر به فرد است که خود را تولید می کند: در عمل خودآگاهی، زاینده و مولد، عمل و محصول آن، سوژه و ابژه بر هم منطبق هستند.

فلسفه فیشته بر این اعتقاد استوار است که نگرش عملی-فعال به یک شی مقدم بر نگرش نظری متفکرانه نسبت به آن است، و این او را در تفسیر خودآگاهی به عنوان آغازی متکی به خود از دانش از دکارت متمایز می کند: آگاهی داده نمی شود. ، خود را تولید می کند. دلیل آن نه بر تفکر، بلکه بر عمل استوار است؛ عقل آن را درک نمی کند، بلکه با اراده تأیید می شود. "طبیعت" فرد چیزی ناپایدار است: تمایلات نفسانی، تکانه ها، خلق و خوی او همیشه در حال تغییر و وابسته به چیز دیگری است. او در عمل خودآگاهی از این تعینات بیرونی رها می شود. با این عمل فرد روح خود را به وجود می آورد، آزادی خود را. تعیین خود به عنوان یک الزام ظاهر می شود، وظیفه ای که سوژه قرار است برای همیشه برای آن تلاش کند. یک تناقض وجود دارد: خودآگاهی که به عنوان آغاز سیستم در نظر گرفته می شود، در عین حال هدف بی نهایت در حال عقب نشینی «من» است. فیشته این تضاد را نقطه شروع می داند و توسعه مداوم آن ساختن یک سیستم با کمک روش دیالکتیکی است. سیستم فیشته ساختار یک دایره دارد: آغاز از قبل شامل پایان است. حرکت به سوی تکمیل در عین حال بازگشت به منبع است. اصل خودمختاری اراده کانت که بر اساس آن عقل عملی به خود قانون می دهد، در فیشته به اصل جهانی کل نظام تبدیل می شود. بنابراین، او بر دوگانگی آموزه کانت غلبه می کند و مرز بین جهان معقول و معقول را که برای کانت غیرقابل عبور است از بین می برد و وظیفه خود را برگرفتن از اصل عقل عملی - آزادی - همچنین عقل نظری - طبیعت می داند. برای او، شناخت تنها یک لحظه فرعی از یک عمل عملی-اخلاقی واحد را تشکیل می دهد.

به عقیده فیشته، هر واقعیتی محصول فعالیت «من» است و وظیفه علم این است که نشان دهد چگونه و چرا فعالیت لزوماً شکلی عینی به خود می‌گیرد. عدم اجازه وجود یک فرد مستقل از آگاهی "چیزها به خودی خود" فیشته کل محتوای دانش را از من می‌گیرد. منظور کیست: یک فرد جداگانه، شخصی به عنوان نماینده جنس (و در نتیجه انسانیت) یا خود خدا؟ فیشته خواستار تمایز «من» فردی از «من» مطلق است، اما در عین حال وجود «من» مطلق را به عنوان نوعی جوهر مستقل از «من» فردی به رسمیت نمی شناسد. فیشته هنگام توصیف «من» به عنوان اصل اولیه علم، از محمولاتی استفاده می کند که معمولاً به خدا نسبت داده می شوند: مطلق بودن، بی نهایت، نامحدود بودن، علت خود، همه واقعیت. در آموزه های علمی اولیه، «من» مطلق جایگاه ایده آلی دارد و به احتمال زیاد به عنوان ایده خدا در ذهن انسان ظاهر می شود، ایده ای همسان با نظم جهانی اخلاقی، که باید در طول یک دوره تاریخی بی پایان اجرا شود. روند. بنابراین، «من» فردی و مطلق فیشته یا منطبق می‌شود یا از هم می‌پاشد، و این «تپش» تصادف‌ها و از هم گسیختگی‌ها هسته اصلی دیالکتیک او را به‌عنوان اصل محرک اندیشه تشکیل می‌دهد.

فیشته سه گزاره اساسی فلسفه نظری را فرموله می کند: «من» در ابتدا خود را مطرح می کند - تز. «من» خود را به‌وسیله «نه-من» تعیین می‌کند - ضد. تز و آنتی تز با هم تضاد دارند و به عنوان دو تعریف متضاد باید یکدیگر را از بین ببرند. با این حال، برای حفظ وحدت آگاهی، تز و آنتی تز باید تا حدی یکدیگر را از بین ببرند، یعنی. حد. در نتیجه، ترکیبی به وجود می‌آید: «من» تا حدی خودش را تعیین می‌کند، و «نه-من» تا حدی تعیین می‌شود. تحدید به معنای پیدایش یک «من» بخش پذیر و «نه من» قابل تقسیم است، زیرا فقط قابل مقسم است. معنای سنتز از طریق تمایز بین «من» مطلق و نهایی آشکار می شود: «من» (به معنای «من» مطلق) «من» قابل تقسیم (یعنی موضوع تجربی) را در مقابل «من» تقسیم پذیر قرار می دهد. (یعنی ماهیت تجربی).

فیشته به کمک سه اصل، اشتقاقی دیالکتیکی از قوانین و مقوله های منطقی به دست می دهد. پایان نامه - "من هستم" - منبع قانون هویت و بر این اساس، مقوله واقعیت. آنتی تز منشأ قانون تضاد و مقوله نفی است، در حالی که سنتز قانون عقل و مقوله کمیت را ایجاد می کند که مقدمه آن تقسیم پذیری است.

نوسان «من» بین نیاز به ترکیب اضداد و عدم امکان تحقق این نیاز، این مبارزه با خود، توسط توانایی مولد تخیل انجام می شود، که بنابراین، توانایی مرکزی من نظری است. "توانایی سنتز وظیفه خود را دارد که اضداد را متحد کند، آنها را به عنوان یک واحد فکر کند ... اما او قادر به انجام این کار نیست ... و غیره. مبارزه بین ناتوانی و تقاضا وجود دارد. در این مبارزه روح در حرکت خود معطل می ماند و بین دو متضاد در نوسان است ... اما دقیقاً در چنین حالتی است که هر دو را همزمان نگه می دارد ... با لمس آنها آنها را به آنها قرض می دهد ، پرش می کند. از آنها دور می شود و دوباره آنها را لمس می کند، نسبت به خود، محتوای معین و مقداری بسط معین... به این حالت می گویند... تدبر... توانایی مؤثر در آن... قدرت مولد تخیل است. » (همان، ص 384).

هر چیزی که برای آگاهی نظری به صورت حوزه‌ای از چیزها مستقل از آن ظاهر می‌شود، محصول فعالیت ناخودآگاه تخیل، محدودیت‌هایی است که تحمیل می‌کند، که برای آگاهی به‌عنوان حس، تفکر، بازنمایی، عقل، عقل و غیره ظاهر می‌شود. تا زمان، مکان و کل نظام مقولات «من» نظری. قرار دادن این محدودیت ها و نیز «من» نظری به طور کلی، برای وجود «من» عملی که اهدافی را تعیین می کند و آنها را تحقق می بخشد، ضروری است. فعالیت «من» در فیشته مطلق است. او وظایفی را برای خود فراهم می کند، اما این کار را ناخودآگاه انجام می دهد. «من»ی که «موانع» را بر سر راه می‌گذارد و کسی که بر آن‌ها غلبه می‌کند هیچ چیز درباره یکدیگر نمی‌دانند. دنیایی که توسط فعالیت ناخودآگاه «من» مطلق ایجاد می‌شود، چیزی مستقل نیست: طبیعت فقط یک شی است، وسیله‌ای برای تحقق اهداف تعیین‌شده توسط «من» عملی، مانعی که باید دائماً بر آن غلبه کرد. وجود مستقل و ارزش مستقلی ندارد. نه تنها طبیعت خارجی، بلکه طبیعت در خود انسان نیز چنین است، یعنی. تمایلات و تمایلات نفسانی او، که مانند هر چیز طبیعی، دارای قدرت سکون، سکون است و باید با فعالیت اخلاقی بر آنها غلبه کرد، زیرا آنها ریشه شر اولیه را در انسان تشکیل می دهند. فیشته آزادی را به عنوان یک اصل فعال در مقابل سکون منفعل طبیعت در نظر گرفته است. با غلبه بر موانع بیرونی و درونی یکی پس از دیگری، موضوع عملی، بدون آنکه در ابتدا بداند، به طور فزاینده ای به هویت با خود نزدیک می شود. آرمان فیشته از کل حرکت و تکامل بشر، همزمانی فرد با «من» مطلق است، و بدین وسیله پی بردن به این که کل حوزه عینی یک فرد تنها محصول فعالیت خود «من» است، بیگانه شده است. از او و به عنوان یک واقعیت بیرونی برای او عمل می کند. با این حال دستاورد کاملاین آرمان غیرممکن است، زیرا منجر به توقف فعالیت می شود، که به گفته فیشته مطلق است. تمام تاریخ بشر چیزی جز تقریب بی پایان به ایده آل است. در فیشته اولیه، مطلق بالفعل نیست، بلکه موجود بالقوه است که از طریق «من» متناهی تحقق می یابد. بنابراین، امر مطلق به شکل انبوهی از خودآگاهی های متناهی عمل می کند که با فعالیت خود برای اولین بار مطلق را به عنوان یک آرمان، به عنوان نظم جهانی اخلاقی درک می کنند.

در آموزه‌ای که از «من» می‌آید، این سؤال مطرح می‌شود: چگونه می‌توان وجود «من» دیگر، بسیاری از خودآگاهی‌ها را توجیه کرد؟ نسبت دادن تنها واقعیت پدیداری به «خود»های دیگر، از منظر نظری، به معنای افتادن در سولیپسیسم، و از منظر عملی، حل نشدن دقیقاً مسئله آزادی است، مسئله کلیدی فیشته. فیشته استنتاج دیگری (من دیگر) را نه در فلسفه نظری، بلکه در فلسفه عملی انجام می دهد. فیشته در اثر «مبانی حقوق طبیعی» به بحث در مورد مشکلات امکان آزادی انسان ثابت می کند که آگاهی از آزادی «من» ناشی از آزاد دانستن «من» دیگر است. «انسان (مانند همه موجودات متناهی به طور کلی) فقط در میان مردم تبدیل به یک انسان می شود؛ ... از این نتیجه می شود که اگر اصلاً باید مردم وجود داشته باشند، پس باید بسیار باشند» (Werke, Auswahl in sechs Bänden, hrsg. von. F. Medicus. Lpz., 1908-11, Bd. 2, S. 43). ما نمی دانیم، اما وجود موجودات دیگری مانند ما را تشخیص می دهیم. فیشته به دو راه برای شناخت «من» دیگر اشاره می کند. در فلسفه حقوق، این ندای بیرونی فرد آزاده دیگری است که خطاب به من به عنوان دلیل خودمختاری من برای آزادی است. در فلسفه اخلاق، شناخت شخصیت‌های دیگر از طریق قانون اخلاقی صورت می‌گیرد که در نظر گرفتن آن‌ها فقط به عنوان وسیله‌ای منع می‌شود و ایجاب می‌کند که همه به عنوان هدف در نظر گرفته شوند. بنابراین، حضور بسیاری از افراد آزاد شرطی است برای امکان خود «من» به عنوان یک موجود آزاد معقول. در عین حال، مقوله حقوقی به رسمیت شناختن به عنوان یک لحظه سازنده آگاهی انسانی عمل می کند که ماهیت عمومی دارد.

پس از سال 1800، فیشته تغییرات قابل توجهی در سیستم خود ایجاد کرد: او اکنون علم علم را نه به عنوان نظریه مطلق، بلکه به عنوان نظریه دانش مطلق می داند. در مورد خود مطلق، به گفته فیشته، هیچ تعریفی نمی تواند داشته باشد، زیرا بالاتر از هر دانشی قرار دارد. بنابراین، نمی‌توان آن را هستی، دانش، یا بی‌تفاوتی هستی و دانش نامید، همانطور که شلینگ در اوایل دهه 1800 در بحثی با فیشته، مطلق را تعریف کرد. بنابراین، فیشته به نوافلاطونی و عرفان نزدیک می شود. اکهارت ، جایی که بالاترین آغاز است یونایتد ، درگیر زیاد نیست. آن یکی که به خودی خود اجازه مشارکت را نمی دهد، خارج از هر رابطه ای است و بنابراین نامفهوم است. و آن وحدت را که چیزهای زیادی در آن دخیل است، فیشته معرفت مطلق می‌نامد و در آن کشف امر مطلق، راهی برای مکاشفه، تجلی آن برای «من» می‌بیند و آن را تصویر یا طرح می‌نامد. "به خودی خود فقط یک خدا وجود دارد و خدا یک مفهوم مرده نیست ... بلکه ... پاکترین زندگی است. نمی تواند در خود تغییر کند یا تعیین شود و خود را موجودی متفاوت بسازد... اگر معرفت همچنان باید خود خدا باشد و نباید باشد، پس چون جز خدا چیزی نیست، فقط می تواند خدا باشد، اما خدای خارج از خدا. ; وجود خدا در خارج از وجود او; اکتشاف او که در آن او کاملاً همانگونه است که هست و کاملاً همانگونه که هست در خودش باقی می ماند. و چنین کشفی یک تصویر یا یک طرح است» («حقایق آگاهی»، سن پترزبورگ، 1914، ص 135). در نتیجه، فیشته ماهیت ارتباط بین مطلق و فرد متناهی را بازاندیشی می کند. پیش از این، «من» مطلق به عنوان یک هدف دست نیافتنی از فعالیت یک سوژه فردی عمل می کرد، به عنوان بی نهایت بالقوه خود این فعالیت، که اساساً تنها موجود واقعی بود. اکنون مطلق به عنوان وجود بالفعل، به عنوان خدا درک می شد، بنابراین اصل فعالیت از اهمیت جهانی خود محروم شد. از نظر فیشته، تامل عرفانی به عنوان راهی برای دستیابی به «unio mystica» - ادغام با خدا، بالاترین معنای دینی را به دست آورد.

مفهوم «خود» در فیشته متاخر از مثبت به مفهومی منفی تبدیل شد: «تأثیر استقلال» برای فیلسوف به بیانی از شر اساسی در انسان تبدیل شد - ابراز وجود یک فرد خودخواه. او اکنون آزادی را نه تنها رهایی از تمایلات نفسانی، بلکه به طور کلی از هر چیز فردی، یعنی رهایی می‌داند. به عنوان چشم پوشی از خود

دیدگاه‌های سیاسی-اجتماعی فیشته نیز دستخوش تحول قابل توجهی شد: از شور و شوق برای آرمان‌های انقلاب فرانسه در دوره اولیه تا توسعه ایده ملیت به عنوان یک شخصیت جمعی با حرفه خاص خود، در طول مبارزه با ناپلئون. (سخنرانی به ملت آلمان). ایده اختصاص ملل جداگانه در فلسفه تاریخ فیشته به اوج خود می رسد. تاریخ بشر، به عقیده فیشته، فرآیندی از توسعه از حالت بی گناهی اولیه (سلطه ناخودآگاه عقل) از طریق سقوط عمومی و فساد عمیق مشخصه دوران معاصر، به ملکوت آگاهانه عقل است. فلسفه فیشته تأثیر زیادی بر توسعه ایده‌آلیسم کلاسیک آلمانی - شلینگ و هگل اولیه، در شکل‌گیری ایده‌های فلسفی و زیبایی‌شناختی رمانتیک‌های ینا، و همچنین بر نئوکانتی‌ها ("نئوفیشتیان") و. جی. ریکرت، و تا حدی جی. کوهن و پی. ناتورپ. تحت تأثیر اندیشه های فیشته، آموزه های R. Aiken، G. Münsterberg، F. Medicus، R. Lauth و دیگران نیز شکل گرفت و بعدها شلینگ و هگل با غلبه بر ایده آلیسم ذهنی فیشته، فلسفه او را در معرض نقدهای همه جانبه قرار دادند.

ترکیبات:

1. Sämtliche Werke, Bd. 1-8. V.، 1845-46;

2. Werke، Bd. 1-6. Lpz., 1908-12;

3. Briefwechsel, Bd. 1-2. Lpz., 1925;

4. به زبان روسی پر.: ویژگی های اصلی دوران مدرن. سن پترزبورگ، 1906;

5. حقایق آگاهی. SPb., 1914;

6. مورد علاقه soch., ج 1. M., 1916;

7. وضعیت معاملات بسته. م.، 1923;

8. بر نصب دانشمند. م.، 1935;

9. شفاف مانند خورشید، پیامی برای عموم مردم در مورد جوهر واقعی آخرین فلسفه. م.، 1937;

10. ترکیبات. آثار 1792-1801. م.، 1995.

ادبیات:

1. فیشر ک.تاریخ فلسفه جدید، ج 6. سن پترزبورگ، 1909;

2. پرسشهای فلسفه و روانشناسی، 1914، کتاب. 122 (2);

3. ویشسلاوتسف B.P.اخلاق فیشته م.، 1914;

4. اویزرمن تی.آی.فلسفه فیشته. م.، 1962;

5. Gaidenko P.P.فلسفه و مدرنیته فیشته. م.، 1979;

6. او است.پارادوکس های آزادی در دکترین فیشته. م.، 1990;

7. لسک ای. Fichtes Idealismus und die Geschichte. لوله.، 1914;

8. لئون ایکس. Fichte et son temps، جلد 1-2. P, 1922-1927;

9. مدیکوس اف. Fichtes Leben, 2 Aufl. Lpz., 1922;

10. هیمسوث اچ.فیشته مونک، 1923;

11. شولت جی. Die Wissenschaftslehre des spten Fichte. Fr./M., 1971;

12. وروین اچ. Recht und Sittlichkeit در J. G. Fichtes Gesellschaftslehre. فرایبورگ-مونخ، 1975;

13. تیتجن اچ.فیشته و هوسرل Fr./M., 1980;

14. Der transzendentale Gedanke. Die gegenwärtige Darstellung der Philosophie Fichtes، hrsg. v Κ.Hammacher. همب.، 1981;

15. Fichte-Studien. Beiträge zur Geschichte und Systematik der Transzendentalphilosophie, Bd. 1-3، ساعت فون K.Hammacher، R.Schottky، W.H.Schrader. amst. - آتلانتا، 1990-91.

فیشته، یوهان گوتلیب(فیشته، یوهان گوتلیب) (1762-1814)، فیلسوف، نماینده فلسفه کلاسیک آلمان، شخصیت عمومی. در 19 مه 1762 در روستای Rammenau (زاکسونی) در یک خانواده بزرگ دهقانی متولد شد. با کمک یکی از بستگان ثروتمند، پس از فارغ التحصیلی از مدرسه شهری در میسن در سال 1774، در یک خانواده اشراف بسته پذیرفته شد. موسسه تحصیلی- پفورت در دانشگاه های ینا (1780) و لایپزیگ (1781-1784) تحصیل کرد. در سال 1788 او شغلی به عنوان معلم خانه در زوریخ دریافت کرد. سپس با همسر آینده خود، خواهرزاده کلوپستاک، یوهانا ران آشنا شد.

در سال 1799 فیشته متهم به بی خدایی (به دلیل انتشار مقاله بر اساس ایمان ما به حکومت الهی جهان، جایی که او استدلال می کرد که خدا یک موجود شخصی نیست، بلکه یک نظم جهانی اخلاقی است)، دانشگاه ینا را ترک کرد.

از سال 1800 در برلین زندگی و کار کرد (به استثنای یک ترم تحصیلی در دانشگاه ارلانگن در سال 1805).

هنگامی که به دلیل شکست در جنگ با ناپلئون، دولت پروس مجبور به نقل مکان به کونیگزبرگ شد (1806)، فیشته از او پیروی کرد و تا سال 1807 در دانشگاه کونیگزبرگ تدریس کرد. در سال 1810 به برلین بازگشت و اولین رئیس منتخب دانشگاه شد. برلین (1810-1812)

چرخه سخنرانی های او سخنرانی برای ملت آلمان (قرمز کردن یک مرگ دویچه نشن، 1808) که اندکی پس از شکست ارتش پروس در ینا خوانده شد و مردم آلمان را به مبارزه با اشغالگران فرانسوی فرا خواند، او را به یکی از رهبران فکری مقاومت آلمان در برابر رژیم ناپلئونی تبدیل کرد.

او در 29 ژانویه 1814 در برلین به دلیل ابتلا به تیفوس از همسرش که از مجروحان در بیمارستان مراقبت می کرد، درگذشت.

از معروف ترین آثار: در انتصاب یک دانشمند (Einige Vorlesungen über die Bestimmung des Gelehrten, 1794); در مورد انتصاب یک شخص (Die Bestimmung des Menschen, 1800); شفاف مثل خورشید، پیامی برای عموم مردم در مورد جوهر واقعی آخرین فلسفه. تلاشی برای وادار کردن خوانندگان به درک (Sonnerklare Bericht an das grössere Publicum über das eigentliche Wesen der neuesten Philosophie. ایین ورسوچ، دی لسر زوم ورستهن زو زوینگن, 1801); (Die Grundzüge des gegenwartigen Zeitalters, 1806).

G. Fichte با حل مشکل مطرح شده توسط I. Kant در مورد غلبه بر شکاف بین حوزه شناختی فعالیت انسانی و دنیای اخلاقی انسان، دکترینی فلسفی در مورد تعیین کننده فعالیت خلاقانه خودآگاهی انسان ایجاد کرد. او شواهد و اعتبار نتیجه به دست آمده توسط خود را اصل کلیدی فلسفه می دانست. این نتیجه مکانیسم دیالکتیکی برای استقرار خود بازتابی بود. اما، بر خلاف دکارت، که همچنین از پایایی خودآگاهی (cogito ergo sum - "من فکر می کنم، بنابراین وجود دارم")، فیشته یک عمل ابراز وجود ارادی را در نظر گرفت که در آن عمل در عین حال محصول است. از فعالیت آن در عمل خودآگاهی، فاعل (فعال) و مفعول (مفعول) کنش با هم منطبق می شوند. از دیدگاه او، این کشف به قدری واضح و آشکار بود که متعاقباً او اغلب از آن به عنوان مبنای ساخت های فلسفی خود یاد می کرد.

او سه شرط اصلی از فلسفه خود را تدوین می کند. اولی می گوید: من هستم. فیشته می گوید، تصور کنید، - "من" خود را، خود را به عنوان "من" درک کنید. در عین حال، واضح است که هر چیزی که بیرون از شماست، متعلق به «من» شما نیست. دوم: "من نیستم." برای درک این موضوع باید از دیدگاه فردی که به «من» خود می اندیشد به خود نگاه کرد. یعنی به طور همزمان فعالیت آگاهی خود را ارزیابی و کنترل کنید. این دوگانگی آگاهی ما، دو طرف فعال و منفعل آن باید یکدیگر را محدود کنند، که متقابلاً ظهور "من" مطلق را تعیین می کند. این ظهور سومین گزاره فلسفه فیشته است: «خود مطلق» (Ichheit) «من» و «نه-من» است. تمام واقعیت این فعالیت است. اما «نه-من» نیز می تواند برای «من» واقعیت داشته باشید، اما فقط در آن لحظاتی که «من» در حالت عاطفه است (انفعال، انفعال، به گفته فیشته).

او با گشودن ساختار پیچیده و متغیر آگاهی انسان، سعی کرد از استقرار این ساختار تمام ارزش های دنیای اخلاقی انسان و مقولات او را استنتاج کند. فعالیت شناختی(علوم پایه). علاوه بر این، اگر در فیشته اولیه «من مطلق» را می‌توان به عنوان ساختار معینی از آگاهی انسان تفسیر کرد، در آثار بعدی او ویژگی‌های طبیعت الهی را به دست می‌آورد. بنابراین، فلسفه او را در نوشته های اولیه اش می توان استعلایی گرایی نظری و در آثار بعدی را ایده آلیسم مطلق دانست.

دیدگاه های سیاسی-اجتماعی فیشته ارتباط تنگاتنگی با مفهوم آزادی داشت. جوهره خودآگاهی برای او آزادی آن بود. آزادی خود به عنوان فعالیت خودآگاهی در مقابل طبیعت منفعل درک می شد. رشد آگاهی به سوی «من» مطلق تنها در غلبه بر موانع بیرونی و درونی امکان پذیر است که اغلب به عنوان محصول سمت منفعل خود فرد از «من» به وجود می آیند. بنابراین، کل حوزه عینی یک فرد می تواند به عنوان یک محصول بیگانه از آگاهی از فعالیت خود فرد "من" عمل کند. تنها همزمانی فرد و «من» مطلق می تواند به طور ایده آل بر مشکل بیگانگی غلبه کند. این مسئله ورود مضمون «خود دیگر» را در نظام فلسفی مطرح می کند. سر کار مبانی حقوق طبیعیفیشته می نویسد که: «مرد فقط در میان انسان ها مرد می شود؛ ... از این نتیجه می شود که اگر اصلاً باید مردم وجود داشته باشند، پس باید بسیار باشند». شناخت دیگری یا از طریق سپهر قانون یا از طریق قانون اخلاقی رخ می دهد، که فرا می خواند تا در هر فرد هدف وجودی خود را ببیند. که کثرت افراد آزاد شرط وجود آزادانه خود من است. از همین جا، در آثار متأخر فیشته، ایده سوسیالیسم دولتی مبتنی بر چارچوب دولت-ملت پدید می آید. باید به خاطر داشت که "ملت" در اوایل قرن نوزدهم. در ایالت های آلمان، این بیشتر ایده ای بود که شهروندان آنها را در مبارزه با مهاجمان خارجی متحد می کرد. به عقیده فیشته، دولت ایده‌آل وظیفه آموزش نسل‌های آینده را بر عهده داشت که قادر به دستیابی به کمال در یک چشم‌انداز تاریخی باشند. تاریخ که تحقق آزادی است، الغای تدریجی جهان طبیعت به نام اخلاق است. وضعیت تجربی طبیعت، که در آن زور و بی عدالتی حاکم است، جای خود را به یک وضعیت اخلاقی معقول می دهد که در آن اراده آزاد و برابری حاکم است. این آگاهی اخلاقی است که مردم را متحد می کند. تمام تاریخ چیزی نیست جز تلاش بشر برای تسلط بر ضرورت طبیعی.

نسخه های فیشته: ویژگی های اصلی دوران مدرن. سن پترزبورگ، 1906 حقایق آگاهی. سن پترزبورگ، 1914; نوشته های برگزیده، ج 1. م.، 1916 ن وضعیت معاملات بسته. م.، 1923; در انتصاب یک دانشمند. م.، 1935; ne به روشنی خورشید، پیامی برای عموم مردم درباره جوهر واقعی فلسفه مدرن. م.، 1937; آثار. آثار 1792-1801. م.، 1995.

فدور بلوچر

نام یوهان گوتلیب فیشته معمولاً به فلسفه کلاسیک آلمان نسبت داده می شود. در ادامه حرکتی که کانت آغاز کرد، جهت فلسفی جداگانه ای ایجاد کرد که به آن ایده آلیسم سوبژکتیو می گفتند. آثار فیشته ماهیتی اجتماعی-تاریخی و اخلاقی دارند. فلسفه عملی فیشته اهداف نهایی اعمال انسان را در مقیاس جامعه، جهان تعریف می کند.

زندگینامه

یوهان فیشته در 19 می 1762 در روستای کوچکی به نام رامناو در خانواده ای دهقانی به دنیا آمد. پسر اگر تصادف نمی کرد شاید فیلسوف نمی شد. بارون میلتیتز به کلیسا نیامد و فیلسوف آینده توانست این خطبه را به دقت بازگو کند. بارون چنان تحت تأثیر قرار گرفت که به پسر کمک کرد تا در دانشگاه های ینا و لایپزیک شغلی پیدا کند.

فیشته به عنوان یک الهیدان تحصیل کرده بود و می خواست به دستور مادرش کشیش شود، اما میلتیتز درگذشت و یوهان بدون حمایت تأثیرگذار ماند. برای بهبود وضعیت مالی سخت خانواده، پس از فارغ التحصیلی، مرد جوان مجبور شد در خانه درس بدهد.

از سال 1790، فیشته شروع به آشنایی با آثار کانت کرد، که یوهان با او احساس وحدت معنوی کرد. فیشته در تلاش برای ملاقات با کانت یکی از دست نوشته هایش را برای او فرستاد. یک سال بعد آنها موفق شدند در کونیگزبرگ ملاقات کنند. سپس مقاله فیشته به صورت ناشناس منتشر شد. در ابتدا اعتقاد بر این بود که نویسندگی متعلق به کانت است، اما بعداً یوهان از خواب بیدار شد.

سه سال بعد، یوهان فیشته، استاد دانشگاه ینا، تدریس در زمینه اخلاق و نظریه حقوق را آغاز کرد. پنج سال بعد، این فیلسوف به ترویج بی خدایی متهم شد و به همین دلیل به برلین نقل مکان کرد.

با ورود ارتش فرانسه، فیلسوف به کونیگزبرگ نقل مکان کرد، جایی که در دوره 1807-1808. سخنرانی های میهن پرستانه ای را بخوانید که خواستار وحدت و اصلاح نظام آموزشی هستند.

در سال 1810، فیته پست استاد و رئیس دانشگاه برلین را دریافت کرد. او چهار سال در این پست ماند، اما اگر به صفوف جنبش مردمی علیه ناپلئون نمی‌پیوست، می‌توانست مدت بیشتری در این سمت بماند. او به زودی از همسرش که در بیمارستان کار می کرد به تیفوس مبتلا شد و در 27 ژانویه 1814 درگذشت.

ایده های کلیدی

متفکر در آغاز، با پایبندی به ایده آلیسم ذهنی، فلسفه را در رأس سایر رشته ها قرار داد. فیته وجود یک واقعیت تعیین کننده به نام «خود مطلق» را پذیرفت. این واقعیت معقول است، جهان و قوانینی را می آفریند که ذاتاً مخالف قوانین مردم است. هدف کار این واقعیت آگاهی اخلاقی است. در این دوره، فلسفه فیشته چندین ایده کلیدی را در بر می گیرد. بیایید به طور خلاصه به آنها نگاه کنیم:

1. انسان موجودی است که در آن معنویت، عقلانیت و اخلاق وجود دارد. هدف اصلی آن فعالیت هدفمند است.
2. انسان ذهنی اخلاقی دارد که دائماً نیازمند عمل است. جهان حوزه عمل است.
3. دنیا برای فیشته ثانویه بود. در راس او نیاز به عمل را قرار داد. دانش وسیله عمل است.
4. فیشته به ماهیت اصلی دانش علاقه مند است.
5. ایده اصلی فیلسوف در آزادی انسان نهفته است، بدون آن او قادر به انجام مأموریت خود - عمل کردن نیست.
6. "من" انسان در میل به نقطه شروع، جایی که سوژه با ابژه منطبق است، و "من" مطلق - با فرد بیان می شود.

دوره بعدی را می توان با فلسفه فعالیت فیشته مشخص کرد. در این دوره یک انقلاب آرمانی رخ می دهد. ایده آلیسم سوبژکتیو در گذشته باقی می ماند و ایده آلیسم عینی جایگزین آن می شود و اصل خلاق تفکر انسان را آشکار می کند.

شناخت فرآیندی پویا و متناقض است. شخص به عنوان یک سوژه درک می شود، شی واقعیت خارجی است. نتیجه تعامل سوژه و مفعول، دگرگونی متقابل هر یک از آنهاست. فیلسوف به توانایی انسان در شناخت جهان و تسلیم آن در برابر اراده خود معتقد بود.

دیالکتیک

فیشته شناخت را از جنبه فعال آن مطالعه کرد. او عمل را واقعیت می دانست. ماده به طور همزمان و به عنوان یک موضوع در نظر گرفته می شود. درک موضوع تنها از طریق توسعه آن امکان پذیر است.

در تعامل اضداد، فیلسوف قانون اصلی را می بیند که بر اساس آن حرکت روح انسان رخ می دهد. او دیالکتیک را مفاد و لحظات مجزا نمی داند، بلکه آن را به عنوان یک روش فلسفی مستقل توسعه می دهد.

فیشته روابط دیالکتیکی را تنها در حوزه آگاهی آشکار کرد. تجلی دیالکتیک به ویژه در علم علم بارز است. "من" انسان به عنوان یک سوژه عمل می کند. این یک نکته مطلق است که بر اساس آن بررسی و تبیین پدیده های واقع در واقعیت صورت می گیرد. «من» نه از موضع یک چیز، شی یا پدیده، بلکه به عنوان یک عمل کامل یا کار آگاهی در نظر گرفته می شود. از طریق اعمال انسان "من" متضادها (تز و ضد) هستند که بعداً در یک سنتز ترکیب می شوند.

انتصاب یک شخص

یک فرد دارای اخلاق، عقلانیت و معنویت است - اینها سه ویژگی اصلی او هستند. اراده و آگاهی از خود به عنوان چنین چیزی به دستیابی به حالت "من" خالص کمک می کند. از طریق خودآگاهی، فرد آزادی و توانایی تعریف خود را احساس می کند. آزادی تنها با عمل به دست می آید.

فرد باید واقعیت پیرامونی، جامعه و شرایط طبیعی، آنها را با مفاهیم ایده آل منطبق کنید. انقیاد تصرف غیر معقول و معقول به دلایل قانونی، هدف اصلی وجود انسان است.

آخرین هدف یک فرد باید آشکارا غیرقابل تحقق باشد تا تمام عمر به آن برسد. هدف زندگی انسان- رسیدن به آنچه می خواهید، نزدیک شدن به بی نهایت و خودسازی بی پایان.

هر کس ایده آل خود را برای یک شخص و تمایل به تبدیل شدن به یک فرد دارد. بنابراین، نه تنها یک فرد، بلکه افراد به عنوان یک کل بهبود می یابند. تعامل در حالت ایده آل بدون اجبار صورت می گیرد.

افراد کامل دارای حقوق یکسان و برابر هستند و به هم مرتبط هستند. این یک ایده آل دست نیافتنی است ، بنابراین هدف اصلی یک فرد بهبود خود در برابر افراد آزاد و برابر است. این با اراده آزاد و فرهنگ امکان پذیر است.

انتصاب دانشمند

فیشته مانند بسیاری از فیلسوفان، وظایف اصلی انسان و دولت، تعامل آنها با یکدیگر را در نظر گرفت. هدف یک فرد و دولت فردی است و به عنوان وسیله ای برای برقراری نظم اخلاقی عمل می کند. هدف اصلی دولت پرورش میل به انجام وظیفه واقعی - بهبود از نظر هوش و اخلاق است. . در زمان دانشمند، فیلسوف مربی و معلم مردم را درک می کند.

هدف واقعی طبقه دانشمندان نظارت بر رشد نسل بشر و کمک مداوم در این پیشرفت است. دعوت آنها این است که به انسان جهت رسیدن به هدف نهایی خود - کمال اخلاقی - را نشان دهند، اما ابتدا باید مستقلاً به آن برسد و این راه را به دیگران نشان دهد.

فردی که اخلاق ندارد در حالت عصبانیت است، پس دانشمند باید مهربان و آرام باشد. آموزش با کلمات نیست، بلکه به صورت مثال است. یک دانشمند در تمام زندگی خود نمونه ای از یک آرمان اخلاقی را ارائه می دهد.

تعریف علم

فلسفه توسط یوهان نه به عنوان یک علم جداگانه، بلکه به عنوان منبع اصلی آن درک می شود. باید توضیح دهد که وجود علم چقدر ممکن است. لذا فلسفه ورزی خود را علم علم، یعنی آموزه علم نامید.

صداقت و ثبات از صفات اصلی علم است. همه گزاره ها باید برگرفته از گزاره ای معتبر و قابل اثبات در چارچوب خود علم باشند. وظیفه اصلی علم این است که زمینه ای برای توسعه علم فراهم کند و مفاد اصلی سایر رشته ها را آشکار کند.

قابلیت اطمینان سایر رشته ها تضمین شده است، زیرا آنها از طریق علم علم به دست می آیند. جایگاه سایر علوم و رشته ها را تعریف و تبیین می کند. آموزش علمی باید برای دانش بشری جامع باشد. باید شامل تمام مقرراتی باشد که با علم منافات ندارد. اگر یکی از آنها منافات داشت، با تمام علم منافات دارد و از آن مستثنی می شود، زیرا درست نیست.

تفکر وقتی در مرحله عمل است، اشتباه نمی کند. فقط یک علم و یک فلسفه مسلم است. با تبدیل شدن به پایه ای برای علم، خطاها، خرافات، تصادفات را حذف می کند.

خود یوهان فیشته خود را کشیش حقیقت نامید و در مورد معقولیت و مصلحت جهان تامل کرد. وظیفه اصلی انسان در این دنیا، تقدیر او انجام اعمال معقول است.

ذهن مطلق منبع همه چیز در این سیاره است. وظیفه عقل مطلق این است که از شخص برای این منظور استفاده کند. انسان در نظر او موجودی آزاد و فعال به نظر می رسید، وظیفه اصلیکه برای تحقق آرمان اخلاقی، زندگی در صلح و هماهنگی. تئوری معرفت حاوی تأملاتی درباره تقسیم ناپذیری سوژه با ابژه و ماهیت دیالکتیکی تفکر بود. در فعالیت فیلسوف شاهد توسعه جامعه بود.

«امروز باید در مورد انتصاب یک دانشمند صحبت کنم. در این موضوع من در موقعیت ویژه ای قرار دارم. شما، حاکمان بخشندهیا حداقل بیشتر شما علم را به عنوان هدف زندگی خود انتخاب کرده اید و من نیز همینطور. همه شما، پس فرض بر این است که تمام توان خود را به کار می گیرید تا در بین کلاس های دانش آموخته قرار بگیرید و من نیز همین کار را کرده ام و می کنم. به عنوان یک دانشمند، باید با دانشمندان تازه کار در مورد شغل دانشمند صحبت کنم. […]

کل رشد نسل بشر مستقیماً به پیشرفت علوم بستگی دارد. کسی که اولی را به تاخیر می اندازد، آخرین را به تاخیر می اندازد. و کسی که این را به تأخیر می اندازد، چه ویژگی ای را قبل از دوران خود و در برابر نسل های آینده آشکار می کند؟ او بلندتر از هزار صدا، با اعمال خود به همنوعان و فرزندان خود ندا می دهد و آنها را کر می کند: اطرافیان من حداقل تا زمانی که من زنده هستم نباید عاقل تر و بهتر شوند، زیرا در رشد خشونت آمیز آنها، با وجود همه مقاومت ها، اگر چه اسیر چیزی شده ام، و این برای من نفرت انگیز است، نمی خواهم روشنفکرتر شوم، نمی خواهم نجیب تر شوم: تاریکی و دروغ عنصر من است و آخرین نیرویم را نمی گذارم نه تا اجازه دهم از آن بیرون کشیده شوم بشریت بدون همه چیز می تواند انجام دهد. همه چیز را می توان از او گرفت بدون اینکه به شأن واقعی او لطمه ای وارد شود، مگر امکان بهبود. این دشمنان انسان، با حیله‌تر و با حیله‌تر از موجودی که انجیل برای ما توصیف می‌کند، دشمن انسان‌هاست. آی تی. بشریت بر خلاف میل خود از تصویر خود دور می شود. [...]

علم خود شاخه‌ای از رشد انسان است، هر یک از شاخه‌های آن باید بیشتر توسعه یابد تا همه تمایلات بشر توسعه یابد. بنابراین، هر دانشمندی، درست مانند هر فردی که طبقه خاصی را انتخاب کرده است، با تمایل به توسعه بیشتر علم و به ویژه بخشی از علم که انتخاب کرده است، مشخص می شود. برای او خاص است، همانطور که برای هر فردی در تخصص او است، اما برای او بسیار بیشتر است. او باید موفقیت های سایر املاک را مشاهده کند و به آنها کمک کند، اما خودش دوست ندارد موفق شود؟ موفقیت در سایر زمینه های توسعه انسانی به موفقیت آن بستگی دارد. او باید همیشه جلوتر از آنها باشد، تا راهی برای آنها بسازد، آن را کشف کند و آنها را در آن مسیر هدایت کند. - و او می خواست عقب بماند؟ از آن لحظه او دیگر همان چیزی که باید باشد نخواهد بود. و چون چیز دیگری نیست، به هیچ تبدیل خواهد شد.

من نمی گویم که هر دانشمندی باید واقعاً علم خود را بیشتر توسعه دهد. خوب، اگر نتواند چه؟ من می گویم برای توسعه آن تلاش کند، استراحت نکند، تا زمانی که آن را بیشتر توسعه نداده، فکر نکند که به وظیفه خود عمل کرده است. تا زمانی که او زنده است، همچنان می تواند آن را جلوتر ببرد. مرگ پیش از رسیدن به مقصود، او را فرا می‌گیرد، پس از انجام وظایفش در این عالم ظاهر رها می‌شود و آرزوی جدی او برآورده می‌شود. اگر قاعده زیر برای همه افراد معتبر است، پس برای دانشمند اهمیت ویژه ای دارد: بگذار دانشمند به محض انجام آن کاری را که انجام داده فراموش کند و دائماً به کارهایی که هنوز باید انجام دهد فکر کند. تی راه دوری نرفته است که با هر قدمی که برمی دارد حوزه فعالیتش گسترش نمی یابد.

دانشمند اساساً برای جامعه مقدر شده است: تا آنجا که او دانشمند است، بیش از نماینده هر طبقه دیگری، تنها به لطف جامعه و جامعه وجود دارد. از این رو، اساساً وظیفه اوست که استعدادهای اجتماعی، پذیرش (Empfanglichkeit) و ظرفیت انتقال (Mitteilungsfertigkeit) را به طور عالی و به میزان کامل در خود پرورش دهد. اگر دانش تجربی لازم را به درستی به دست آورده بود، می بایست پذیرایی به ویژه در او رشد می کرد. او باید در علم خود با آنچه قبلاً پیش از او بوده است آشنا باشد: او این را فقط از طریق آموزش، خواه شفاهی یا کتابی می تواند بیاموزد، اما نمی تواند آن را تنها از طریق تأمل از پایه های ذهن توسعه دهد. با مطالعه مداوم چیزهای جدید، او باید این حساسیت را حفظ کند و تلاش کند تا از خود در برابر انزوای کامل در رابطه با نظرات و روش ارائه دیگران که اغلب با آن مواجه می شود، گاهی اوقات در بین متفکران مستقل عالی، محافظت کند، زیرا هیچ کس آنقدر تحصیل کرده نیست که همیشه نتواند. چیز جدیدی بیاموزد و گاهی مجبور نمی شود چیزهای بسیار ضروری دیگری بیاموزد و به ندرت کسی آنقدر نادان است که حتی به آموخته ترین چیزی که نمی داند نتواند بگوید. توانایی برقراری ارتباط همیشه برای یک دانشمند ضروری است، زیرا او دانش خود را نه برای خودش، بلکه برای جامعه دارد. از جوانی باید آن را توسعه دهد و همیشه باید آن را فعال نگه دارد. به چه وسیله ای در زمان مناسب این موضوع را بررسی خواهیم کرد.

دانش خود را که برای جامعه به دست آورده است، اکنون باید واقعاً به نفع جامعه استفاده کند. او باید احساس نیازهای واقعی را در مردم ایجاد کند و آنها را با وسایل ارضای آنها آشنا کند. اما این بدان معنا نیست که او باید تحقیقات عمیقی را با آنها آغاز کند، که خود او باید برای یافتن چیزی بدیهی و واقعی به آن متوسل شود. در آن صورت، او در نظر داشت که مردم را به دانشمندان بزرگی که هست، شاید خودش بسازد. و این غیر ممکن و نامناسب است. ما باید در زمینه های دیگر کار کنیم و برای این کار طبقات دیگری وجود دارد. و اگر دومی ها وقت خود را به تحقیقات علمی اختصاص دهند، دانشمندان نیز به زودی باید دانشمند نیستند. چگونه می تواند و باید دانش خود را گسترش دهد؟ جامعه نمی تواند بدون اعتماد به صداقت و توانایی دیگران وجود داشته باشد. بنابراین، این اعتماد عمیقاً بر قلب ما تأثیر می گذارد. و با آرایش شادی خاص طبیعت، ما هرگز این اطمینان را بیشتر از زمانی که به صداقت و توانایی دیگری نیاز داریم، نداریم. زمانی که به درستی آن را به دست آورده باشد، می تواند روی این اعتماد به صداقت و توانایی خود حساب کند. علاوه بر این، در همه افراد یک حس حقیقت وجود دارد، که البته به تنهایی کافی نیست، این احساس باید توسعه یابد، آزمایش شود، خالص شود - و این دقیقاً وظیفه دانشمند است.

برای ناآموختگان، این برای نشان دادن تمام حقایقی که او نیاز دارد کافی نیست، اما اگر به هر حال - و این اغلب دقیقاً به لطف افرادی که خود را دانشمند می‌دانند اتفاق می‌افتد - اگر با این حال، به طور مصنوعی جعل نشده باشد، - اگر دیگری به او تذکر دهد، حتی بدون زمینه های عمیق، حقیقت را برای حقیقت تشخیص دهد. دانشمند نیز می تواند روی این حس حقیقت حساب کند. بنابراین، دانشمند، از آنجایی که ما تاکنون مفهوم او را توسعه داده ایم، به انتصاب او به عنوان معلم نسل بشر.

اما او موظف است نه تنها مردم را به طور کلی با نیازها و وسایل برآورده ساختن آنها آشنا کند، بلکه به طور خاص باید در هر زمان و در هر مکان نیازهایی را که اکنون در این شرایط معین و معین به وجود آمده است به آنها نشان دهد. ابزاری برای دستیابی به اهداف تعیین شده در حال حاضر. او نه تنها حال را می بیند، بلکه آینده را نیز می بیند. او نه تنها دیدگاه کنونی را می‌بیند، بلکه می‌بیند که نسل بشر اگر می‌خواهد در مسیر رسیدن به هدف نهایی خود باقی بماند و از آن منحرف نشود و از آن عقب نرود، اکنون باید به کجا حرکت کند. او نمی تواند بخواهد که نوع بشر فوراً خود را به هدفی بیابد که فقط چشم او را به خود جلب می کند و نمی تواند از مسیر او بپرد و دانشمند فقط باید مراقب باشد که ثابت نماند و به عقب بر نگردد. به این معنا، دانشمند تربیت کننده بشر است. در عین حال، من به ویژه متذکر می شوم که دانشمند در این موضوع، مانند همه امور خود، تحت حاکمیت قانون اخلاقی، رضایت از پیش تعیین شده با خود است ... بر جامعه تأثیر می گذارد - دومی مبتنی بر مفهوم است. آزادی، آن و هر عضوی از آن آزاد است و نمی تواند به او جز از راه اخلاقی عمل کند.

دانشمند به این وسوسه کشیده نمی شود که با اقدامات قهری، با استفاده از نیروی فیزیکی، مردم را مجبور به پذیرش باورهای خود کند - در برابر این حماقت در عصر ما نباید حتی یک کلمه را هدر داد. اما او نیز نباید آنها را گمراه کند. ناگفته نماند که با این کار نسبت به خود مرتکب تخلف می شود و در هر حال وظایف یک فرد باید بالاتر از دانشمند باشد، در مقابل جامعه نیز مرتکب تخلف می شود. هر فردی در این دومی باید با انتخاب آزادانه عمل کند و بر اساس اعتقادی که خود او کافی می داند، باید در هر یک از اعمال خود بتواند خود را غایت بداند و برای هر یک از اعضای جامعه چنین بداند. . هر کس فریب خورده با او مانند ابزاری برهنه رفتار می شود.

هدف نهایی هر فرد، درست مانند کل جامعه، و در نتیجه کل کار دانشمند در ارتباط با جامعه، تعالی اخلاقی کل فرد است. این وظیفه دانشمند است که همیشه این را ثابت کند آخرین هدفو در هر کاری که در جامعه انجام می دهد آن را جلوی چشمانش داشته باشد. اما هیچ کس نمی تواند با موفقیت در تعالی اخلاقی جامعه کار کند بدون اینکه خود فرد خوبی باشد. ما نه تنها با کلمات آموزش می دهیم، بلکه با الگوی خود بسیار قانع کننده تر نیز آموزش می دهیم و همه ساکنان جامعه مدیون یک الگوی خوب از او هستند، زیرا قدرت الگوسازی از زندگی ما در جامعه نشات می گیرد. دانشمندی که در همه مظاهر فرهنگ باید از طبقات دیگر جلوتر باشد چند برابر باید این کار را بکند؟ اگر در اصل و بالاتر، در آنچه که هدف همه فرهنگ است، عقب بماند، چگونه می تواند نمونه باشد، که هنوز باید باشد، و چگونه می تواند باور کند که دیگران از آموزه های او پیروی می کنند، که خود او در آن است. جلوی هر کس با هر عمل زندگی اش در تضاد است؟ (کلماتی که با آن بنیانگذار دین مسیحیترو به دانش آموزانش کرد، آنها در واقع کاملاً با دانشمند ارتباط دارند: شما نمک زمین هستید، اگر نمک قدرت خود را از دست بدهد، پس با چه چیزی نمک بزنید؟ اگر برگزیدگان بین مردم فاسد هستند، دیگر کجا باید به دنبال نیکی اخلاقی بود؟)

در نتیجه، دانشمند، که از نظر اخیر در نظر گرفته می‌شود، باید از نظر اخلاقی بهترین انسان عصر خود باشد، او باید بالاترین مرحله رشد اخلاقی ممکن را در یک دوره معین نشان دهد. این هدف مشترک ما است، آقایان مهربان، این سرنوشت مشترک ماست.»

یوهان فیشته، سخنرانی چهارم. درباره انتصاب یک دانشمند / چندین سخنرانی در مورد انتصاب یک دانشمند. انتصاب یک شخص. ویژگی های اصلی دوران مدرن، مینسک، پوتپوری، 1998، ص. 37-47.