Balaam en la Biblia. La misteriosa historia de Valaam y su burro.

Alexey pregunta
Respondido por Alexandra Lanz, 05/09/2010

Pregunta: ¿Por qué Dios se comunicó con Balaam? ¿Y dónde tenía Balaam tal poder como para maldecir a un pueblo entero? Después de todo, Balaam adoraba a Baal, y no al Dios de los israelitas. ¿Quién podría darle a Balaam tal poder si Baal fuera un dios ficticio?

Si Yahweh le dio a Balaam tal poder, ¿cómo podría dárselo al sacerdote de Baal?
Después de todo, Dios le dijo a Balaam varias veces que no maldijera a los judíos, lo que significa¡Balaam realmente tenía poder!

El único Dios verdadero se comunicaba con Balaam, porque Balaam se comunicaba con Él. Él era un profeta del Dios verdadero que conocía la voluntad de Dios. ¿Por qué entonces los judíos mataron a Balaam, si él los bendecía?

¡La paz de Dios en tu corazón, Alexey!

Su pregunta sobre Balaam toca una gran cantidad de verdades bíblicas importantes. Intentaré responder a su pregunta de la manera más concisa posible con la esperanza de que no se moleste por no comprender algunos puntos de mi respuesta (después de todo, es muy difícil transmitir todos los pensamientos de forma concisa), pero simplemente Aclare lo que no le parece del todo comprensible.

Y también espero que una vez más con atención y trates de evaluar todo con calma e imparcialidad, y no a través del prisma de tus ideas actuales sobre el Salvador, vuelvas a leer la historia de Balaam en el libro de Números, capítulos 22, 23, 24.

¿Por qué Dios se comunicó con Balaam? Creo que Dios hizo esto porque Balaam, en la medida de la luz que le fue revelada, en la medida de sus habilidades y capacidades, todavía veneraba al Dios Verdadero. Incluso estando en un ambiente pagano, incluso sin la revelación completa de la Verdad, una persona todavía tiene la oportunidad de acercarse a la Verdad (). De personas como él, Peter dice: “Dios no hace acepción de personas, pero en cada nación el que le teme y hace su justicia le es acepto”() Debemos tener en cuenta el contexto en el que Pedro pronunció estas palabras. ¿Recuerdan aquel Cornelio pagano, virtuoso, temeroso de Dios e incluso aprobado por los judíos? Pedro le fue enviado para darle una comprensión del Dios real. Cornelio era en ese momento un pagano que ya sabía acerca del Dios real, pero no podía poner todo esto en su cabeza. Entonces la historia en Valaam es similar a esta.

Balaam es pagano, pero su corazón todavía estaba abierto a la influencia del Espíritu de Dios, por lo que recibió el conocimiento y la capacidad de profetizar correctamente del Dios Verdadero. Tenga en cuenta que en la época de la que hablamos, el conocimiento del Dios verdadero fue casi completamente borrado de la memoria de todas las personas y reemplazado por el paganismo. Incluso los descendientes de Abraham eran todavía esencialmente paganos, 400 años en la esclavitud egipcia no pasaron sin dejar rastro para ellos, prácticamente se olvidaron del Dios de Abraham, Isaac, Jacob y adoraron todo tipo de terneros, sapos, etc. fuera de Egipto, pero aún quedaba mucho trabajo por hacer para fundirlos a través de la conciencia pagana.

Por lo tanto, Balaam casi no era diferente de aquellos israelitas. La única diferencia era que YA estaban en la presencia directa de Dios, quien les había estado enseñando durante algún tiempo lo que significaba el monoteísmo, y Balaam todavía no sabía nada sobre este tema. Para sacar de una vez por todas a Balaam de esta ignorancia y agregarlo al número de Su pueblo escogido, el Salvador creó una situación en la que Balaam pudo ver con sus propios ojos que los hijos de Israel estaban bajo el liderazgo de Aquel que Balaam se había estado revelando a él desde hacía mucho tiempo.

Ahora echemos un vistazo más de cerca a los acontecimientos de aquellos días. Los príncipes paganos temían que la gente que se encontraba en su tierra los destruyera (aunque ni siquiera lo intentaron), pero había demasiada gente, y la noticia era que estaban siendo guiados por algún Dios muy fuerte, capaz de destruyendo en un instante a todos los primogénitos de Egipto y abriendo el mar para que la gente de su fondo cruce al otro lado... - esta noticia se difundió muy rápidamente. Sin embargo, los príncipes paganos todavía creían que los dioses a los que servían eran más fuertes, y bastaba con llamar a algún profeta fuerte y maldecir a estas personas para reprimirlos y matarlos.

Por lo tanto, encuentran entre ellos a una persona que claramente tiene una relación con algún Dios Fuerte, pero ni ellos ni el propio Balaam entienden todavía lo principal que Es Él, este Dios Fuerte, a quien Balaam ya conoce un poco, quien es quien guía al pueblo de Israel.!

El Salvador crea una situación en la que los temibles príncipes paganos y el vicio que habían tenido contacto con Él durante mucho tiempo podrían realmente encontrarlo y, sumando 1 y 1, sacar las conclusiones correctas. Ver:

¿Nos retiramos? Si Balaam hubiera seguido el camino que el Salvador le había trazado, entonces, habiendo intentado maldecir a los israelitas y fracasado, habría dicho a los príncipes: “¡Dios está con ellos, a quienes debemos adorar! Un Dios que es infinitamente más fuerte que todos nuestros dioses juntos. ¡Unámonos a estas personas y comencemos a aprender con ellos cómo servir verdaderamente al Dios real! Sin embargo, pudo haber dicho esto antes, porque DIOS le advirtió desde el principio: "No vayas con ellos, no maldigas a este pueblo, porque el es bendito" (Números 22:12). Balaam no aceptó ESTO, y el Salvador bondadosamente permitió que se convenciera muchas veces de que Su primera palabra era verdad.

En otras palabras, el Salvador llevó a su pueblo a donde otras naciones necesitaban salvación, es decir, en el conocimiento del Dios Verdadero, donde incluso estaban Sus profetas, aunque fueran paganos, pero ya estaban listos para ver la VERDAD y llamar a otros a esta verdad. Como en la historia del Nuevo Testamento con Cornelio. Cornelio ya estaba listo para aceptar la verdad, y Pedro se convirtió en el “pueblo” de Dios que le trajo esta verdad.

El poder de las profecías reales le fue dado a Balaam por el mismo Creador, a través de esto preparó tanto a Balaam como a los pueblos paganos que lo rodeaban para que pudieran unirse a los que estaban siendo salvos, para convertirse en verdaderos hijos de Dios. Pero desafortunadamente, el corazón del profeta, que recibió fuerza del Creador, no estaba completamente dedicado al Creador. Después de todo, Judas una vez recibió el poder de Dios para ir con el resto de sus discípulos a predicar, sanar, expulsar demonios, profetizar sobre la proximidad del Reino de Dios () Entonces Balaam resultó ser un Judas del Antiguo Testamento. , quien, habiendo codiciado dones y poder, rechazó su salvación y colocó a naciones enteras al borde del abismo.

Lea acerca de cómo él, que conoce la VOLUNTAD de Aquel que le ha estado hablando durante mucho tiempo, se mueve y se retuerce... ¡sólo para recibir la recompensa prometida de los príncipes! ¡Cómo trata de evitar a Aquel que no puede ser evitado! ¡Cuán descarado se vuelve y se separa cada vez más del Salvador con cada intento fallido de pronunciar algo que le garantice bendiciones terrenales! ¡Cómo intenta traicionar al vituperio y a la muerte al pueblo que pertenece a Aquel que le habla! En aquellos días, Balaam dejó de ser profeta del Altísimo, sin embargo, en aquellos días ¡lo perdió TODO! Todas las riquezas del universo estaban ante él, sólo debía permanecer fiel a la Voz que una vez le enseñó la verdad, pero las intercambió por regalos de príncipes paganos.

Usted pregunta: “¡Dios le dijo a Balaam varias veces que no maldijera a los judíos, por lo que Balaam realmente tenía poder!” Pero pensemos, ¿realmente Balaam tenía algún tipo de poder para maldecir, independiente del Creador? ¿Es posible maldecir a aquellos a quienes el Todopoderoso mismo bendice? ¿Es posible derrotar a aquellos de cuyo lado está el Creador mismo ()? Después de todo, si Balaam tenía tal poder, ¿por qué no maldijo? ¿No crees que en aquellos días intentó utilizar el poder del Salvador, que recibió de Él, para lograr sus propios propósitos y no para cumplir la voluntad del Todopoderoso? ¿Lo entiendes? Su poder procedía del Todopoderoso, pero intentó utilizarlo bajo la influencia de Satanás. Tres veces no pudo hacer nada, y aún más, pronunció un discurso tan elogioso a aquellos a quienes se suponía que debía maldecir, que uno se sorprende: quería decir una cosa, pero dijo algo completamente diferente. Entonces la pregunta es: ¿quién es más fuerte: Baal y la voluntad personal del profeta que se extravió o Aquel que defendió al pueblo israelí?

¿Por qué pereció Balaam, y aquellos príncipes paganos perecieron con él? Por la misma razón que perecerá todo aquel que, VIENDO la Verdad ante sus propias narices, OYENDO cómo ella los llama al Dios verdadero, a una relación salvadora con el Todopoderoso (), se niegan a ver y oír (incluso el milagro de un hablante). ¡El burro no puede detenerlos! )... ¡porque ellos quieren tanto su propia gloria, su propia grandeza, sus propias bendiciones y por eso no quieren cambiar nada en su vida, en su sistema de valores ()! Pero lo principal ni siquiera es esto, sino el hecho de que esas personas, para lograr sus objetivos carnales, mundanos y de un día, se entregan al poder de los Baals (= el dragón, que tiene muchos nombres) y tratan de para destruir a su pueblo ()!

Apelan a aquellos a quienes consideran más fuertes que el Dios verdadero: “Venid, maldíceme a este pueblo, porque es más fuerte que yo; tal vez entonces pueda derrotarlos y expulsarlos de la tierra” (Números 22). :6) y no quiero entender que la tierra y todo lo que la llena pertenece al Creador ( ; ; ), quien la dará sólo a aquellos cuyo corazón sea puro de maldad y completamente dedicado a la Verdad ( ; ; -10) .

Atentamente,

Lea más sobre el tema "Interpretación de las Escrituras":

Balaam

Balaam y el asna. Rembrandt, 1626
Piso masculino
Terreno
  • Petor[d]
Clase profeta
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Inicialmente, los judíos no tenían la intención de atacar a los madianitas, ya que eran descendientes de Abraham. El conflicto surgió por el propio Balaam. Aunque maldijo a todos los presentes en la fiesta, luego le dio un consejo amistoso a Balac: corromper a los hombres israelíes con la ayuda de mujeres (para que el Dios de Israel se alejara del pueblo elegido). La guerra (cuya profecía de Balaam no predecía nada bueno para los madianitas) comenzó precisamente por esta provocación suya. Según el plan de Balaam, las mujeres madianitas invitaron a judíos a las ciudades de Moab (principalmente durante algunas vacaciones) y se ocuparon de ellos en varios tipos de casos criminales bajo la ley israelí (idolatría, adulterio, etc.). Sin embargo, este plan no salió como estaba previsto. Habiendo matado a 24 mil israelitas, Dios de repente ordenó que comenzara una guerra contra Moab, y después de su conquista, además ordenó la destrucción de todos los cautivos que habían sido desflorados (un caso excepcional en la historia de la guerra por Canaán).

Vídeo sobre el tema.

Predicción

Su predicción es una de las profecías del Antiguo Testamento sobre Cristo:

Estas palabras de Balaam, mirando desde la montaña al pueblo judío, se refieren al “Descendiente” de este pueblo (mesías), a quien se llama la “estrella” y la “vara”. Balaam predice la derrota de los príncipes de Moab y de los descendientes de Set que lo invitaron, implicando aquí el aplastamiento de las fuerzas del mal que se alzan en armas contra el Reino del Mesías.

Mención en el Nuevo Testamento

Balaam es mencionado tres veces en el Nuevo Testamento (incluso en el Apocalipsis de Juan el Teólogo) como un ejemplo de una persona propensa a cometer crímenes contra Dios y el pueblo en busca de recompensa por la injusticia (2 Pedro, Judas, Ap.).

Interpretación rabínica

Inscripción de Deir Allah

En 1967, en la colina de Deir Allah, en el este del valle del Jordán, una expedición holandesa dirigida por el profesor Henk J. Franken, durante las excavaciones de un templo antiguo, descubrió yeso con una inscripción en arameo temprano, publicada por primera vez en 1976. El texto habla del adivino Balaam. Reconstrucción de André Lemaire:

Inscripción de Laam, [hijo de Beho]rov, un hombre que era un vidente de Dios. He aquí, los dioses vinieron a él de noche, y [le hablaron] según estas palabras, y le dijeron a [Balaam], hijo de Beor, así: “He aquí, ha aparecido la última llama, el fuego del castigo. ¡ha aparecido!" Y Balaam se levantó al día siguiente [...¿varios?] días […] y no pudo comer, y lloró mucho. Y su pueblo vino a él y le dijo a Balaam hijo de Beor: “¿Por qué no comes nada y por qué lloras?” Y él les dijo: “¡Sentaos! ¡Yo os mostraré cuán grande es la nube de calamidad!” Que haya oscuridad y nada que brille [...? ...] os causará horror con la oscuridad [nublada], y nunca haréis ruido, sino [¿en su lugar?] el vencejo, el murciélago, el águila y el peli[kan], los buitres, el avestruz y un[ ista] y los polluelos de los halcones, y la lechuza, las gallinas de la garza, la paloma, el ave de rapiña, el pichón y el gorrión, [toda ave del cielo], y [en la tierra] abajo, en el lugar donde El cayado [del pastor] guiaba a las ovejas, las liebres comen 10. libremente [pero...]

Escritores cristianos sobre Valaam

Tertuliano y Jerónimo escriben que Balaam en realidad tenía el don de profecía de Dios, pero la pasión por las ganancias impidió a Balaam usar su don.

En los cánticos de la Iglesia Ortodoxa, los Reyes Magos que venían a adorar

  • Mar. 23:4 Por cuanto no os recibieron con pan y agua en el camino cuando salisteis de Egipto, y porque contrataron a Balaam contra vosotros, hijo de veorov, de Peforo de Mesopotamia para maldecirte;

Adivino

  • Josué 13:22 también Balaam hijo de Beor, adivino, los hijos de Israel mataron a espada entre los que mataron.

Profeta

  • Números 24:2-9 Y Balaam miró y vio a Israel en pie junto a sus tribus, y el Espíritu de Dios estaba sobre él. 3 Y contó su parábola y dijo: Habla Balaam hijo de Beor, habla el hombre de ojos abiertos, 4 habla el que oye las palabras de Dios, quien ve las visiones del Todopoderoso; cae, pero sus ojos están abiertos: 5 ¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, tus moradas, oh Israel! 6 Están extendidos como valles, como jardines junto al río, como áloes plantados por el Señor, como cedros junto a las aguas; 7 De sus cántaros correrá agua, y su descendencia será como grandes aguas; su rey superará a Agag, y su reino será enaltecido. 8 Dios lo sacó de Egipto, tiene la velocidad de un unicornio, devora a las naciones que le son hostiles, aplasta sus huesos y golpea [al enemigo] con sus flechas. 9 Se postra, yace como león y como leona, ¿quién lo levantará? ¡Bendito el que os bendice, y maldito el que os maldice!
  • 2 mascotas. 2:15-16 Dejando el camino recto, se extraviaron, siguiendo las huellas de Balaam hijo de Bosor, que amaba la paga de la injusticia, 16 pero estaba convencido de su iniquidad: el asno mudo, que hablaba con voz humana. , detuvo la locuraprofeta.

Balac le pide que maldiga a Israel

  • Número 22:5-7 Y envió mensajeros a Balaam hijo de Beor a Pefor, que está sobre el río [Éufrates], en la tierra de los hijos de su pueblo, para llamarlo [y] decir: He aquí, un pueblo ha salido de Egipto, y ha cubierto la faz de la tierra, y habita junto a mí; 6 Venid, pues, y maldecid a este pueblo por mí, porque es más fuerte que yo: tal vez entonces pueda derrotarlos y expulsarlos de la tierra; Sé que a quien bendecís, bienaventurado, y a quien maldijeis, maldito. 7 Y fueron los ancianos de Moab y los ancianos de Madián, con presentes en las manos para la hechicería, y vinieron a Balaam, y le contaron las palabras de Balac.
  • Josué 24:9 Balac hijo de Zipor, rey de Moab, se levantó y fue a la guerra contra Israel, y envió y llamó a Balaam hijo de Beor para que os maldijera;
  • Nehemías 13:2 porque no salieron al encuentro de los hijos de Israel con pan y agua y contrataron a Balaam contra él para maldecirlo, pero nuestro Dios convirtió la maldición en bendición.
  • Miqueas 6:5 ¡Pueblo mío! Acordaos de lo que planeó Balac rey de Moab, y de lo que le respondió Balaam hijo de Beor, y de lo que [sucedió] desde Sitim hasta Gilgal, para que sepáis las justicias de Jehová.

Se enojó con el burro cuando intentó detenerlo.

  • Números 22:22-35 Y la ira de Dios se encendió porque él iba, y el ángel del Señor se puso en el camino para estorbarlo. Montó su asno y con ellos dos de sus sirvientes. 23 Y la asna vio al ángel del Señor parado en el camino con una espada desenvainada en la mano, y la asna se desvió del camino y se fue al campo; y Balaam comenzó a golpear a la asna para que volviera al camino. 24 Y el ángel del Señor se paró en el camino angosto, entre las viñas, [donde] había un muro de un lado y un muro del otro. 25 Cuando la asna vio al ángel del Señor, se pegó a la pared y apretó el pie de Balaam contra la pared; y él nuevamente comenzó a golpearla. 26 El ángel del Señor volvió a cruzar y se detuvo en un lugar estrecho, donde no había a dónde girar, ni a derecha ni a izquierda. 27 Cuando el asna vio al ángel del Señor, se acostó debajo de Balaam. Y Balaam se enojó y comenzó a golpear al asna con un palo. 28 Y el Señor abrió la boca del asna, y ella dijo a Balaam: “¿Qué te he hecho, que ahora me has golpeado por tercera vez?” 29 Balaam dijo al asna: “Porque te burlaste de mí; Si tuviera una espada en la mano, te mataría ahora. 30 Y el asna dijo a Balaam: ¿No soy yo tu asna en la que cabalgaste al principio hasta el día de hoy? ¿Tenía la costumbre de hacerte esto? Él dijo no. 31 Y el Señor abrió los ojos de Balaam, y vio al ángel del Señor parado en el camino con una espada desenvainada en la mano, y se inclinó y cayó sobre su rostro. 32 Y el ángel del Señor le dijo: ¿Por qué has golpeado a tu asna estas tres veces? Salí para estorbarlos, porque vuestro camino no es recto delante de Mí; 33 Y la asna, cuando me vio, se apartó de mí estas tres veces; Si ella no se hubiera apartado de Mí, os habría matado y la habría dejado con vida. 34 Y Balaam dijo al ángel del Señor: He pecado, porque no sabía que tú estabas contra mí en el camino; por tanto, si esto te desagrada, entonces volveré. 35 Y el Ángel del Señor dijo a Balaam: Ve con este pueblo, sólo di lo que yo te diré. Y Balaam fue con los príncipes de Balac.
  • 2 mascotas. 2:16 Pero él fue convencido de su iniquidad: el asno mudo, hablando con voz humana, detuvo la locura del profeta.

En lugar de maldecir, Balaam bendice a Israel

  • Primera bendición. 7. Y contó su parábola y dijo: Balac rey de Moab me trajo de Mesopotamia, de las montañas orientales: ¡ven, maldice por mí a Jacob, ven, habla mal contra Israel! 8. ¿Cómo maldeciré? Dios no lo maldice. ¿Cómo puedo pronunciar maldad? El Señor no habla mal contra él. 9. Desde lo alto de las peñas lo veo, y desde los collados lo miro: he aquí, el pueblo vive separado y no se cuenta entre las naciones. 10. ¿Quién contará la arena de Jacob y el número de la cuarta parte de Israel? ¡Que mi alma muera la muerte de los justos, y que mi fin sea como el de ellos! (Libro de Números 23:7-10)
  • Segunda bendición. 18. Contó su parábola y dijo: Levántate, Balac, y escucha, escúchame, hijo de Zipor. 19. Dios no es hombre para mentir, ni hijo de hombre para cambiar. ¿Lo dirá y no lo hará? ¿Hablará y no lo cumplirá? 20. He aquí, comencé a bendecir, porque Él bendecía, y esto no puedo cambiarlo. 21. No se ve ninguna angustia en Jacob, ni ninguna angustia en Israel; El Señor su Dios está con él, y el sonido real de la trompeta está con él;
    22. Dios los sacó de Egipto, la velocidad de un unicornio estaba con él; 23. No hay magia en Jacob ni hechicería en Israel. A su debido tiempo dirán de Jacob y de Israel: ¡esto es lo que está haciendo Dios! 24. He aquí, el pueblo se levanta como leona y se levanta como león; No se acostará hasta que haya comido el botín y bebido la sangre de los muertos. (Libro de Números 23:18-24)
  • Tercera bendición. 3. Y contó su parábola y dijo: Balaam hijo de Beor habla, habla el hombre de ojos abiertos, 4. Habla el que oye las palabras de Dios, quien ve las visiones del Todopoderoso; cae, pero sus ojos están abiertos: 5. ¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, tus moradas, oh Israel! 6. Están extendidos como valles, como jardines junto al río, como áloes plantados por el Señor, como cedros junto a las aguas; 7. De sus cántaros correrá agua, y su simiente será como grandes aguas; su rey superará a Agag y su reino será enaltecido. 8. Dios lo sacó de Egipto, tiene la velocidad de un unicornio, devora a las naciones que le son hostiles, tritura sus huesos y derrota al enemigo con sus flechas. 9. Se postró, se postró como león y como leona, ¿quién lo levantará? ¡Bendito el que os bendice, y maldito el que os maldice! (Libro de Números 24:3-9)
  • Contra Edom. 15. Y contó su parábola y dijo: Habla Balaam hijo de Beor, habla el hombre de ojos abiertos, 16. Habla el que oye las palabras de Dios, el que tiene conocimiento del Altísimo, el que ve las visiones del Todopoderoso. , cae, pero tiene los ojos abiertos. 17. Lo veo, pero todavía no soy; Lo veo, pero no cerca. Una estrella se levanta de Jacob, y una vara se levanta de Israel, y herirá a los príncipes de Moab y aplastará a todos los hijos de Set. 18. Edom estará en posesión, Seir estará en posesión de sus enemigos, e Israel mostrará su fuerza. 19. El descendiente de Jacob tomará posesión y destruirá lo que quede de la ciudad. (Libro de Números 24:15-19)
  • Contra Amalec. 20. Y vio a Amalec, y contó su parábola, y dijo: Amalec es la primera de las naciones, pero su fin es la destrucción.
    (Libro de Números 24:20)
  • Contra los ceneos.
  • Contra Asura. 21. Y vio a los ceneos, y contó su parábola, y dijo: Fuerte es tu morada, y tu nido está construido sobre la peña; 22. Pero Caín quedará arruinado y no pasará mucho tiempo antes de que Asiria os lleve cautivos. (Libro de Números 24:21,22)
  • Número 31:16 He aquí, conforme al consejo de Balaam, fueron motivo para que los hijos de Israel se apartaran de Jehová para agradar a Peor, [por lo cual] y la derrota fue en la congregación de Jehová;
  • Abierto 2:14-15 Pero tengo unas pocas cosas contra ti, porque tienes allí algunos que mantienen la doctrina de Balaam, quien enseñó a Balac a hacer tropezar a los hijos de Israel, para que comieran cosas sacrificadas a los ídolos y fornicaran. . 15 Así también entre vosotros hay quienes mantienen la doctrina de los nicolaítas, la cual yo aborrezco.

Codicia

  • 2 mascotas. 2:15-16 Dejando el camino recto, se extraviaron, siguiendo los pasos de Balaam, hijo de Bosor, que amaba el salario de la injusticia 16 pero fue convencido de su iniquidad: el asno mudo, hablando con voz humana, detuvo la locura del profeta.
  • Judas 1:11 ¡Ay de ellos, porque andan en el camino de Caín, Déjate seducir por el soborno, como Balaam., y en su terquedad mueren, como Coré.

Muerte

  • Números 31:8 Y con sus muertos mataron a los reyes de Madián: Ebiah, Rekem, Zur, Hur y Reba, los cinco reyes de Madián, y mataron a espada a Balaam hijo de Beor;
  • Josué 13:22 Y los hijos de Israel también mataron a espada a Balaam hijo de Beor, adivino, entre los que mataron.

[Heb. , ; Griego Βαλαάμ], vidente y adivino pagano que bendijo al pueblo de Israel y predijo la venida del Mesías. En Números 24.3, 15 se le describe como “un hombre de ojos abiertos... que oye las palabras de Dios, que ve las visiones del Todopoderoso; cae, pero tiene los ojos abiertos”. La narración bíblica relaciona la época de la vida de V. con el período en que el pueblo de Israel, después del éxodo de Egipto (siglo XIV a. C.) y de recibir las revelaciones divinas en el Sinaí, emprendió nuevamente su viaje a Canaán (Números 10). Sin embargo, los edomitas no permiten que los judíos pasen por su territorio (Números 20, 14-21). En un esfuerzo por evitar las tierras de Edom, los israelitas van a la guerra contra el rey amorreo Sehón y el rey de Basán Og y se apoderan de sus tierras (Números 21).

Otro enemigo del pueblo de Dios, el rey moabita Balac, habiendo concluido una alianza con los madianitas, envía a sus siervos a V. para, habiendo asegurado su maldición mágica, privar a Israel del apoyo desde arriba y derrotarlo por la fuerza militar ( Números 22. 6, 11). Sin embargo, por la noche V. recibe una revelación de Dios de que no debe ir con los mensajeros de Balac, porque el pueblo de Israel es bendito (Números 22,12). Los mensajeros regresan sin V. Balac nuevamente los envía al adivino con promesas de una gran recompensa, pero V. repite que no puede hacer nada sin la orden de Yahvé (Números 22,18). Esta vez el Señor, que se le apareció a V. en un sueño, le permite ir con los mensajeros, pero debe hacer sólo lo que Dios le dice. A continuación se dice que el Señor está enojado con V. y envía a su ángel para impedírselo. Sólo el burro en el que viaja V. ve al ángel, pero el vidente mismo no nota nada hasta que el Señor le abre los ojos; El ángel del Señor le dice a V. que no debe profetizar nada excepto lo que Dios le diga (Números 22,22-35). V. repite estas palabras al propio Balac: profetizará sólo lo que “Dios ponga en su boca” (Números 22,38). Después del sacrificio solemne, V. finalmente debe maldecir a Israel, pero en cambio, milagrosamente inspirado por Dios, pronuncia 4 bendiciones. En la 1ª bendición, a Israel se le llama un pueblo que vive separado de otras naciones (Números 23,9); en el segundo, Israel es alabado como un pueblo como un león (Números 23,24: “He aquí, el pueblo se levanta como leona y se levanta como león; no se echará hasta haber comido la presa y bebido la sangre de los muertos”; cf. Esta comparación también se encuentra en la tercera bendición, que comienza con palabras de alabanza a la tierra de Israel: “¡Cuán hermosas son tus tiendas, oh Jacob, tus moradas, oh Israel! ... ¡Bendito el que os bendice, y maldito el que os maldice!” (Núm. 24. 5, 9). En el cuarto, que se pronuncia en contra de la prohibición directa de Balac, V. predice proféticamente la venida del poderoso gobernante de Israel, que derrotará a Moab (“Lo veo, pero todavía no; lo veo, pero no cerca). Una estrella se levanta de Jacob, y una vara se levanta de Israel, y golpea a los príncipes (heb., literalmente “whisky”; la traducción sinodal sigue la Septuaginta) de Moab, y aplasta a todos los hijos de Set” (Núm. 24.17). )). El siguiente capítulo (Números 25) comienza con el mensaje de que los israelitas, a quienes se les acababa de predecir que derrotarían a los moabitas, “fornicaron” con las mujeres moabitas e incluso oraron a sus dioses (Números 25. 1, 2). Esta observación fue de gran importancia para el desarrollo de futuras tradiciones sobre V. Aunque en Números 24,25 se afirma que B. regresó a su ciudad, en Números 31,8 se relata que los israelitas mataron a B., hijo de Beor, junto con los madianitas, porque, según Números 31,16, fue por consejo suyo. los madianitas “fueron motivo para que los hijos de Israel se apartaran del Señor”.

En otros lugares del Antiguo Testamento, la personalidad de V. se evalúa predominantemente de forma negativa. El único texto bíblico que habla de V. en sentido positivo es Miqueas 6,5, donde se recuerda la respuesta correcta de V. al malvado plan de Balac (cf. Núm. 22,38). V. se menciona aquí junto con Moisés, Aarón y Miriam (Miqueas 6,4), nombrados en las Sagradas Escrituras. Escrituras de los profetas anteriores a V. La historia de V., por tanto, sirve como prueba de que Dios puede utilizar un vidente pagano para salvar a Israel.

En otros lugares de la Biblia, V. se menciona claramente de forma negativa: en Deuteronomio 23, 4-6 se dice que V., contratado por los moabitas y amonitas, realmente maldijo a Israel, pero Dios “no quiso escuchar a Balaam. y convirtió... su maldición en bendición” (v. 5); En Josué 24,9-10 se dan palabras casi palabra por palabra de Deuteronomio 23,5. El Libro de Josué (13,22) informa que V. fue asesinado junto con el rey Sehón y los líderes madianitas. La culpa de V., obviamente, fue que era un “adivino” (,), porque, según Deuteronomio 18,12, “todo el que hace esto es abominación al Señor, y por estas abominaciones el Señor tu Dios los conduce. delante de vosotros” (cf. Números 23,23). Sólo el hecho de que V. estuviera haciendo predicciones lo pone a la par de sus enemigos, que son destruidos. La última mención en el Antiguo Testamento de V., contratado por extranjeros, se encuentra en Neh 13,2 (cita de Deut. 23,5-6). Leer este texto ante el pueblo se convierte en motivo suficiente para separar “todo lo extraño de Israel” (Nehemías 13:3) y luego purificarse “de todo lo extraño” (Nehemías 13:30). V. se convierte aquí en el prototipo de un extraño peligroso.

Una valoración negativa de V. también está presente en el Nuevo Testamento, donde se le entiende como el prototipo del Antiguo Testamento de los falsos maestros cuyas palabras son peligrosas para Cristo. comunidades: así como V. sedujo a los israelitas con su consejo de alejarse del Señor, así los herejes nicolaítas seducen a los cristianos a la idolatría (comer carne de animales sacrificados) y al libertinaje (Apocalipsis 2:14); Los falsos maestros difunden su enseñanza destructiva, obsesionados, como V., por la sed de lucro (Judas 11; 2 Pedro 2, 15-16).

A pesar de la evaluación negativa predominante sobre la personalidad de V., desde muy temprano en el judaísmo se percibe en primer lugar su profecía sobre la estrella, mientras que la personalidad del propio vidente permanece en las sombras. Así, en Qumrán, se menciona a V. entre los falsos profetas (4 Q339), pero su profecía sobre la salida de una estrella de Jacob se cita casi palabra por palabra en los "testimonios", una pequeña colección de lugares del Antiguo Testamento que se consideraban mesiánicos. en la comunidad (Prueba 4Q 11-13). La predicción, obviamente, fue de gran importancia en Qumrán, ya que se cita en CD 7, 18-19 y 1QM 11. 6-7, sin embargo, sin mencionar el nombre V. La interpretación mesiánica de Números 24. 17 ha sido difundiéndose desde la traducción de 70 intérpretes (LXX), donde, a diferencia del heb. El texto no habla de una “vara de Israel”, sino de un hombre que aplastará a los “príncipes” (ἀρχηγοῦς) de Moab. El apócrifo “Testamento de los Patriarcas” también cita Números 24,17 sin mencionar el nombre de V. (Test. Jud. 24,1; cf. Test. Lev. 18,3).

En el Nuevo Testamento, con su creencia en el cumplimiento de las profecías mesiánicas del Antiguo Testamento en Jesucristo, se pueden ver alusiones al cumplimiento de la profecía sobre la estrella que sale de Jacob en la historia del evangelista Mateo sobre los Magos, a quienes la estrella llevado a Belén para adorar al Niño Jesús (Mateo 2,1-12). Griego la palabra “amanecer” (ἀνατολή) puede significar tanto la salida de un cuerpo celeste como la germinación de las plantas. En los profetas Zacarías (3,8; 6,12) y Jeremías (23,5), la palabra "brote" (heb.) significa "Renuevo de David", es decir, el Mesías. En griego en el texto se traduce como “ἀνατολή”, de modo que se podría percibir que esta palabra apunta al Mesías (cf. Lc 1,78). Las alusiones a la profecía sobre la estrella del Mesías, obviamente, también se encuentran en 2 Pedro 1,19 y Apocalipsis 22,16.

Los primeros cristianos reconocen el carácter mesiánico de la profecía de V. escritores. La estrella mencionada en la profecía de V. fue identificada con la Estrella de Belén. Según St. Justino Mártir y Orígenes, los magos que llegaron a Belén, conocieron la profecía de V., que se cumplió en la Natividad de Jesucristo (Iust. Dial. 106. 4; 1 Apol. 32. 12; Orig. Contra Cels. 1. 60; Euseb . IX 1. 1, 16; Adv. III 9. 2), e incluso eran descendientes de V. . En los himnos de la iglesia, se canta a Jesucristo como la estrella de Jacob: “” (tercer troparion del quinto himno del canon de la fiesta anticipada de la Natividad de Cristo); " "(3er troparion del 3er canto, ibid.); " "(2º Troparion del 4º Canto del 1º Canon de la Natividad de Cristo).

Aunque en la tradición judía, la profecía de V. sobre la estrella de Jacob sigue siendo considerada mesiánica (Targum de Pseudo-Jonathan (Núm. 24,17); Targum de Onkelos (Núm. 24,17); cf.: Billerbeck. Bd. 1 . S. 76-77), la valoración predominante sobre la personalidad de V. siguió siendo negativa. Filón de Alejandría admite que V. compuso “el más excelente de los himnos” (ὑπερβάλλοντας ᾄδων), pero considera a V. mismo impío y condenado (ἀσεβὴς και ... ἐπάρατος), porque estaba del lado de los enemigos (Philo De . Abr. 113), y la bendición de Israel fue pronunciada por el espíritu profético que descendió sobre Oriente contra su voluntad (Philo. De vita Mois. I 277). Josefo es más comedido en su juicio sobre V. Esto puede explicarse por el hecho de que el autor buscó ofrecer a los romanos una imagen positiva del judaísmo y su relación con los paganos (Ios. Flav. Antiq. IV 100-158). Los rabinos encontraron muchos ejemplos de condena a V. Su nombre se entendía como “” (sin el pueblo), “” (devorador o destructor del pueblo) (Talmud de Babilonia, Sanedrín 105a; Targum de Pseudo-Jonatán (Números 22,5). En la Hagadá V., junto con sus hijos, se presenta como el fundador de la magia. Junto con sus hijos, estuvo entre los sacerdotes egipcios que intentaron interpretar el sueño del faraón (Targum de Pseudo-Jonathan (Ex. 1, 15; 7). 11; Núm. 22. 22)), dio consejo de arrojar bebés hebreos varones al Nilo (Talmud de Babilonia, Sanedrín 106a; Sotá 11a). 20d) y quería convencer a Dios de preferir la adoración de los 70. pueblos paganos de Israel (Midrash Bemidbar Rabbah 20.18).

Sin embargo, en algunos textos antiguos, V. aparece como un profeta de los pueblos paganos, no menos importante que Moisés (Midrash Sifre Dvarim 357). La tendencia de estos textos es apologética; su destinatario, aparentemente, era el entorno pagano (grecorromano) del judaísmo.

El tema de las discusiones científicas fue la cuestión de la patria de V. Mencionado en Números 22. 5, Pefor (heb.) “en el río” fue identificado con Pitru cerca de la ciudad de Carquemis al este del Éufrates, conocido por los asirios. fuentes epigráficas. En las traducciones antiguas no hay unidad en cuanto a si esta palabra se entiende como una indicación geográfica o como una descripción del estado de V. (latín ariolus - profeta (Vulgata); cf. heb. - interpretar). La localización de la tierra natal de V. en el este del Éufrates es coherente con la indicación de Números 23,7 y Deut 23,4 de que procedía de Aram (Mesopotamia); esto tampoco nos permite identificar a V. con el rey edomita “Blanco, el hijo de Beor” (Génesis 36,32; Gressmann et al.). La indicación adicional de Números 22.5 que Balac envía a V., a la tierra (de los hijos de su pueblo), fue transmitida en la tradición Vulgata, Peshitta y Samaritana como “a la tierra de Amón”, es decir, a los amonitas ( esta localización tiene seguidores (ver Números 325). En cualquier caso, todas las localizaciones propuestas para la tierra natal de V. se refieren al área al norte del río. Arnón, es decir, V. viene a Balac desde el norte. Esto se confirma en Aram. inscripciones de Deir-Alla (c. 700 a. C.), donde se menciona al profeta V. Quizás aquí estemos hablando de fragmentos de varios. historias sobre V. (Textos arameos. P. 268 y siguientes), que, sin embargo, no están directamente relacionados con la tradición del Antiguo Testamento e indican que aprox. 700 aC en el norte. En Transjordania existía una tradición de narración sobre V., independiente de la bíblica.

El tema de la encarnación de Dios, que tuvo un significado especial en los primeros tiempos de Cristo. arte, determinó la difusión de las imágenes de V. ya en el período más antiguo. En las pinturas de las catacumbas y en los relieves de los sarcófagos hay 2 tipos de imágenes: V. apuntando a una estrella (catacumbas de Pedro y Marcelino, Roma, segunda mitad del siglo III-I), y la aparición del ángel V. (catacumbas de Via Latina, Roma, siglo IV). Junto a V. está representado un burro, frente a él hay un ángel con la forma de un joven vestido con una túnica blanca con un bastón y una estrella en el cielo. A finales del período bizantino. Durante este período, la imagen de V. está incluida en la composición “Alabanza de la Madre de Dios”. Así, está representado entre los profetas que rodean a la Madre de Dios en el icono “Alabanza de la Madre de Dios con un Akathist” (siglo XV, Museo Ruso).

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BALAAM adivino Valaam es una de las personas más misteriosas de la Historia Sagrada. Vivió, según el testimonio del Príncipe. Número 22 -24 Y 31 , 8, 16, durante la era del éxodo de los judíos de Egipto, es decir, en el siglo XV a. C. En la historia del pueblo elegido, se demostró que fueron intentos criminales de proteger a los moabitas de los judíos, primero. debilitando el coraje de este último por el poder de su influencia mágica (Núm. 22 . Vtrz. 13 , 4-5), y luego acercándolos a los moabitas a través de un culto seductor y disoluto en honor del ídolo moabita de Baal-Peor (Núm. 25 , 1-8 y 31 , 16).

La cosa fue así. Cuando los judíos, por mandato de Dios (Gén. 17 , 8; Número 14 , 23: Vtrz. 1 , 3-4; 2 , 7-9, 14 , 18-19; Número 20 , 14-21) se acercaron a la frontera oriental de la Tierra Prometida, tuvieron que, para asegurarse por el flanco y la retaguardia, entrar en una lucha victoriosa con los reyes amorreos y basán (Núm. 21 ) y así permanecer durante varios meses en la vecindad de los moabitas y madianitas en las llamadas “llanuras de Moab”, cerca del Jordán, frente a Jericó (Núm. 22 , 1). Mientras tanto, los moabitas y madianitas, al ver que los judíos en ese momento estaban ocupados conquistando los reinos de los amorreos y basánes, se llenaron de un doloroso temor por su destino y, después de un intento fallido de expulsar a algunos de los judíos de sus fronteras con una mano armada, decidieron recurrir, según la costumbre de la época, al poder destructivo de las maldiciones mágicas, es decir, a la calumnia mágica dañina.

En aquella época, la magia, que en sus raros hechos reales no era más que fuertes fenómenos hipnóticos, se practicaba a gran escala, especialmente en Caldea entre sus habitantes primitivos, los acadios. Según la información actualmente disponible, la magia caldea, que al principio representaba una serie de hechos misteriosos de curación voluntaria o efectos nocivos que permanecían en la memoria del pueblo, luego se convirtió en el arte de los hechizos (bendiciones) y maldiciones y encontró expresión en escritos especiales. Obras que interpretan los fenómenos curativos de la magia bajo el nombre de magia blanca, y los nocivos y destructivos bajo el nombre de magia negra. Con el tiempo, la confianza en la realidad y los beneficios de las acciones mágicas de Caldea penetró en las tribus que rodeaban Mesopotamia, incluidos los moabitas y madianitas. Por lo tanto, tan pronto como estas tribus tuvieron claro que no podían expulsar a los judíos de sus fronteras con la mano armada, consideraron necesario recurrir a la protección mágica del mago Balaam, famoso en ese momento, el hijo de Beor de Pephor del arameo (mesopotámico).

No existe información histórica directa sobre la vida y actividades sociales de este mago antes de su invitación por parte de los moabitas. El famoso escritor judío Filón, en su biografía de Moisés, el vidente de Dios, basándose en la leyenda, solo informa que Balaam era famoso por su arte de adivinar, es decir, predecir eventos que le interesaban de la vida de la naturaleza y del hombre. destino a las personas que acudieron a él. Pero como los moabitas se dirigieron a Balaam con el pedido de maldecir a los judíos (Núm. 22 , 6), y no para desentrañar el futuro, entonces se deduce que Balaam era conocido, quizás, mucho más por su maravillosa habilidad para producir los cambios que deseaba en la actividad vital de los objetos de su influencia mágica a través de la pronunciación de ciertas palabras. (sugerencia mágica de los pensamientos y sentimientos necesarios).

Por origen, Balaam era indudablemente semita y pertenecía, con toda probabilidad, a la rama siria, es decir, descendientes lejanos de Aram, el hijo menor de Sem (Gén. 10 , 22; 1 párr. 1 , 17). Uno puede hacerse una idea de la esencia de sus actividades y talentos naturales, en parte por el hecho de que los moabitas lo invitaron a maldecir a los judíos, en parte por su nombre en el libro. Iis. Navegación. 13 , 22 palabras cortar. Palabra cortar Según las últimas investigaciones, hay caldeo (acadio) modificado en boca de los judíos. kakama o caca y significa no sólo un hechicero en el sentido de un vidente que tiene el don de predecir el futuro, sino también en el sentido de un hechicero-hechicero. De esto podemos concluir que el mago Valaam no solo era un adivino, sino también un lanzador de hechizos y, por lo tanto, representaba en su persona una rara combinación de habilidad mágica en forma completa y perfecta, es decir, poseía la poderosa voluntad de un lanzador de hechizos. y la percepción sensible de un vidente. Un indicio de estas propiedades del mago mesopotámico invitado por los moabitas, aparentemente, radica en su nombre (apodo) Balaam, que representa un cambio en el asirio (arameo) Bilamat "señor de la palabra y la obra", es decir, fuerte en palabra y obra. .

Con tales dones, Balaam, como todos los magos caldeos destacados, utilizó su maravillosa y poderosa fuerza de voluntad en forma de maldición para (imaginaria o real) evitar la influencia destructiva de espíritus malignos, hechiceros y eliminar otros accidentes a los que están expuestas las personas. En forma de hechizo o protección “divina”, podría utilizar el poder mágico (hipnótico) de su voluntad para proteger a las personas de todo mal, desgracias y enfermedades, para invocarles la voluntad divina que las protege del mal y obra por el bueno. Al mismo tiempo, con la capacidad de captar con el corazón profético la conexión íntima del proceso del mundo en un sueño (Núm. 22 , 8, 19) y en fenómenos significativos (por el color especial de las nubes, el relámpago, los movimientos de los animales) del mundo circundante (Núm. 24 , 1), Balaam probablemente se dedicó a adivinar las intenciones y destinos de individuos y naciones enteras y, sobre la base de dicha adivinación, dio consejos más o menos útiles para salir de circunstancias difíciles. La realidad de los hechizos y predicciones mágicas de Balaam en el pasado, antes de su invitación por parte de los moabitas, también está indicada por la declaración incondicional de San Pedro. escritor de la fe de los moabitas debido a las maldiciones de este mago (Núm. 22 , 6) y reconocimiento de St. escritor por la buena acción de liberar a los judíos de sus maldiciones (Vtrz. 23 , 5 y Josué Navegación. 24 , 10).

Según las convicciones religiosas, Balaam, al igual que el Justo Job y sus amigos, era un adorador del Dios verdadero, a quien reconocía como el Creador de su capacidad de ver el futuro, pronunciar hechizos salvadores y maldiciones destructivas (Núm. 22 , 8-12, 18-19; 23 , 3, 26 y otros).

Ésta es la idea general del mago Valaam. Más rasgos privados de su profesión y carácter se revelan a partir de sus acciones descritas en 22 -25 Cap. Libro Número Fue cuando el rey moabita Balac lo invitó a través de sus embajadores a venir a Moab y desde allí, pronunciando una maldición sobre los judíos, debilitarlos (Núm. 22 , 5-7), Balaam, aunque en un sueño se le prohibió ir con los moabitas a maldecir a los judíos, sin embargo, no lo hizo con toda sinceridad y les dejó claro a los moabitas que simpatizaba con ellos en su situación. Cuando Balac envió otra embajada con una fuerte petición de venir y maldecir a los judíos, y los embajadores le contaron sobre la difícil situación de su tribu cerca de los entonces judíos en guerra y le entregaron una invitación de su rey con la promesa de honores y oro, Balaam nuevamente. Pedía persistentemente a Dios permiso para ir a maldecir a los judíos (Número 22 , 18, 19) y finalmente recibió permiso para ir con los embajadores moabitas, sin embargo, para hacer sólo lo que el Señor le revelaría al entrar en la tierra de Moab (Núm. 22 , 20). Sin embargo, en el camino, Balaam no dejó de pensar y de pedir insistentemente permiso a Dios para debilitar a los judíos con su aplastante maldición, y con este deseo injusto irritó al Señor, y La ira de Dios se encendió porque iba con la persistente intención de maldecir a los judíos, y el ángel del Señor se paró en el camino para impedírselo.(Núm. 22 , 22), y obligó al asno en el que viajaba Balaam a desviarse de sus caminos y ir en dirección opuesta a la caravana de embajadores moabitas que acompañaban a Balaam. Absorto en pensamientos ansiosos sobre si Dios permitiría que los judíos fueran maldecidos, Balaam al principio no notó a este mensajero divino, sino las extrañas, que parecían significativas para su percepción mágica, las evasivas del asno en el que viajaba, y, Finalmente, su inesperada conversación con él le reveló su ojo espiritual y Vi al ángel del Señor parado en el camino con una espada desenvainada en la mano, y se inclinó y cayó sobre su rostro.(Núm. 22 , 23-31). Y el ángel del Señor le dijo: ¿Por qué has golpeado a tu asna estas tres veces? Salí para estorbaros, porque vuestro camino no es recto delante de Mí. Y la asna, cuando me vio, ya tres veces se apartó de mí; Si ella no se hubiera apartado de Mí, os habría matado y la habría dejado con vida. Y Balaam dijo al ángel del Señor: Pequé, porque no sabía que tú estabas frente a mí en el camino; Entonces, si esto no te parece agradable, entonces regresaré. Y el Ángel del Señor dijo a Balaam: ve con esta gente, sólo di lo que yo te diga.(Núm. 22 , 32-35). Esto puso fin a la visión. Balaam se unió nuevamente a la caravana de embajadores moabitas y pronto llegó a la tierra de Moab.

Pero ahora el humor de Balaam era muy diferente del que había tenido antes de la visión. Entonces todavía se consolaba de vez en cuando con la esperanza del permiso del Señor, deseaba intensamente satisfacer el pedido de los moabitas y con placer imaginaba generosos obsequios y un glorioso regreso a su patria. Ahora se sentía un ejecutor involuntario de los planes del Todopoderoso, ajeno a él, y con fastidio imaginaba el descontento de los moabitas ante las indeseables consecuencias de su invitación. Luego ardía de expectación y duda, ahora sentía una gran fatiga. Antes de la visión, sentía su poder y creía en él, ahora le parecía como si el maravilloso poder mágico lo hubiera abandonado...

Por lo tanto, cuando el rey moabita, al enterarse de que Balaam se acercaba a las fronteras de su tierra, salió a su encuentro, Balaam le dijo con tristeza: Así que he venido a vosotros, pero ¿puedo decir algo por mi cuenta? Lo que Dios ponga en mi boca, eso es lo que diré...(Núm. 22 , 38).

Sin embargo, Balac, con su perspectiva pagana, no entendió el significado de estas palabras. Entendía por bendición y maldición aquellos hechizos y maldiciones por los que eran famosos los magos caldeos, incluido Balaam. Estos hechizos y maldiciones, según la creencia de esa época, producían, independientemente del acuerdo o desacuerdo de las acciones del mago con la ley de Dios y en general con la voluntad de lo Divino, la influencia deseada no solo en el curso de los elementos. de la naturaleza, sino también de las actividades de poderosos espíritus etéreos. Bendición de St. patriarcas y profetas, en el sentido de alguna acción (religiosa), significa pedir al Todopoderoso todo el bien que es bendecido y, como resultado de tal acción, significa cada regalo enviado a una persona por parte de Dios o dado por un rico. persona a los pobres (cf. 2 Cor. 9 , 5). Por el contrario, un hechizo mágico, en acadio (caldeo) episodio, es decir, "la protección de Dios", representa sólo una condición (una herramienta) para atraer un poder superior para eliminar un desastre temporal que ha ocurrido o se acerca. La bendición era viva, proveniente de la boca de un hombre santo (profeta) como un dicho o predicción de la misericordia de Dios, o una promesa de una recompensa por la piedad; un hechizo (bendición mágica), por el contrario, era un canto inmutable (palabra sagrada) compuesto de una vez por todas, que contenía una insistente demanda de ayuda superior en caso de cualquier desgracia, independientemente de que exista peligro y sufrimiento en el momento; el hechizo, por el contrario, estaba condicionado por manifestaciones temporales y parciales del mal, en forma de ataques de enemigos, falta de lluvia, pestilencias y enfermedades. La bendición fue pronunciada en nombre del Único Dios Verdadero, según Su inspiración: el hechizo, por el contrario, fue pronunciado en nombre de los dioses falsos con la esperanza del poder de la fórmula del hechizo, por razones egoístas de los magos, en cumplimiento del deseo supersticioso declarado por parte de alguien de salvarse de alguna desgracia mediante un hechizo. Asimismo, la maldición de St. patriarcas y profetas es diferente de la magia. Los santos hombres de la Iglesia de Dios maldecían a cualquiera, ya fuera un individuo, una familia o una nación entera, por el poder de Dios por el crimen de la ley Divina; entre los paganos, las maldiciones o calumnias dañinas eran pronunciadas sólo por hechiceros malvados, hechiceros por malicia y envidia o malos por lucro: los santos patriarcas y profetas traicionaron el cumplimiento de su maldición a la voluntad del Señor Todopoderoso, y el mal. Los hechiceros eran chismosos (Isa. 8 , 19; Deut. 18 , 10) esperaban las consecuencias necesarias del poder de su hechizo mágico, capaz de obligar supuestamente a los espíritus divinos o malignos a realizar una u otra acción deseada.

Debido a esta visión de las condiciones de los hechizos mágicos y las maldiciones, Balac, a pesar de la declaración de Balaam de que no podía por sí solo maldecir a los judíos odiados por los moabitas, intentó tres veces elevar al mago mesopotámico a las cimas de las montañas. tres veces construyó altares allí en honor al Dios de Balaam ( Jehová), sin embargo, asustado por la formidable advertencia del ángel, Balaam cada vez pronunciaba, en lugar de maldiciones sobre los judíos, parábolas que le inspiraban desde arriba: bendiciones. Llamando parábolas a las bendiciones del mago Balaam, St. El escritor, aparentemente, quiso mostrar con esto que cada una de estas bendiciones, que representan en su esencia y forma un pequeño discurso profético, contiene una indicación de las leyes, condiciones y fases generales constantes e inmutables de la existencia del pueblo elegido. Además, en sus primeras cuatro parábolas, Balaam habla exclusivamente sobre el pueblo elegido en sus relaciones con tribus afines, y las últimas tres contienen una profecía sobre el destino de los pueblos extranjeros que solo tuvieron un contacto temporal e importante con el pueblo de Israel. .

Por primera vez Balac elevó a Balaam a Bamot Baal, o las alturas de Baal (Núm. 22 , 41), desde donde se podía ver a lo lejos el campamento israelí. Según los antiguos, esto era necesario, en primer lugar, para que el objeto del hechizo fuera accesible a los sentidos del lanzador (así como la persona hipnotizada debería ser visible para el hipnotizador) y, en segundo lugar, para estar más cerca de la afluencia del poder divino, que, según la antigua creencia, se revelaba más fácilmente en las alturas. En este caso, el Todopoderoso se complació en justificar esta creencia. Porque cuando Balaam, después de ofrecer un sacrificio de siete toros y carneros (según la costumbre aramea, ver Job. 42 , 8), se retiró a cierta distancia de Balak y su séquito para adivinar la voluntad de lo Divino en los fenómenos naturales significativos desde el punto de vista de la mantika caldea (adivinación) (el color de las nubes, el vuelo de los pájaros, el movimiento de serpientes, etc.) y escucha con su sensible corazón los llamados del Divino gobierno mundial, Dios se encontró con él, le mostró Su presencia y puso una palabra en su boca y le dijo: “Vuelve a Balac y habla así”.(Núm. 23 , 2-5). Y Balaam, en lugar de una maldición, pronunció una bendición sobre el pueblo elegido, dando testimonio de su número eterno y su existencia próspera (Núm. 23 , 7-10). Valak estaba muy insatisfecho con este discurso mágico no deseado de Balaam ( 23 , 11), pero lo explica en parte, tal vez, por la inadecuación de esta altura para la Deidad, en parte por su lejanía del campamento de los judíos, como resultado de lo cual este último era visible sólo en contornos débiles y poco claros y no podía , en opinión del rey moabita, causa la correspondiente impresión en el mago. Por lo tanto, invitó a Balaam a ir con él a otra montaña más cercana al campamento judío, es decir, a la cima del Pisga, llamada el "campo de los guardias". Balaam cumplió el deseo del jefe de los moabitas, ascendió con él a la cima del Pisga, desde donde se veía claramente el campamento de los judíos ( 23 , 12-14) pero incluso aquí, a pesar de los nuevos sacrificios y oraciones, el Señor nuevamente inspiró a Balaam a pronunciar una nueva bendición sobre los israelitas. En esta segunda parábola, Balaam refuta las esperanzas de Balac por su debilitamiento y derrota al indicar que no hay injusticia ni enfermedad entre los judíos, el Señor los protege con Su presencia y la manifestación de Su protección en las hazañas de sus líderes, les revela. oportunamente Sus definiciones por boca de los profetas y las hace tan terribles para los enemigos, como lo son el león y la leona para el ganado y las bestias (Núm. 23 , 21-24).

Pero la segunda transformación de la maldición en una bendición desagradable para el rey moabita no extinguió la esperanza de este último de tener la oportunidad de escuchar la maldición sobre los judíos que odiaba de labios del mago mesopotámico. " Y Balac dijo a Balaam: ve, te llevaré a otro lugar, tal vez le agrade a Dios y lo maldiga desde allí por mí.(Israel). Y Balac llevó a Balaam a la cima de Peor, frente al desierto."(Núm. 23 , 27-28), más precisamente a esa parte deshabitada del valle del Jordán, donde estaba acampado el pueblo judío, dispuesto a trasladarse a Canaán (cf. Núm. 23 , 48; Deut. 3 , 29).

Sin embargo, Valam llegó a esta altura más por insistencia de Balak que por su propia voluntad. Ya se sentía cansado y no tenía ninguna intención firme de rogarle a la Divinidad permiso para maldecir al misterioso pueblo que salió de Egipto. Los acontecimientos que sucedieron durante sus preparativos para Moab y en el camino hacia las fronteras de esta tierra rápidamente pasaron por su espíritu. Con miedo involuntario, recordó cómo el estado de ánimo típicamente violento, oscuro y amenazador del mago se convirtió en la luz tranquila y cálida de la visión profética. Cada vez le quedó más claro que Jehová invariablemente favorece las tiendas de Israel y sopla sobre ellas abundancia de bondad y misericordia. Por lo tanto, cuando se ofrecieron los sacrificios prescritos en la cima de Peor (Núm. 23 , 29-30), Balaam vio mentalmente que el Señor sólo quería bendecir a Israel, y no fue, como antes, a las alturas de Baal y Pisgah, en busca de hechicería, es decir, buscando los mandamientos de la Divinidad en cosas significativas. (según las enseñanzas de la astrología caldea) fenómenos de la naturaleza circundante, pero volvió su rostro hacia el desierto (llanura) y vio a Israel de pie junto a sus tribus, y el Espíritu de Dios estaba sobre él ( 24 , 2). Esta vez, el mago mesopotámico fue llevado por el poder de Dios a un estado de máxima excitación espiritual (psicofísica), un impulso incontrolable de expresar la contemplación profética que se le reveló en forma de una parábola-canto profético. Según sus manifestaciones externas, esta excitación en Balaam, como adivino en general, aparentemente iba acompañada de convulsiones, temblores de las extremidades, movimientos de los ojos, temblores de los labios, balanceo del pecho, y desde el interior se sentía. como una somnolencia intensa, combinada con horror, en la que la autoconciencia luego se apaga, luego se enciende, y el poder de autocontrol y la capacidad de controlar el curso de las ideas se debilitan y, en general, se produce un oscurecimiento de la conciencia. del mundo exterior debido a la aspiración total de la mente hacia el tema de la contemplación. Después del cese de esta excitación provocada por la fascinación por el objeto de contemplación, se produce un segundo oscurecimiento completo de la conciencia, del cual el contemplador parece despertar, es decir, llega a un estado normal (un estado similar fue experimentado en parte por los santos profetas (ver Gén. 2 , 21; 15 , 12.; Trabajo. 4 , 13-14.; Ev. Cebolla. 9 , 32, 33.; Hechos 10 , 10; 22 , 17; 2 Cor. 12 , 2, 3.).

Debido a esta naturaleza (en parte notada por los santos profetas) del estado inspirado, Balaam debería, bajo el influjo de la verdadera inspiración divina que descendió sobre él, sentir una depresión histérica, por así decirlo, perder los estribos y caer al suelo en un profundo sueño (cf. Núm. 22 , 31 y 24 , 4). Y en este estado de entumecimiento y olvido de sí mismo, en el espíritu de Balaam, se revela una visión gozosa del estado ideal de Israel: su santidad, poder espiritual y paz (contento total). Quizás, vagamente consciente de lo que decía su lengua, involuntariamente dibuja su extraordinario estado de ánimo, lleno de contrastes entre el estado de ánimo y el del cuerpo. Según su testimonio, él, el famoso hijo de Veor, sintió una inspiración sin precedentes y hasta ahora desconocida. Habla cosas celestiales con los ojos cerrados. Ha renunciado a la sensación de sensualidad; no ve, oye ni toca nada terrenal. En su rostro profetiza el que escucha (ahora) los verbos del Poderoso, profetiza el que contempla las visiones del Todopoderoso; El espíritu divino lo sumergió (a Balaam) en un estado de misterioso semisueño, de fuerte éxtasis; se sumergió por completo en lo más profundo de su “hombre interior”; en un sueño agravado cayó y yace en el suelo, pero sus ojos espirituales están abiertos, como si se les hubiera caído un aguijón (Núm. 24 , 3-4). En este estado, el presente se contempla sin caparazón, y lo que vendrá en el futuro aparece ante el espíritu como en rasgos e imágenes tangibles. Con asombrosa claridad, el vidente ve ahora la belleza de las viviendas, es decir, el orden civil-teocrático de la vida israelí (cf. Eze. 31 , 3-9), y el futuro fortalecimiento político entre los pueblos por el poder del próximo Líder. Balaam ve cómo el Todopoderoso liberó victoriosamente a los judíos de la dolorosa subordinación del hasta ahora invencible Egipto y crea para los judíos una decoración magnífica y terrible: la fuerza indestructible del unicornio; Como un león formidable, Israel destruye las naciones que le son hostiles, aplasta sus huesos, les quita todos los medios de obesidad como botín de guerra, y como señal de victoria completa y del advenimiento de una paz indestructible, aplasta sus armas, sus flechas (Núm. 24 , 5-9).

Y la ira de Balac se encendió contra Balaam y juntó sus manos y dijo a Balaam: Te llamé para que maldijeras a mis enemigos, y los estás bendiciendo por tercera vez. Y así corre a tu lugar; Quise honrarte, pero el Señor te quita la honra.(Núm. 24 , 10-11). Pero esto no detiene la contemplación inspirada que invadió a Balaam, y éste, conmovido por esta llama, anuncia a Balac como consejo de advertencia los destinos futuros del pueblo moabita, que están por ocurrir al final de los días (Núm. 24 , 12-13). Según el testimonio de Balaam, ante su mirada espiritual se despliega un escenario interminable de la vida mundial de los pueblos. En el horizonte de esta escena, desde el costado de las tiendas de Israel, como en una distancia brumosa, el vidente mesopotámico ve la aparición del que viene, este David ideal (Eze. 34 , 23-24) en forma de estrella, como emblema de la dignidad divina (los caldeos representaban a la Divinidad en forma de estrella radiante, representaban el concepto de Dios con el signo de una estrella). Al acercarse, esta estrella aparece ante el ojo espiritual del vidente como la imagen de un hombre, vestido con el resplandor radiante de un cuerpo celeste. Y este Tipo de David (cf. 2 Sam. 21 , 17), este Dios misterioso en forma humana (cf. Ap. 22 , 16) aplasta a los príncipes de Moab y encadena los impulsos destructivos de los violentos hijos del malvado asesino (el dios de la guerra, según las creencias de los egipcios) Set (2 Sam. 8 ). Entre ellos se encuentra la tribu de los edomitas. En la persona de los amalecitas, fueron los primeros en dañar a Israel (Éxo. 17 y Deuteronomio 25 , 17-19). Y este Edom, hostil a Israel y a su Señor ideal, será, como castigo por esta enemistad, para siempre en posesión de otras naciones, e Israel, en la persona del Líder venidero en forma de estrella, mostrará un indestructible, lejano- fuerza influyente. En una hora determinada, este radiante Conquistador, descendiente de Jacob, se levantará de su existencia aparentemente dormida y condenará a la destrucción todo lo que había pensado escapar de su justa venganza huyendo de la ciudad en ruinas, es decir, de las ruinas de una ciudadanía impía (Núm. 24 , 14-19).

Pero esto no acabó con la predicción profética del mago mesopotámico al rey de Moab. Balaam aún no había vuelto a su estado de ánimo espiritual habitual. Al igual que el resplandor de los rayos del sol poniente que se desvanece lentamente, la inspiración divina que iluminaba el alma de Balaam no se desvaneció repentinamente, sino gradualmente. Como relámpagos vespertinos, brilló tres veces más en el alma de Balaam, y en sus rayos vio el destino de los pueblos que conocía, en contacto con Israel, Moab y Edom: los amalecitas, los ceneos, los asirios y los escitas. . Los amalecitas, que dieron un mal ejemplo de odio a Israel, perecerán, y los ingratos ceneos, que disfrutan del patrocinio de los judíos, no quedarán impunes. Los formidables asirios, según su costumbre de trasladar cautivos a su país, llevarán a esta tribu traicionera más allá del Éufrates, y allí desaparecerá en las oleadas multitribales del poderoso estado asirio. Pero el mismo es el destino de la formidable Asiria y el Aram nativo de Valaam. Aquí, en la oscuridad de las nieblas del norte, al noroeste de Kittim (el reino de los hititas), las hordas ilimitadas de los pueblos de Gog, los escitas, destellan ante el ojo iluminado de Valaam desde arriba, el Todopoderoso los guiará. desde los extremos del norte (ver Eze. 38 Y 39 ), y derrotarán y humillarán la orgullosa fortaleza de los arrogantes asirios y destructores y ladrones similares de los descendientes de Eber (Iaktan), que habitan en Aram y Arabia, los países nativos de Balaam. Pero junto con ellos al final de los dias historia mundial, Gog y todas sus hordas perecerán (Núm. 24 , 20-24).

Este es el contenido de las parábolas de Valaam, que representan, por así decirlo, un bosquejo de los destinos históricos de los pueblos, que representan tipos de una u otra actitud hacia el pueblo elegido de Dios. Desde el punto de vista de los hechos significativos indicados en ellos, sería necesario darle a Balaam un lugar respetable entre los heraldos de la verdad, colocarlo entre las lámparas de la tierra. Sin embargo, su comportamiento posterior nos hace pensar en él de forma diferente a como nos gustaría. En números 31 , 16 el escritor del Pentateuco informa que “ por consejo de Balaam, las mujeres madianitas fueron motivo para que los israelitas se apartaran del Señor para agradar a Peor, por lo cual la derrota fue en la compañía del Señor.", a en Núm. 25 Esta historia criminal y desafortunada se describe en detalle. ¿Cómo pudo pasar esto, cómo resultó Balaam ser el culpable de la maldad y de la muerte de algunos de los hijos de Israel?

Según lo anterior, Balaam no pronunció su maldición destructiva sobre los judíos solo por advertencia divina y como resultado de un cambio violento en su humor y voluntad por el poder del Espíritu de Dios del mal a la bendición. Cuando cesó esta extraordinaria influencia del Espíritu de Dios sobre el espíritu de Balaam, y él volvió a su estado habitual, volvió a despertar en él la ira contra los israelitas, como culpables del doloroso temor de los moabitas y madianitas, y la simpatía por los situación desagradable de estas tribus. Por lo tanto, cuando, en el camino de regreso a Aram, Balaam se detuvo accidentalmente con los madianitas, y estos últimos nuevamente comenzaron a pedirle ayuda para salir de su difícil situación, Balaam decidió aconsejarles que se acercaran a los judíos y establecieran relaciones cercanas. relaciones amistosas con ellos invitándolos a alegres festividades en honor de Baal -Productor, combinadas con la glotonería, el baile y el libertinaje desenfrenado legalizado. Esta propuesta de Balaam con poder mágico unió a moabitas y madianitas en una atracción irresistible para atraer a los judíos a las fiestas y tenderles una red en la encantadora voluptuosidad de sus mujeres. Por otro lado, para los propios judíos, en la persona de sus peores miembros, la palabra de Valaam resultó ser como un hechizo de amor mágico. A los pocos días de culminadas las ceremonias de invitación, el pueblo elegido fornicaba con las hijas de Moab y se inclinaba ante sus dioses y se unió a Baal Peor (Núm. 25 , 1-3). La consecuencia de tan desenfrenada vida fue la pestilencia, la muerte de 24.000 israelitas, el cese de las relaciones amistosas con los seductores, la paliza por orden de Moisés de los madianitas, como principales culpables de este triste suceso, y el asesinato de El mismo Balaam entre ellos (Núm. 31 , 2-8).

Así, de lo anterior queda claro que Balaam, por un lado, era una persona profundamente religiosa, y por el otro, un egoísta, testarudo y desobediente de los mandamientos Divinos. ¿Qué es él y con quién debería compararse?

Para una valoración moral desde el punto de vista de la revelación, es necesario tener en cuenta no todo el camino de la vida terrena, ni las obras en general, sino sólo las obras de los últimos días de la vida terrenal, los estados que preceden inmediatamente al desprendimiento de una persona de la cáscara corporal (Eze. 18 , 24; 2 reyes 11 Y 24 Cap. Ev. Marca 12 , 36). Mientras tanto, Balaam en los últimos días de su vida actuó desaforadamente (2 Sam. 11 , 16), declaró deliberadamente su desobediencia al Todopoderoso en relación con los israelitas, enseñó a los madianitas y moabitas a llevarlos a la tentación sirviendo criminalmente a Peor (Núm. 31 , 16, 25 ; Apocalipsis. 2 , 14.15), y la desobediencia es el mismo pecado que la brujería, y la resistencia es el mismo que la idolatría (1 Sam. 15 , 23). Al invitar a Balaam a los moabitas a maldecir a los judíos, el Señor puso una piedra de tropiezo ante Balaam, y éste se apartó de su justicia, cometió iniquidad y murió sin arrepentirse (Núm. 31 , 8; Ezeq. 18 , 24,26), porque el Señor le amonestó con palabras y visiones, el maravilloso habla de un asno y la terrible aparición de un ángel con una espada desenvainada (Núm. 24 , 4. 16; 22 , 22-35). El Señor hirió a Balaam con la espada de los judíos (Núm. 31 , 8; Iis. Navegación. 13 , 22), porque este mago, ricamente dotado por Dios, olvidó lo que recibió y oyó, no lo guardó y no se arrepintió (Apoc. 3 , 3). Por lo tanto, a pesar de su profecía sobre la venida de Cristo Redentor (Núm. 24 , 17), Balaam no era digno no sólo del título de profeta, sino también del de hombre de Dios (cf. 1 Sam. 2 , 27-86; 1 Reyes 13 , 1-10), y se llama la palabra común a todos los magos paganos. adivino(José. 13 , 22).

Pero detrás de todo esto puede surgir la pregunta: ¿cómo sirvió como órgano de revelación sobre la venida del Libertador, y hay personalidades similares a él entre el pueblo elegido?

La única respuesta posible a estas preguntas es ésta. Así como no toda tierra, sino sólo la buena tierra, es apta para el crecimiento, es decir, el descubrimiento de la palabra de Dios, así no todo creyente es apto para la percepción plena y la expresión vívida de los dones y la revelación del Espíritu Santo. , pero sólo un creyente con una cualidad especial de temperamento. El estudio de los estados de los profetas en el momento de su percepción de la revelación y la forma misma de expresión de los discursos y visiones divinas que recibieron, da motivos para pensar que San Pedro profetas según el designio especial de Dios (1 Cor. 12 , 10,29) se diferenciaban de otros santos maestros, consumidos también por el celo de Dios, por su temperamento ardiente y su don poético natural (sensibilidad y elocuencia), que les daba la oportunidad de percibir con bastante claridad los verbos y las apariciones del Señor y comunicar lo que percibido por sus hermanos creyentes no en forma de una narrativa o razonamiento tranquilo, aunque profundamente edificante, sino en forma de un discurso cautivador, brillante, pintoresco y mesurado. Y estas dos propiedades inherentes a los santos profetas, es decir, el carácter ardiente y el talento poético, son, al parecer, la condición común (entre Balaam y los profetas) gracias a la cual Balaam, que posee estas propiedades, a pesar de su codicia criminal y su obstinada desobediencia a Dios, resultó ser capaz de percibir y expresar la revelación divina sobre los destinos de la Santa Iglesia. Por lo tanto, sólo se necesitaban circunstancias especiales de la vida, como las descritas en Números. 22 -24 cap., y Balaam, con su ortodoxia y sentimiento poético, “oye las palabras de Dios, siente en sí mismo el conocimiento del Altísimo, ve visiones del Todopoderoso” (Núm. 24 , 4. 16).

Y sin embargo, Balaam no representa algo del todo excepcional en la historia de la Iglesia. Al contrario, por sus extraordinarios talentos, por la especial bendición del Señor y por las especiales vicisitudes del destino, se parece mucho a dos extraños judíos: el juez Sansón y el rey Saúl. Ambos hombres fueron designados por el Señor para glorificar al Señor mediante la salvación de Su pueblo (Jue. 13 , 5. 25: 1 Sam. 9 , 16. 17); ambos se distinguían por una especial superioridad física (Jue. 16 , 3; 1 Sam. 10 , 24); ambos eran capaces de recibir proféticamente el Espíritu de poder (Jue. 13 , 25; 14 , 6. 19.; 15 , 14; 1 Sam. 10 , 10; 11 . 6; 19 , 23); Ambos, como si olvidaran por completo los mandamientos del Señor, sin ninguna lucha interna, se dejaron llevar por la obstinación, de acuerdo con las propiedades distintivas de su naturaleza: Sansón - por el deseo sexual inmoderado (Jue. 14 , 1-3; 16 , 4-17), Saúl - terquedad y arrogancia (1 Sam. 11 , 5. 7. 13; 13 , 8. 9. 11; 14 , 44; 15 , 9.24), y por lo tanto ambos terminaron la última mitad de sus vidas con una triste y dolorosa conciencia de evidente rechazo Divino (Jue. 16 , 17; 1 Sam. 16 , 14; 18 , 10, etc.) y un final extremadamente trágico: el suicidio (Jue. 16 , 28-30; 1 Sam. 31 , 4-6). Y qué extraña (en sí misma criminal) pasión exclusiva de Sansón por las hijas (mujeres) de los filisteos (Jue. 14 , 1-3 y 15 , 1. 4) según la dispensación del Señor, sirvió de motivo para que Sansón castigara a los filisteos por su dominio sobre los judíos (v. 4), y en este caso, la codicia y la ambición de Balaam le sirvieron de motivo. usar su maravilloso don mágico de adivinación para bendecir a los descendientes espirituales de Israel y, a través de su talento profético (pero no de su vocación), glorificó el nombre del Todopoderoso ante las naciones.

Se puede encontrar una explicación detallada de la historia de Valaam en la tesis de maestría del obispo Seraphim, “The Soothsayer Balaam”, ed. en 1899 en San Petersburgo y publicado traducido al inglés en Londres en 1900 con el título: The Soothsayer Balaam by the very Rev, Seraphim, Bishop of Ostrojsk. Londres. 1900.

* Serafines, obispo de Ostrog, maestro en teología

Fuente del texto: Enciclopedia teológica ortodoxa. Volumen 3, columna. 73. Edición de Petrogrado. Suplemento de la revista espiritual "Wanderer" para 1902. Ortografía moderna.